Phụ Chú Giải Tạng Luật – Xua Tan Hoài Nghi I – 2. Phẩm về các giới Tăng Tàn

2. Saṅghādisesakaṇḍo

2. Phẩm Tăng Tàn

1. Sukkavissaṭṭhisikkhāpadavaṇṇanā

1. Giải Thích về Học Giới Xuất Tinh

234.Terasakassāti terasa sikkhāpadāni parimāṇāni assāti terasako, kaṇḍo, tassa. Samathe vipassanāya vā abhiratirahito idha anabhirato, na pabbajjāyāti āha ‘‘vikkhittacitto’’ti. Vikkhittatāya kāraṇamāha kāmarāgāiccādi.
234.Liên quan đến mười ba (điều) là: Mười ba học giới là số lượng của phẩm này, do đó gọi là phẩm có mười ba. Người không có sự ưa thích trong việc tu tập chỉ tịnh hoặc tuệ quán ở đây (được gọi là) người không hoan hỷ, không phải (không hoan hỷ) trong đời sống xuất gia nên đã được nói là “người có tâm bị phân tán.” Nguyên nhân của sự phân tán được nói đến là do ái dục, v.v.

235.Abbohārikāti sīlavipattivohāraṃ nārahatīti katvā vuttaṃ. Akusalabhāve panassā abbohāratā natthi.
235.Không thể giao dịch có nghĩa là được nói như vậy vì không đáng để gọi là sự hư hỏng về giới. Tuy nhiên, về phương diện bất thiện thì không có việc nó không thể giao dịch (vô hiệu).

236-7. Cetanā-saddato visuṃ saṃ-saddassa atthābhāvaṃ ika-paccayassa ca atthavantataṃ dassetuṃ sañcetanā vātiādi dutiyavikappo vutto. Sikhāppatto atthoti adhippetatthaṃ sandhāya vuttaṃ. Āsayabhedatoti pittasemhapubbalohitānaṃ catunnaṃ āsayānaṃ bhedena. Dhātunānattatoti rasaruhirādīnaṃ sattannaṃ, pathavādīnaṃ vā catunnaṃ dhātūnaṃ nānattena. Vatthisīsanti muttavatthito matthakapassaṃ. Hatthimadacalanaṃ nāmañca sambhavoti āha ‘‘sambhavo nikkhamatī’’ti. Sambhavaveganti sambhavassa ṭhānato cavitvā dakasotābhimukhaṃ otaraṇena sañjātasarīrakkhobhavegaṃ. Bāhusīsanti khandhappadesaṃ. Dassesīti ettha iti-saddo hetuttho, tena yasmā kaṇṇacūḷikāhi sambhavo nikkhamati…pe… sambhavañca dassesi, tasmā tatiyassa bhāsitaṃ subhāsitanti evaṃ yojanā veditabbā. Dakasotanti muttassa vatthito nikkhamanamaggaṃ, aṅgajātappadesanti vuttaṃ hoti. Sukkañca nāmetaṃ rasaruhirādisattadehadhātūsu majjhimadhātucatujaṃ aṭṭhimiñjādi viya pathavīdhātusaṅgahitaṃ āhārūpajīvīnaṃ sakalakāyagataṃ atidaharadārakānampi attheva, taṃ pana pannarasasoḷasavassuddesato paṭṭhāya sattānaṃ samuppajjanakakāmarāgeheva ṭhānato calati, calitañca āpodhātubhāvena cittajameva hutvā dakasotaṃ otarati, dakasotato pana paṭṭhāya cittapaccayautujaṃ hoti matthaluṅgato calitasiṅghāṇikā viya. Yesaṃ pana samucchedanavikkhambhanādīhi rāgapariyuṭṭhānaṃ natthi, tesaṃ sukkavissaṭṭhi na siyā. Iti yathāṭhānato sukkassa vissaṭṭhiyeva rāgacittasamuṭṭhānā, na pakatirūpaṃ, teneva kathāvatthuaṭṭhakathāyaṃ (kathā. aṭṭha. 307) ‘‘sukkavissaṭṭhi nāma rāgasamuṭṭhānā hotī’’ti sukkassa vissaṭṭhi eva rāgasamuṭṭhānā vuttā, na pakatirūpaṃ. Channaṃ pana kāmāvacaradevānaṃ vijjamānāpi sukkadhātu dvayaṃdvayasamāpattivasena pariyuṭṭhitarāgenāpi ṭhānato na gaḷati, yathāṭhāne eva ṭhatvā kiñci vikāraṃ āpajjamānā taṅkhaṇikapariḷāhavūpasamāvahā methunakiccaniṭṭhāpitā hotīti veditabbaṃ. Keci pana ‘‘kāyasamphassasukhameva tesaṃ kāmakicca’’nti vadanti. Khīṇāsavānaṃ pana anāgāmīnañca sabbaso kāmarāgābhāvena sukkadhātuvikārampi nāpajjatīti veditabbaṃ. Rūpībrahmānaṃ pana vikkhambhitakāmarāgena janitattā anāhārūpajīvitattā ca sabbathā sukkadhātupi nattheva. Tathevāti mocanassādena nimitte upakkamatotiādiṃ atidisati. ‘‘Vissaṭṭhīti ṭhānācāvanā vuccatī’’ti padabhājane (pārā. 389) vuttattā ‘‘dakasotaṃ otiṇṇamatte’’ti kasmā vuttanti āha dakasotorohaṇañcetthātiādi. Etthāti tīsupi vādesu. Adhivāsetvāti nimitte upakkamitvā puna vippaṭisāre uppanne mocanassādaṃ vinodetvā. Antarā nivāretunti attano nimitte katūpakkamena ṭhānā cutaṃ dakasotaṃ otarituṃ adatvā antarā nivāretuṃ. Mocanassādena hatthaparikammādiṃ karontassa muttepi dukkaṭameva, nimitte upakkamābhāvato pana saṅghādiseso na hotīti āha ‘‘hattha…pe… anāpattī’’ti. Dakasotorohaṇañcetthātiādinā vuttavinicchayaṃ sandhāya ‘‘ayaṃ sabbācariyasādhāraṇavinicchayo’’ti vuttaṃ.
236-7. Để chỉ ra rằng từ “saṃ” không có ý nghĩa riêng biệt so với từ “cetanā” (tác ý) và hậu tố “ika” có ý nghĩa, sự lựa chọn thứ hai “hoặc do cố ý” v.v. đã được nêu ra. Ý nghĩa đã đạt đến đỉnh điểm là cách nói đề cập đến ý nghĩa được chủ định. Do sự khác biệt về nơi chứa là do sự khác biệt của bốn nơi chứa: mật, đờm, mủ, và máu. Do sự đa dạng của các yếu tố là do sự đa dạng của bảy yếu tố như tinh chất, máu, v.v., hoặc bốn yếu tố như đất, v.v. Đỉnh của cơ quan là phần trên của cơ quan tiết niệu. Sự chuyển động của tinh dịch của voi cũng là một sự xuất hiện, nên nói là “sự xuất hiện khởi lên.” Sự thôi thúc của sự xuất hiện là sự thôi thúc của sự dao động trong cơ thể phát sinh do sự di chuyển của sự xuất hiện từ vị trí của nó và đi xuống dòng nước. Đầu vai là vùng vai. Đã chỉ ra: ở đây từ iti có nghĩa là nguyên nhân, do đó, cần hiểu sự kết nối như sau: bởi vì sự xuất hiện khởi lên từ dái tai… v.v… và đã chỉ ra sự xuất hiện, do đó lời nói của người thứ ba là lời nói khéo. Dòng nước là đường thoát ra của nước tiểu từ cơ quan, có nghĩa là vùng sinh thực khí. Tinh dịch này là sản phẩm của bốn yếu tố trung gian trong bảy yếu tố của cơ thể như tinh chất, máu, v.v., được bao gồm trong yếu tố đất như tủy xương, v.v., và tồn tại trong toàn bộ cơ thể của những chúng sinh sống bằng thức ăn, ngay cả ở những đứa trẻ rất nhỏ. Tuy nhiên, từ khoảng mười lăm, mười sáu tuổi, nó di chuyển khỏi vị trí của nó do ái dục phát sinh trong chúng sinh, và khi đã di chuyển, nó trở thành do tâm tạo ra dưới dạng yếu tố nước và đi vào dòng nước. Từ dòng nước trở đi, nó trở thành do nhân duyên từ tâm và thời tiết sinh ra, giống như nước mũi chảy ra từ não. Còn đối với những vị nào không có sự phiền não vi tế của ái dục phát sinh do sự đoạn trừ, chế ngự, v.v., các vị ấy không thể có sự xuất tinh. Do đó, sự xuất tinh từ đúng vị trí của nó là do tâm tham ái khởi lên, không phải là hình thức tự nhiên. Chính vì vậy, trong kathāvatthuaṭṭhakathāyaṃ (kathā. aṭṭha. 307) có nói: “sự xuất tinh là do tham ái khởi lên,” chỉ có sự xuất tinh mới được nói là do tham ái khởi lên, không phải là hình thức tự nhiên. Đối với sáu cõi trời dục giới, mặc dù tinh chất tồn tại nhưng nó không chảy ra khỏi vị trí của nó ngay cả khi có tham ái phát sinh do sự giao hợp đôi lứa. Nó chỉ biến đổi một chút ngay tại vị trí của nó, làm dịu đi sự nóng bức nhất thời và hoàn thành việc giao hợp. Có người nói rằng “chỉ có sự tiếp xúc thân thể mới là việc ái dục của họ.” Đối với các bậc đã đoạn tận lậu hoặc và các bậc Bất Lai, do hoàn toàn không có ái dục, nên cần hiểu rằng ngay cả tinh chất cũng không biến đổi. Đối với các vị Phạm thiên ở cõi Sắc, do ái dục đã được chế ngự và do không sống bằng thức ăn, nên hoàn toàn không có tinh chất. Tương tự như vậy là chỉ đến việc cố gắng thực hiện ở bộ phận sinh dục với sự thích thú trong việc xuất tinh, v.v. Vì trong phần giải thích các từ (pārā. 389) có nói “xuất tinh được gọi là sự di chuyển khỏi vị trí,” tại sao lại nói “chỉ khi đi vào dòng nước”? Để trả lời điều này, đã nói việc đi xuống dòng nước ở đây, v.v. Ở đây là trong cả ba quan điểm. Sau khi chấp nhận là sau khi cố gắng thực hiện ở bộ phận sinh dục, rồi khi hối hận phát sinh thì loại bỏ sự thích thú trong việc xuất tinh. Ngăn chặn ở giữa là ngăn chặn ở giữa, không cho nó đi vào dòng nước sau khi đã di chuyển khỏi vị trí do sự cố gắng đã thực hiện ở bộ phận sinh dục của mình. Khi thực hiện hành vi dùng tay, v.v. với sự thích thú trong việc xuất tinh, ngay cả khi xuất tinh cũng chỉ phạm Tác Ác, không phạm Tăng Tàn vì không có sự cố gắng ở bộ phận sinh dục, nên đã nói “dùng tay… v.v… không phạm tội.” Đề cập đến sự phân tích đã được nói bằng câu “việc đi xuống dòng nước ở đây,” đã nói rằng “đây là sự phân tích chung của tất cả các vị thầy.”

Khobhakaraṇapaccayo nāma visabhāgabhesajjasenāsanāhārādipaccayo. Nānāvidhaṃ supinanti khubhitavātādidhātūnaṃ anuguṇaṃ. Anubhūtapubbanti pubbe bhūtapubbaṃ manasā parikappitapubbañca. Sagganarakadesantarādīnampi hi saṅgahetvā vuttaṃ. Atthakāmatāya vā anatthakāmatāya vāti idaṃ devatānaṃ hitāhitādhippāyataṃ dassetuṃ vuttaṃ. Atthāya vā anatthāya vāti sabhāvato bhavitabbaṃ hitāhitaṃ sandhāya vuttaṃ. Nanu devatāhi upasaṃhariyamānāni ārammaṇāni paramatthato natthi, kathaṃ tāni puriso passati, devatā vā tāni avijjamānāni upasaṃharantīti codanaṃ manasi katvā āha so tāsantiādi. Tena ‘‘evameso parikappatū’’ti devatāhi cintitamattena supantassa cittaṃ bhavaṅgasantatito nipatitvā devatāhi cintitaniyāmeneva parikappamānaṃ pavattati, evaṃ tena parikappamānāni ārammaṇāni devatāhi upasaṃhaṭāni nāma honti, tāni ca so devatānubhāvena passati nāmāti dasseti. Bodhisattamātā viya puttapaṭilābhanimittantiādīsu bodhisattassa gabbhokkantidivase mahāmāyādeviyā attano dakkhiṇapassena ekassa setavaravāraṇassa antokucchipaviṭṭhabhāvadassanaṃ puttapaṭilābhanimittaṃ supinaṃ nāma. Amhākaṃ pana bodhisattassa ‘‘sve buddho bhavissatī’’ti cātuddasiyaṃ pakkhassa rattivibhāyanakāle himavantaṃ bibbohanaṃ katvā puratthimapacchimasamuddesu vāmadakkhiṇahatthe dakkhiṇasamudde pāde ca odahitvā mahāpathaviyā sayanaṃ eko, dabbatiṇasaṅkhātāya tiriyā nāma tiṇajātiyā naṅgalamattarattadaṇḍāya nābhito uggatāya khaṇena anekayojanasahassaṃ nabhaṃ āhacca ṭhānaṃ eko, setānaṃ kaṇhasīsānaṃ kimīnaṃ pādehi ussakkitvā yāva jāṇumaṇḍalaṃ āhacca ṭhānaṃ eko, nānāvaṇṇānaṃ catunnaṃ sakuṇānaṃ catūhi disāhi āgantvā pādamūle setavaṇṇatāpajjanaṃ eko, bodhisattassa mahato mīḷhapabbatassa upari alimpamānassa caṅkamanaṃ ekoti ime pañca mahāsupinā nāma, ime ca yathākkamaṃ sambodhiyā, devamanussesu ariyamaggappakāsanassa, gihīnañca saraṇūpagamanassa, khattiyādicatuvaṇṇānaṃ pabbajitvā arahattapaṭilābhassa, catunnaṃ paccayānaṃ lābhe alittabhāvassa ca pubbanimittānīti veditabbaṃ. Soḷasa supinā pākaṭā eva. Ekantasaccamevāti phalaniyamuppattito vuttaṃ. Dassanaṃ pana sabbattha vipallatthameva. Dhātukkhobhādīsu catūsu mūlakāraṇesu dvīhi tīhipi kāraṇehi kadāci supinaṃ passantīti āha ‘‘saṃsaggabhedato’’ti. Supinabhedoti saccāsaccatthatābhedo.
Nguyên nhân gây dao động là các yếu tố như thuốc, nơi ở, thức ăn không phù hợp, v.v. Giấc mơ đa dạng là phù hợp với các yếu tố như gió bị dao động, v.v. Đã từng trải qua là đã từng xảy ra trước đây và đã từng tưởng tượng trong tâm. Điều này được nói bao gồm cả các cảnh giới như thiên đường, địa ngục, v.v. Do muốn lợi ích hay không muốn lợi ích, điều này được nói để chỉ ra ý định tốt hay xấu của các vị trời. Vì lợi ích hay không vì lợi ích, điều này được nói đề cập đến lợi ích và tác hại sẽ xảy ra một cách tự nhiên. Chắc chắn các đối tượng do chư thiên mang đến không thực sự tồn tại, làm sao người ta có thể thấy chúng, hoặc làm sao chư thiên có thể mang đến những thứ không tồn tại? Với câu hỏi này trong tâm, đã nói người ấy đối với các vị ấy, v.v. Qua đó, chỉ cần chư thiên nghĩ rằng “mong rằng người này sẽ tưởng tượng như thế này,” thì tâm của người đang ngủ sẽ thoát ra khỏi dòng tâm hữu phần và hoạt động theo cách tưởng tượng do chư thiên đã định. Như vậy, các đối tượng mà người ấy tưởng tượng được gọi là do chư thiên mang đến, và người ấy thấy chúng là do năng lực của chư thiên. Giống như mẹ của vị Bồ Tát thấy điềm báo về việc sinh con trai, v.v. Trong các trường hợp này, vào ngày vị Bồ Tát nhập thai, việc nữ hoàng Mahāmāyā thấy một con voi trắng quý hiếm đi vào bụng mình từ hông bên phải được gọi là giấc mơ báo hiệu việc sinh con trai. Còn đối với vị Bồ Tát của chúng ta, vào đêm ngày mười bốn rằng “ngày mai sẽ thành Phật,” sau khi màn đêm buông xuống, việc xem dãy Hy Mã Lạp Sơn như gối, đặt tay trái và tay phải vào biển đông và biển tây, chân vào biển nam và nằm trên mặt đất lớn là một; một loại cỏ tên là tiriya, có thân màu đỏ như cái cày, mọc lên từ rốn và trong chốc lát vươn cao lên trời hàng ngàn do tuần là một; những con giòi trắng đầu đen bò lên từ chân và dừng lại ở đầu gối là một; bốn con chim nhiều màu sắc từ bốn hướng bay đến và trở thành màu trắng dưới chân là một; vị Bồ Tát đi kinh hành trên một ngọn núi phân lớn mà không bị dính bẩn là một. Năm giấc mơ lớn này được gọi là năm đại mộng. Cần hiểu rằng chúng lần lượt là điềm báo trước của sự giác ngộ, của việc tuyên thuyết Thánh Đạo cho chư thiên và nhân loại, của việc các cư sĩ quy y, của việc bốn giai cấp như Sát-đế-lỵ v.v. xuất gia và đắc quả A-la-hán, và của việc không bị dính mắc vào bốn món vật dụng. Mười sáu giấc mơ thì đã rõ ràng. Hoàn toàn là sự thật, điều này được nói do sự phát sinh chắc chắn của kết quả. Tuy nhiên, sự thấy ở khắp mọi nơi đều là sai lầm. Đôi khi người ta thấy giấc mơ do hai hoặc ba trong bốn nguyên nhân gốc rễ là sự xáo trộn của các yếu tố, v.v., nên đã nói “do sự pha trộn.” Sự khác biệt của giấc mơ là sự khác biệt về tính thật và không thật của ý nghĩa.

Rūpanimittādiārammaṇanti ettha kammanimittagatinimittato aññarūpameva viññāṇassa nimittanti rūpanimittaṃ, taṃ ādi yesaṃ sattanimittādīnaṃ tāni rūpanimittādīni ārammaṇāni yassa bhavaṅgacittassa taṃ rūpanimittādiārammaṇaṃ. Īdisānīti rūpanimittādiārammaṇāni rāgādisampayuttāni ca. Sabbohārikacittenāti paṭibuddhassa pakativīthicittena. Ko nāma passatīti suttapaṭibuddhabhāvaviyuttāya cittappavattiyā abhāvato supinaṃ passanto nāma na siyāti adhippāyo, tenāha ‘‘supinassa abhāvova āpajjatī’’ti. Kapimiddhaparetoti iminā niddāvasena pavattamānabhavaṅgasantatibyavahitāya kusalākusalāya manodvāravīthiyā ca passatīti dasseti, tenāha yā niddātiādi. Dvīhi antehi muttoti kusalākusalasaṅkhātehi dvīhi antehi mutto. Āvajjanatadārammaṇakkhaṇeti supine pañcadvāravīthiyā abhāvato manodvāre uppajjanārahaṃ gahetvā vuttaṃ.
Đối tượng là sắc tướng, v.v. ở đây, sắc tướng là đối tượng của thức, khác với đối tượng là nghiệp tướng và sanh thú tướng. Tâm hữu phần có đối tượng là sắc tướng, v.v., bao gồm bảy đối tượng như sắc tướng, v.v. Những thứ như vậy là các đối tượng như sắc tướng, v.v., và có liên quan đến tham ái, v.v. Bằng tâm thức thông thường là bằng tâm thức trong lộ trình tâm bình thường của người đã tỉnh dậy. Ai là người thấy? vì không có sự hoạt động của tâm thức tách rời khỏi trạng thái ngủ và tỉnh, nên không có người nào gọi là người thấy giấc mơ, ý là như vậy. Do đó, nói rằng “giấc mơ sẽ không tồn tại.” Bị hôn trầm chi phối, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng người ấy thấy bằng lộ trình tâm qua ý môn, thiện hoặc bất thiện, bị ngăn cách bởi dòng tâm hữu phần đang diễn ra trong trạng thái ngủ. Do đó, ngài nói cơn buồn ngủ nào, v.v. Thoát khỏi hai cực đoan là thoát khỏi hai cực đoan được gọi là thiện và ác. Trong khoảnh khắc hướng tâm và khoảnh khắc tâm đồng cảnh, điều này được nói bằng cách lấy những gì có thể phát sinh ở ý môn, vì không có lộ trình tâm qua năm môn trong giấc mơ.

Ettha ca supinantepi tadārammaṇavacanato anubhūtesu sutapubbesu vā rūpādīsu purāpattibhāvena parikappetvā vipallāsato pavattamānāpi kāmāvacaravipākadhammā parittadhamme nissāya parikappetvā pavattattā parittārammaṇā vuttā, na pana sarūpato parittadhamme gahetvā pavattattā evāti gahetabbaṃ. Evañca itthipurisādiākāraṃ āropetvā pavattamānānaṃ rāgādisavipākadhammānampi tesaṃ ārammaṇaṃ gahetvā uppannānaṃ paṭisandhādivipākānampi parittārammaṇatā kammanimittārammaṇatā ca upapannā eva hoti. Vatthudhammavinimuttaṃ pana sammutibhūtaṃ kasiṇādipaṭibhāgārammaṇaṃ gahetvā uppannā upacārappanādivasappavattā cittacetasikadhammā eva parittattike (dha. sa. tikamātikā 12) na vattabbārammaṇāti gahetabbā.
Ở đây, vì trong giấc mơ cũng có nói đến tâm đồng cảnh, nên các pháp quả Dục giới, dù diễn ra một cách sai lầm bằng cách tưởng tượng về các hình sắc v.v. đã từng trải qua hoặc đã từng nghe với tư cách là những điều đã xảy ra trong quá khứ, nhưng vì chúng diễn ra dựa vào các pháp nhỏ bé, nên được gọi là có đối tượng nhỏ bé, chứ không phải vì chúng diễn ra bằng cách nắm bắt các pháp nhỏ bé về bản chất của chúng, cần hiểu như vậy. Và như vậy, tính chất đối tượng nhỏ bé và đối tượng là nghiệp tướng của các pháp quả như tham v.v. phát sinh bằng cách gán cho hình dạng của nam, nữ v.v. và của các quả tái sanh v.v. phát sinh bằng cách nắm bắt đối tượng của chúng cũng trở nên hợp lý. Cần hiểu rằng, chỉ có các pháp tâm và tâm sở diễn ra theo cấp độ cận hành và an chỉ, v.v., phát sinh bằng cách nắm bắt đối tượng là tướng tương tự như tướng của đề mục thiền, v.v., là đối tượng quy ước, không bị ràng buộc bởi vật chất và pháp, mới được gọi là đối tượng không thể diễn tả trong ba loại pháp nhỏ bé (dha. sa. tikamātikā 12).

Svāyanti supino. Vipallāsena parikappitaparittārammaṇattā ‘‘dubbalavatthukattā’’ti vuttaṃ, avijjamānārammaṇe avasavattitoti adhippāyo, tenāha avisaye uppannattātiādi.
Nó là giấc mơ. Do có đối tượng nhỏ bé được tưởng tượng một cách sai lầm, nên được nói là “có nền tảng yếu kém,” ý là nó diễn ra không theo ý muốn trong một đối tượng không tồn tại. Do đó, nói vì phát sinh trong một lĩnh vực không thuộc phạm vi, v.v.

Āpattinikāyassāti idaṃ saṅghādisesoti pulliṅga-saddassa anurūpavasena vuttaṃ. Assāti assa āpattinikāyassa, vuṭṭhāpetuṃ icchitassāti attho, tenāha kiṃ vuttantiādi. Ruḷhisaddenāti ettha samudāye nipphannassāpi saddassa tadekadesepi pasiddhi idha ruḷhī nāma, tāya ruḷhiyā yutto saddo ruḷhīsaddo, tena. Ruḷhiyā kāraṇamāha avayaveiccādinā.
Của nhóm tội, điều này được nói theo giống đực của từ Tăng Tàn. Của nó là của nhóm tội này, có nghĩa là, của người muốn được phục hồi. Do đó, nói cái gì đã được nói, v.v. Bằng từ thông dụng, ở đây, sự phổ biến của một từ trong một phần của nó, mặc dù nó được hình thành trong một tập hợp, được gọi là sự thông dụng. Từ có sự thông dụng đó là từ thông dụng. Nguyên nhân của sự thông dụng được nói đến trong thành phần, v.v.

Kālañcāti ‘‘rāgūpatthambhe’’tiādinā dassitakālañca, ‘‘rāgūpatthambhe’’ti vutte rāgūpatthambhe jāte tasmiṃ kāle mocetīti atthato kālo gammati. Navamassa adhippāyassāti vīmaṃsādhippāyassa. Vatthūti visayaṃ.
Và thời gian là thời gian được chỉ ra bởi “khi tham ái khởi lên,” v.v. Khi nói “khi tham ái khởi lên,” thời gian được hiểu theo nghĩa là khi tham ái khởi lên, vào thời điểm đó người ấy xuất tinh. Của ý định thứ chín là của ý định tìm hiểu. Đối tượng là phạm vi.

238. Lomā etesaṃ santīti lomasā, bahulomapāṇakā.
238. Những con vật có lông được gọi là có lông, những sinh vật có nhiều lông.

239.Mocanenāti mocanappayogena. Mocanassādasampayuttāyāti ettha mocanicchāva mocanassādo, tena sampayuttā cetanā mocanassādacetanāti attho, na pana mocane assādaṃ sukhaṃ patthentiyā cetanāyāti evaṃ atthoeleSp, itarathā sukhatthāya mocentasseva āpatti, na ārogyādiatthāyāti āpajjati. Tasmā ārogyādīsu yena kenaci adhippāyena mocanicchāya cetanāyāti atthova.
239.Bằng sự xuất tinh là bằng hành động xuất tinh. Kết hợp với sự thích thú trong việc xuất tinh, ở đây, chính ý muốn xuất tinh là sự thích thú trong việc xuất tinh, tác ý kết hợp với nó là tác ý thích thú trong việc xuất tinh, ý là như vậy. Không phải là tác ý mong muốn sự khoái lạc, niềm vui trong việc xuất tinh. Nếu không, chỉ người xuất tinh vì khoái lạc mới phạm tội, không phải người xuất tinh vì sức khỏe, v.v. Do đó, ý nghĩa phải là tác ý có ý muốn xuất tinh với bất kỳ ý định nào, dù là vì sức khỏe, v.v.

240.Vāyamatoti aṅgajāte kāyena upakkamato. Dve āpattisahassānīti khaṇḍacakkādīni anāmasitvāva vuttaṃ, icchantena pana khaṇḍacakkādibhedenāpi gaṇanā kātabbā. Ekena padenāti gehasitapemapadena. Tathevāti mocanassādacetanāya eva gāḷhaṃ pīḷanādippayogaṃ avijahitvā supanena saṅghādisesoti vuttaṃ. Suddhacittoti mocanassādassa nimitte ūruādīhi kataupakkamassa vijahanaṃ sandhāya vuttaṃ. Tena asubhamanasikārābhāvepi payogābhāveneva mocanepi anāpatti dīpitāti veditabbā.
240.Khi cố gắng là khi thực hiện hành vi bằng thân ở bộ phận sinh dục. Hai ngàn tội, điều này được nói mà không tính đến các trường hợp như bánh xe bị gãy, v.v. Tuy nhiên, nếu muốn, cũng có thể tính toán theo sự phân biệt của bánh xe bị gãy, v.v. Bằng một từ là bằng từ tình cảm gia đình. Tương tự như vậy, đã nói rằng người ấy phạm Tăng Tàn do nằm ngủ mà không từ bỏ hành vi ép mạnh, v.v., với tác ý thích thú trong việc xuất tinh. Tâm trong sạch, điều này được nói đề cập đến việc từ bỏ hành vi đã thực hiện bằng đùi, v.v., ở bộ phận sinh dục với sự thích thú trong việc xuất tinh. Do đó, cần hiểu rằng ngay cả khi không có sự tác ý về sự bất tịnh, việc không phạm tội khi xuất tinh cũng được chỉ ra là do không có hành động.

Tena upakkamena mutteti muccamānaṃ vinā aññasmimpi sukke ṭhānato mutte. Yadi pana upakkame katepi muccamānameva dakasotaṃ otarati, thullaccayameva payogena muttassa abhāvā. Jagganatthāyāti cīvarādīsu limpanaparihārāya hatthena aṅgajātaggahaṇaṃ vaṭṭati, tappayogo na hotīti adhippāyo. Anokāsanti aṅgajātappadesaṃ.
Khi xuất tinh do hành động đó là khi tinh dịch khác với tinh dịch đang xuất ra cũng bị xuất ra khỏi vị trí của nó. Tuy nhiên, nếu ngay cả khi đã thực hiện hành động, chỉ có tinh dịch đang xuất ra đi vào dòng nước, thì chỉ phạm Trọng Tội vì không có sự xuất tinh do hành động. Để thức dậy, việc nắm lấy bộ phận sinh dục bằng tay để tránh làm bẩn y, v.v. là được phép, ý là hành động đó không xảy ra. Nơi không thích hợp là vùng sinh thực khí.

262.Supinantena kāraṇenāti supinante pavattaupakkamahetunā. Āpattiṭṭhāneyeva hi ayaṃ anāpatti avisayattā vuttā. Tenāha ‘‘sacassa visayo hoti niccalena bhavitabba’’ntiādi.
262.Do nguyên nhân trong giấc mơ là do nguyên nhân của hành động diễn ra trong giấc mơ. Việc không phạm tội này được nói ở nơi có tội vì nó không thuộc phạm vi. Do đó, nói “nếu nó là phạm vi của người đó, thì phải bất động”, v.v.

263. Vinītavatthupāḷiyaṃ aṇḍakaṇḍuvanavatthusmiṃ mocanādhippāyena aṇḍacalanena aṅgajātassāpi calanato nimitte upakkamo hotīti saṅghādiseso vutto. Yathā pana aṅgajātaṃ na calati, evaṃ aṇḍameva kaṇḍuvanena phusantassa muttepi anāpatti aṇḍassa anaṅgajātattā.
263. Trong Luật về các trường hợp đã được phân xử, trong trường hợp ngứa tinh hoàn, tội Tăng Tàn đã được tuyên bố vì có sự cố gắng ở bộ phận sinh dục do bộ phận sinh dục cũng chuyển động khi tinh hoàn chuyển động với ý định xuất tinh. Tuy nhiên, nếu bộ phận sinh dục không chuyển động, khi người ấy chạm vào tinh hoàn để gãi ngứa và xuất tinh thì không phạm tội, vì tinh hoàn không phải là bộ phận sinh dục.

264.Vatthinti aṅgajātasīsacchādakacammaṃ. Udaraṃ tāpentassa…pe… anāpattiyevāti udaratāpanena aṅgajātepi tatte tāvattakena nimitte upakkamo kato nāma na hotīti vuttaṃ.
264.Da quy đầu là lớp da bao phủ đầu bộ phận sinh dục. Khi hơ ấm bụng… v.v… không phạm tội, điều này được nói vì việc cố gắng ở bộ phận sinh dục không được coi là đã thực hiện chỉ vì bộ phận sinh dục cũng nóng lên khi hơ ấm bụng.

265.Ehi me tvaṃ, āvuso, sāmaṇerāti vatthusmiṃ aññaṃ āṇāpetu, tena kariyamānassa aṅgajātacalanassa mocanassādena sādiyanato taṃ calanaṃ bhikkhussa sādiyanacittasamuṭṭhitampi hotīti sukkavissaṭṭhipaccayassa aṅgajātacalanassa hetubhūtā assādacetanāva āpattiyā aṅgaṃ hoti, na āṇāpanavācā tassā pavattikkhaṇe saṅghādisesassa asijjhanato. Evaṃ āṇāpetvāpi yonisomanasikārena mocanassādaṃ paṭivinodentassa āpattiasambhavato idaṃ sikkhāpadaṃ anāṇattikaṃ, kāyakammaṃ, kiriyasamuṭṭhānañca jātanti gahetabbaṃ, āṇāpanavācāya pana dukkaṭaṃ āpajjati. Yo pana parena anāṇattena balakkārenāpi kariyamānappayogaṃ mocanassādena sādiyati, tassāpi mutte paṭhamapārājike viya saṅghādisesova, amutte thullaccayaṃ. Mocanassāde cetanāya pana asati kāyasaṃsaggarāgena sādiyantassāpi muttepi saṅghādisesena anāpattīti ācariyā vadanti, tañca yuttameva.
265.Trong trường hợp “Hãy đến đây, thưa hiền giả Sa-di,” khi ra lệnh cho người khác, do chấp nhận sự chuyển động của bộ phận sinh dục đang được thực hiện với sự thích thú trong việc xuất tinh, sự chuyển động đó cũng do tâm chấp nhận của vị Tỳ-khưu khởi lên. Do đó, chính tác ý thích thú, là nguyên nhân của sự chuyển động của bộ phận sinh dục, yếu tố của việc xuất tinh, là thành phần của tội, không phải là lời nói ra lệnh vì tội Tăng Tàn không thành tựu vào lúc nói lời đó. Cần hiểu rằng, ngay cả khi đã ra lệnh như vậy, đối với người loại bỏ sự thích thú trong việc xuất tinh bằng cách tác ý chân chánh, tội không thể xảy ra, do đó học giới này không phải do ra lệnh, là hành động của thân, và phát sinh từ hành động. Tuy nhiên, với lời nói ra lệnh thì phạm tội Tác Ác. Còn người nào chấp nhận hành động được thực hiện bởi người khác, ngay cả khi không được ra lệnh và bị ép buộc, với sự thích thú trong việc xuất tinh, nếu xuất tinh thì cũng phạm Tăng Tàn giống như trong tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, nếu không xuất tinh thì phạm Trọng Tội. Các vị thầy nói rằng, nếu không có tác ý thích thú trong việc xuất tinh, ngay cả khi chấp nhận với tham ái trong việc tiếp xúc thân thể, nếu xuất tinh cũng không phạm Tăng Tàn. Điều đó là hợp lý.

266.Kāyatthambhanavatthusmiṃ calanavasena yathā aṅgajāte upakkamo sambhavati, tathā vijambhitattā āpatti vuttā.
266.Trong trường hợp gồng cứng cơ thể, tội đã được tuyên bố vì có sự cố gắng ở bộ phận sinh dục có thể xảy ra do sự chuyển động, giống như khi ngáp.

Upanijjhāyanavatthusmiṃ aṅgajātanti jīvamānaitthīnaṃ passāvamaggova adhippeto, netaro.
Trong trường hợp nhìn chằm chằm vào bộ phận sinh dục, chỉ có đường tiểu của phụ nữ còn sống được đề cập, không phải đường khác.

267.Pupphāvalīti kīḷāviseso. Taṃ kira kīḷantā nadīādīsu chinnataṭaṃ udakena cikkhallaṃ katvā tattha ubho pāde pasāretvā nisinnā patanti, ‘‘pupphāvaliya’’ntipi pāṭho. Pavesentassāti payojakattena dvikammikattā ‘‘vālikaṃ aṅgajāta’’nti ubhayatthāpi upayogavacanaṃ kataṃ. Cetanā, upakkamo, muccananti imānettha tīṇi aṅgāni veditabbāni.
267.Vòng hoa là một loại trò chơi. Khi chơi trò đó, người ta làm cho bờ sông bị sạt lở trở nên lầy lội với nước, rồi ngồi đó duỗi cả hai chân ra và ngã xuống. Cũng có bản đọc là “pupphāvaliya”. Khi đưa vào, vì là người gây ra, có hai hành động, nên đã nói “bộ phận sinh dục vào cát” ở cả hai nơi. Cần hiểu rằng có ba yếu tố ở đây: tác ý, hành động, và sự xuất tinh.

Sukkavissaṭṭhisikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Xuất Tinh đã hoàn tất.

2. Kāyasaṃsaggasikkhāpadavaṇṇanā

2. Giải Thích về Học Giới Tiếp Xúc Thân Thể

269. Dutiye kesuci vātapānesu vivaṭesu bahipi andhakārattā āloko na pavisati, vivaṭakavāṭena aññato āgacchantassa ālokassa nivāraṇato kavāṭassa piṭṭhipasse ghanandhakārova hoti, tādisāni sandhāya ‘‘yesu vivaṭesu andhakāro hotī’’tiādi vuttaṃ.
269. Trong điều thứ hai, ở một số cửa sổ, khi mở ra, ánh sáng không vào được bên ngoài vì trời tối. Do cửa đã mở che khuất ánh sáng từ nơi khác đến, nên phía sau cánh cửa hoàn toàn tối tăm. Đề cập đến những trường hợp như vậy, đã nói “những nơi mà khi mở ra thì tối tăm”, v.v.

Brāhmaṇī attano aṅgamaṅgānaṃ parāmasanakkhaṇe anācārānukūlā hutvā na kiñci vatvā bhikkhuno vaṇṇabhaṇanakkhaṇe vuttattā āha ‘‘pabbajitukāmo maññeti sallakkhetvā’’ti, pabbajitukāmo viyāti sallakkhetvāti attho. Kulitthīnaṃ evaṃ parehi abhibhavanaṃ nāma accantāvamānoti āha ‘‘attano vippakāra’’nti.
Vào lúc người phụ nữ Bà-la-môn bị chạm vào các bộ phận cơ thể, bà ta đã thuận theo hành vi xấu và không nói gì. Nhưng vào lúc vị Tỳ-khưu khen ngợi đức hạnh, bà ta mới nói, vì vậy đã nói “nghĩ rằng ông ta muốn xuất gia”, có nghĩa là, nghĩ rằng ông ta giống như người muốn xuất gia. Việc các phụ nữ quý tộc bị người khác coi thường như vậy là một sự sỉ nhục tột cùng, nên đã nói “sự xúc phạm đối với bản thân”.

270. Otiṇṇस्स kammasādhanapakkhaṃ sandhāya ‘‘yakkhādīhī’’tiādi vuttaṃ, kattusādhanapakkhaṃ sandhāya ‘‘kūpādīnī’’tiādi vuttaṃ. Tasmiṃ vatthusminti itthisarīrasaṅkhāte vatthusmiṃ.
270. Đề cập đến khía cạnh công cụ của từ “otiṇṇa,” đã nói “bởi các loài dạ xoa, v.v.” Đề cập đến khía cạnh chủ thể, đã nói “các giếng, v.v.” Trong đối tượng đó là trong đối tượng được gọi là cơ thể phụ nữ.

271.Assāti hatthaggāhādikassa sabbassa.
271.Của nó là của tất cả các hành vi như nắm tay, v.v.

273.Etesaṃpadānanti āmasanādipadānaṃ. Itthisaññīti manussitthisaññī. Naṃ-saddassa kāyavisesanabhāvena etaṃ kāyanti atthaṃ dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādi vuttaṃ. Omasanto…pe… ekāva āpattīti anivatthaṃ sandhāya vuttaṃ, na nivatthaṃ. Sanivatthāya pana matthakato paṭṭhāya hatthaṃ otārentassa nivatthasāṭakopari hatthe āruḷhe thullaccayaṃ. Sāṭakato hatthaṃ otārāpetvā jaṅghato paṭṭhāya omasantassa puna saṅghādiseso.
273.Của những từ này là của những từ như chạm, v.v. Có nhận thức là phụ nữ là có nhận thức là phụ nữ loài người. Để chỉ ra ý nghĩa “thân thể này” với tư cách là tính từ của từ naṃ, đã nói “hoặc là”, v.v. Khi chạm vào… v.v… chỉ có một tội, điều này được nói đề cập đến người không mặc quần áo, không phải người có mặc quần áo. Còn đối với người có mặc quần áo, khi đưa tay xuống từ đầu, nếu tay chạm vào tấm vải đang mặc, thì phạm Trọng Tội. Nếu đưa tay ra khỏi tấm vải và chạm từ cẳng chân trở xuống, thì lại phạm Tăng Tàn.

Yathāniddiṭṭhaniddeseti yathāvuttakāyasaṃsagganiddese. Tenāti yena kāraṇena vatthusaññādayo honti, tena kāraṇena. Yathāvuttasikkhāpadaniddese vuttaṃ garukaṃ bhikkhuno kareyya pakāseyyāti yojanā.
Trong phần giải thích đã được chỉ định là trong phần giải thích về sự tiếp xúc thân thể đã được nói. Bởi vì, bởi vì có sự nhận thức về đối tượng, v.v. Sự kết hợp là: nên làm điều nặng đối với vị Tỳ-khưu như đã nói trong phần giải thích học giới đã được nêu, và nên công bố điều đó.

Saññāya virāgitamhīti saññāya viraddhāya. Idaṃ nāma vatthunti imasmiṃ sikkhāpade āgataṃ, anāgatañca yaṃ kiñci saviññāṇakāviññāṇakaṃ phusantassa anāpattiabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ.
Khi nhận thức bị sai lệch là khi nhận thức bị sai lầm. Đối tượng này, điều này được nói đề cập đến việc không có sự không phạm tội khi chạm vào bất cứ thứ gì, dù có tri giác hay không có tri giác, dù đã được nêu trong học giới này hay chưa.

Sārattanti kāyasaṃsaggarāgeneva sārattaṃ. Virattanti kāyasaṃsaggarāgarahitaṃ mātuādiṃ sandhāya vadati. Dukkaṭanti mātupemādivasena gaṇhantassa vasena vuttaṃ, virattampi itthiṃ kāyasaṃsaggarāgena gaṇhantassa pana saṅghādiseso eva. Imāya pāḷiyā sametīti sambandho. Kathaṃ sametīti ce? Yadi hi ‘‘itthiyā kāyappaṭibaddhaṃ gaṇhissāmī’’ti citte uppanne itthisaññā virāgitā bhaveyya. Kāyappaṭibaddhaggahaṇepi thullaccayenāpi na bhavitabbaṃ itthisaññāya eva pāḷiyaṃ (pārā. 276) thullaccayassa vuttattā, tasmā ‘‘itthiyā kāyappaṭibaddhaṃ gaṇhissāmīti kāyaṃ gaṇhantassa itthisaññā virāgitā nāma na hotīti kāyappaṭibaddhaṃ gaṇhissāmīti kāyaṃ gaṇhato itthisaññāya ceva kāyasaṃsaggarāgassa ca kāyaggahaṇassa ca sambhavā yathāvatthukaṃ saṅghādisesameva āpajjatī’’ti mahāsumattherena vuttavādova imāya pāḷiyā sameti. Aṭṭhakathāyañhi ‘‘sambahulā itthiyo bāhāhi parikkhipitvā gaṇhāmī’’ti saññāya parikkhipato majjhagatānaṃ vasena thullaccayaṃ vuttaṃ. Na hi tassa ‘‘majjhagatā itthiyo kāyappaṭibaddhena gaṇhāmī’’ti saññā atthi, tasmā aṭṭhakathāyapi sametīti gahetabbaṃ. Nīlena duviññeyyabhāvato kāḷitthī vuttā.
Bị kích động là bị kích động bởi chính sự ham muốn tiếp xúc thân thể. Người không ham muốn là nói đến người mẹ, v.v., không có sự ham muốn tiếp xúc thân thể. Tội Tác Ác, điều này được nói theo trường hợp nắm lấy do tình thương mẹ, v.v. Còn đối với người nắm lấy một phụ nữ, ngay cả khi cô ấy không ham muốn, với sự ham muốn tiếp xúc thân thể, thì phạm Tăng Tàn. Điều này phù hợp với đoạn Pāḷi này. Nếu hỏi làm thế nào nó phù hợp? Nếu tâm khởi lên rằng “tôi sẽ nắm lấy vật gắn liền với thân thể của phụ nữ,” thì nhận thức về phụ nữ sẽ bị sai lệch. Ngay cả khi nắm lấy vật gắn liền với thân thể, cũng không nên phạm Trọng Tội vì trong Pāḷi (pārā. 276) Trọng Tội được nói đến là do chính nhận thức về phụ nữ. Do đó, quan điểm của trưởng lão Mahāsumatthera rằng “đối với người nắm lấy thân thể với ý nghĩ ‘tôi sẽ nắm lấy vật gắn liền với thân thể của phụ nữ,’ nhận thức về phụ nữ không bị sai lệch, do đó, khi nắm lấy vật gắn liền với thân thể, vì có cả nhận thức về phụ nữ, sự ham muốn tiếp xúc thân thể và sự nắm lấy thân thể, nên phạm Tăng Tàn tùy theo đối tượng” là phù hợp với đoạn Pāḷi này. Trong Chú giải, đã nói rằng người ôm nhiều phụ nữ bằng tay với ý nghĩ “tôi sẽ ôm họ” thì phạm Trọng Tội đối với những người ở giữa. Người đó không có ý nghĩ “tôi sẽ nắm lấy những người phụ nữ ở giữa bằng vật gắn liền với thân thể.” Do đó, cần hiểu rằng nó cũng phù hợp với Chú giải. Do khó nhận biết bởi màu xanh nên đã được nói là người phụ nữ có nước da ngăm đen.

279.Sevanādhippāyoti phassasukhasevanādhippāyo. Kāyappaṭibaddhāmasanavāre kāyappaṭibaddhavasena phassapaṭivijānanaṃ veditabbaṃ. Cittuppādamatte āpattiyābhāvato anāpattīti idaṃ kāyasaṃsaggarāgamattena kāyacalanassa anuppattito itthiyā kariyamānakāyacalanaṃ sādiyatopi payogābhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Paṭhamapārājike pana parehi upakkamiyamānassa abhāvato sevanādhippāye uppanne tena adhippāyena aṅgajātakkhobho
279.Ý định hưởng thụ là ý định hưởng thụ khoái lạc của sự tiếp xúc. Trong trường hợp chạm vào vật gắn liền với thân thể, cần hiểu là nhận biết sự tiếp xúc qua vật gắn liền với thân thể. Không phạm tội chỉ với sự khởi lên của tâm, điều này được nói đề cập đến việc không có hành động ngay cả khi chấp nhận sự chuyển động của cơ thể do người phụ nữ thực hiện, vì sự chuyển động của cơ thể không phát sinh chỉ do sự ham muốn tiếp xúc thân thể. Còn trong tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, do không có sự cố gắng từ người khác, khi ý định hưởng thụ phát sinh, sự dao động của bộ phận sinh dục

seyyadi avassaṃ sañjāyati, so ca tena kato nāma hotīti pārājikaṃ vuttaṃ, teneva nayena paṭhamasaṅghādisesepi parena kariyamānapayogasādiyamānepi aṅgajātakkhobhasambhavena āpatti hotīti veditabbaṃ. Catuttheti ‘‘na ca kāyena vāyamati, na ca phassaṃ paṭivijānātī’’ti imasmiṃ vāre. Phassapaṭivijānanampīti api-saddena tatiyavāre viya vāyāmopi natthīti dasseti. Nissaggiyena nissaggiyāmasane viyāti idaṃ pana phassapaṭivijānanābhāvamattasseva nidassanaṃ, na payogābhāvassāti daṭṭhabbaṃ. Mokkhādhippāyoti ettha cittassa lahuparivattitāya antarantarā kāyasaṃsaggarāge samuppannepi mokkhādhippāyassa avicchinnatāya anāpattiyeva, vicchinne pana tasmiṃ āpatti eva.
chắc chắn sẽ xảy ra do ý định đó, và điều đó được coi là do người ấy làm, nên đã nói là tội Bất Cộng Trụ. Cần hiểu rằng, theo cách tương tự, trong tội Tăng Tàn thứ nhất, ngay cả khi chấp nhận hành động do người khác thực hiện, cũng có tội do có thể có sự dao động của bộ phận sinh dục. Trong trường hợp thứ tư là trong trường hợp “không cố gắng bằng thân, cũng không nhận biết sự tiếp xúc.” Và việc nhận biết sự tiếp xúc, với từ api, ngài chỉ ra rằng cũng không có sự cố gắng như trong trường hợp thứ ba. Giống như việc chạm vào vật dụng phải từ bỏ trong trường hợp vật dụng phải từ bỏ, điều này chỉ là một ví dụ cho việc không nhận biết sự tiếp xúc, không phải cho việc không có hành động. Ý định giải thoát, ở đây, do tâm dễ thay đổi, ngay cả khi sự ham muốn tiếp xúc thân thể phát sinh xen kẽ, vì ý định giải thoát không bị gián đoạn, nên không phạm tội. Nhưng nếu ý định đó bị gián đoạn, thì phạm tội.

Padabhājanīyavaṇṇanānayo.

Theo phương pháp giải thích các từ.

281.Ettha gaṇhāhīti na vattabbāti gehasitapemena kāyappaṭibaddhena phusane dukkaṭaṃ sandhāya vuttaṃ, kāruññena pana vatthādiṃ gahetuṃ asakkontiṃ ‘‘gaṇhā’’ti vadantassāpi avasasabhāvappattaṃ udake nimujjantiṃ kāruññena sahasā anāmāsanti acintetvā kesādīsu gahetvā mokkhādhippāyena ākaḍḍhatopi anāpattiyeva. Na hi mīyamānaṃ mātaraṃ ukkhipituṃ na vaṭṭati. Aññātikāya itthiyāpi eseva nayo. Ukkaṭṭhāya mātuyāpi āmāso na vaṭṭatīti dassanatthaṃ ‘‘mātara’’nti vuttaṃ. Tassā kātabbaṃ pana aññāsampi itthīnaṃ karontassāpi anāpattiyeva anāmāsatte visesābhāvā.
281.Không nên nói “hãy cầm lấy ở đây”, điều này được nói đề cập đến tội Tác Ác khi chạm vào vật gắn liền với thân thể với tình cảm gia đình. Còn đối với người nói “hãy cầm lấy” với lòng từ bi đối với người không thể cầm lấy vật dụng, v.v., và người kéo một người đang chìm trong nước, người đang trong tình trạng tuyệt vọng, với ý định giải thoát bằng cách nắm lấy tóc, v.v., mà không suy nghĩ, không chạm vào một cách vội vàng, thì không phạm tội. Không phải là không được phép nâng mẹ mình đang chết. Đối với một phụ nữ không phải là họ hàng, cũng áp dụng quy tắc tương tự. Để chỉ ra rằng không được phép chạm vào ngay cả người mẹ ở địa vị cao, đã nói “người mẹ”. Những gì có thể làm cho bà, ngay cả khi làm cho những phụ nữ khác, cũng không phạm tội vì không có sự khác biệt trong việc không được chạm vào.

Tiṇaṇḍupakanti hiriverādimūlehi kesālaṅkāratthāya katacumbaṭakaṃ. Parivattetvāti attano nivāsanādibhāvato apanetvā. Pūjādiatthaṃ pana tāvakālikampi āmasituṃ vaṭṭati. Sīsapasādhanakadantasūciādīti idaṃ sīsālaṅkāratthāya paṭapilotikādīhi kataṃ sīsapasādhanakañceva dantasūciādi cāti dvidhā yojetvā sīsapasādhanaṃ sipāṭikopakaraṇatthāya ceva dantasūciupakaraṇatthāya ca gahetabbanti yathākkamaṃ atthaṃ dasseti. Kesakalāpaṃ bandhitvā tattha tiriyaṃ pavesanatthāya katā dantasūci eva sīsapasādhanakadantasūcīti ekameva katvā sipāṭikāya pakkhipitvā pariharitabbasūciyeva tassa tassa kiccassa upakaraṇanti sipāṭikāsūciupakaraṇanti evaṃ vā yojanā kātabbā. Potthakarūpanti sudhādīhi kataṃ, pārājikavatthubhūtānaṃ tiracchānagatitthīnaṃ saṇṭhānena katampi anāmāsameva. Itthirūpādīni dassetvā kataṃ, vatthabhittiādiñca itthirūpaṃ anāmasitvā vaḷañjetuṃ vaṭṭati. Evarūpehi anāmāse kāyasaṃsaggarāge asati kāyappaṭibaddhena āmasato doso natthi. Bhinditvāti ettha anāmāsampi daṇḍapāsāṇādīhi bhedanassa aṭṭhakathāyaṃ vuttattā, pāḷiyampi āpadāsu mokkhādhippāyassa āmasanepi anāpattiyā vuttattā ca. Sappinīādīhi vāḷamigīhi ca gahitapāṇakānaṃ mocanatthāya taṃ sappinīādiṃ vatthadaṇḍādīhi parikkhipitvā gahetuṃ, mātuādiṃ udake mīyamānaṃ vatthādīhi gahetuṃ, asakkontiṃ kesādīsu gahetvā kāruññena ukkhipituṃ vaṭṭatīti ayamattho gahetabbova. Aṭṭhakathāyaṃ ‘‘na tveva āmasitabbā’’ti idaṃ pana vacanaṃ amīyamānavatthuṃ sandhāya vuttanti ayaṃ amhākaṃ khanti.
Vật trang sức bằng cỏ là một vòng hoa được làm từ rễ cây hirivera, v.v., để trang trí tóc. Sau khi thay đổi là sau khi loại bỏ nó khỏi tình trạng là y phục của mình, v.v. Tuy nhiên, được phép chạm vào nó trong một thời gian ngắn vì mục đích cúng dường, v.v. Kim khâu răng để trang điểm đầu, v.v., điều này được hiểu theo hai cách: thứ nhất là vật trang điểm đầu được làm từ vải, v.v., để trang điểm đầu và kim khâu răng, v.v., và thứ hai là để chỉ ra ý nghĩa tương ứng rằng vật trang điểm đầu được dùng làm dụng cụ cho túi kim và dụng cụ kim khâu răng. Kim khâu răng được làm để cắm ngang vào búi tóc sau khi đã buộc lại là kim khâu răng để trang điểm đầu. Hoặc có thể kết hợp như sau: kim được mang theo trong túi kim, là dụng cụ cho các công việc khác nhau, là dụng cụ kim của túi kim. Hình tượng bằng đất sét là hình tượng được làm bằng vôi, v.v., ngay cả khi được làm theo hình dạng của các con vật cái là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, cũng không được chạm vào. Được phép sử dụng tường, v.v., có hình vẽ phụ nữ, v.v., mà không chạm vào hình phụ nữ. Khi không có sự ham muốn tiếp xúc thân thể đối với những hình tượng như vậy, không có lỗi khi chạm vào vật gắn liền với chúng. Sau khi đập vỡ, ở đây, vì trong Chú giải có nói đến việc đập vỡ ngay cả những vật không được chạm vào bằng gậy, đá, v.v., và trong Pāḷi cũng có nói đến việc không phạm tội ngay cả khi chạm vào với ý định giải thoát trong trường hợp nguy hiểm, nên cần hiểu ý nghĩa này: được phép bao vây con rắn, v.v., bằng vải, gậy, v.v., để giải thoát các sinh vật bị rắn, v.v., hoặc thú dữ bắt, được phép dùng vải, v.v., để cứu mẹ, v.v., đang chết đuối trong nước, và nếu không thể thì được phép nắm lấy tóc, v.v., để nâng lên với lòng từ bi. Còn câu “nhưng không được chạm vào” trong Chú giải, thì chúng tôi cho rằng nó được nói đề cập đến đối tượng không phải đang chết.

Maggaṃ adhiṭṭhāyāti ‘‘maggo aya’’nti maggasaññaṃ uppādetvāti attho. Paññapetvā dentīti idaṃ sāmīcivasena vuttaṃ, tehi pana āsanaṃ apaññapetvāva nisīdathāti vutte sayameva paññapetvā nisīditumpi vaṭṭati. Tatthajātakānīti acchinditvā bhūtagāmabhāveneva ṭhitāni. Kīḷantenāti vuttattā sati paccaye āmasantassa anāpatti. Bhikkhusantakaṃ pana paribhogārahaṃ sabbathā āmasituṃ na vaṭṭati durupaciṇṇattā. Anupasampannānaṃ dassāmīti idaṃ appaṭiggahetvā gahaṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Attanopi atthāya paṭiggahetvā gahaṇe doso natthi anāmāsattābhāvā.
Sau khi xác định con đường có nghĩa là sau khi khởi lên nhận thức rằng “đây là con đường.” Trải ra và đưa cho, điều này được nói theo cách tôn trọng. Nhưng nếu họ nói “hãy ngồi xuống mà không cần trải chỗ ngồi,” thì cũng được phép tự trải và ngồi. Những thứ mọc ở đó là những thứ chưa bị cắt, vẫn còn là thực vật. Khi chơi đùa, vì đã nói như vậy, nên không phạm tội khi chạm vào nếu có lý do. Nhưng không được phép chạm vào bất cứ thứ gì thuộc sở hữu của Tỳ-khưu và có thể sử dụng, vì đó là hành vi khó thực hành. Tôi sẽ đưa cho những người chưa thọ giới, điều này được nói đề cập đến việc cầm lấy mà không nhận. Nếu cầm lấy vì lợi ích của chính mình sau khi đã nhận, thì không có lỗi vì không còn là vật không được chạm vào.

Maṇīti veḷuriyādito añño jotirasādibhedo sabbopi maṇi. Veḷuriyoti allaveḷuvaṇṇomaṇi, ‘‘majjārakkhi maṇḍalavaṇṇo’’tipi vadanti. Silāti muggamāsavaṇṇā atisiniddhā kāḷasilā, maṇivohāraṃ āgatā rattasetādivaṇṇā sumaṭṭhāpi silā anāmāsā evāti vadanti. Rajatanti kahāpaṇamāsādibhedaṃ jatumāsādiṃ upādāya sabbaṃ vuttāvasesaṃ rūpiyaṃ gahitaṃ. Lohitaṅkoti rattamaṇi. Masāragallanti kabaravaṇṇo maṇi, ‘‘marakata’’ntipi vadanti. Bhesajjatthāya pisitvā yojitānaṃ muttānaṃ ratanabhāvavirahato gahaṇakkhaṇepi ratanākārena apekkhitābhāvā ‘‘bhesajjatthāya pana vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Yāva pana tā muttā ratanarūpena tiṭṭhanti, tāva āmasituṃ na vaṭṭati eva. Evaṃ aññampi ratanapāsāṇaṃ pisitvā bhesajje yojanatthāya gahetuṃ vaṭṭati eva, jātarūparajataṃ pana pisitvā yojanabhesajjatthāyapi sampaṭicchituṃ na vaṭṭati, gahaṭṭhehi yojetvā dinnampi yadi bhesajje suvaṇṇādirūpena tiṭṭhati, viyojetuñca sakkā, tādisaṃ bhesajjampi na vaṭṭati. Taṃ abbohārikattaṃ gataṃ ce, vaṭṭati. ‘‘Jātiphalikaṃupādāyā’’ti vuttattā, sūriyakantacandakantādikaṃ jātipāsāṇaṃ maṇimhi eva saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Dhamanasaṅkho ca dhotaviddho ca ratanamisso cāti yojetabbaṃ. Viddhoti maṇiādibhāvena katachiddo.
Ngọc là tất cả các loại ngọc khác với ngọc lưu ly, như ngọc phát sáng, v.v. Ngọc lưu ly là ngọc có màu xanh của tre non, cũng có người nói “có màu của mắt mèo.” Đá là đá đen rất mịn, màu của hạt đậu xanh, hạt đậu đen. Cũng có người nói rằng đá có màu đỏ, trắng, v.v., được đánh bóng và được gọi là ngọc, cũng không được chạm vào. Bạc là tất cả các loại bạc còn lại đã được đề cập, bao gồm cả tiền kahāpaṇa, māsaka, v.v., và jatumāsa, v.v. Hồng ngọc là ngọc màu đỏ. Ngọc bích là ngọc có màu đa dạng, cũng được gọi là “marakata.” Do những viên ngọc trai đã được nghiền để dùng làm thuốc không còn là bảo vật, và vì vào lúc nhận chúng không được xem là bảo vật, nên đã nói “nhưng được phép dùng làm thuốc”. Tuy nhiên, chừng nào những viên ngọc trai đó còn ở dạng bảo vật, thì không được phép chạm vào. Tương tự, được phép cầm lấy đá quý khác để nghiền và dùng làm thuốc. Nhưng không được phép nhận vàng bạc ngay cả để nghiền và dùng làm thuốc. Ngay cả khi được các cư sĩ pha chế và đưa cho, nếu trong thuốc vẫn còn vàng bạc, v.v., và có thể tách ra được, thì thuốc đó cũng không được phép dùng. Nếu nó đã trở thành vật không thể mua bán, thì được phép dùng. Vì đã nói “bao gồm cả pha lê tự nhiên”, nên cần hiểu rằng các loại đá tự nhiên như đá mặt trời, đá mặt trăng, v.v., được bao gồm trong ngọc. Cần kết hợp rằng tù và dùng để thổi, tù và đã được rửa và khoan, và tù và có pha trộn bảo vật. Đã được khoan là đã được khoan lỗ để làm ngọc, v.v.

Ratanamissoti kañcanalatādivicitto, muttādiratanakhacito ca, etena dhamanasaṅkhato añño ratanamissova anāmāsoti dasseti. Silāyampi eseva nayo. Pānīyasaṅkhoti imināva thālakādiākārena katasaṅkhamayabhājanāni bhikkhūnaṃ sampaṭicchituṃ vaṭṭatīti siddhaṃ. Sesāti ratanasaṃyuttaṃ ṭhapetvā avasesā.
Có pha trộn bảo vật là được trang trí bằng các dây leo bằng vàng, v.v., và được khảm bằng ngọc trai, v.v. Bằng điều này, ngài chỉ ra rằng ngoài tù và dùng để thổi, chỉ có tù và có pha trộn bảo vật mới không được chạm vào. Đối với đá, cũng áp dụng quy tắc tương tự. Tù và uống nước, bằng chính điều này, đã xác định rằng các bình làm bằng tù và có hình dạng như bát, v.v., được phép cho các Tỳ-khưu nhận. Những thứ còn lại là những thứ còn lại sau khi đã loại bỏ những thứ có gắn bảo vật.

Bījato paṭṭhāyāti dhātupāsāṇato paṭṭhāya. Paṭikkhipīti suvaṇṇamayadhātukaraṇḍakassa, buddharūpādissa ca attano santakakaraṇe nissaggiyattā vuttaṃ. ‘‘Rūpiyachaḍḍakaṭṭhāne’’ti vuttattā rūpiyachaḍḍakassa jātarūparajataṃ āmasitvā chaḍḍetuṃ vaṭṭatīti siddhaṃ. Keḷāpayitunti āmasitvā ito cito ca sañcāretuṃ. Vuttanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Kacavarameva harituṃ vaṭṭatīti gopakā vā hontu aññe vā, hatthena puñchitvā kacavaraṃ apanetuṃ vaṭṭati, malampi pamajjituṃ vaṭṭati evāti vadanti, taṃ aṭṭhakathāya na sameti keḷāyanasadisattā. Ārakūṭalohanti suvaṇṇavaṇṇo kittimalohaviseso. Tividhañhi kittimalohaṃ kaṃsalohaṃ vaṭṭalohaṃ hārakūṭalohanti. Tattha tiputambe missetvā kataṃ kaṃsalohaṃ nāma. Sīsatambe missetvā kataṃ vaṭṭalohaṃ. Rasatambe missetvā kataṃ hārakūṭalohaṃ nāma. Taṃ pana ‘‘jātarūpagatika’’nti vuttattā uggaṇhato nissaggiyampi hotīti keci vadanti. Rūpiyesu pana agaṇitattā nissaggiyaṃ na hoti, āmasane, sampaṭicchane ca dukkaṭamevāti veditabbaṃ. Sabbakappiyoti yathāvuttasuvaṇṇādimayānaṃ senāsanaparikkhārānaṃ āmasanagopanādivasena paribhogo sabbathā kappiyoti adhippāyo. Tenāha ‘‘tasmā’’tiādi. ‘‘Bhikkhūnaṃ dhammavinayavaṇṇanaṭṭhāne’’ti vuttattā saṅghikameva suvaṇṇādimayaṃ senāsanaṃ, senāsanaparikkhārā ca vaṭṭanti, na puggalikānīti gahetabbaṃ.
Từ hạt giống trở đi là từ quặng kim loại trở đi. Đã từ chối, điều này được nói vì hộp đựng xá lợi bằng vàng, hình tượng Phật, v.v., khi là của riêng mình thì là vật phải từ bỏ. Vì đã nói “ở nơi vứt bỏ bạc”, nên đã xác định rằng người vứt bỏ bạc được phép chạm vào vàng bạc để vứt đi. Để di chuyển là để chạm vào và di chuyển từ nơi này sang nơi khác. Đã nói là đã nói trong Chú giải Lớn. Chỉ được phép mang rác đi, dù là người chăn bò hay người khác, được phép quét rác bằng tay và mang đi. Cũng có người nói rằng được phép lau chùi bụi bẩn, nhưng điều đó không phù hợp với Chú giải vì nó giống như việc di chuyển. Đồng thau là một loại kim loại nhân tạo có màu vàng. Có ba loại kim loại nhân tạo: đồng thiếc, đồng chì và đồng thau. Trong đó, kim loại được làm bằng cách trộn thiếc và đồng được gọi là đồng thiếc. Kim loại được làm bằng cách trộn chì và đồng được gọi là đồng chì. Kim loại được làm bằng cách trộn thủy ngân và đồng được gọi là đồng thau. Một số người nói rằng, vì nó được gọi là “có tính chất của vàng”, nên người nhận nó cũng phạm tội phải từ bỏ. Nhưng vì nó không được tính trong số các loại bạc, nên không phạm tội phải từ bỏ. Cần hiểu rằng chỉ phạm Tác Ác khi chạm vào và nhận. Hoàn toàn hợp pháp, ý là việc sử dụng các vật dụng nơi ở được làm bằng vàng, v.v., như đã nói, bằng cách chạm vào, giữ gìn, v.v., là hoàn toàn hợp pháp. Do đó, ngài nói “do đó”, v.v. Vì đã nói “ở nơi giải thích về Pháp và Giới của các Tỳ-khưu”, nên cần hiểu rằng chỉ có nơi ở và các vật dụng nơi ở được làm bằng vàng, v.v., thuộc sở hữu của Tăng chúng mới được phép, không phải của cá nhân.

Bhinditvāti paṭhamameva anāmasitvā pāsāṇādinā kiñcimattaṃ bhedaṃ katvā pacchā kappiyabhaṇḍatthāya adhiṭṭhahitvā hatthena gahetuṃ vaṭṭati. Tenāha ‘‘kappiyabhaṇḍaṃ karissāmīti sabbampi sampaṭicchituṃ vaṭṭatī’’ti. Etthāpi kiñci bhinditvā, viyojetvā vā āmasitabba.
Sau khi đập vỡ, trước tiên không chạm vào, làm vỡ một chút bằng đá, v.v., sau đó xác định là vật dụng hợp pháp và được phép cầm lấy bằng tay. Do đó, ngài nói “được phép nhận tất cả với ý định làm vật dụng hợp pháp”. Ở đây cũng vậy, cần phải chạm vào sau khi đã đập vỡ hoặc tách rời một chút.

Phalakajālikādīnīti ettha saraparittāṇāya hatthena gahetabbaṃ kiṭikāphalakaṃ akkhirakkhaṇatthāya ayalohādīhi jālākārena katvā sīsādīsu paṭimuñcitabbaṃ jālikaṃ nāma. Ādi-saddena kavacādiṃ saṅgaṇhāti. Anāmāsānīti macchajālādiparūparodhakaṃ sandhāya vuttaṃ, na saraparittāṇaṃ tassa āvudhabhaṇḍattābhāvā. Teneva vakkhati ‘‘parūparodhanivāraṇaṃ hī’’tiādi. Āsanassāti cetiyassa samantā kataparibhaṇḍassa. Bandhissāmīti kākādīhi adūsanatthāya bandhissāmi.
Lá chắn, lưới, v.v., ở đây, tấm ván của cửa sổ mà tay phải cầm để che tên được gọi là lưới, được làm bằng sắt, v.v., theo hình dạng lưới để bảo vệ mắt và được đeo trên đầu, v.v. Với từ ādi, ngài bao gồm cả áo giáp, v.v. Không được chạm vào, điều này được nói đề cập đến những thứ gây hại cho người khác như lưới bắt cá, v.v., không phải là vật che tên vì nó không phải là vũ khí. Chính vì vậy, ngài sẽ nói “vì sự ngăn chặn sự gây hại cho người khác,” v.v. Của chỗ ngồi là của hàng rào được làm xung quanh bảo tháp. Tôi sẽ buộc là tôi sẽ buộc để không bị quạ, v.v., làm bẩn.

‘‘Bherisaṅghāṭoti saṅghaṭitacammabherī. Vīṇāsaṅghāṭoti saṅghaṭitacammavīṇā’’ti sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.281) vuttaṃ. ‘‘Cammavinaddhāni vīṇābheriādīnī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttavacanato visesābhāvā, ‘‘kurundiyaṃ panā’’tiādinā tato visesassa vattumāraddhattā ca bheriādīnaṃ vinaddhanopakaraṇasamūho bherivīṇāsaṅghāṭoti veditabbaṃ saṅghaṭitabboti saṅghāṭoti katvā. Tucchapokkharanti avinaddhacammabherivīṇānaṃ pokkharaṃ. Āropitacammanti pubbe āropitaṃ hutvā pacchā tato apanetvā visuṃ ṭhapitamukhacammamattaṃ, na sesopakaraṇasahitaṃ. Sahitaṃ pana saṅghāṭoti ayaṃ viseso. Onahitunti bheripokkharādīni cammaṃ āropetvā cammavaṭṭiādīhi sabbehi upakaraṇehi vinandhituṃ.
“Trống da là trống da được ghép lại. Đàn da là đàn da được ghép lại,” đã được nói trong Sāratthadīpanī (sārattha. ṭī. 2.281). Vì không có sự khác biệt so với câu nói trong Chú giải Lớn “các nhạc cụ như đàn, trống, v.v., được bọc da,” và vì bắt đầu nói về sự khác biệt so với điều đó bằng câu “nhưng trong Kurundī”, v.v., nên cần hiểu rằng tập hợp các dụng cụ để bọc trống, v.v., là trống da, đàn da, vì chúng được ghép lại. Thân trống rỗng là thân của trống và đàn chưa được bọc da. Da đã được căng là chỉ có mặt da đã được căng trước đó rồi tháo ra và để riêng, không bao gồm các dụng cụ khác. Nếu có cả các dụng cụ khác thì gọi là trống da, đây là sự khác biệt. Để căng là để căng da lên thân trống, v.v., và bọc lại bằng tất cả các dụng cụ như dây da, v.v.

Pāḷiyaṃ paṇḍakassāti paṇḍakena. Pārājikappahonakakāleti akuthitakāle. Kāyasaṃsaggarāgādibhāve sabbāvatthāyapi itthiyā saṇṭhāne paññāyamāne anāmāsadukkaṭaṃ na vigacchatīti daṭṭhabbaṃ. Saṅkamādīnaṃ ṭhānācāvanavasena acāletabbatāya na kāyappaṭibaddhavohāroti dukkaṭaṃ vuttaṃ.
Trong Pāḷi, của người ái nam ái nữ là bởi người ái nam ái nữ. Vào thời điểm có thể phạm Bất Cộng Trụ là vào thời điểm không bị bệnh. Cần hiểu rằng, nếu có sự ham muốn tiếp xúc thân thể, v.v., trong mọi trường hợp, khi hình dạng của phụ nữ hiện ra, tội Tác Ác không được chạm vào không mất đi. Đối với các cây cầu, v.v., do chúng không thể di chuyển khỏi vị trí, nên không có khái niệm về vật gắn liền với thân thể, do đó đã nói là tội Tác Ác.

282.Ekapadikasaṅkamoti tanukasetu. ‘‘Āviñchanto’’ti vuttattā cāletuṃ yuttāya eva rajjuyā thullaccayaṃ, na itarāya bhittithambhādigatikattāti āha ‘‘yā mahārajju hotī’’tiādi. Tena cāletuṃ yutte tanukarajjudaṇḍake acāletvā phusantassāpi thullaccayamevāti dīpitanti veditabbaṃ. Paṭicchādetabbāti chādanādivasena gūhitabbā. Manussitthī, manussitthisaññitā, kāyasaṃsaggarāgo, vāyāmo, tena hatthādīsu phusananti imānettha pañca aṅgāni.
282.Cầu độc mộc là cây cầu nhỏ. Vì đã nói “khi kéo”, nên chỉ có tội Trọng Tội đối với sợi dây có thể di chuyển được, không phải đối với sợi dây khác có tính chất như tường, cột, v.v., nên đã nói “sợi dây nào là dây lớn”, v.v. Do đó, cần hiểu rằng, ngay cả khi chạm vào sợi dây hoặc cây gậy nhỏ có thể di chuyển được mà không di chuyển chúng, cũng phạm Trọng Tội. Nên được che đậy là nên được che giấu bằng cách che đậy, v.v. Có năm yếu tố ở đây: phụ nữ loài người, nhận thức là phụ nữ loài người, ham muốn tiếp xúc thân thể, cố gắng, và chạm vào tay, v.v., do đó.

Kāyasaṃsaggasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Tiếp Xúc Thân Thể đã hoàn tất.

3. Duṭṭhullavācāsikkhāpadavaṇṇanā

3. Giải Thích về Học Giới Lời Nói Thô Lỗ

285. Tatiye asaddhammapaṭisaññuttanti methunadhammapaṭisaṃyuttaṃ. Bālāti subhāsitadubbhāsitaṃ ajānantī, surāmadamattatāya ummattakādibhāvena ca ajānantīpi ettheva saṅgayhati. Na tāva sīsaṃ etīti saṅghādisesapaccayattasaṅkhātaṃ matthakaṃ pāripūri na hoti, maggamethunehi aghaṭitattā dukkaṭaṃ pana hoti eva.
285. Trong điều thứ ba, liên quan đến điều phi pháp là liên quan đến việc giao hợp. Người ngu dốt là người không biết lời nói hay, lời nói dở; người không biết do say rượu, điên loạn, v.v., cũng được bao gồm ở đây. Chưa đến đỉnh điểm là chưa hoàn thành mức độ cao nhất là yếu tố của tội Tăng Tàn, do không liên quan đến đường sinh dục và đường hậu môn, nên chỉ phạm Tác Ác.

Apasādetīti apasādakaravacanaṃ karoti. Dosaṃ detīti dosaṃ patiṭṭhāpeti. Tīhīti animittāsītiādīnaṃ padānaṃ aduṭṭhullabhāvenāpi atthayojanārahattā passāvamaggādipaṭisaññuttatāniyamo natthīti vuttaṃ, tehi pana aṭṭhahi padehi paribbājikāvatthusmiṃ (pārā. 289) viya thullaccayanti veditabbaṃ.
Chê bai là nói lời chê bai. Gán tội là đặt tội. Bởi ba điều, vì các từ như “lỗ không có tướng,” v.v., cũng có thể được giải thích theo nghĩa không thô lỗ, nên không có quy định bắt buộc chúng phải liên quan đến đường tiểu, v.v. Cần hiểu rằng, với tám từ đó, cũng phạm Trọng Tội như trong trường hợp nữ du sĩ (pārā. 289).

Kuñcikapanāḷimattanti kuñcikāchiddamattaṃ. Sukkhasotāti dakasotassa sukkhatāya lohitavaṇṇavigamo hotīti vuttaṃ.
Chỉ bằng lỗ khóa là chỉ bằng lỗ của cái khóa. Dòng khô cạn, vì dòng nước khô cạn, nên đã nói là màu máu biến mất.

Suddhānīti methunādipadehi ayojitānipi. Methunadhammena ghaṭitānevāti idaṃ upalakkhaṇamattaṃ, vaccamaggapassāvamaggehipi animitte ‘‘tava vaccamaggo, passāvamaggo vā īdiso’’tiādinā ghaṭitepi āpattikarāneva.
Những từ trong sạch là những từ không được kết hợp với các từ như giao hợp, v.v. Chỉ những từ được kết hợp với việc giao hợp, điều này chỉ là một ví dụ. Ngay cả khi được kết hợp với đường đại tiện và đường tiểu tiện bằng các từ không có tướng như “đường đại tiện của bạn, hoặc đường tiểu tiện của bạn như thế này,” v.v., chúng cũng gây ra tội.

286.Garukāpattinti bhikkhuniyā ubbhajāṇumaṇḍalikāya pārājikāpattiṃ sandhāya vadati.
286.Tội nặng là nói đến tội Bất Cộng Trụ của Tỳ-khưu-ni do để hở trên đầu gối.

287.Hasanto hasantoti upalakkhaṇamattaṃ, ahasantopi yena kenaci ākārena attano vipariṇatacittataṃ itthiyā pakāsento vadati, āpattiyeva.
287.Vừa cười vừa nói chỉ là một ví dụ, ngay cả khi không cười, nếu nói bằng bất kỳ cách nào để tỏ cho người phụ nữ biết tâm mình đã thay đổi, thì cũng phạm tội.

Kāyacittatoti hatthamuddāya obhāsentassa kāyacittato samuṭṭhāti.
Từ thân và tâm là từ thân và tâm của người ra hiệu bằng tay.

288.Tasmā dukkaṭanti appaṭivijānanato dukkaṭaṃ, paṭivijānane pana sati thullaccayameva paribbājikāvatthusmiṃ (pārā. 289) viya akhettapadattā. Khettapade hi paṭivijānantiyā saṅghādisesova siyā methunadhammayācanavatthudvaye (pārā. 289) viya, taṃ pana vatthudvayaṃ methunayācanato catutthasaṅghādisese vattabbampi duṭṭhullavācassādamattena pavattattā idha vuttanti veditabbaṃ. Evaṃ khettapadena vadantassa itthiyā appaṭivijānantiyā kiṃ hotīti? Kiñcāpi ayaṃ nāma āpattīti pāḷiaṭṭhakathāsu na vuttaṃ, atha kho thullaccayenevettha bhavitabbaṃ. Tathā hi akhettapade appaṭivijānantiyā dukkaṭaṃ, paṭivijānantiyā thullaccayaṃ vuttaṃ. Khettapade pana paṭivijānane saṅghādisesova vutto, appaṭivijānane thullaccayameva bhavituṃ yuttaṃ, na dukkaṭaṃ, akhettapadato visesābhāvappasaṅgoti gahetabbaṃ. Yathā cettha, evaṃ catutthasikkhāpadepi akhettapade paṭivijānantiyā thullaccayaṃ, appaṭivijānantiyā dukkaṭaṃ, khettapade pana appaṭivijānantiyā thullaccayanti veditabbaṃ. Pāḷiyaṃ navāvutanti navavītaṃ.
288.Do đó là tội Tác Ác, vì không nhận biết nên là tội Tác Ác. Còn nếu có nhận biết, thì là Trọng Tội như trong trường hợp nữ du sĩ (pārā. 289) vì là từ ngữ không thuộc phạm vi. Nếu là từ ngữ thuộc phạm vi, khi người đó nhận biết, thì sẽ là Tăng Tàn như trong hai trường hợp xin giao hợp (pārā. 289). Cần hiểu rằng, hai trường hợp đó, mặc dù nên được nói trong tội Tăng Tàn thứ tư về việc xin giao hợp, nhưng vì chúng diễn ra chỉ với sự thích thú trong lời nói thô lỗ, nên đã được nói ở đây. Vậy, khi nói bằng từ ngữ thuộc phạm vi, nếu người phụ nữ không nhận biết thì sao? Mặc dù trong Pāḷi và Chú giải không nói tội này là gì, nhưng ở đây phải là Trọng Tội. Cụ thể, trong trường hợp từ ngữ không thuộc phạm vi, nếu cô ấy không nhận biết thì là Tác Ác, nếu nhận biết thì là Trọng Tội. Còn trong trường hợp từ ngữ thuộc phạm vi, nếu cô ấy nhận biết thì là Tăng Tàn, nếu không nhận biết thì phải là Trọng Tội, không phải là Tác Ác, vì sẽ không có sự khác biệt so với trường hợp từ ngữ không thuộc phạm vi. Cần hiểu như vậy. Như ở đây, trong học giới thứ tư cũng vậy, cần hiểu rằng trong trường hợp từ ngữ không thuộc phạm vi, nếu cô ấy nhận biết thì là Trọng Tội, nếu không nhận biết thì là Tác Ác, còn trong trường hợp từ ngữ thuộc phạm vi, nếu cô ấy không nhận biết thì là Trọng Tội. Trong Pāḷi, vải mới là vải dệt mới.

288.Asaddhammaṃ sandhāyāti methunaṃ sandhāya vuttaṃ. Tañhi puttasamuppattiyā bījanikkhepato vappapariyāyaṃ labhatīti.
288.Đề cập đến điều phi pháp là đề cập đến việc giao hợp. Vì nó được gọi là gieo hạt do việc gieo mầm để sinh con.

Saṃsīdatīti vahati, saṃsarīyatīti vā attho. Manussitthī, tathāsaññitā, duṭṭhullavācassādarāgo, tena obhāsanaṃ, taṅkhaṇavijānananti imānettha pañca aṅgāni.
Chảy qua có nghĩa là trôi đi, hoặc lướt qua. Có năm yếu tố ở đây: phụ nữ loài người, nhận thức như vậy, ham muốn thích thú trong lời nói thô lỗ, nói bóng gió bằng điều đó, và sự nhận biết ngay lúc đó.

Duṭṭhullavācāsikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Lời Nói Thô Lỗ đã hoàn tất.

4. Attakāmapāricariyasikkhāpadavaṇṇanā

4. Giải Thích về Học Giới Phục Vụ Dục Vọng Cá Nhân

290. Catutthe parehi patte pātiyamānānaṃ bhikkhāpiṇḍānaṃ pāto sannipātoti piṇḍapātoti bhikkhāhāro vuccati, taṃsadisatāya aññopi yo koci bhikkhācariyaṃ vinā bhikkhūhi laddho piṇḍapātotveva vuccati. Pati eti etasmāti paccayoti āha ‘‘patikaraṇaṭṭhena paccayo’’ti. Rogadukkhānaṃ vā paṭipakkhabhāvena ayati pavattatīti paccayo. Sappāyassāti hitassa. Nagaraparikkhārehīti nagaraṃ parivāretvā rakkhaṇakehi. Rājūnaṃ gehaparikkhepo parikhā uddāpo pākāro esikā paligho aṭṭoti ime satta nagaraparikkhārāti vadanti. Setaparikkhāroti visuddhisīlālaṅkāro. Ariyamaggo hi idha ‘‘ratho’’ti adhippeto, tassa ca sammāvācādayo alaṅkāraṭṭhena ‘‘parikkhārā’’ti vuttā. Cakkavīriyoti vīriyacakko. Jīvitaparikkhārāti jīvitassa pavattikāraṇāni. Samudānetabbāti sammā uddhaṃ ānetabbā pariyesitabbā.
290. Trong điều thứ tư, sự tập hợp vào buổi sáng của các vật thực khất thực được gọi là khất thực, có nghĩa là thức ăn khất thực. Do sự tương đồng, bất kỳ vật thực nào khác mà các Tỳ-khưu nhận được ngoài việc đi khất thực cũng được gọi là vật thực khất thực. “Nó đến từ đó,” do đó là duyên, nên đã nói “duyên có nghĩa là công cụ”. Hoặc nó diễn ra ngược lại với bệnh tật và đau khổ, do đó là duyên. Của sự thích hợp là của sự lợi ích. Bởi các công sự của thành phố là bởi những người bảo vệ xung quanh thành phố. Có bảy công sự của thành phố được nói đến: hào nước, tường thành, pháo đài, tháp canh, cọc nhọn, và nhà kho. Trang sức màu trắng là trang sức giới hạnh trong sạch. Thánh Đạo ở đây được coi là “cỗ xe,” và Chánh ngữ, v.v., của nó được gọi là “trang sức” vì chúng là vật trang trí. Năng lực của bánh xe là bánh xe tinh tấn. Vật dụng cho cuộc sống là các nguyên nhân cho sự tồn tại của cuộc sống. Nên được tìm kiếm là nên được tìm kiếm một cách đúng đắn, hướng lên trên.

291.Upacāreti yattha ṭhito viññāpetuṃ sakkoti, tādise ṭhāne. Kāmo ceva hetu ca pāricariyā ca atthoti pāḷiyaṃ ‘‘attano kāmaṃ, attano hetuṃ, attano adhippāyaṃ, attano pāricariya’’nti (pārā. 292) vuttesu imesu catūsu padesu kāmo, hetu, pāricariyā ca aṭṭhakathāyaṃ vutte paṭhame atthavikappe viggahavākyādhippāyasūcanato attho. Sesanti adhippāyapadamekaṃ. Byañjananti byañjanamattaṃ, paṭhamavikappānupayogitāya vacanamattanti attho. Dutiye atthavikappepi eseva nayo.
291.Trong phạm vi gần là ở nơi mà người ta có thể xin được. Dục vọng là nguyên nhân và sự phục vụ là mục đích, trong số bốn từ được nói trong Pāḷi “dục vọng của mình, nguyên nhân của mình, ý định của mình, sự phục vụ của mình” (pārā. 292), dục vọng, nguyên nhân, và sự phục vụ là mục đích, để chỉ ra ý định của câu phân tích trong sự giải thích ý nghĩa đầu tiên được nói trong Chú giải. Phần còn lại là một từ ý định. Từ ngữ chỉ là từ ngữ, có nghĩa là, chỉ là lời nói vì không có ích trong sự giải thích đầu tiên. Trong sự giải thích ý nghĩa thứ hai, cũng áp dụng quy tắc tương tự.

Yathāvuttameva atthaṃ padabhājanena saṃsanditvā dassetuṃ ‘‘attano kāmaṃ attano hetuṃ attano pāricariyanti hi vutte jānissanti paṇḍitā’’tiādi āraddhaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘attano hetu’’nti vutte attano atthāyāti ayamattho viññāyati, ‘‘attano kāmaṃ attano pāricariya’’nti vutte kāmena pāricariyāti ayamattho viññāyati. Tasmā imehi tīhi padehi attano atthāya kāmena pāricariyā attakāmapāricariyāti imaṃ atthavikappaṃ viññū jānissanti. ‘‘Attano adhippāya’’nti vutte pana adhippāya-saddassa kāmita-saddena samānatthabhāvato attanā adhippetakāmitaṭṭhena attakāmapāricariyāti imamatthaṃ vikappaṃ viññū jānissanti.
Để so sánh ý nghĩa đã nói với phần giải thích từ ngữ, đã bắt đầu “khi nói ‘dục vọng của mình, nguyên nhân của mình, sự phục vụ của mình,’ các bậc hiền trí sẽ hiểu”, v.v. Điều này có nghĩa là: khi nói “nguyên nhân của mình,” ý nghĩa “vì lợi ích của mình” được hiểu. Khi nói “dục vọng của mình, sự phục vụ của mình,” ý nghĩa “sự phục vụ bằng dục vọng” được hiểu. Do đó, với ba từ này, các bậc hiền trí sẽ hiểu được sự giải thích ý nghĩa này: sự phục vụ dục vọng cá nhân là sự phục vụ bằng dục vọng vì lợi ích của mình. Còn khi nói “ý định của mình,” vì từ “ý định” có cùng ý nghĩa với từ “mong muốn,” nên các bậc hiền trí sẽ hiểu được sự giải thích ý nghĩa này: sự phục vụ dục vọng cá nhân có nghĩa là sự mong muốn của chính mình.

Etadagganti esā aggā. Duṭṭhullavācāsikkhāpadepi (pārā. 285) kāmaṃ ‘‘yācatipi āyācatipī’’ti evaṃ methunayācanaṃ āgataṃ, taṃ pana duṭṭhullavācassādarāgavasena vuttaṃ, idha pana attano methunassādarāgavasenāti ayaṃ viseso.
Điều này là cao nhất. Ngay cả trong học giới về lời nói thô lỗ (pārā. 285), việc xin giao hợp cũng đã được đề cập, như “xin và thỉnh cầu,” nhưng điều đó được nói theo sự ham muốn thích thú trong lời nói thô lỗ. Còn ở đây, đó là theo sự ham muốn thích thú trong việc giao hợp của chính mình, đây là sự khác biệt.

Vinītavatthūsu ‘‘aggadānaṃ dehī’’ti idaṃ attano atthāya vuttaṃ, duṭṭhullavācāsikkhāpade pana paratthāyapi vutte sīsaṃ etīti veditabbaṃ. Subhagāti issariyādīhi sundarehi bhagehi samannāgatā. Manussitthī, tathāsaññitā, attakāmapāricariyāya rāgo, tena kāmapāricariyayācanaṃ, taṅkhaṇavijānananti imānettha pañca aṅgāni.
Trong các trường hợp đã được phân xử, “hãy cho sự cúng dường cao nhất” được nói vì lợi ích của chính mình. Cần hiểu rằng, trong học giới về lời nói thô lỗ, ngay cả khi nói vì lợi ích của người khác, cũng đến đỉnh điểm. Người may mắn là người có được những vận may tốt đẹp như quyền lực, v.v. Có năm yếu tố ở đây: phụ nữ loài người, nhận thức như vậy, ham muốn phục vụ dục vọng cá nhân, xin phục vụ dục vọng bằng điều đó, và sự nhận biết ngay lúc đó.

Attakāmapāricariyasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Phục Vụ Dục Vọng Cá Nhân đã hoàn tất.

5. Sañcarittasikkhāpadavaṇṇanā

5. Giải Thích về Học Giới Môi Giới

296. Pañcame paṇḍiccenāti sabhāvañāṇena. Gatimantāti sabhāvañāṇagatiyuttā. Veyyattiyenāti itthikattabbesu sikkhitañāṇena. Medhāyāti asikkhitesupi taṃitthikattabbesu ṭhānuppattiyā paññāya. Chekāti kāyena pacanādikusalā.
296. Trong điều thứ năm, bằng sự thông minh là bằng sự hiểu biết tự nhiên. Người có sự hiểu biết là người có sự hiểu biết về bản chất tự nhiên. Bằng sự khéo léo là bằng sự hiểu biết đã được học hỏi trong các công việc của phụ nữ. Bằng trí tuệ là bằng trí tuệ ứng biến trong các công việc của phụ nữ ngay cả khi chưa được học. Người khéo léo là người khéo léo trong việc nấu nướng, v.v., bằng thân.

Āvahanaṃ āvāho, dārikāya gahaṇaṃ. Vidhinā parakule vahanaṃ pesanaṃ vivāho, dārikāya dānaṃ.
Sự mang về là hôn nhân (āvāho), là việc nhận một cô gái. Việc gửi đi theo nghi thức đến một gia đình khác là hôn nhân (vivāho), là việc cho đi một cô gái.

297.Randhāpanaṃ bhattapacāpanaṃ. Byañjanādisampādanaṃ pacāpanaṃ. Na upāhaṭanti na dinnaṃ. Kayo nāma gahaṇaṃ. Vikkayo nāma dānaṃ. Tadubhayaṃ saṅgahetvā ‘‘vohāro’’ti vuttaṃ.
297.Việc nấu ăn là việc nấu cơm. Việc chuẩn bị thức ăn, v.v., là việc nấu nướng. Chưa được mang đến là chưa được cho. Mua là việc nhận. Bán là việc cho đi. Bao gồm cả hai, đã nói là “giao dịch”.

300.‘‘Abbhutaṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti iminā dukkaṭaṃ hotīti dīpeti. ‘‘Parājitena dātabba’’nti vuttattā adento dhuranikkhepena kāretabbo. Acirakāle adhikāro etassa atthīti acirakālādhikārikaṃ, sañcarittaṃ. ‘‘Acirakālācārika’’nti vā pāṭho. Acirakāle ācāro ajjhācāro etassāti yojanā.
300.“Không được làm điều kỳ diệu”, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng có tội Tác Ác. Vì đã nói “người thua phải trả”, nên người không trả sẽ bị bắt phải làm bằng cách từ bỏ sự tranh chấp. Người có thẩm quyền trong thời gian ngắn là người có thẩm quyền tạm thời, việc môi giới. Hoặc có bản đọc là “acirakālācārika”. Sự kết hợp là: người có hành vi, thói quen trong thời gian ngắn.

301. Kiñcāpi ehibhikkhuādikāpi sañcarittādipaṇṇattivajjaṃ āpattiṃ āpajjanti, tesaṃ pana asabbakālikattā, appakattā ca idhāpi ñatticatuttheneva kammena upasampannaṃ sandhāya ‘‘yvāya’’ntiādipadabhājanamāha. Sañcaraṇaṃ sañcaro, so etassa atthīti sañcarī, tassa bhāvo sañcarittaṃ. Tenāha ‘‘sañcaraṇabhāva’’nti. Sañcaratīti sañcaraṇo, puggalo, tassa bhāvo sañcaraṇabhāvo, taṃ itthipurisānaṃ antare sañcaraṇabhāvanti attho.
301. Mặc dù những vị Tỳ-khưu được thọ giới bằng cách nói “hãy đến, Tỳ-khưu,” v.v., cũng phạm tội ngoài việc cấm môi giới, v.v., nhưng vì các vị ấy không phải lúc nào cũng có và ít, nên ở đây, đề cập đến người đã thọ giới bằng Tăng sự tứ yết ma, đã nói phần giải thích từ ngữ “bất kỳ ai”, v.v. Việc môi giới là sañcara, người có điều đó là sañcarī, bản chất của người đó là sañcarittaṃ. Do đó, ngài nói “bản chất của việc môi giới”. Người môi giới là sañcaraṇo, là một người, bản chất của người đó là sañcaraṇabhāvo, có nghĩa là bản chất của việc môi giới giữa một người phụ nữ và một người đàn ông.

Jāyābhāveti bhariyabhāvāya. Jārabhāveti sāmibhāvāya, taṃnimittanti attho. Nimittatthe hi etaṃ bhummavacanaṃ. Kiñcāpi ‘‘jārattane’’ti padassa padabhājane ‘‘jārī bhavissasī’’ti (pārā. 302) itthiliṅgavasena padabhājanaṃ vuttaṃ, ‘‘sañcarittaṃ samāpajjeyyā’’ti padassa pana niddese ‘‘itthiyā vā pahito purisassa santike gacchati, purisena vā pahito itthiyā santike gacchatī’’ti vuttattā purisassāpi santike vattabbākāraṃ dassetuṃ ‘‘jārattane’’ti niddesassa itthipurisasādhāraṇattā ‘‘itthiyā matiṃ purisassa ārocento jārattane ārocetī’’ti vuttaṃ. Pāḷiyaṃ pana purisassa matiṃ itthiyā ārocanavaseneva padadvayepi yojanā katā, tadanusārena itthiyā matiṃ purisassa ārocanākāropi sakkā viññātunti.
Để làm vợ là để trở thành vợ. Để làm chồng là để trở thành chồng, có nghĩa là vì mục đích đó. Ở đây, đây là cách dùng địa cách trong ý nghĩa mục đích. Mặc dù trong phần giải thích từ ngữ của từ “jārattane” có nói đến việc giải thích theo giống cái “bà sẽ là người tình” (pārā. 302), nhưng trong phần giải thích của từ “sañcarittaṃ samāpajjeyyā” có nói “hoặc được người phụ nữ cử đi đến chỗ người đàn ông, hoặc được người đàn ông cử đi đến chỗ người phụ nữ,” do đó, để chỉ ra cách nói cũng áp dụng cho người đàn ông, và vì phần giải thích “jārattane” là chung cho cả nam và nữ, nên đã nói “khi báo tin ý định của người phụ nữ cho người đàn ông, là báo tin để làm người tình”. Còn trong Pāḷi, sự kết hợp trong cả hai từ được thực hiện theo cách báo tin ý định của người đàn ông cho người phụ nữ, và theo đó, cách báo tin ý định của người phụ nữ cho người đàn ông cũng có thể được hiểu.

Idāni pāḷiyaṃ vuttanayenāpi atthaṃ dassento ‘‘apicā’’tiādimāha. ‘‘Pati bhavissasī’’ti idaṃ jāyāsaddassa itthiliṅganiyamato purisapariyāyena vuttaṃ, nibaddhasāmiko bhavissasīti attho. Jāro bhavissasīti micchācārabhāvena upagacchanako bhavissasīti adhippāyo.
Bây giờ, để chỉ ra ý nghĩa theo cách nói trong Pāḷi, ngài bắt đầu bằng “hơn nữa”, v.v. “Ông sẽ là chồng”, điều này được nói theo cách dùng cho nam giới vì từ “jāyā” (vợ) luôn là giống cái, có nghĩa là ông sẽ là người chồng chính thức. Ông sẽ là người tình, ý là ông sẽ là người đến với tư cách là người ngoại tình.

303.Serivihāranti sacchandacāraṃ. Attano vasanti attano āṇaṃ. Gottavantesu gotta-saddo, dhammacārīsu ca dhamma-saddo vattatīti āha ‘‘sagottehī’’tiādi. Tattha sagottehīti samānagottehi. Sahadhammikehīti ekassa satthu sāsane sahacaritabbadhammehi, samānakuladhammehi vā. Tenevāha ‘‘ekaṃ satthāra’’ntiādi. Ekagaṇapariyāpannehīti mālākārādiekagaṇapariyāpannehi.
303.Sống tự do là đi lại tùy ý. Sự kiểm soát của chính mình là mệnh lệnh của chính mình. Từ “gotta” (dòng họ) được dùng cho những người có dòng họ, và từ “dhamma” (pháp) được dùng cho những người sống theo pháp, nên đã nói “với những người cùng dòng họ”, v.v. Trong đó, với những người cùng dòng họ là với những người có cùng dòng họ. Với những người cùng pháp là với những pháp phải cùng thực hành trong giáo pháp của cùng một vị thầy, hoặc với những pháp của cùng một gia đình. Chính vì vậy, ngài nói “cùng một vị thầy”, v.v. Thuộc cùng một nhóm là thuộc cùng một nhóm như những người làm vòng hoa, v.v.

Sassāmikā sārakkhā. Yassā gamane raññā daṇḍo ṭhapito, sā saparidaṇḍā. Pacchimānaṃ dvinnanti sārakkhasaparidaṇḍānaṃ. Micchācāro hotīti tāsu gatapurisānaṃ viya tāsampi micchācāro hoti sassāmikabhāvato. Na itarāsanti māturakkhitādīnaṃ aṭṭhannaṃ micchācāro natthi assāmikattā, tāsu gatānaṃ purisānameva micchācāro hoti mātādīhi rakkhitattā. Purisā hi parehi yehi kehici gopitaṃ itthiṃ gantuṃ na labhanti, itthiyo pana kenaci purisena bhariyābhāvena gahitāva purisantaraṃ gantuṃ na labhanti, na itarā attano phassassa sayaṃ sāmikattā. Na hi mātādayo sayaṃ tāsaṃ phassānubhavanatthaṃ tā rakkhanti, kevalaṃ purisagamanameva tāsaṃ vārenti. Tasmā kenaci apariggahitaphassattā, attano phassattā ca itthīnaṃ na micchācāro, purisānaṃ pana parehi vārite attano asantakaṭṭhāne paviṭṭhattā micchācāroti veditabbo.
Người có chồng là sārakkhā. Người mà khi đi lại sẽ bị vua trừng phạt là saparidaṇḍā. Của hai người cuối cùng là của người có chồng và người bị trừng phạt. Là tà dâm, giống như những người đàn ông đến với họ, họ cũng có tà dâm vì đã có chồng. Không phải những người khác, tám người phụ nữ được mẹ bảo vệ, v.v., không có tà dâm vì không có chồng. Chỉ có những người đàn ông đến với họ mới có tà dâm vì họ được mẹ, v.v., bảo vệ. Đàn ông không được phép đến với một người phụ nữ được người khác bảo vệ, dù là ai đi nữa. Còn phụ nữ, chỉ khi đã được một người đàn ông nào đó nhận làm vợ, mới không được phép đến với người đàn ông khác, không phải những người khác vì họ tự làm chủ sự tiếp xúc của mình. Mẹ, v.v., không bảo vệ họ để tự mình hưởng thụ sự tiếp xúc của họ, mà chỉ ngăn cản họ đi lại với đàn ông. Do đó, vì sự tiếp xúc của họ không bị ai chiếm hữu, và vì sự tiếp xúc của chính họ, nên phụ nữ không có tà dâm. Còn đàn ông, vì đã vào nơi không thuộc về mình, bị người khác ngăn cản, nên được coi là tà dâm.

Bhogenāti bhogahetu. Udapattaṃ āmasitvā gahitā odapattakinī. Dhaja-saddena senā eva upalakkhitāti āha ‘‘ussitaddhajāyā’’tiādi.
Do tài sản là vì nguyên nhân tài sản. Người được nhận sau khi chạm vào bình nước là odapattakinī. Với từ “dhaja” (cờ), chỉ có quân đội được tượng trưng, nên đã nói “của người đã dựng cờ”, v.v.

305.Bahiddhā vimaṭṭhanti aññattha ārocitaṃ. Taṃ kiriyaṃ sampādessatīti tassā ārocetvā taṃ kiccaṃ sampādetu vā mā vā, taṃ kiriyaṃ sampādane sāmatthiyaṃ sandhāya vuttaṃ. Dārakaṃ, dārikañca ajānāpetvā mātāpituādīhi mātāpituādīnaññeva santikaṃ sāsane pesitepi paṭiggaṇhanavīmaṃsanapaccāharaṇasaṅkhātāya tivaṅgasampattiyā saṅghādiseso hoti evāti daṭṭhabbaṃ.
305.Được báo tin ra bên ngoài là được báo tin ở nơi khác. Sẽ hoàn thành công việc đó, dù người đó có báo tin và hoàn thành công việc đó hay không, điều này được nói đề cập đến khả năng hoàn thành công việc đó. Cần hiểu rằng, ngay cả khi gửi thông điệp đến cha mẹ, v.v., của chính cha mẹ, v.v., mà không cho đứa trẻ trai hay gái biết, tội Tăng Tàn cũng xảy ra do sự hoàn thành của ba yếu tố: nhận, tìm hiểu và báo cáo lại.

Yaṃ uddissa sāsanaṃ pesitaṃ, taṃ eva sandhāya tassā mātuādīnaṃ ārocitepi khettameva otiṇṇabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādi udāhaṭaṃ, idañca vacanabyattayahetubyattayānaṃ bhedepi byattayasāmaññato udāhaṭanti daṭṭhabbaṃ. Tampi udāharaṇadosaṃ pariharitvā suttānulomataṃ dassetuṃ ‘‘taṃ panā’’tiādi vuttaṃ. Iminā sametīti etthāyamadhippāyo – yathā sayaṃ anārocetvā aññesaṃ antevāsikādīnaṃ vatvā vīmaṃsāpetvā paccāharantassa natthi visaṅketo, evaṃ tassā sayaṃ anārocetvā ārocanatthaṃ mātuādīnaṃ vadantassāpi mātuādayo taṃ kiriyaṃ sampādentu vā mā vā. Yadi hi tesaṃ mātuādīnaṃ tuṇhībhūtabhāvampi paccāharati, visaṅketo natthīti.
Để chỉ ra rằng ngay cả khi báo tin cho mẹ, v.v., của người mà thông điệp được gửi đến, cũng đã phạm vào phạm vi, đã dẫn chứng “tôi từ bỏ Đức Phật”, v.v. Cần hiểu rằng, điều này được dẫn chứng do sự tương đồng chung của sự biểu đạt, mặc dù có sự khác biệt về sự biểu đạt của lời nói và sự biểu đạt của nguyên nhân. Để tránh lỗi dẫn chứng đó và chỉ ra sự phù hợp với kinh điển, đã nói “nhưng điều đó”, v.v. Ý định ở đây là: giống như người không tự mình báo tin mà nói với các đệ tử, v.v., để họ tìm hiểu và báo cáo lại, không có sự sai lệch. Tương tự, đối với người không tự mình báo tin mà nói với mẹ, v.v., để họ báo tin, dù mẹ, v.v., có hoàn thành công việc đó hay không. Nếu người đó báo cáo lại ngay cả tình trạng im lặng của mẹ, v.v., thì không có sự sai lệch.

Gharakiccaṃ netīti gharaṇī. Aññataraṃ vadantassa visaṅketaṃ adinnādānādīsu āṇattiyaṃ vatthusaṅketo viyāti adhippāyo. Mūlaṭṭhānañca vasenāti ettha purisassa mātuādayo sāsanapesane mūlabhūtattā ‘‘mūlaṭṭhā’’ti vuttā.
Người lo việc nhà là gharaṇī. Ý là sự sai lệch khi nói với một người khác giống như sự sai lệch về đối tượng trong việc ra lệnh trộm cắp, v.v. Và tùy thuộc vào nơi gốc, ở đây, mẹ, v.v., của người đàn ông được gọi là “nơi gốc” vì họ là gốc rễ trong việc gửi thông điệp.

322. Pāḷiyaṃ māturakkhitāya mātā bhikkhuṃ pahiṇatīti ettha attano vā dhītu santikaṃ ‘‘itthannāmassa bhariyā hotū’’ti bhikkhuṃ pahiṇati, purisassa vā tassa ñātakānaṃ vā santikaṃ ‘‘mama dhītā itthannāmassa bhariyā hotū’’ti pahiṇatīti gahetabbaṃ. Eseva nayo sesesupi. Pubbe vuttanayattāti paṭhamasaṅghādisese vuttanayattā.
322. Trong Pāḷi, mẹ của người được mẹ bảo vệ cử Tỳ-khưu đi, ở đây, cần hiểu rằng mẹ cử Tỳ-khưu đi đến chỗ con gái mình với lời nhắn “hãy làm vợ của người tên là thế này,” hoặc đến chỗ người đàn ông đó hoặc họ hàng của anh ta với lời nhắn “con gái tôi hãy làm vợ của người tên là thế này.” Quy tắc tương tự cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại. Do quy tắc đã được nói trước đây là do quy tắc đã được nói trong tội Tăng Tàn thứ nhất.

338.Ante ekenāti ekena padena. Ettova pakkamatīti apaccāharitvā tatova pakkamati. ‘‘Anabhinanditvā’’ti idaṃ tathā paṭipajjamānaṃ sandhāya vuttaṃ. Satipi abhinandane sāsanaṃ anārocento pana na vīmaṃsati nāma. Tatiyapade vuttanayenāti ‘‘so tassā vacanaṃ anabhinanditvā’’tiādinā vuttanayena. Pāḷiyaṃ antevāsiṃ vīmaṃsāpetvāti ‘‘ayaṃ tesaṃ vattuṃ samattho’’ti antevāsinā vīmaṃsāpetvā. Sace pana so antevāsiko taṃ vacanaṃ ādiyitvā tuṇhī hoti, tassāpi taṃ pavattiṃ paccāharantassa ācariyassa saṅghādisesova mātuādīsu tuṇhībhūtesu tesaṃ tuṇhibhāvaṃ paccāharantassa viyāti daṭṭhabbaṃ.
338.Bằng một ở cuối là bằng một từ. Đi khỏi đó là đi khỏi đó mà không báo cáo lại. “Không hoan hỷ”, điều này được nói đề cập đến người hành động như vậy. Còn người không báo tin, mặc dù có hoan hỷ, thì được gọi là không tìm hiểu. Theo quy tắc đã được nói trong từ thứ ba là theo quy tắc đã được nói bằng câu “người đó không hoan hỷ với lời nói của cô ấy,” v.v. Trong Pāḷi, để đệ tử tìm hiểu là để đệ tử tìm hiểu với ý nghĩ “người này có thể nói với họ.” Nếu người đệ tử đó nhận lời nói đó và im lặng, thì vị thầy báo cáo lại hành vi đó cũng phạm Tăng Tàn, giống như người báo cáo lại sự im lặng của mẹ, v.v., khi họ im lặng.

Pāḷiyaṃ catutthavāre asatipi gacchanto sampādeti, āgacchanto visaṃvādeti anāpattīti atthato āpannamevātikatvā vuttaṃ ‘‘catutthe anāpattī’’ti.
Trong Pāḷi, trong trường hợp thứ tư, mặc dù không có, người đi thì hoàn thành, người đến thì lừa dối, không phạm tội, điều này đã được nói bằng cách coi như đã xảy ra, “trong trường hợp thứ tư không phạm tội”.

340.Kārukānanti vaḍḍhakīādīnaṃ tacchakaayokāratantavāyarajakanhāpitakā pañca kāravo ‘‘kārukā’’ti vuccanti. Evarūpena…pe… anāpattīti tādisaṃ gihiveyyāvaccampi na hotīti katvā vuttaṃ.
340.Của những người thợ là năm loại thợ được gọi là “kārukā”: thợ mộc, thợ rèn, thợ dệt, thợ nhuộm, và thợ cắt tóc. Với loại người như vậy… v.v… không phạm tội, điều này được nói vì công việc phục vụ cư sĩ như vậy cũng không xảy ra.

Kāyato samuṭṭhātīti paṇṇattiṃ vā alaṃvacanīyabhāvaṃ vā tadubhayaṃ vā ajānantassa kāyato samuṭṭhāti. Esa nayo itaradvayepi. Alaṃvacanīyā hontīti itthī vā puriso vā ubhopi vā jāyābhāve, sāmikabhāve ca nikkhittachandatāya accantaviyuttattā puna aññamaññaṃ samāgamatthaṃ ‘‘mā evaṃ akaritthā’’tiādinā vacanīyatāya vattabbatāya alaṃ arahāti alaṃvacanīyā, alaṃ vā kattuṃ arahaṃ sandhānavacanametesu itthipurisesūti alaṃvacanīyā, sandhānakārassa vacanaṃ vinā asaṅgacchanakā pariccattāyevāti adhippāyo.
Phát sinh từ thân là phát sinh từ thân của người không biết điều cấm, khả năng bị khiển trách, hoặc cả hai. Quy tắc tương tự cũng áp dụng cho hai trường hợp còn lại. Họ có thể bị khiển trách, người phụ nữ, người đàn ông, hoặc cả hai, do đã từ bỏ ý định làm vợ, làm chồng, nên để kết hợp lại với nhau, họ có thể bị nói “đừng làm như vậy,” v.v., xứng đáng bị nói, nên được gọi là alaṃvacanīyā, hoặc lời nói hòa giải xứng đáng được thực hiện đối với những người nam nữ này, nên được gọi là alaṃvacanīyā, ý là, họ đã bị ruồng bỏ, không thể hòa hợp nếu không có lời nói của người hòa giải.

Paṇṇattiṃ pana jānitvāti ettha alaṃvacanīyabhāvaṃ vāti vattabbaṃ. Teneva mātikāṭṭhakathāyañca ‘‘tadubhayaṃ pana jānitvā’’tiādi vuttaṃ. Bhikkhuṃ ajānāpetvā attano adhippāyaṃ paṇṇe likhitvā ‘‘imaṃ paṇṇaṃ asukassa dehī’’ti dinnaṃ harantassa sañcarittaṃ na hoti. Paṇṇattialaṃvacanīyabhāvaajānanavaseneva hi imaṃ sikkhāpadaṃ acittakaṃ, na sabbena sabbaṃ sañcaraṇabhāvampi ajānanavasena, pāḷiyañca aṭṭhakathāyañca ārocanameva dassitaṃ. Tasmā sandassanatthaṃ ñatvā paṇṇasandassanavasenāpi kāyena vā vācāya vā ārocentasseva āpatti hotīti gahetabbaṃ.
Nhưng sau khi đã biết điều cấm, ở đây, cũng phải nói “hoặc khả năng bị khiển trách.” Chính vì vậy, trong Chú giải Mẫu Đề cũng có nói “nhưng sau khi đã biết cả hai điều đó,” v.v. Người mang một lá thư được viết theo ý riêng của mình mà không cho Tỳ-khưu biết, với lời dặn “hãy đưa lá thư này cho người này,” không phạm tội môi giới. Học giới này không liên quan đến tâm chỉ vì không biết điều cấm và khả năng bị khiển trách, không phải vì hoàn toàn không biết việc môi giới. Trong Pāḷi và Chú giải, chỉ có việc báo tin được chỉ ra. Do đó, cần hiểu rằng chỉ có người báo tin bằng thân hoặc lời nói, bằng cách cho thấy lá thư để họ thấy, mới phạm tội.

341.Yathā yathā yesu yesu janapadesūti pariccattabhāvappakāsanatthaṃ kattabbaṃ paṇṇadānañātijanissarādijānāpanāditaṃtaṃdesaniyataṃ pakāraṃ dasseti, idañca nibaddhabhariyābhāvena gahitaṃ sandhāya vuttaṃ. Attano ruciyā saṅgatānaṃ pana itthīnaṃ, muhuttikāya ca purise cittassa virajjanameva alaṃvacanīyabhāve kāraṇanti daṭṭhabbaṃ. Duṭṭhullādīsupīti ādi-saddena attakāmasañcarittāni saṅgaṇhāti, ettha pana pāḷiyaṃ kiñcāpi ‘‘itthī nāma manussitthī na yakkhī’’tiādinā manussitthipurisā na dassitā, tathāpi ‘‘dasa itthiyo māturakkhitā’’tiādinā manussitthīnaññeva dassitattā purisānampi tadanuguṇānameva gahetabbato manussajātikāva itthipurisā idhādhippetā. Tasmā yesu sañcarittaṃ samāpajjati, tesaṃ manussajātikatā, na nālaṃvacanīyatā, paṭiggaṇhana, vīmaṃsana, paccāharaṇānīti imānettha pañca aṅgāni.
341.Tùy theo từng quốc gia, ngài chỉ ra các phương pháp đặc thù của từng vùng như đưa thư, thông báo cho họ hàng, người có quyền lực, v.v., để thể hiện tình trạng bị ruồng bỏ. Điều này được nói đề cập đến người đã được nhận làm vợ chính thức. Cần hiểu rằng, đối với những phụ nữ đã hòa hợp theo ý thích của mình, và đối với người vợ tạm thời, chính sự chán ghét của tâm đối với người đàn ông là nguyên nhân của khả năng bị khiển trách. Trong các tội như lời nói thô lỗ, v.v., với từ ādi, ngài bao gồm cả việc phục vụ dục vọng cá nhân và môi giới. Ở đây, mặc dù trong Pāḷi không chỉ ra người nam và nữ là người loài người bằng câu “phụ nữ là phụ nữ loài người, không phải là dạ xoa,” v.v., nhưng vì chỉ có phụ nữ loài người được chỉ ra bằng câu “mười loại phụ nữ được mẹ bảo vệ,” v.v., nên cũng phải hiểu rằng nam giới cũng là người tương ứng. Do đó, những người nam nữ là người loài người mới được đề cập ở đây. Do đó, có năm yếu tố ở đây: người mà việc môi giới có thể xảy ra phải là người loài người, không phải là người không thể bị khiển trách, sự nhận, sự tìm hiểu, và sự báo cáo lại.

Sañcarittasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Môi Giới đã hoàn tất.

6. Kuṭikārasikkhāpadavaṇṇanā

6. Giải Thích về Học Giới Xây Dựng Tịnh Thất

342. Chaṭṭhe ettakenāti ettakena dāruādinā. Aparicchinnappamāṇāyoti aparicchinnadāruādipamāṇāyo. Mūlacchejjāyāti parasantakabhāvato mocetvā attano eva santakakaraṇavasenāti attho. Evaṃ yācato aññātakaviññattidukkaṭañceva dāsapaṭiggahaṇadukkaṭañca hoti ‘‘dāsidāsapaṭiggahaṇā paṭivirato hotī’’ti (dī. ni. 1.10, 194) vacanaṃ nissāya aṭṭhakathāsu paṭikkhittattā. Sakakammanti pāṇavadhakammaṃ. Idañca pāṇātipātadosaparihārāya dukkaṭaṃ vuttaṃ, na viññattiparihārāya. Aniyametvāpi na yācitabbāti sāmīcidassanatthaṃ vuttaṃ, suddhacittena pana hatthakammaṃ yācantassa āpatti nāma natthi. Yadicchakaṃ kārāpetuṃ vaṭṭatīti ‘‘hatthakammaṃ yācāmi, dethā’’tiādinā ayācitvāpi vaṭṭati. Sakiccapasutampi evaṃ kārāpentassa viññatti natthi eva, sāmīcidassanatthaṃ pana vibhajitvā vuttaṃ.
342. Trong điều thứ sáu, với bấy nhiêu là với bấy nhiêu gỗ, v.v. Có kích thước không giới hạn là có kích thước gỗ, v.v., không giới hạn. Để cắt đứt gốc rễ có nghĩa là bằng cách giải thoát khỏi sở hữu của người khác và làm cho nó trở thành của riêng mình. Khi xin như vậy, có tội Tác Ác xin không đúng người quen và tội Tác Ác nhận nô lệ, vì đã bị cấm trong các Chú giải dựa vào câu “từ bỏ việc nhận nô tỳ” (dī. ni. 1.10, 194). Công việc của mình là công việc giết hại sinh vật. Điều này được nói là tội Tác Ác để tránh tội sát sinh, không phải để tránh việc xin. Ngay cả khi không xác định, cũng không nên xin, điều này được nói để chỉ ra sự tôn trọng. Nhưng đối với người xin công việc tay chân với tâm trong sạch, thì không có tội. Được phép cho làm theo ý muốn, ngay cả khi không xin bằng cách nói “tôi xin công việc tay chân, xin hãy cho,” cũng được phép. Ngay cả khi cho người đang bận việc riêng làm như vậy, cũng không có tội xin. Điều này được nói một cách phân biệt để chỉ ra sự tôn trọng.

Sabbakappiyabhāvadīpanatthanti sabbaso kappiyabhāvadīpanatthaṃ. Mūlaṃ dethāti vattuṃ vaṭṭatīti ‘‘mūlaṃ dassāmā’’ti paṭhamaṃ vuttattā viññatti vā mūlanti vacanassa kappiyākappiyavatthusāmaññavacanattepi niṭṭhitabhatikiccānaṃ dāpanato akappiyavatthusādiyanaṃ vā na hotīti katvā vuttaṃ. Anajjhāvutthakanti apariggahitaṃ.
Để chỉ ra tính hợp pháp hoàn toàn là để chỉ ra tính hợp pháp một cách toàn diện. Được phép nói “xin hãy cho tiền vốn”, điều này được nói vì đã nói trước “chúng tôi sẽ cho tiền vốn,” nên không có việc xin, hoặc vì từ “tiền vốn” là từ chung cho cả vật hợp pháp và không hợp pháp, nên không có việc chấp nhận vật không hợp pháp bằng cách cho những người đã hoàn thành công việc được trả công. Chưa có người ở là chưa được sở hữu.

Mañca…pe… cīvarādīni kārāpetukāmenāpītiādīsu cīvaraṃ kārāpetukāmassa aññātakaappavāritatantavāyehi hatthakammayācanavasena vāyāpane viññattipaccayā dukkaṭābhāvepi cīvaravāyāpanasikkhāpadena yathārahaṃ pācittiyadukkaṭāni hontīti veditabbaṃ. Akappiyakahāpaṇādi na dātabbanti kappiyamukhena laddhampi hatthakammakaraṇatthāya imassa kahāpaṇaṃ dehīti vatvā dānaṃ na vaṭṭatīti vuttaṃ. Pubbe katakammassa dāpane kiñcāpi doso na dissati, tathāpi asāruppamevāti vadanti. Katakammatthāyapi kātabbakammatthāyapi kappiyavohārena pariyāyato bhatiṃ dāpentassa natthi doso. Vattanti cārittaṃ, āpatti na hotīti adhippāyo.
Ngay cả khi muốn làm giường… v.v… y, v.v., trong các trường hợp này, cần hiểu rằng, đối với người muốn làm y, khi cho các thợ dệt không quen biết và không được mời trước dệt bằng cách xin công việc tay chân, mặc dù không có tội Tác Ác do yếu tố xin, nhưng có tội Ưng Đối Trị hoặc Tác Ác tùy theo trường hợp theo học giới về việc cho dệt y. Không nên cho tiền không hợp pháp, v.v., điều này được nói rằng không được phép cho tiền bằng cách nói “hãy cho người này tiền để làm công việc tay chân,” ngay cả khi tiền đó được nhận một cách hợp pháp. Mặc dù không thấy có lỗi trong việc cho công việc đã làm trước đây, nhưng có người nói rằng điều đó không phù hợp. Không có lỗi đối với người cho trả công bằng cách giao dịch hợp pháp cho cả công việc đã làm và công việc sẽ làm. Tập tục là thói quen, ý là không có tội.

Kappiyaṃ kārāpetvā paṭiggahetabbānīti sākhāya makkhikabījanena paṇṇādicchede bījagāmakopanassa ceva tattha laggarajādiappaṭiggahitassa ca parihāratthāya vuttaṃ. Tadubhayāsaṅkāya asati tathā akaraṇe doso natthi. Nadīyādīsu udakassa apariggahitatāya ‘‘āharāti vattuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. ‘‘Na āhaṭaṃ paribhuñjitu’’nti vacanato viññattiyā āpannaṃ dukkaṭaṃ desetvāpi taṃ vatthuṃ paribhuñjantassa puna paribhoge dukkaṭameva, pañcannampi sahadhammikānaṃ na vaṭṭati. ‘‘Alajjīhi pana bhikkhūhi vā sāmaṇerehi vā hatthakammaṃ na kāretabba’’nti sāmaññato vuttattā attano atthāya yaṃkiñci hatthakammaṃ kāretuṃ na vaṭṭati. Yaṃ pana alajjī nivāriyamānopi bījanādiṃ karoti, tattha doso natthi. Cetiyakammādīni pana tehi kārāpetuṃ vaṭṭati. Ettha ca ‘‘alajjīhi sāmaṇerehī’’ti vuttattā ‘‘sañcicca āpattiṃ āpajjatī’’tiādi (pari. 359) alajjīlakkhaṇaṃ ukkaṭṭhavasena upasampanne paṭicca upalakkhaṇato vuttanti taṃlakkhaṇavirahitānaṃ sāmaṇerādīnaṃ liṅgatthenakagotrabhupariyosānānaṃ bhikkhupaṭiññānaṃ dussīlānampi sādhāraṇavasena alajjitālakkhaṇaṃ yathāvihitapaṭipattiyaṃ sañcicca atiṭṭhanamevāti gahetabbaṃ.
Nên nhận sau khi đã cho làm hợp pháp, điều này được nói để tránh việc phá hoại hạt giống khi cắt lá, v.v., bằng hạt giống ong trên cành cây và việc không nhận bụi bẩn, v.v., dính vào đó. Nếu không có nghi ngờ về cả hai điều đó, thì không có lỗi khi không làm như vậy. Do nước ở sông, v.v., không có sở hữu, nên đã nói “được phép nói ‘hãy mang đến’”. Theo câu “không được sử dụng vật chưa được mang đến”, ngay cả sau khi đã sám hối tội Tác Ác đã phạm do xin, người sử dụng vật đó lại phạm Tác Ác khi sử dụng. Điều này không được phép cho cả năm người cùng pháp. “Nhưng không nên cho các Tỳ-khưu hoặc Sa-di vô liêm sỉ làm công việc tay chân”, vì đã nói chung chung như vậy, nên không được phép cho họ làm bất kỳ công việc tay chân nào vì lợi ích của mình. Nhưng nếu một người vô liêm sỉ, dù bị ngăn cản, vẫn làm việc gieo hạt, v.v., thì không có lỗi. Được phép cho họ làm các công việc của bảo tháp, v.v. Ở đây, vì đã nói “với các Sa-di vô liêm sỉ,” nên đặc điểm của người vô liêm sỉ như “cố ý phạm tội” v.v. (pari. 359) được nói theo cách cao nhất liên quan đến người đã thọ giới, nhưng cần hiểu rằng đặc điểm vô liêm sỉ nói chung cho cả những Sa-di, v.v., không có đặc điểm đó, những người cùng dòng dõi, cùng giới tính, và những người tự nhận là Tỳ-khưu nhưng vô giới, chính là việc không tuân thủ một cách cố ý theo sự thực hành đã được quy định.

Āharāpentassa dukkaṭanti viññattikkhaṇe viññattipaccayā, paṭilābhakkhaṇe goṇānaṃ sādiyanapaccayā ca dukkaṭaṃ. Goṇañhi attano atthāya aviññattiyā laddhampi sādituṃ na vaṭṭati ‘‘hatthigavassavaḷavapaṭiggahaṇā paṭivirato hotī’’ti (dī. ni. 1.10, 194) vuttattā. Tenevāha ‘‘ñātipavāritaṭṭhānatopi mūlacchejjāya yācituṃ na vaṭṭatī’’ti. Ettha ca viññattidukkaṭābhāvepi akappiyavatthuyācanepi paṭiggahaṇepi dukkaṭameva. Rakkhitvāti corādiupaddavato rakkhitvā. Jaggitvāti tiṇadānādīhi posetvā.
Người cho mang đến phạm Tác Ác, vào lúc xin thì do yếu tố xin, vào lúc nhận thì do yếu tố chấp nhận bò, nên phạm Tác Ác. Bò, ngay cả khi được nhận mà không xin vì lợi ích của mình, cũng không được phép chấp nhận, vì đã nói “từ bỏ việc nhận voi, bò, ngựa, ngựa cái” (dī. ni. 1.10, 194). Chính vì vậy, ngài nói “ngay cả từ nơi họ hàng đã mời, cũng không được phép xin để cắt đứt gốc rễ”. Ở đây, ngay cả khi không có tội Tác Ác xin, thì khi xin vật không hợp pháp, cũng phạm Tác Ác khi nhận. Sau khi bảo vệ là sau khi bảo vệ khỏi nguy hiểm từ trộm cắp, v.v. Sau khi chăm sóc là sau khi nuôi dưỡng bằng cách cho ăn cỏ, v.v.

Ñātipavāritaṭṭhāne pana vaṭṭatīti sakaṭassa sampaṭicchitabbattā mūlacchejjavasena yācituṃ vaṭṭati. Tāvakālikaṃ vaṭṭatīti ubhayatthāpi vaṭṭatīti attho. Vāsiādīni puggalikānipi vaṭṭantīti āha ‘‘esa nayo vāsī’’tiādi. Valliādīsu ca parapariggahitesu ca eseva nayoti yojetabbaṃ. ‘‘Garubhaṇḍappahonakesuyevā’’ti idaṃ viññattiṃ sandhāya vuttaṃ. Adinnādāne pana tiṇasalākaṃ upādāya parapariggahitaṃ theyyacittena gaṇhato avahāro eva, bhaṇḍagghena kāretabbo. Valliādīsūti ettha ādi-saddena pāḷiāgatānaṃ (pārā. 349) veḷuādīnaṃ saṅgaho. Tattha yasmiṃ padese haritālajātihiṅgulādi appakampi mahagghaṃ hoti, tattha taṃ tālapakkapamāṇato ūnampi garubhaṇḍameva, viññāpetuñca na vaṭṭati.
Nhưng ở nơi họ hàng đã mời thì được phép, vì xe bò có thể được nhận, nên được phép xin theo cách cắt đứt gốc rễ. Được phép dùng tạm thời, có nghĩa là được phép ở cả hai nơi. Cái rìu, v.v., ngay cả của cá nhân cũng được phép, nên đã nói “đây là quy tắc cho cái rìu”, v.v. Cần kết hợp rằng quy tắc tương tự cũng áp dụng cho dây leo, v.v., và những vật thuộc sở hữu của người khác. “Chỉ trong những trường hợp đủ để làm vật nặng”, điều này được nói đề cập đến việc xin. Còn trong tội trộm cắp, người lấy vật thuộc sở hữu của người khác với tâm trộm cắp, kể cả một que cỏ, cũng là trộm cắp, và phải bị xử lý theo giá trị của vật. Trong dây leo, v.v., ở đây, với từ ādi, bao gồm cả tre, v.v., đã được nêu trong Pāḷi (pārā. 349). Ở nơi nào mà ngay cả một ít hùng hoàng, chu sa, v.v., cũng có giá trị lớn, thì ở đó, ngay cả khi ít hơn kích thước của một quả cọ, nó cũng là vật nặng, và không được phép xin.

Sāti viññatti. Parikathādīsu ‘‘senāsanaṃ sambādha’’ntiādinā (visuddhi. 1.19) pariyāyena kathanaṃ parikathā nāma. Ujukameva akathetvā ‘‘bhikkhūnaṃ kiṃ pāsādo na vaṭṭatī’’tiādinā (visuddhi. 1.19) adhippāyo yathāvibhūto hoti, evaṃ bhāsanaṃ obhāso nāma. Senāsanādiatthaṃ bhūmiparikammādikaraṇavasena paccayuppādāya nimittakaraṇaṃ nimittakammaṃ nāma. Ukkamantīti apagacchanti.
Nó là sự xin. Trong các cuộc trò chuyện, v.v., việc nói một cách vòng vo như “nơi ở chật chội” v.v. (visuddhi. 1.19) được gọi là trò chuyện vòng vo. Việc không nói thẳng mà nói “chẳng lẽ các Tỳ-khưu không được phép có cung điện sao?” v.v. (visuddhi. 1.19) để ý định được bộc lộ, cách nói như vậy được gọi là ám chỉ. Việc tạo ra dấu hiệu để có được vật dụng bằng cách chuẩn bị đất đai, v.v., cho nơi ở được gọi là hành động tạo dấu hiệu. Chúng rời đi là chúng bỏ đi.

344. Maṇi kaṇṭhe assāti maṇikaṇṭho. Devavaṇṇanti devattabhāvaṃ.
344. Người có ngọc ở cổ là Maṇikaṇṭho. Màu của trời là trạng thái của trời.

345. Pāḷiyaṃ pattena me atthoti (pārā. 345) anatthikampi pattena bhikkhuṃ evaṃ vadāpento bhagavā sotthiyā mantapadavasena vadāpesi. Sopi bhikkhu bhagavatā āṇattavacanaṃ vademīti avoca, tenassa musā na hoti. Atha vā ‘‘pattena me attho’’ti idaṃ ‘‘pattaṃ dadantū’’ti iminā samānatthanti daṭṭhabbaṃ. Esa nayo maṇinā me atthoti etthāpi. Tasmā aññesampi evarūpaṃ kathentassa, kathāpentassa ca vacanadoso natthīti gahetabbaṃ.
345. Trong Pāḷi, tôi cần cái bát (pārā. 345), Đức Thế Tôn đã cho vị Tỳ-khưu không cần bát nói như vậy, bằng cách cho nói như một câu thần chú chúc phúc. Vị Tỳ-khưu đó cũng nói rằng tôi nói lời do Đức Thế Tôn ra lệnh, do đó ông không nói dối. Hoặc cần hiểu rằng “tôi cần cái bát” có cùng ý nghĩa với “xin hãy cho bát”. Quy tắc tương tự cũng áp dụng cho tôi cần ngọc. Do đó, cần hiểu rằng không có lỗi về lời nói đối với những người khác nói hoặc cho nói những điều tương tự.

349. Uddhaṃmukhaṃ littā ullittā, chadanassa anto limpantā hi yebhuyyena uddhaṃmukhā limpanti. Tenāha ‘‘antolittā’’ti. Adhomukhaṃ littā avalittā. Bahi limpantā hi yebhuyyena adhomukhā limpanti. Tenāha ‘‘bahilittā’’ti.
349. Được trát ngửa mặt lên là ullittā, những người trát bên trong mái nhà thường trát ngửa mặt lên. Do đó, ngài nói “được trát bên trong”. Được trát cúi mặt xuống là avalittā. Những người trát bên ngoài thường trát cúi mặt xuống. Do đó, ngài nói “được trát bên ngoài”.

Byañjanaṃ vilomitaṃ bhaveyyāti yasmā ‘‘kārayamānenā’’ti imassa hetukattuvacanassa ‘‘karontenā’’ti idaṃ hetukattuvacanaṃ pariyāyavacanaṃ na hoti, tasmā ‘‘karontena vā kārāpentena vā’’ti kārayamānenāti bahuuddesapadānuguṇaṃ karaṇavacaneneva padatthaṃ katvā niddese kate byañjanaṃ viruddhaṃ bhaveyya, tathā pana padatthavasena adassetvā sāmatthiyato siddhamevatthaṃ dassetuṃ paccattavasena ‘‘karonto vā kārāpento vā’’ti padabhājanaṃ vuttanti adhippāyo. Tenāha ‘‘atthamattamevā’’tiādi. Padatthato, sāmatthiyato ca labbhamānaṃ atthamattamevāti attho. Yañhi kārayamānena paṭipajjitabbaṃ, taṃ karontenāpi paṭipajjitabbamevāti idamettha sāmatthiyaṃ daṭṭhabbaṃ.
Từ ngữ sẽ bị đảo lộn, vì từ “bởi người đang làm” này ở cách công cụ không phải là từ đồng nghĩa với từ “bởi người làm” này ở cách công cụ, do đó, nếu giải thích từ ngữ bằng cách công cụ “bởi người làm hoặc bởi người cho làm” phù hợp với từ đa số “bởi người đang cho làm,” thì từ ngữ sẽ mâu thuẫn. Ý là, thay vì chỉ ra theo cách giải thích từ ngữ như vậy, phần giải thích từ ngữ “người làm hoặc người cho làm” đã được nói theo cách chủ cách để chỉ ra ý nghĩa đã được xác định một cách tự nhiên. Do đó, ngài nói “chỉ là ý nghĩa”, v.v. Có nghĩa là, chỉ là ý nghĩa có thể có được từ việc giải thích từ ngữ và từ khả năng. Cần hiểu rằng, những gì người đang cho làm phải tuân thủ, thì người làm cũng phải tuân thủ, đây là khả năng ở đây.

Uddesoti sāmibhāvena uddisitabbo. Setakammanti setavaṇṇakaraṇatthaṃ setavaṇṇamattikāya vā sudhāya vā katatanukalepo, tena pana saha miniyamāne pamāṇātikkantaṃ hotīti saṅkānivāraṇatthaṃ āha ‘‘abbohārika’’nti. Tena pamāṇātikkantavohāraṃ na gacchati kuṭiyā anaṅgattāti adhippāyo.
Sự chỉ định là sự chỉ định với tư cách là chủ sở hữu. Công việc sơn trắng là lớp vữa mỏng được làm bằng đất sét trắng hoặc vôi để làm cho có màu trắng. Nhưng vì khi đo cùng với nó, có thể vượt quá kích thước, nên để tránh nghi ngờ, đã nói “không được tính”. Ý là, nó không được tính vào việc vượt quá kích thước vì nó không phải là một phần của tịnh thất.

Yathāvuttassa atthassa vuttanayaṃ dassentena ‘‘vuttañheta’’ntiādi vuttaṃ. Tattha ‘‘āyāmato ca vitthārato cā’’ti avatvā ‘‘āyāmato vā vitthārato vā’’ti vikappatthassa vā-saddassa vuttattā ekatobhāge vaḍḍhitepi āpattīti pakāsitanti adhippāyo. Tihatthāti pakatihatthena tihatthā, ‘‘vaḍḍhakīhatthenā’’tipi (sārattha. ṭī. 2.348-349) vadanti, taṃ ‘‘yattha…pe… ayaṃ kuṭīti saṅkhyaṃ na gacchatī’’ti iminā virujjhati vaḍḍhakīhatthena tihatthāyapi kuṭiyā pamāṇayuttassa mañcassa sukhena parivattanato. ‘‘Ūnakacatuhatthā vā’’ti idañca pacchimappamāṇayuttassa mañcassa aparivattanārahaṃ sandhāya vuttaṃ. Yadi hi pakatihatthena catuhatthāyapi kuṭiyā pamāṇayutto mañco na parivattati, sā akuṭīyeva, tasmā mañcaparivattanamatteneva pamāṇanti gahetabbaṃ. Pamāṇayutto mañcoti sabbapacchimappamāṇayutto mañco. So hi pakatividatthiyā navavidatthiko, aṭṭhavidatthiko vā hoti, tato khuddako mañco sīsūpadhānaṃ ṭhapetvā pādaṃ pasāretvā nipajjituṃ na pahoti. Pamāṇato ūnatarampīti ukkaṭṭhappamāṇato ūnatarampi, idañca heṭṭhimappamāṇayuttāyapi vatthudesanā kātabbā, na vāti sandehanivattanatthaṃ vuttaṃ.
Để chỉ ra quy tắc của ý nghĩa đã nói, đã nói “điều này đã được nói”, v.v. Ở đó, vì đã nói “hoặc theo chiều dài hoặc theo chiều rộng” bằng từ “vā” có nghĩa là lựa chọn, mà không nói “và theo chiều dài và theo chiều rộng,” nên đã công bố rằng có tội ngay cả khi tăng thêm ở một phía, ý là như vậy. Ba tay là ba tay theo tay thông thường, cũng có người nói “bằng tay của thợ mộc” (sārattha. ṭī. 2.348-349). Điều đó mâu thuẫn với câu “nơi nào… v.v… không được tính là tịnh thất này,” vì ngay cả trong một tịnh thất dài ba tay theo tay của thợ mộc, một cái giường có kích thước phù hợp cũng có thể xoay trở dễ dàng. “Hoặc dưới bốn tay”, điều này được nói đề cập đến việc một cái giường có kích thước nhỏ nhất không thể xoay trở được. Nếu ngay cả trong một tịnh thất dài bốn tay theo tay thông thường, một cái giường có kích thước phù hợp không xoay trở được, thì đó không phải là tịnh thất. Do đó, cần hiểu rằng kích thước chỉ được tính bằng việc xoay trở của cái giường. Giường có kích thước phù hợp là giường có kích thước nhỏ nhất. Nó có chiều rộng là chín gang hoặc tám gang theo gang thông thường. Giường nhỏ hơn thế thì không thể nằm duỗi chân sau khi đã đặt gối đầu. Ngay cả khi nhỏ hơn kích thước, ngay cả khi nhỏ hơn kích thước lớn nhất. Điều này được nói để giải quyết sự nghi ngờ về việc có nên chỉ định nơi ở ngay cả với kích thước nhỏ nhất hay không.

Kalalalepoti kenaci silesena katalepo, setarattādivaṇṇakaraṇatthaṃ katatambamattikādikalalalepo vā. Tenāha ‘‘alepo evā’’ti. Tena taḷākādīsu ghanena kalalena katabahalalepo mattikālepane eva pavisati lepavohāragamanatoti dasseti. Piṭṭhasaṅghāṭo nāma dvārabāhasaṅkhāto caturassadārusaṅghāṭo, yattha sauttarapāsaṃ kavāṭaṃ apassāya dvāraṃ pidahanti.
Lớp vữa đất sét là lớp vữa được làm bằng một loại keo nào đó, hoặc lớp vữa đất sét màu đồng, v.v., được làm để tạo ra màu trắng, đỏ, v.v. Do đó, ngài nói “chỉ là lớp vữa không màu”. Bằng điều đó, ngài chỉ ra rằng lớp vữa dày được làm bằng đất sét đặc ở ao hồ, v.v., được tính vào việc trát đất sét vì nó được gọi là lớp vữa. Khung cửa là khung gỗ hình vuông được gọi là khung cửa, nơi người ta đóng cửa dựa vào ngưỡng cửa trên.

Oloketvāpīti apaloketvāpi, apalokanakammavasenāpīti attho, apasaddassāpi oādeso katoti daṭṭhabbo.
Ngay cả sau khi đã xem xét là ngay cả sau khi đã xin phép, có nghĩa là bằng Tăng sự xin phép. Cần hiểu rằng, chữ “a” đã được thay thế bằng chữ “o”.

353.Nibaddhagocaraṭṭhānampīti ettha gocarāya pakkamantānaṃ hatthīnaṃ nibaddhagamanamaggopi saṅgayhati. Etesanti sīhādīnaṃ. Gocarabhūmīti āmisaggahaṇaṭṭhānaṃ. Na gahitāti paṭikkhipitabbabhāvena na gahitā, na vāritāti attho. Sīhādīnañhi gocaraggahaṇaṭṭhānaṃ hatthīnaṃ viya nibaddhaṃ na hoti, yattha pana gomahiṃsādipāṇakā santi, dūrampi taṃ ṭhānaṃ sīghaṃ gantvā gocaraṃ gaṇhanti. Tasmā tesaṃ taṃ na vāritaṃ, nibaddhagamanamaggova vārito āsayato gamanamaggassa nibaddhattā. Aññesampi vāḷānanti araññamahiṃsādīnaṃ. Ārogyatthāyāti nirupaddavāya. Sesānīti pubbaṇṇanissitādīni soḷasa. Tāni ca janasammaddamahāsammaddakuṭivilopasarīrapīḷādiupaddavehi saupaddavānīti veditabbāni. Abhihananti etthāti abbhāghātaṃ. ‘‘Verighara’’nti vuttamevatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘corānaṃ māraṇatthāya kata’’nti vuttaṃ.
353.Ngay cả nơi đi lại quen thuộc, ở đây, bao gồm cả con đường đi lại quen thuộc của những con voi đi kiếm ăn. Của những con này là của những con sư tử, v.v. Nơi kiếm ăn là nơi kiếm mồi. Không được lấy là không được lấy với tư cách là vật bị cấm, có nghĩa là không bị cấm. Nơi kiếm mồi của sư tử, v.v., không cố định như của voi. Nơi nào có các sinh vật như bò, trâu, v.v., chúng sẽ nhanh chóng đến đó để kiếm mồi, dù ở xa. Do đó, nơi đó không bị cấm đối với chúng, chỉ có con đường đi lại quen thuộc bị cấm vì con đường đi lại từ nơi ở là cố định. Của các loài thú dữ khác là của trâu rừng, v.v. Vì sức khỏe là vì sự an toàn. Những nơi còn lại là mười sáu nơi như dựa vào ruộng lúa, v.v. Cần hiểu rằng, những nơi đó là có nguy hiểm do các nguy hiểm như đông người, hỗn loạn, phá hoại tịnh thất, hành hạ thân thể, v.v. Nơi người ta tấn công là abbhāghātaṃ. Để làm rõ ý nghĩa đã được nói là “nhà của kẻ thù,” đã nói “được làm để giết trộm”.

Dhammagandhikāti dhammena daṇḍanītiyā hatthapādādicchindanagandhikā. Gandhikāti ca yassa upari hatthādiṃ ṭhapetvā chindanti, tādisaṃ dārukhaṇḍaphalakāti vuccati, tena ca upalakkhitaṃ ṭhānaṃ. Pāḷiyaṃ racchānissitanti rathikānissitaṃ. Caccaranissitanti catunnaṃ rathikānaṃ sandhinissitaṃ. Sakaṭenāti iṭṭhakasudhādibhaṇḍāharaṇasakaṭena.
Nơi chặt chém theo pháp luật là nơi chặt tay chân, v.v., theo luật hình sự. Gandhikāti là một miếng gỗ, ván, v.v., mà người ta đặt tay, v.v., lên trên để chặt. Nơi được tượng trưng bởi nó. Trong Pāḷi, dựa vào đường phố là dựa vào con đường. Dựa vào ngã tư là dựa vào giao điểm của bốn con đường. Bằng xe bò là bằng xe bò chở gạch, vữa, v.v.

Pācinanti senāsanassa bhūmito paṭṭhāya yāva talāvasānaṃ cinitabbavatthukaṃ adhiṭṭhānaṃ, yassa upari bhittithambhādīni ca patiṭṭhapenti. Tenāha ‘‘tato paṭṭhāyā’’tiādi. Kiñcāpi idha pubbapayogasahapayogānaṃ adinnādāne viya viseso natthi, tathāpi tesaṃ vibhāgena dassanaṃ bhinditvā vā puna kātabbāti ettha kuṭiyā bhedena paricchedadassanatthaṃ kataṃ. Tadatthāyāti tacchanatthāya. Evaṃ katanti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ vā kataṃ. Paṇṇasālanti paṇṇakuṭiyā tiṇapaṇṇacuṇṇassa aparipatanatthāya anto ca bahi ca limpanti, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Teneva vakkhati ‘‘paṇṇasālaṃ limpatī’’ti.
Nền móng là nền móng cần được xây dựng từ mặt đất của nơi ở cho đến hết, trên đó người ta xây tường, cột, v.v. Do đó, ngài nói “từ đó trở đi”, v.v. Mặc dù ở đây không có sự khác biệt giữa các hành động trước và cùng lúc như trong tội trộm cắp, nhưng việc chỉ ra chúng một cách riêng biệt được thực hiện để chỉ ra sự phân chia bằng cách phá vỡ tịnh thất trong trường hợp phải phá vỡ hoặc xây lại. Vì mục đích đó là vì mục đích đẽo gọt. Được làm như vậy là được làm mà không chỉ định nơi ở hoặc vượt quá kích thước. Nhà lá, người ta trát bên trong và bên ngoài để bụi lá, cỏ của nhà lá không rơi xuống. Điều này được nói đề cập đến điều đó. Chính vì vậy, ngài sẽ nói “trát nhà lá.”

Antolepeneva niṭṭhāpetukāmaṃ sandhāya ‘‘antolepe vā’’tiādi vuttaṃ. Bahilepe vāti etthāpi eseva nayo. Tasminti dvārabandhe vā vātapāne vā ṭhapiteti yojetabbaṃ. Tassokāsanti tassa dvārabandhādissa okāsabhūtaṃ chiddaṃ. Puna vaḍḍhetvāti pubbe ṭhapitokāsaṃ khuddakaṃ ce, taṃ dvāravātapānacchiddabhedanena puna vaḍḍhetvā. Ṭhapiteti dvārabandhe vā gavakkhasaṅghāṭe vā ānetvā tasmiṃ vaḍḍhite vā avaḍḍhite vā chidde patiṭṭhāpite. Lepo na ghaṭīyatīti samantato dinno lepo tathā ṭhapitena dvārabandhanena vā vātapānena vā saddhiṃ na ghaṭīyati, ekābaddhaṃ na hotīti vuttaṃ hoti. Tanti dvārabandhaṃ vā vātapānaṃ vā. Paṭhamameva saṅghādisesoti tesaṃ samantato pubbeva lepassa ghaṭetvā niṭṭhāpitattā dvārabandhavātapānānaṃ ṭhapanato pubbe eva saṅghādiseso.
Đề cập đến người muốn hoàn thành chỉ bằng lớp trát bên trong, đã nói “hoặc trong lớp trát bên trong”, v.v. Hoặc trong lớp trát bên ngoài, ở đây cũng áp dụng quy tắc tương tự. Trong đó, cần kết hợp là được đặt trong khung cửa hoặc cửa sổ. Khoảng trống của nó là lỗ hổng là khoảng trống của khung cửa đó, v.v. Sau khi mở rộng lại, nếu khoảng trống được đặt trước đó nhỏ, thì sau khi mở rộng lại bằng cách khoét lỗ cửa, cửa sổ. Khi được đặt, khi khung cửa hoặc khung cửa sổ mắt cáo được mang đến và đặt vào lỗ đã được mở rộng hoặc chưa được mở rộng. Lớp vữa không khớp, có nghĩa là lớp vữa được trát xung quanh không khớp với khung cửa hoặc cửa sổ được đặt như vậy, không trở thành một khối thống nhất. Nó là khung cửa hoặc cửa sổ. Tăng Tàn ngay từ đầu, vì lớp vữa xung quanh chúng đã được trát và hoàn thành trước, nên Tăng Tàn xảy ra ngay trước khi đặt khung cửa và cửa sổ.

Lepaghaṭanenevāti iṭṭhakāhi katavātapānādīni vinā samantā lepaghaṭaneneva āpatti vātapānādīnaṃ alepokāsattā, iṭṭhakāhi katattā vā, vātapānādīsupi lepassa bhittilepena saddhiṃ ghaṭanenevātipi atthaṃ vadanti. Tatthāti paṇṇasālāyaṃ. Ālokatthāya aṭṭhaṅgulamattaṃ ṭhapetvā limpatīti dārukuṭṭassa dārūnamantarā aṭṭhaṅgulamattaṃ vivaraṃ yāva limpati, tāva ālokatthāya ṭhapetvā avasesaṃ sakuṭṭacchadanaṃ limpati, pacchā etaṃ vivaraṃ limpissāmīti evaṃ ṭhapane anāpattīti adhippāyo. Sace pana evaṃ akatvā sabbadāpi ālokatthāya vātapānavasena ṭhapeti, vātapānadvārasaṅghāṭe ghaṭite lepo ca ghaṭīyati, paṭhamameva saṅghādisesoti dassento āha ‘‘sace’’tiādi. Mattikākuṭṭameva mattikālepasaṅkhyaṃ gacchatīti āha ‘‘sace mattikāya kuṭṭaṃ karoti, chadanalepena saddhiṃ ghaṭane āpattī’’ti. Ubhinnaṃ anāpattīti purimassa lepassa aghaṭitattā dutiyassa attuddesikatāya asambhavato.
Chỉ bằng việc khớp lớp vữa, tội xảy ra chỉ bằng việc khớp lớp vữa xung quanh, không có cửa sổ, v.v., được làm bằng gạch, vì cửa sổ, v.v., là nơi không trát vữa, hoặc vì chúng được làm bằng gạch. Cũng có người giải thích ý nghĩa là, ngay cả trong cửa sổ, v.v., cũng chỉ bằng việc khớp lớp vữa với lớp vữa của tường. Ở đó là trong nhà lá. Để lại một khoảng bằng tám ngón tay để lấy ánh sáng và trát, có nghĩa là, chừng nào còn chừa một khoảng trống bằng tám ngón tay giữa các thanh gỗ của bức tường gỗ để lấy ánh sáng và trát, thì trát phần còn lại của mái nhà, với ý định sẽ trát khoảng trống này sau, thì không phạm tội. Nhưng nếu không làm như vậy mà luôn để lại để lấy ánh sáng dưới dạng cửa sổ, khi khung cửa, cửa sổ được khớp vào, và lớp vữa cũng khớp, thì Tăng Tàn xảy ra ngay từ đầu, để chỉ ra điều này, đã nói “nếu”, v.v. Chỉ có bức tường đất mới được tính là lớp vữa đất, nên đã nói “nếu làm bức tường bằng đất, thì phạm tội khi khớp với lớp vữa của mái nhà”. Cả hai đều không phạm tội, vì lớp vữa trước không khớp, và lớp vữa sau không thể xảy ra do là của mình.

354.Āpattibhedadassanatthanti tattha ‘‘sārambhe ca aparikkamane ca dukkaṭaṃ adesitavatthukatāya, pamāṇātikkantatāya ca saṅghādiseso’’ti evaṃ āpattiyeva vibhāgadassanatthaṃ.
354.Để chỉ ra sự khác biệt của tội, ở đó, “Tác Ác trong trường hợp có nguy hiểm và không có người giám sát, Tăng Tàn do không chỉ định nơi ở và do vượt quá kích thước,” để chỉ ra sự phân chia tội như vậy.

361.Aniṭṭhite kuṭikammeti lepapariyosāne kuṭikamme ekapiṇḍamattenapi aniṭṭhite. ‘‘Aññassa puggalassa vā’’ti idaṃ mūlaṭṭhassa anāpattidassanatthaṃ vuttaṃ. Yena pana laddhaṃ, tassāpi taṃ niṭṭhāpentassa ‘‘parehi vippakataṃ attanā pariyosāpeti, āpatti saṅghādisesassā’’tiādivacanato (pārā. 363) āpattiyeva. Pubbe katakammampi laddhakālato paṭṭhāya attano atthāyeva kataṃ nāma hoti, tasmā tenāpi saṅghassa vā sāmaṇerādīnaṃ vā datvā niṭṭhāpetabbaṃ. ‘‘Aññassa vā’’ti idaṃ anupasampannaṃyeva sandhāya vuttanti gahetabbaṃ, keci pana ‘‘parato laddhāya kuṭiyā niṭṭhāpane anāpattiādito paṭṭhāya attano atthāya akatattā’’ti vadanti. Apacinitabbāti yāva pācinā viddhaṃsetabbā. Bhūmisamaṃ katvāti pācinatalāvasānaṃ katvā.
361.Khi công việc xây dựng tịnh thất chưa hoàn thành, khi công việc xây dựng tịnh thất chưa hoàn thành dù chỉ một viên gạch trong việc trát vữa cuối cùng. “Hoặc của một người khác”, điều này được nói để chỉ ra việc không phạm tội của người ở nơi gốc. Nhưng đối với người đã nhận, khi hoàn thành nó, thì cũng phạm tội theo câu “hoàn thành việc người khác đã làm dở, phạm tội Tăng Tàn” v.v. (pārā. 363). Công việc đã làm trước đây, từ lúc nhận, cũng được coi là làm vì lợi ích của chính mình. Do đó, người đó cũng phải cho Tăng chúng hoặc Sa-di, v.v., rồi mới hoàn thành. “Hoặc của người khác”, cần hiểu rằng điều này được nói đề cập đến người chưa thọ giới. Có người nói rằng, “không phạm tội khi hoàn thành một tịnh thất nhận từ người khác, vì ngay từ đầu đã không làm vì lợi ích của mình.” Nên được phá bỏ là nên được phá hủy cho đến nền móng. Sau khi san bằng mặt đất là sau khi làm cho bằng với mặt đất của nền móng.

364.Leṇanti pabbataleṇaṃ. Na hettha lepo ghaṭīyatīti chadanalepassa abhāvato vuttaṃ, visuṃ eva vā anuññātattā. Sace leṇassa anto uparibhāge cittakammādikaraṇatthaṃ lepaṃ denti, ullittakuṭisaṅkhyaṃ na gacchati, vaṭṭati eva. Iṭṭhakādīhi kataṃ caturassakūṭāgārasaṇṭhānaṃ ekakaṇṇikābaddhaṃ nātiuccaṃ paṭissayavisesaṃ ‘‘guhā’’ti vadanti, tādisaṃ mahantampi ullittāvalittaṃ karontassa anāpatti. Bhūmiguhanti umaṅgaguhaṃ.
364.Hang động là hang động trên núi. Lớp vữa không khớp ở đây, điều này được nói vì không có lớp vữa trên mái nhà, hoặc vì đã được cho phép một cách riêng biệt. Nếu người ta trát vữa bên trong hang động, ở phần trên, để vẽ tranh, v.v., thì không được tính là tịnh thất đã được trát, và được phép. Một loại nơi ở đặc biệt được làm bằng gạch, v.v., có hình dạng như một ngôi nhà vuông có một góc, không quá cao, được gọi là “guhā”. Người làm một nơi như vậy, dù lớn, và trát bên trong và bên ngoài, cũng không phạm tội. Hang đất là hang động dưới lòng đất.

Aṭṭhakathāsūti kukkuṭacchikagehantiādīsu aṭṭhakathāsu tiṇakuṭikā kukkuṭacchikagehanti vatvā puna taṃ vivarantehi aṭṭhakathācariyehi chadanaṃ daṇḍakehi…pe… vuttāti yojanā daṭṭhabbā. Tattha daṇḍakehi jālabaddhaṃ katvāti dīghato, tiriyato ca ṭhapetvā valliyādīhi baddhadaṇḍakehi jālaṃ viya katvā. So cāti ullittādibhāvo. Chadanameva sandhāya vuttoti chadanassa anto ca bahi ca limpanameva sandhāya vutto. Mattikākuṭṭe bhittilepaṃ vināpi bhittiyā saddhiṃ chadanalepassa ghaṭanamattenāpi āpattisambhavato chadanalepova padhānanti veditabbaṃ. Kiñcāpi evaṃ, atha kho ‘‘upacikāmocanatthameva heṭṭhā pāsāṇakuṭṭaṃ katvā taṃ alimpitvā upari limpati, lepo na ghaṭīyati nāma, anāpattiyevā’’tiādivacanato pana chadanalepaghaṭanatthaṃ sakalāyapi bhittiyā lepo avassaṃ icchitabbova tassā ekadesassa alepepi chadanalepassa aghaṭanato. Tenāha ‘‘lepo na ghaṭīyatī’’ti. Etthāti tiṇakuṭikāyaṃ. Na kevalañca tiṇakuṭikāyaṃ eva, leṇaguhādīsupi sārambhāparikkamanapaccayāpi anāpatti eva, iminā pana nayena aññassatthāya kuṭiṃ karontassāpi sārambhādipaccayāpi anāpattibhāvo atthato dassito eva hotīti.
Trong các Chú giải, cần hiểu rằng, trong các Chú giải về nhà gà, v.v., sau khi nói rằng nhà cỏ là nhà gà, các vị Chú giải sư, khi giải thích lại, đã nói rằng mái nhà được làm bằng các thanh gỗ… v.v. Ở đó, làm một mạng lưới bằng các thanh gỗ là làm một mạng lưới bằng các thanh gỗ được buộc bằng dây leo, v.v., sau khi đã đặt chúng theo chiều dài và chiều ngang. Và điều đó là tình trạng được trát, v.v. Chỉ được nói đề cập đến mái nhà, chỉ được nói đề cập đến việc trát bên trong và bên ngoài mái nhà. Cần hiểu rằng, lớp vữa của mái nhà là chính, vì tội có thể xảy ra chỉ bằng việc khớp lớp vữa của mái nhà với tường, ngay cả khi không có lớp vữa trên tường của bức tường đất. Mặc dù vậy, theo câu “chỉ để tránh mối mọt, làm bức tường đá bên dưới, không trát nó mà trát bên trên, lớp vữa không khớp, không phạm tội,” v.v., thì lớp vữa trên toàn bộ tường là cần thiết để khớp lớp vữa của mái nhà, vì nếu một phần của nó không được trát, thì lớp vữa của mái nhà sẽ không khớp. Do đó, ngài nói “lớp vữa không khớp”. Ở đây là trong nhà cỏ. Không chỉ trong nhà cỏ, mà ngay cả trong hang động, v.v., cũng không phạm tội do yếu tố nguy hiểm và không có người giám sát. Bằng quy tắc này, đã chỉ ra một cách gián tiếp rằng ngay cả người làm tịnh thất vì lợi ích của người khác cũng không phạm tội do yếu tố nguy hiểm, v.v.

Tattha pāḷivirodhaṃ pariharituṃ ‘‘yaṃ panā’’tiādi vuttaṃ. Ayañhettha adhippāyo – aññassa upajjhāyādino atthāya karontassa sārambhādipaccayāpi anāpatti eva, yaṃ pana pāḷiyaṃ ‘‘āpattikārukānaṃ tiṇṇaṃ dukkaṭāna’’ntiādivacanaṃ, taṃ aññassatthāya karontassa, na sārambhādipaccayā āpattidassanatthaṃ vuttaṃ, kiñcarahi yathāsamādiṭṭhāya kuṭiyā akaraṇapaccayā āpattidassanatthanti. Tattha yathāsamādiṭṭhāyāti ‘‘bhikkhu samādisitvā pakkamati, ‘kuṭiṃ me karothā’ti samādisati ca, desitavatthukā ca hotu anārambhā ca saparikkamanā cā’’ti evaṃ kārāpakena āṇattikkamaṃ muñcitvā karaṇapaccayāti adhippāyo. Katthaci pana potthake ‘‘kuṭilakkhaṇappattampi kuṭiṃ aññassa…pe… karontassa anāpattī’’ti imassa pāṭhassa anantaraṃ ‘‘yaṃ pana āpatti kārukāna’’ntiādipāṭho dissati, sova yuttataro. Evañhi sati tattha adhippāyo pākaṭo hoti.
Để tránh sự mâu thuẫn với Pāḷi, đã nói “nhưng cái gì”, v.v. Ý định ở đây là: người làm vì lợi ích của người khác như thầy tổ, v.v., cũng không phạm tội do yếu tố nguy hiểm, v.v. Còn câu trong Pāḷi “tội Tác Ác của ba người thợ,” v.v., không được nói để chỉ ra tội do yếu tố nguy hiểm, v.v., của người làm vì lợi ích của người khác, mà là để chỉ ra tội do yếu tố không làm tịnh thất theo như đã được chỉ định. Ở đó, theo như đã được chỉ định, ý là, “Tỳ-khưu chỉ định rồi đi, chỉ định rằng ‘hãy làm tịnh thất cho tôi,’ và nó phải được chỉ định nơi ở, không có nguy hiểm và có người giám sát,” do đó, yếu tố làm việc sau khi đã bỏ qua sự vi phạm mệnh lệnh của người cho làm. Trong một số sách, sau đoạn “ngay cả khi làm một tịnh thất đủ tiêu chuẩn làm tịnh thất cho người khác… v.v… không phạm tội,” có đoạn “nhưng tội của những người thợ,” v.v., điều đó hợp lý hơn. Như vậy, ý định ở đó sẽ rõ ràng.

Anāpattīti vatvāti vāsāgāratthāya eva aniyamitattā anāpattīti vatvā. Adesāpetvā karototi pamāṇayuttampi karoto. Acittakanti paṇṇattiajānanacittena acittakaṃ. Ullittādīnaṃ aññataratā, heṭṭhimappamāṇasambhavo, adesitavatthukatā, pamāṇātikkantatā, attuddesikatā, vāsāgāratā, lepaghaṭanāti satta vā pamāṇayuttaṅgādīsu cha vā aṅgāni.
Sau khi nói là không phạm tội, sau khi nói là không phạm tội vì không được xác định là nơi ở. Người làm mà không xin phép là người làm ngay cả khi có kích thước phù hợp. Không có tâm là không có tâm với tâm không biết điều cấm. Có bảy yếu tố: là một trong các loại như được trát, v.v., có kích thước tối thiểu, không chỉ định nơi ở, vượt quá kích thước, vì lợi ích của chính mình, là nơi ở, và lớp vữa khớp; hoặc sáu yếu tố trong các yếu tố như có kích thước phù hợp, v.v.

Kuṭikārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Xây Dựng Tịnh Thất đã hoàn tất.

7. Vihārakārasikkhāpadavaṇṇanā

7. Giải Thích về Học Giới Xây Dựng Tu Viện

365. Sattame pūjāvacanappayoge kattari sāmivacanassapi icchitattā ‘‘gāmassa vā pūjita’’nti vuttaṃ. Rūpindriyesu vijjamānaṃ sandhāya ekindriyatā vuccatīti āha ‘‘kāyindriyaṃ sandhāyā’’ti. Te hi manindriyampi bhūtagāmānaṃ icchanti.
365. Trong điều thứ bảy, vì trong cách dùng từ cúng dường, cũng mong muốn có cách dùng chủ cách trong cách dùng cho chủ sở hữu, nên đã nói “hoặc được làng cúng dường”. Tính một giác quan được nói đề cập đến những gì tồn tại trong các giác quan hình thể, nên đã nói “đề cập đến thân căn”. Họ cũng mong muốn có cả ý căn cho các loài thực vật.

366.Kiriyato samuṭṭhānābhāvoti vatthuno adesanāsaṅkhātaṃ akiriyaṃ vinā na kevalaṃ kiriyāya samuṭṭhānabhāvo. Kiriyākiriyato hi idaṃ samuṭṭhāti. Imasmiṃ sikkhāpade bhikkhū vāanabhineyyāti ettha vā-saddo samuccayattho, tena ‘‘mahallakañca vihāraṃ kareyya, bhikkhū ca anabhineyyā’’ti kiriyañca akiriyañca samuccinoti.
366.Không phát sinh từ hành động là không có sự phát sinh chỉ từ hành động mà không có hành động không chỉ định nơi ở. Nó phát sinh từ hành động và không hành động. Trong học giới này, hoặc các Tỳ-khưu không được dẫn đi, ở đây, từ vā có nghĩa là tập hợp, do đó, nó tập hợp cả hành động và không hành động “và sẽ làm một tu viện lớn, và các Tỳ-khưu không được dẫn đi.”

Vihārakārasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Xây Dựng Tu Viện đã hoàn tất.

8. Paṭhamaduṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā

8. Giải Thích về Học Giới Thứ Nhất Liên Quan Đến Lòng Sân Hận

380. Aṭṭhame pākārena ca parikkhittanti sambandho. Gopuraṭṭālakayuttanti ettha pākāresu yuddhatthāya kato vaṅkasaṇṭhāno sarakkhepachiddasahito patissayaviseso aṭṭālako nāma.
380. Trong điều thứ tám, sự liên kết là “và được bao quanh bởi tường thành.” Có cổng và tháp canh, ở đây, một loại nơi ở đặc biệt được làm trên các bức tường để chiến đấu, có hình dạng cong queo và có các lỗ để bắn tên, được gọi là tháp canh.

Soḷasavidhassāti catūhi maggehi paccekaṃ catūsu saccesu kattabbassa pariññāpahānasacchikiriyābhāvanāsaṅkhātassa soḷasavidhassa. Te gāravenāti te kilantarūpā bhikkhū bhattuddesakaṭṭhāne sannipatitānaṃ bhikkhūnaṃ purato attano kilantasarīraṃ dassetvā uddisāpane gāravena, lajjāyāti attho. Terasapīti bhattuddesakasenāsanagāhāpakabhaṇḍāgārikacīvarapaṭiggāhakacīvarabhājakayāgubhājakaphalabhājakakhajjabhājakaappamattakavissajjakasāṭiyagāhāpakapattagāhāpakaārāmikapesakasāmaṇerapesakasammutīnaṃ vasena terasapi.
Của mười sáu loại là của mười sáu loại công việc cần làm đối với bốn chân lý, mỗi chân lý có bốn phương diện: liễu tri, đoạn tận, chứng ngộ, và tu tập, thông qua bốn đạo. Họ vì lòng kính trọng, có nghĩa là các vị Tỳ-khưu mệt mỏi đó, vì lòng kính trọng, vì xấu hổ, đã thể hiện thân thể mệt mỏi của mình trước các vị Tỳ-khưu đang tụ tập tại nơi chỉ định vật thực để được chỉ định. Cả mười ba là mười ba sự đồng ý theo vai trò của người chỉ định vật thực, người coi sóc chỗ ở, người giữ kho, người nhận y, người chia y, người chia cháo, người chia trái cây, người chia đồ ăn vặt, người phân phát đồ nhỏ, người nhận vải, người nhận bát, người sai bảo người coi vườn, và người sai bảo Sa-di.

Pāḷiyaṃ ‘‘apisū’’ti idaṃ ‘‘apicā’’ti iminā samānattho nipāto. Evaṃ sabbapadesūti pīṭhādīsu senāsanasādhāraṇesu, katikasaṇṭhānapavesanikkhamanakālādīsu pana visuṃ visuṃ adhiṭṭhahitvā kathāpetīti veditabbaṃ. Ayañhi nimmitānaṃ dhammatāti aniyametvā nimmitānaṃ vasena vuttaṃ, niyametvā pana ‘‘ettakā idañcidañca kathentu, ettakā tuṇhī bhavantu, nānāppakāraṃ iriyāpathaṃ, kiriyañca kappentu, nānāvaṇṇasaṇṭhānavayoniyamā ca hontū’’ti parikammaṃ katvā samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhite icchiticchitappakārā aññamaññampi visadisāva honti. Avatthukavacananti niratthakavacanaṃ.
Trong Pāḷi, “apisū” là một tiểu từ có cùng ý nghĩa với “apicā” (hơn nữa). Như vậy trong tất cả các trường hợp, cần hiểu rằng trong những vật dụng chung của nơi ở như ghế, v.v., và trong các thời điểm ra vào nơi quy ước, v.v., ông ta đã cho nói sau khi đã xác định một cách riêng biệt. Đây là bản chất của những thứ được tạo ra, điều này được nói theo cách những thứ được tạo ra mà không có sự xác định. Còn nếu xác định, sau khi đã chuẩn bị và nhập định rồi xuất định và xác định rằng “bấy nhiêu người hãy nói điều này điều nọ, bấy nhiêu người hãy im lặng, hãy thực hiện các oai nghi và hành động khác nhau, và hãy có các màu sắc, hình dạng và tuổi tác khác nhau,” thì chúng cũng sẽ khác nhau theo ý muốn. Lời nói vô căn cứ là lời nói vô ích.

383.Ekacārikabhattanti atimanāpattā sabbesampi paṭilābhatthāya visuṃ ṭhitikāya pāpetabbabhattaṃ. Taddhitavohārenāti cattāri pamāṇamassa catukkanti evaṃ taddhitavohārena. Bhavoti bhavitabbo. Atītaṃ divasabhāganti tasmiññeva divase salākadānakkhaṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Hiyyoti imassa ajja icceva attho. Tenevāhaṃsu ‘‘sve amhe’’tiādi. Padhūpāyantāti punappunaṃ uppajjanakodhavasena padhūpāyantā. Pāḷiyaṃ kissa manti kena kāraṇena mayāti attho.
383.Vật thực đi một mình là vật thực cần được mang đến theo một quy tắc riêng để tất cả mọi người đều nhận được, do nó quá ngon. Bằng cách dùng từ phái sinh là bằng cách dùng từ phái sinh như bốn là số lượng của nó, do đó là bộ bốn. Là là sẽ là. Phần ngày đã qua, điều này được nói đề cập đến khoảnh khắc phát phiếu trong chính ngày hôm đó. Hôm qua ở đây có nghĩa là hôm nay. Chính vì vậy, họ đã nói “ngày mai chúng tôi,” v.v. Bị thiêu đốt là bị thiêu đốt bởi cơn giận phát sinh liên tục. Trong Pāḷi, tại sao tôi có nghĩa là vì lý do gì mà tôi.

384. ‘‘Sarasi tva’’nti idaṃ ekaṃ vākyaṃ katvā, ‘‘kattā’’ti idañca kattari ritupaccayantaṃ katvā, ‘‘asī’’ti ajjhāhārapadena saha ekavākyaṃ katvā, ‘‘evarūpa’’nti idaṃ, ‘‘yathāyaṃ bhikkhunī āhā’’ti idañca dvīsu vākyesu paccekaṃ yojetabbanti dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādimāha. Ujukamevāti tvā-paccayantavasena paṭhamaṃ atthaggahaṇaṃ ujukanti adhippāyo.
384. Để chỉ ra rằng “bạn có nhớ không” là một câu, và “người làm” là một từ có hậu tố “ritu” trong nghĩa chủ thể, và cùng với từ được thêm vào “là,” tạo thành một câu, và “loại này” và “như vị Tỳ-khưu-ni này đã nói” được kết hợp với mỗi câu trong hai câu, đã nói “hoặc là”, v.v. Ý là, việc hiểu ý nghĩa đầu tiên theo cách dùng phân từ “tvā” là trực tiếp.

Dutiyo dabba-saddo paṇḍitādivacanoti āha ‘‘na kho dabba dabbā paṇḍitā’’ti. Nibbeṭhentīti dosato mocenti. Vinayalakkhaṇe tantinti vinayavinicchayalakkhaṇavisaye āgamaṃ ṭhapento. Pāḷiyaṃ yato ahantiādīsu yasmiṃ kāle ahaṃ jāto, tato pabhuti supinantenapi methunaṃ dhammaṃ nābhijānāmi, na ca tassa methunadhammassa paṭisevitā ahosinti attho daṭṭhabbo. Tenāha ‘‘supinantenapī’’tiādi. Idāni ekavākyavasena yojanaṃ dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādi vuttaṃ. Na ghaṭatīti yasmā khīṇāsavassa vacanena etissā vacanaṃ na sameti, tañca na ghaṭanaṃ yasmā pubbe bhikkhūsu pasiddhāya eva accantadussīlatāya eva ahosi, tasmā mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethāti adhippāyo.
Từ “dabba” thứ hai có nghĩa là người hiền trí, v.v., nên đã nói “không phải những người hiền trí, thưa ngài Dabba”. Giải thoát là giải thoát khỏi tội lỗi. Đặt ra quy tắc trong luật là đặt ra quy tắc trong lĩnh vực xác định luật. Trong Pāḷi, trong các câu như từ khi tôi, v.v., cần hiểu ý nghĩa là: từ khi tôi sinh ra, tôi không biết đến việc giao hợp ngay cả trong giấc mơ, và tôi cũng không phải là người đã thực hành việc giao hợp đó. Do đó, ngài nói “ngay cả trong giấc mơ”, v.v. Bây giờ, để chỉ ra sự kết hợp theo một câu, đã nói “hoặc là”, v.v. Không phù hợp, vì lời nói của bà ta không khớp với lời nói của vị đã đoạn tận lậu hoặc, và sự không khớp đó là do sự vô giới tột cùng đã nổi tiếng trong các vị Tỳ-khưu trước đây, do đó, hãy trục xuất Tỳ-khưu-ni Mettiyā, ý là như vậy.

Cara pireti cara gaccha pire para amāmaka tvaṃ. Vinassāti adassanaṃ gaccha. Akārikāti amūlakena codanāya na kārikā. Kārako hotīti ‘‘ayyenamhi dūsitā’’ti imāya paṭiññāya yadi nāsitā, tadā thero bhikkhunīdūsakattasiddhito tassa dosassa kārako hoti. Akārako hotīti tāya katapaṭiññaṃ anapekkhitvā sāmaññato ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethā’’ti bhagavatā vuttattā akārako hoti. Yadi hi thero kārako bhaveyya, avassaṃ tameva dosaṃ apadisitvā iminā nāma kāraṇena ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethā’’ti vattabbaṃ siyā, tathā avuttattā, ‘‘dabbañca anuyuñjathā’’ti avatvā ‘‘ime ca bhikkhū anuyuñjathā’’ti vuttattā ca sāmatthiyato mettiyāya bhikkhuniyā aññena dosena nāsanārahatā, vatthussa ca amūlakabhāvo, therassa akārakabhāvo ca siddho hotīti adhippāyo.
Hãy đi đi, đồ khốn có nghĩa là hãy đi đi, hãy biến đi, đồ khốn, người xa lạ, ngươi không phải là của ta. Hãy biến mất có nghĩa là hãy đi cho khuất mắt. Không phải là người làm là không phải là người làm ra sự tố cáo vô căn cứ. Là người làm, nếu bị trục xuất do lời thú nhận “tôi đã bị ngài làm ô uế,” thì vị trưởng lão sẽ trở thành người làm ra tội đó do đã xác nhận là người làm ô uế Tỳ-khưu-ni. Không phải là người làm, vì Đức Thế Tôn đã nói chung chung “hãy trục xuất Tỳ-khưu-ni Mettiyā” mà không xét đến lời thú nhận của bà ta, nên ngài không phải là người làm. Nếu vị trưởng lão là người làm, thì chắc chắn phải nói “hãy trục xuất Tỳ-khưu-ni Mettiyā” vì lý do này, bằng cách nêu ra chính tội đó. Vì không nói như vậy, và vì không nói “hãy tra hỏi Dabba” mà nói “hãy tra hỏi những vị Tỳ-khưu này,” nên theo khả năng, đã xác định rằng Tỳ-khưu-ni Mettiyā xứng đáng bị trục xuất vì một tội khác, đối tượng là vô căn cứ, và vị trưởng lão không phải là người làm, ý là như vậy.

Attano suttanti ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti iminā pakkhepavacanena sahitaṃ kūṭasuttaṃ. Therokārako hotīti ettha ayamadhippāyo – ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti avatvā sāmaññato ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethā’’ti otiṇṇavatthusmiṃyeva tassā nāsanā vihitāti tumhākaṃ vāde thero kārako hoti, ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti pana vutte pubbeyeva siddhassa pārājikassa sucikāya assā sakāya paṭiññāya nāsethāti sijjhanato amhākaṃ vāde thero akārako hotīti. Mahāvihāravāsīnampi pana ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti vutte otiṇṇavatthusmiṃyeva tassā nāsanā vihitā hoti, na sāmaññatoti adhippāyo. Etthāti imesu dvīsu vādesu, suttesu vā. Yaṃ pacchā vuttanti mahāvihāravāsīhi yaṃ vuttaṃ, taṃ yuttanti attho. Vicāritaṃ hetanti etaṃ pacchimassa yuttattaṃ vicāritaṃ, ‘‘tatra saṅghādiseso vuṭṭhānagāminī…pe… asuddhatāyeva nāsesī’’ti vakkhamānanayena vinicchitanti attho. ‘‘Bhikkhuniṃ anuddhaṃseti dukkaṭa’’nti iminā mahāaṭṭhakathāvādo dassito.
Kinh của chính mình là kinh giả mạo cùng với lời nói thêm vào “bằng lời thú nhận của chính mình.” Vị trưởng lão là người làm, ý định ở đây là: nếu không nói “bằng lời thú nhận của chính mình” mà nói chung chung “hãy trục xuất Tỳ-khưu-ni Mettiyā,” thì việc trục xuất bà ta được quy định ngay trong đối tượng đã xảy ra, do đó, trong quan điểm của các ông, vị trưởng lão là người làm. Còn khi nói “bằng lời thú nhận của chính mình,” thì việc trục xuất bà ta, người đã phạm Bất Cộng Trụ từ trước, được xác nhận là do lời thú nhận của chính bà, do đó, trong quan điểm của chúng tôi, vị trưởng lão không phải là người làm. Ngay cả đối với các vị ở Đại Tu Viện, khi nói “bằng lời thú nhận của chính mình,” việc trục xuất bà ta được quy định ngay trong đối tượng đã xảy ra, không phải là chung chung, ý là như vậy. Ở đây là trong hai quan điểm này, hoặc trong các kinh. Điều được nói sau, có nghĩa là, điều được các vị ở Đại Tu Viện nói là hợp lý. Điều này đã được xem xét, có nghĩa là, tính hợp lý của điều sau đã được xem xét, đã được quyết định theo quy tắc sẽ được nói “ở đó, Tăng Tàn có thể phục hồi… v.v… đã trục xuất vì sự không trong sạch.” “Khi dọa nạt một Tỳ-khưu-ni thì phạm Tác Ác”, bằng điều này, đã chỉ ra quan điểm của Chú giải Lớn.

Tatrāti tesu dukkaṭapācittiyesu. Dukkaṭanti vuttamahāaṭṭhakathāvādassa adhippāyaṃ dassetvā ‘‘pācittiya’’nti pavattassa kurundivādassa adhippāyaṃ dassetuṃ ‘‘pacchimanayepī’’tiādi vuttaṃ. Vacanappamāṇatoti visaṃvādanādhippāye samānepi anuddhaṃsanādivisese saṅghādisesādino vidhāyakavacanabalenāti attho. Bhikkhussa pana bhikkhuniyā dukkaṭanti bhikkhuniṃ anuddhaṃsentassa bhikkhussa dukkaṭaṃ.
Ở đó là trong số các tội Tác Ác và Ưng Đối Trị. Tội Tác Ác, sau khi đã chỉ ra ý định của quan điểm Chú giải Lớn đã nói, để chỉ ra ý định của quan điểm Kurundi được đưa ra là “Ưng Đối Trị,” đã nói “ngay cả trong quy tắc sau”, v.v. Tùy theo mức độ của lời nói, có nghĩa là, mặc dù ý định lừa dối là như nhau, nhưng bằng sức mạnh của lời nói quy định tội Tăng Tàn, v.v., trong các trường hợp đặc biệt như dọa nạt, v.v. Còn đối với Tỳ-khưu đối với Tỳ-khưu-ni là Tác Ác, Tỳ-khưu dọa nạt Tỳ-khưu-ni thì phạm Tác Ác.

Evaṃ dvīsupi aṭṭhakathāvacanesu adhippāyaṃ vibhāvetvā idāni pacchime pācittiyavāde dosaṃ dassetvā purimadukkaṭavādameva patiṭṭhāpetuṃ ‘‘tatra panā’’tiādi vuttaṃ. Tattha visunti sampajānamusāvāde pācittiyato (pāci. 1) visuṃ pācittiyaṃ vuttaṃ, tattha anantogadhabhāvāti adhippāyo. Tasmāti yasmā amūlakānuddhaṃsane visuññeva pācittiyaṃ paññattaṃ, tasmā purimanayoti dukkaṭavādo. Evaṃ antarā paviṭṭhaṃ dukkaṭapācittiyavādaṃ dassetvā idāni pākaṭameva atthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘tathā bhikkhunī’’tiādi āraddhaṃ. Tattha tathāti yathā bhikkhussa bhikkhuṃ, bhikkhuniñca anuddhaṃsentassa saṅghādisesadukkaṭāni vuttāni, tathāti attho. Etehi nāsanā natthīti sāmaññato vuttaṃ, dukkaṭena imissā pana nāsanā natthīti adhippāyo. Dussīlāti pārājikā.
Sau khi đã làm rõ ý định trong cả hai lời nói của Chú giải, bây giờ, để chỉ ra lỗi trong quan điểm Ưng Đối Trị sau và xác lập lại quan điểm Tác Ác trước, đã nói “nhưng ở đó”, v.v. Ở đó, riêng biệt, tội Ưng Đối Trị đã được nói riêng biệt so với tội Ưng Đối Trị trong việc cố ý nói dối (pāci. 1), ý là, ở đó có tình trạng không thể tha thứ. Do đó, vì tội Ưng Đối Trị đã được quy định riêng biệt trong việc dọa nạt vô căn cứ, do đó, quy tắc trước là quan điểm Tác Ác. Sau khi đã chỉ ra quan điểm Tác Ác và Ưng Đối Trị được đưa vào giữa, bây giờ, để làm rõ ý nghĩa đã rõ ràng, đã bắt đầu “tương tự, Tỳ-khưu-ni”, v.v. Ở đó, tương tự, có nghĩa là, giống như tội Tăng Tàn và Tác Ác đã được nói cho Tỳ-khưu dọa nạt Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni, tương tự như vậy. Không có sự trục xuất bởi những điều này, điều này được nói chung chung, ý là, không có sự trục xuất bởi tội Tác Ác này. Người vô giới là người phạm Bất Cộng Trụ.

386.Ākāranānattenāti dūsitākārassa, dūsakākārassa ca nānattena. Anabhiraddhoti atuṭṭho. Tenāha ‘‘na sukhito’’ti. Na pasāditoti anuppāditappasādo. Khīla-saddo thaddhabhāvavacano, kacavarapariyāyo ca hotīti āha ‘‘citta…pe… khīla’’nti. Nappatītoti pītisukhādīhi na abhigato na upagato. Tenāha ‘‘na abhisaṭo’’ti.
386.Do sự đa dạng của hình thức là do sự đa dạng của hình thức bị làm ô uế và hình thức của người làm ô uế. Không vui là không hài lòng. Do đó, ngài nói “không vui vẻ”. Không được làm cho hoan hỷ là người không được làm cho phát sinh sự hoan hỷ. Từ “khīla” có nghĩa là cứng rắn, và cũng là từ đồng nghĩa với rác rưởi, nên đã nói “tâm… v.v… cọc nhọn”. Không đạt được là không đạt được, không đến được bởi hỷ lạc, v.v. Do đó, ngài nói “không bị ảnh hưởng”.

Yena duṭṭhoti ca kupitoti ca vuttoti ettha yena duṭṭhoti ca vutto yena kupitoti ca vutto, taṃ mātikāyañca padabhājane (pārā. 386) ca vuttaṃ ubhayampetanti yojetabbaṃ. Dvīhīti ‘‘tena ca kopena, tena ca dosenā’’ti vuttakopadosapadehi dvīhi, atthato pana dvīhipi dosova dassitoti āha ‘‘saṅkhārakkhandhameva dassetī’’ti. Yāyāti anattamanatāya.
Bởi cái gì được gọi là sân hận và phẫn nộ, ở đây, cần kết hợp rằng bởi cái gì được gọi là sân hận và bởi cái gì được gọi là phẫn nộ, điều đó đã được nói trong cả Mẫu Đề và Phân Tích Từ Ngữ (pārā. 386). Bởi hai điều là bởi hai từ sân hận và phẫn nộ đã được nói “bởi sự phẫn nộ đó và bởi lòng sân hận đó.” Nhưng về mặt ý nghĩa, cả hai đều chỉ ra lòng sân hận, nên đã nói “chỉ chỉ ra hành uẩn”. Bởi sự bất mãn nào.

Na cuditakavasenāti yadi cuditakavasenāpi amūlakaṃ adhippetaṃ siyā, amūlakaṃ nāma anajjhāpannanti padabhājanaṃ vadeyyāti adhippāyo. Yaṃ pārājikanti bhikkhuno anurūpesu ekūnavīsatiyā pārājikesu aññataraṃ. Padabhājane (pārā. 386) pana bhikkhuvibhaṅge āgatāneva gahetvā ‘‘catunnaṃ aññatarenā’’ti vuttaṃ. Etaṃ idha appamāṇanti etaṃ āpannānāpannataṃ idhānuddhaṃsane āpattiyā anaṅgaṃ, āpattiṃ pana āpanne vā anāpanne vā puggale ‘‘anāpanno eso suddho’’ti suddhasaññāya vā vimatiyā vā cāvanādhippāyova idha aṅganti adhippāyo.
Không phải theo cách của người bị tố cáo, ý là, nếu “vô căn cứ” cũng được hiểu theo cách của người bị tố cáo, thì phần phân tích từ ngữ sẽ nói rằng vô căn cứ có nghĩa là chưa vi phạm. Tội Bất Cộng Trụ nào là một trong mười chín tội Bất Cộng Trụ tương ứng với Tỳ-khưu. Còn trong Phân Tích Từ Ngữ (pārā. 386), chỉ lấy những tội đã được đề cập trong Phân Tích Giới Tỳ-khưu và nói “một trong bốn tội.” Điều này ở đây không phải là thước đo, ý là, việc đã phạm hay chưa phạm không phải là yếu tố của tội trong việc dọa nạt này. Yếu tố ở đây là ý định làm lung lay người, dù đã phạm hay chưa phạm tội, với nhận thức là trong sạch hoặc với sự nghi ngờ rằng “người này trong sạch.”

Tathevāti pasādasotena, dibbasotena vāti imamatthaṃ atidisati. Diṭṭhānusāreneva samuppannā parisaṅkāva diṭṭhaparisaṅkitaṃ nāma. Evaṃ sesesupi. ‘‘Adisvā vā’’ti idaṃ ukkaṭṭhavasena vuttaṃ, disvā pakkantesupi doso natthiyeva. Imesanti imehi. Karissantīti tasmiṃ khaṇe uppajjanākāradassanaṃ, pacchā pana ettakena kālena kataṃ vāti saṅkāya codeti. Na hi karissantīti codanā atthi. ‘‘Ariṭṭhaṃ pīta’’nti idaṃ mukhe surāgandhavāyananimittadassanaṃ. Ariṭṭhañhi surāsadisavaṇṇagandhaṃ kappiyabhesajjaṃ.
Tương tự như vậy, điều này chỉ đến ý nghĩa “bằng dòng hoan hỷ, hoặc bằng thiên nhĩ.” Sự nghi ngờ phát sinh theo những gì đã thấy được gọi là sự nghi ngờ do thấy. Tương tự trong các trường hợp còn lại. “Hoặc không thấy”, điều này được nói theo cách cao nhất, ngay cả khi thấy rồi bỏ đi cũng không có lỗi. Của những người này là bởi những người này. Sẽ làm, là sự thể hiện hình thức phát sinh vào lúc đó, sau đó tố cáo với sự nghi ngờ rằng đã làm trong khoảng thời gian bao lâu. Không có sự tố cáo rằng “sẽ làm.” “Đã uống thuốc Ariṭṭha”, đây là sự thể hiện dấu hiệu có mùi rượu trong miệng. Thuốc Ariṭṭha là một loại thuốc hợp pháp có màu sắc và mùi vị giống như rượu.

Diṭṭhaṃ atthi samūlakantiādīsu ajjhācārassa sambhavāsambhavānaṃ mūlāmūlabhāvadassanaṃ. Atthi saññāsamūlakantiādi pana diṭṭhasaññāya sambhavāsambhavānaṃ mūlāmūlabhāvadassanaṃ. Disvāva diṭṭhasaññī hutvā codetīti ettha yaṃ codeti, tato aññaṃ puggalaṃ vītikkamantaṃ, paṭicchannokāsato nikkhamantaṃ vā disvā ‘‘ayaṃ so’’ti saññāya codentopi saṅgayhati. Esa nayo sutādīsupi. Samūlakena vā saññāsamūlakena vāti ettha pārājikamāpannaṃ diṭṭhādimūlakena ca ‘‘ayaṃ āpanno’’ti asuddhasaññāya codento samūlakena codeti nāma. Saññāsamūlakatte eva anāpattisambhavato āpanne vā anāpanne vā puggale āpannasaññī diṭṭhādīsu, adiṭṭhādīsu vā mūlesu diṭṭhasutādisaññī tena diṭṭhādimūlakena taṃ puggalaṃ codento saññāsamūlakena codeti nāma. Imesaṃ anāpatti, vuttavipariyāyena āpattivāre attho veditabbo.
Thấy có căn cứ, v.v., là sự thể hiện tính có căn cứ và không có căn cứ của sự có thể và không thể có của hành vi sai trái. Có nhận thức có căn cứ, v.v., là sự thể hiện tính có căn cứ và không có căn cứ của sự có thể và không thể có của nhận thức đã thấy. Sau khi thấy và có nhận thức đã thấy rồi tố cáo, ở đây, bao gồm cả trường hợp thấy một người khác vi phạm hoặc đi ra từ một nơi kín đáo rồi tố cáo với nhận thức rằng “đây là người đó.” Quy tắc tương tự cũng áp dụng cho việc nghe, v.v. Bằng sự có căn cứ hoặc bằng nhận thức có căn cứ, ở đây, người tố cáo người đã phạm Bất Cộng Trụ bằng một căn cứ như đã thấy, v.v., và với nhận thức không trong sạch rằng “người này đã phạm,” được gọi là tố cáo có căn cứ. Vì việc không phạm tội chỉ có thể xảy ra trong trường hợp nhận thức có căn cứ, nên người có nhận thức đã phạm đối với một người, dù đã phạm hay chưa phạm, và có nhận thức đã thấy, v.v., trong các căn cứ như đã thấy, v.v., hoặc không thấy, v.v., rồi tố cáo người đó bằng căn cứ đã thấy, v.v., đó, được gọi là tố cáo có nhận thức có căn cứ. Những người này không phạm tội. Cần hiểu ý nghĩa trong trường hợp phạm tội theo cách ngược lại đã nói.

Samīpe ṭhatvāti hatthavikāravacīghosānaṃ codanāvasena pavattiyamānānaṃ dassanasavanūpacāre ṭhatvāti attho. Keci pana ‘‘dvādasahatthabbhantare ṭhatvā’’ti (sārattha. ṭī. 2.385-386) vadanti, taṃ na yuttaṃ. Parato byatirekato anāpattiṃ dassentena ‘‘dūtaṃ vā paṇṇaṃ vā sāsanaṃ vā pesetvā’’ti ettakameva vuttaṃ, na pana ‘‘dvādasahatthaṃ muñcitvā codentassa sīsaṃ na etī’’ti vuttaṃ. Vācāya vācāyāti sakiṃ āṇattassa sakalampi divasaṃ vadato vācāya vācāya codāpakasseva āpatti. Sopīti āṇattopi. Tassa ca ‘‘mayāpi diṭṭha’’ntiādiṃ avatvāpi ‘‘amūlaka’’nti saññāya cāvanādhippāyena ‘‘tvaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannosī’’ti idameva vācaṃ parassa vacanaṃ viya akatvā sāmaññato vadantassāpi saṅghādiseso eva. Satipi pana anuddhaṃsanādhippāye ‘‘asukena evaṃ vutta’’nti parena vuttameva vadantassa natthi saṅghādiseso. Sace pana parena avuttampi vuttanti vadati, āpatti eva.
Đứng gần, có nghĩa là đứng trong phạm vi có thể thấy và nghe được các cử chỉ tay và tiếng nói đang diễn ra theo cách tố cáo. Có người nói “đứng trong vòng mười hai tay” (sārattha. ṭī. 2.385-386), điều đó không hợp lý. Khi chỉ ra việc không phạm tội theo cách loại trừ từ bên ngoài, chỉ nói rằng “bằng cách gửi một sứ giả, một lá thư, hoặc một thông điệp,” chứ không nói rằng “người tố cáo sau khi đã rời khỏi mười hai tay thì không đến đỉnh điểm.” Với mỗi lời nói, người được ra lệnh một lần nhưng nói cả ngày, thì người cho tố cáo phạm tội với mỗi lời nói. Người đó cũng vậy là người được ra lệnh. Ngay cả khi người đó không nói “tôi cũng đã thấy,” v.v., mà chỉ nói chung chung “bạn đã phạm tội Bất Cộng Trụ” với nhận thức “vô căn cứ” và ý định làm lung lay, không coi đó là lời nói của người khác, thì cũng phạm Tăng Tàn. Nhưng nếu có ý định dọa nạt mà chỉ nói lại những gì người khác đã nói “người kia đã nói như vậy,” thì không phạm Tăng Tàn. Nhưng nếu nói rằng người khác đã nói điều mà họ không nói, thì phạm tội.

Sambahulā sambahule sambahulehi vatthūhīti ettha sambahuleti cuditakabahuttaniddesena purimesu tīsu vāresu cuditakabahuttenāpi vārabhedasabbhāvaṃ ñāpeti. Ekasmiñhi cuditakavatthucodakabhedena idaṃ catukkaṃ vuttaṃ, cuditakabahuttenāpi catukkantaraṃ labbhatīti aṭṭhakaṃ hoti eva.
Nhiều người, nhiều đối tượng, với nhiều vật, ở đây, với việc chỉ định sự nhiều người bị tố cáo trong nhiều đối tượng, ngài cho biết rằng cũng có sự phân biệt trường hợp do sự nhiều người bị tố cáo trong ba trường hợp trước. Bốn trường hợp này được nói theo sự phân biệt của người tố cáo và đối tượng bị tố cáo trong một trường hợp. Khi có nhiều người bị tố cáo, cũng có thể có bốn trường hợp khác, do đó có tám trường hợp.

Amūlakacodanāpasaṅgena samūlakacodanālakkhaṇādiṃ dassetuṃ ‘‘codetuṃ pana ko labhatī’’tiādi āraddhaṃ. Bhikkhussa sutvā codetītiādi suttaṃ yasmā ye codakassa aññesaṃ vipattiṃ pakāsenti, tepi tasmiṃ khaṇe codakabhāve ṭhatvāva pakāsenti, tesañca vacanaṃ gahetvā itaropi yasmā codetuñca asampaṭicchantaṃ tehi titthiyasāvakapariyosānehi paṭhamacodakehi sampaṭicchāpetuñca labhati, tasmā idha sāvakabhāvena uddhaṭanti veditabbaṃ.
Để chỉ ra đặc điểm của việc tố cáo có căn cứ, v.v., nhân dịp việc tố cáo vô căn cứ, đã bắt đầu “nhưng ai được phép tố cáo?”, v.v. Sau khi nghe từ một Tỳ-khưu rồi tố cáo, v.v., cần hiểu rằng kinh này được trích dẫn ở đây với tư cách là người nghe, vì những người công bố sự sai trái của người khác cho người tố cáo, họ cũng công bố khi đang ở vị trí của người tố cáo vào lúc đó, và người kia, sau khi nghe lời nói của họ, cũng được phép tố cáo và làm cho những người tố cáo đầu tiên, những người là đệ tử của ngoại đạo, chấp nhận nếu họ không chấp nhận.

Dūtaṃ vātiādīsu ‘‘tvaṃ evaṃ gantvā codehī’’ti dūtaṃ vā pesetvā yo codetuṃ sakkoti, tassa paṇṇaṃ, mūlasāsanaṃ vā pesetvā. Samayenāti pakatiyā jānanakkhaṇe.
Hoặc một sứ giả, v.v., người có thể tố cáo sau khi đã gửi một sứ giả với lời dặn “bạn hãy đi và tố cáo như vậy,” hoặc sau khi đã gửi một lá thư, một thông điệp gốc. Vào lúc là vào lúc biết một cách tự nhiên.

Garukānaṃ dvinnanti pārājikasaṅghādisesānaṃ. Micchādiṭṭhi nāma ‘‘natthi dinna’’ntiādinayappavattā (ma. ni. 1.445; 2.94, 95, 225; 3.91, 116, 136; saṃ. ni. 3.210) dasavatthukā diṭṭhi, sassatucchedasaṅkhātaṃ antaṃ gaṇhāpakadiṭṭhi antaggāhikā nāma. Ājīvahetu paññattānaṃ channanti ājīvahetupi āpajjitabbānaṃ uttarimanussadhammapārājikaṃ (pārā. 195), sañcaritte (pārā. 301, 302) saṅghādiseso, ‘‘yo te vihāre vasati, so arahā’’ti (pārā. 220) pariyāyena thullaccayaṃ, bhikkhussa paṇītabhojanaviññattiyā pācittiyaṃ (pāci. 257), bhikkhuniyāpaṇītabhojanaviññattiyā pāṭidesanīyaṃ (pāci. 1236), sūpodanaviññattiyā (pāci. 612-613) dukkaṭanti imesaṃ parivāre (pari. 287) vuttānaṃ channaṃ. Na hetā āpattiyo ājīvahetu eva paññattā sañcarittādīnaṃ aññathāpi āpajjitabbato. Ājīvahetupi etāsaṃ āpajjanaṃ sandhāya evaṃ vuttaṃ, ājīvahetupi paññattānanti attho. Na kevalañca etā eva, aññāpi adinnādānakuladūsanapāṇavadhavejjakammādivasena ājīvahetu āpajjitabbāpi santi, tā pana āpattisabhaāgatāya pārājikādīsu chasu eva saṅgayhantīti visuṃ na vuttāti veditabbā.
Của hai tội nặng là của tội Bất Cộng Trụ và Tăng Tàn. Tà kiến là tà kiến mười điều được đưa ra theo cách “không có quả báo của việc bố thí,” v.v. (ma. ni. 1.445; 2.94, 95, 225; 3.91, 116, 136; saṃ. ni. 3.210). Kiến chấp vào một trong hai cực đoan thường kiến hoặc đoạn kiến được gọi là kiến chấp cực đoan. Của sáu điều được quy định vì lý do sinh kế là sáu điều đã được nói trong Parivāra (pari. 287) có thể bị phạm ngay cả vì lý do sinh kế: tội Bất Cộng Trụ về pháp thượng nhân (pārā. 195), tội Tăng Tàn trong việc môi giới (pārā. 301, 302), tội Trọng Tội khi nói vòng vo “người ở trong tu viện của ông là một vị A-la-hán” (pārā. 220), tội Ưng Đối Trị khi Tỳ-khưu xin thức ăn ngon (pāci. 257), tội Ưng Phát Lộ khi Tỳ-khưu-ni xin thức ăn ngon (pāci. 1236), và tội Tác Ác khi xin canh và cơm (pāci. 612-613). Những tội này không phải chỉ được quy định vì lý do sinh kế, vì việc môi giới, v.v., cũng có thể bị phạm theo cách khác. Điều này được nói đề cập đến việc phạm những tội này ngay cả vì lý do sinh kế, có nghĩa là chúng được quy định ngay cả vì lý do sinh kế. Không chỉ có những tội này, mà còn có những tội khác có thể bị phạm vì lý do sinh kế theo cách trộm cắp, làm ô uế gia đình, giết hại sinh vật, hành nghề y, v.v. Cần hiểu rằng, những tội đó, do cùng bản chất tội lỗi, được bao gồm trong sáu tội như Bất Cộng Trụ, v.v., nên không được nói riêng.

Ettāvatā pana sīsaṃ na etīti saṅghādisesaṃ sandhāya vuttaṃ, codanā pana katā eva hoti. Tiṃsānīti tiṃsaṃ etesamatthīti tiṃsāni, tiṃsādhikānīti vuttaṃ hoti. Navutānīti etthāpi eseva nayo.
Nhưng chưa đến đỉnh điểm, điều này được nói đề cập đến tội Tăng Tàn, nhưng việc tố cáo đã được thực hiện. Ba mươi là có ba mươi điều này, có nghĩa là hơn ba mươi. Chín mươi, ở đây cũng áp dụng quy tắc tương tự.

Attādānaṃ ādātukāmenāti ettha attanā ādātabbato diṭṭhādimūlakehi gahetabbato parassa vipphandituṃ adatvā paggaṇhanato attādānanti codanā vuccati, taṃ ādātukāmena, codanaṃ kattukāmenāti attho.
Bởi người muốn nắm lấy sự tự nắm lấy, ở đây, sự tố cáo được gọi là sự tự nắm lấy vì nó phải được nắm lấy bởi chính mình, phải được nắm lấy bằng các căn cứ như đã thấy, v.v., và vì nó là sự nắm giữ không cho người khác vùng vẫy. Có nghĩa là, bởi người muốn tố cáo.

Ubbāhikāyāti ubbahanti viyojenti etāya alajjīnaṃ tajjaniṃ vā kalahaṃ vāti ubbāhikā, saṅghasammuti, tāya. Vinicchinanaṃ nāma tāya sammatabhikkhūhi vinicchananameva. Alajjussannāya hi parisāya samathakkhandhake (cūḷava. 227) āgatehi dasaṅgehi samannāgatā dve tayo bhikkhū tattheva vuttāya ñattidutiyakammavācāya sammannitabbā, tehi ca sammatehi visuṃ vā nisīditvā, tassā eva vā parisāya ‘‘aññehi na kiñci kathetabba’’nti sāvetvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitabbaṃ.
Bằng sự trục xuất, là Tăng sự đồng ý, nhờ đó người ta trục xuất, loại bỏ sự khiển trách hoặc sự cãi vã của những người vô liêm sỉ. Việc phân xử chính là việc phân xử bởi các Tỳ-khưu đã được đồng ý đó. Trong một hội chúng có nhiều người vô liêm sỉ, hai hoặc ba Tỳ-khưu có đủ mười yếu tố đã được nêu trong Phẩm về sự hòa giải (cūḷava. 227) nên được đồng ý bằng Tăng sự nhị yết ma đã được nói ở đó. Và những người đã được đồng ý đó nên phân xử vụ tranh chấp đó bằng cách ngồi riêng, hoặc bằng cách thông báo cho chính hội chúng đó rằng “những người khác không được nói gì.”

Kimhīti kismiṃ vatthusmiṃ, kataravipattiyanti attho. ‘‘Kimhi naṃ nāmā’’ti idaṃ ‘‘katarāya vipattiyā etaṃ codesī’’ti yāya kāyaci viññāyamānāya bhāsāya vuttepi codakassa vinaye apakataññutāya ‘‘sīlācāradiṭṭhiājīvavipattīsu katarāyāti maṃ pucchatī’’ti ñātuṃ asakkontassa pucchā, na pana kimhītiādipadatthamattaṃ ajānantassa. Na hi anuvijjako codakaṃ bālaṃ aparicitabhāsāya ‘‘kimhi na’’nti pucchati. ‘‘Kimhi nampi na jānāsī’’ti idampi vacanamattaṃ sandhāya vuttaṃ na hoti, ‘‘kataravipattiyā’’ti vutte ‘‘asukāya vipattiyā’’ti vattumpi na jānāsīti vacanassa adhippāyameva sandhāya vuttanti gahetabbaṃ. Teneva vakkhati ‘‘bālassa lajjissa nayo dātabbo’’ti vatvā ca ‘‘kimhi naṃ codesīti sīlavipattiyā’’tiādi adhippāyappakāsanameva nayadānaṃ vuttaṃ, na pana kimhi-naṃ-padānaṃ pariyāyamattadassanaṃ. Na hi bālo ‘‘kataravipattiyaṃ naṃ codesī’’ti imassa vacanassa atthe ñātepi vipattippabhedanaṃ, attanā codiyamānaṃ vipattisarūpañca jānituṃ sakkoti, tasmā teneva ajānanena alajjī apasādetabbo. ‘‘Kimhi na’’nti idampi upalakkhaṇamattaṃ, aññena vā yena kenaci ākārena aviññutaṃ pakāsetvā vissajjetabbova.
Trong cái gì, có nghĩa là, trong đối tượng nào, trong sự sai trái nào. “Tên của nó là gì”, đây là câu hỏi của người không thể biết “ông ta hỏi tôi về sự sai trái nào trong các sự sai trái về giới, आचार, kiến, và sinh kế” do không biết luật của người tố cáo, ngay cả khi được nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào có thể hiểu được “ông tố cáo điều này về sự sai trái nào.” Không phải là người không biết ý nghĩa của các từ như “trong cái gì.” Người tra hỏi không hỏi người tố cáo ngu dốt bằng một ngôn ngữ xa lạ “trong cái gì.” “Ngươi cũng không biết ‘trong cái gì’ sao”, điều này cũng không được nói chỉ đề cập đến lời nói, mà cần hiểu là được nói đề cập đến chính ý định của lời nói rằng “khi được hỏi ‘về sự sai trái nào,’ ngươi cũng không biết nói ‘về sự sai trái này.’” Chính vì vậy, ngài sẽ nói rằng “nên cho người ngu dốt nhưng biết xấu hổ một phương pháp,” và sau khi nói, “khi được hỏi ‘ông tố cáo về điều gì,’ về sự sai trái của giới,” v.v., việc chỉ ra ý định đã được nói là sự cho phương pháp, không phải là việc chỉ ra ý nghĩa của các từ “trong cái gì.” Người ngu dốt, ngay cả khi biết ý nghĩa của câu “ông tố cáo nó về sự sai trái nào,” cũng không thể biết sự phân loại của các sự sai trái và bản chất của sự sai trái mà mình đang bị tố cáo. Do đó, người vô liêm sỉ nên bị khiển trách chính vì sự không biết đó. “Trong cái gì” cũng chỉ là một ví dụ, người đó nên bị đuổi đi sau khi đã thể hiện sự không hiểu biết bằng bất kỳ cách nào khác.

‘‘Dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’tiādivacanato (pārā. 39; pari. 2) ‘‘alajjīniggahatthāya…pe… paññatta’’nti vuttaṃ. Ehitīti hi-kāro ettha āgamo daṭṭhabbo, āgamissatīti attho. Diṭṭhasantānenāti diṭṭhaniyāmena. Alajjissa paṭiññāya eva kātabbanti vacanapaṭivacanakkameneva dose āvibhūtepi alajjissa ‘‘asuddhoha’’nti dosasampaṭicchanapaaññāya eva āpattiyā kātabbanti attho. Keci pana ‘‘alajjissa etaṃ natthīti suddhapaṭiññāya eva anāpattiyā kātabbanti ayamettha attho saṅgahito’’ti vadanti, taṃ na yuttaṃ anuvijjakasseva niratthakattāpattito codakeneva alajjipaṭiññāya ṭhātabbato. Dosāpagamapaṭiññā eva hi idha paṭiññāti adhippetā. Teneva vakkhati ‘‘etampi natthīti paṭiññaṃ na detī’’tiādi (pārā. aṭṭha. 2.385-386).
Từ câu “để trừng trị những người khó dạy,” v.v. (pārā. 39; pari. 2), đã nói “để trừng trị những người vô liêm sỉ… v.v… được quy định”. Sẽ đến, ở đây, chữ hi cần được hiểu là một sự thêm vào, có nghĩa là sẽ đến. Bằng dòng chảy của sự thấy là bằng quy luật của sự thấy. Nên được thực hiện theo lời thú nhận của người vô liêm sỉ, có nghĩa là, ngay cả khi tội lỗi đã được bộc lộ theo trình tự của lời nói và lời đáp, tội chỉ nên được xử lý theo lời thú nhận chấp nhận tội lỗi “tôi không trong sạch” của người vô liêm sỉ. Có người nói rằng, “ý nghĩa được bao gồm ở đây là, ‘người vô liêm sỉ không có điều này,’ nên việc không phạm tội chỉ nên được xử lý theo lời thú nhận trong sạch,” điều đó không hợp lý vì chính người tra hỏi sẽ trở nên vô ích và vì người tố cáo phải đứng về phía lời thú nhận của người vô liêm sỉ. Lời thú nhận từ bỏ tội lỗi chính là lời thú nhận được đề cập ở đây. Chính vì vậy, ngài sẽ nói “người đó không thú nhận rằng ‘điều này cũng không có’” v.v. (pārā. aṭṭha. 2.385-386).

Tadatthadīpanatthanti alajjissa dose āvibhūtepi tassa dosāpagamapaṭiññāya eva kātabbatādīpanatthaṃ. Vivādavatthusaṅkhāte atthe paccatthikā atthapaccatthikā. Saññaṃ datvāti nesaṃ kathāpacchedatthaṃ, abhimukhakaraṇatthañca saddaṃ katvā. Vinicchinituṃ ananucchavikoti ‘‘asuddho’’ti saññāya codakapakkhe paviṭṭhattā anuvijjakabhāvato bahibhūtattā anuvijjituṃ asakkuṇeyyataṃ sandhāya vuttaṃ. Sandehe eva hi sati anuvijjituṃ sakkā, asuddhadiṭṭhiyā pana sati cuditakena vuttaṃ sabbaṃ asaccatopi paṭibhāti, kathaṃ tattha anuvijjanā siyāti.
Để làm rõ ý nghĩa đó, là để làm rõ rằng ngay cả khi tội lỗi của người vô liêm sỉ đã được bộc lộ, cũng chỉ nên xử lý theo lời thú nhận từ bỏ tội lỗi của người đó. Những người chống đối trong một vấn đề được gọi là vụ tranh chấp là những người chống đối. Sau khi ra hiệu là sau khi phát ra âm thanh để cắt ngang lời nói của họ và để họ chú ý. Không phù hợp để phân xử, điều này được nói đề cập đến việc không thể tra hỏi vì đã ra khỏi tư cách của người tra hỏi do đã đứng về phía người tố cáo với nhận thức “không trong sạch.” Chỉ khi có sự nghi ngờ, mới có thể tra hỏi. Còn khi có tà kiến không trong sạch, thì tất cả những gì người bị tố cáo nói đều có vẻ không thật, làm sao có thể tra hỏi ở đó.

‘‘Tathānāsitakova bhavissatī’’ti iminā vinicchayaṃ adatvā saṅghato viyojanaṃ nāma liṅganāsanā viya ayampi eko nāsanappakāroti dasseti. Viraddhaṃ hotīti sañcicca āpattiṃ sahasā āpanno hoti. ‘‘Ādito paṭṭhāya alajjī nāma natthī’’ti idaṃ ‘‘pakkhānurakkhaṇatthāya paṭiññaṃ na detī’’ti imassa alajjilakkhaṇasambhavassa kāraṇavacanaṃ. Paṭicchāditakālato paṭṭhāya alajjī nāma eva, purimo lajjibhāvo na rakkhatīti attho. Paṭiññaṃ na detīti sace mayā katadosaṃ vakkhāmi, mayhaṃ anuvattakā bhijjissantīti paṭiññaṃ na deti. Ṭhāne na tiṭṭhatīti lajjiṭṭhāne na tiṭṭhati, kāyavācāsu vītikkamo hoti evāti adhippāyo. Tenāha ‘‘vinicchayo na dātabbo’’ti, pubbe pakkhikānaṃ paṭiññāya vūpasamitassāpi adhikaraṇassa duvūpasantatāya ayampi tathā nāsitakova bhavissatīti adhippāyo.
“Sẽ là người bị trục xuất như vậy”, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng việc loại trừ khỏi Tăng chúng mà không đưa ra phán quyết cũng là một loại trục xuất, giống như việc tước bỏ giới tướng. Bị sai lầm là đã vội vàng phạm tội một cách cố ý. “Ngay từ đầu, không có người vô liêm sỉ”, đây là câu nói về nguyên nhân của sự có thể có của đặc điểm vô liêm sỉ “không thú nhận để bảo vệ phe phái.” Có nghĩa là, từ lúc che giấu, đã là người vô liêm sỉ, tình trạng biết xấu hổ trước đó không còn được bảo vệ. Không thú nhận, nếu tôi nói ra tội lỗi mình đã làm, những người theo tôi sẽ tan rã, do đó không thú nhận. Không đứng vững ở vị trí, không đứng vững ở vị trí của người biết xấu hổ, chắc chắn sẽ có sự vi phạm trong thân và lời nói, ý là như vậy. Do đó, ngài nói “không nên đưa ra phán quyết”, ý là, vụ tranh chấp đã được hòa giải trước đó bằng lời thú nhận của các phe phái, nhưng do sự hòa giải không tốt, người này cũng sẽ bị trục xuất như vậy.

Cuditakacodakesu paṭipattiṃ ñatvāti ‘‘tumhe amhākaṃ vinicchayena tuṭṭhā bhavissathā’’tiādinā vuttaṃ cuditakacodakesu anuvijjakena paṭipajjitabbakammaṃ ñatvā. Vinicchayo majjheti āpattīti vā anāpattīti vā vinicchayapariyosānaanuvijjanānaṃ majjhaṃ nāmāti attho.
Sau khi biết cách đối xử với người bị tố cáo và người tố cáo, là sau khi biết công việc mà người tra hỏi phải thực hiện đối với người bị tố cáo và người tố cáo đã được nói “các ông sẽ hài lòng với phán quyết của chúng tôi,” v.v. Sự phân xử ở giữa, có nghĩa là, sự giữa của việc tra hỏi, kết thúc phán quyết là có tội hay không có tội.

Amūlakampi samūlakaṃ katvā vadantīti āha ‘‘dve mūlānī’’ti. Kālena vakkhāmītiādīsu okāsaṃ kārāpetvā vadanto kālena vadati nāma. Salākaggayāguaggabhikkhācāraṭṭhānādīsu codento akālena vadati nāma. Dosato vuṭṭhāpetukāmatāya vadanto atthasaṃhitena vadati nāma. Dosantaroti dosacitto. Pannarasasu dhammesūti ‘‘parisuddhakāyasamaācāratā, tathā vacīsamācāratā, sabrahmacārīsu mettacittatā, bahussutatā, ubhinnaṃ pātimokkhānaṃ svāgatāditā, kālena vakkhāmī’’tiādinā (pari. 362) vuttapañcadhammā ca kāruññatā, hitesitā, anukampatā, āpattivuṭṭhānatā, vinayapurekkhāratāti (cūḷava. 401) imesu pannarasasu. Tattha ‘‘kāruññatā’’ti iminā karuṇā dassitā. Hitesitāti hitagavesanatā. Anukampatāti tena hitena saṃyojanatā, imehi dvīhipi mettā dassitā. Āpattivuṭṭhānatāti suddhante patiṭṭhāpanatā. Vatthuṃ codetvā sāretvā paṭiññaṃ āropetvā yathāpaṭiññāya kammakaraṇaṃ vinayapurekkhāratā nāma.
Họ nói rằng họ biến cái vô căn cứ thành có căn cứ, nên đã nói “hai căn cứ”. Tôi sẽ nói vào lúc thích hợp, v.v., người nói sau khi đã xin phép vào một dịp nào đó được gọi là nói vào lúc thích hợp. Người tố cáo ở các nơi như nơi phát phiếu, nơi phát cháo, nơi khất thực, v.v., được gọi là nói không đúng lúc. Người nói với ý định làm cho người khác thoát khỏi tội lỗi được gọi là nói với lợi ích. Người có lòng sân hận là người có tâm sân hận. Trong mười lăm pháp là trong mười lăm pháp này: năm pháp đã được nói “có thân hành trong sạch, có lời nói trong sạch tương tự, có tâm từ đối với các bạn đồng phạm hạnh, là người đa văn, thành thạo cả hai bộ Giới Bổn, tôi sẽ nói vào lúc thích hợp,” v.v. (pari. 362), và lòng từ bi, lòng mong muốn lợi ích, lòng thương xót, sự phục hồi khỏi tội lỗi, và sự tôn trọng luật pháp (cūḷava. 401). Ở đó, “lòng từ bi”, bằng điều này, lòng bi được chỉ ra. Lòng mong muốn lợi ích là sự tìm kiếm lợi ích. Lòng thương xót là sự kết hợp với lợi ích đó, bằng hai điều này, lòng từ được chỉ ra. Sự phục hồi khỏi tội lỗi là sự thiết lập trong sự trong sạch. Việc tố cáo đối tượng, nhắc nhở, buộc tội, và thực hiện Tăng sự theo lời thú nhận được gọi là sự tôn trọng luật pháp.

Adhikaraṇaṭṭhenāti adhikātabbaṭṭhena, samathehi vūpasametabbaṭṭhenāti attho. Taṃ nānattaṃ dassetunti idha anadhippetampi atthuddhāravasena taṃ nānattaṃ dassetunti adhippāyo. Teneva vakkhati ‘‘sesāni atthuddhāravasena vuttānī’’ti (pārā. aṭṭha. 2.385-386). Yaṃ adhikiccātiādinā adhikaraṇस्स kammasādhanatā vuttā.
Với ý nghĩa là một vụ tranh chấp, có nghĩa là, với ý nghĩa là một việc cần được giải quyết, cần được hòa giải bằng các phương pháp hòa giải. Để chỉ ra sự đa dạng đó, ý là, để chỉ ra sự đa dạng đó bằng cách trích dẫn ý nghĩa ngay cả khi không được đề cập ở đây. Chính vì vậy, ngài sẽ nói “những điều còn lại được nói bằng cách trích dẫn ý nghĩa” (pārā. aṭṭha. 2.385-386). Điều gì là nguyên nhân, v.v., đã nói đến tính chất công cụ của vụ tranh chấp.

Gāhanti ‘‘asukaṃ codessāmī’’ti manasā codanākārassa gahaṇaṃ. Cetananti ‘‘codessāmī’’ti uppannacittabyāpārasaṅkhātaṃ cittakammaṃ. Akkhantinti cuditakassa vipattiṃ disvā uppannaṃ kodhaṃ asahanaṃ, tathā pavattaṃ vā yaṃ kiñci cittacetasikarāsiṃ. Vohāranti codanāvasappavattavacanaṃ. Paṇṇattinti codanāvasappavattaṃ manasā parikappitaṃ nāmapaṇṇattiṃ. Attādānaṃ gahetvāti codanaṃ manasā gahetvā. Taṃ adhikaraṇanti taṃ gāhalakkhaṇaṃ adhikaraṇaṃ. Nirujjhati cetanāya khaṇikattā, sā ca samathappattā hotīti evamettha aniṭṭhappasaṅgo veditabbo. Evaṃ uparipi ‘‘tuṇhī hotī’’ti iminā vohāravacanassa nirodhaṃ dasseti. Tenāha ‘‘taṃ adhikaraṇaṃ samathappattaṃ bhavissatī’’ti. ‘‘Tasmā paṇṇatti adhikaraṇa’’nti aṭṭhakathāsu katasanniṭṭhānaṃ dassetvā idāni tassāpi ekaccehi paṭikkhittabhāvaṃ dassetvā puna tampi paṭisedhetvā aṭṭhakathāsu vuttapaṇṇattiyā eva adhikaraṇataṃ samatthetuṃ ‘‘taṃ paneta’’ntiādimāha. Tattha taṃ panetanti paṇṇatti adhikaraṇanti etaṃ gahaṇaṃ virujjhatīti sambandho. Pārājikādiāpatti ekantaakusalasabhāvā vā abyākatasabhāvā vā hotīti saññāya ‘‘methunadhammapārājikāpattī’’tiādikaṃ suttaṃ paṇṇattiadhikaraṇavādena virujjhatīti dassetuṃ uddhaṭaṃ. Tenāha ‘‘na hi te…pe… accantaakusalattā’’tiādi. Teti aṭṭhakathācariyā.
Sự nắm bắt là sự nắm bắt hình thức tố cáo trong tâm “tôi sẽ tố cáo người này.” Tác ý là hành động của tâm được gọi là hành động của tâm phát sinh “tôi sẽ tố cáo.” Sự không khoan dung là sự không chịu đựng được cơn giận phát sinh khi thấy sự sai trái của người bị tố cáo, hoặc bất kỳ tập hợp tâm và tâm sở nào diễn ra như vậy. Lời nói là lời nói diễn ra theo cách tố cáo. Chế định là chế định về danh xưng được tưởng tượng trong tâm diễn ra theo cách tố cáo. Sau khi đã nắm lấy sự tự nắm lấy là sau khi đã nắm lấy sự tố cáo trong tâm. Vụ tranh chấp đó là vụ tranh chấp có đặc điểm là sự nắm bắt đó. Diệt đi, cần hiểu sự rắc rối không mong muốn ở đây như sau: vì tác ý là nhất thời, và nó đã đạt đến sự hòa giải. Tương tự, ở trên, “im lặng”, bằng điều này, ngài chỉ ra sự chấm dứt của lời nói. Do đó, ngài nói “vụ tranh chấp đó sẽ đạt đến sự hòa giải”. Sau khi đã chỉ ra kết luận được đưa ra trong các Chú giải “do đó, chế định là vụ tranh chấp,” bây giờ, để chỉ ra rằng nó cũng bị một số người bác bỏ, rồi lại bác bỏ điều đó và chứng minh rằng chính chế định được nói trong các Chú giải là vụ tranh chấp, đã nói “nhưng điều này”, v.v. Ở đó, nhưng điều này, sự kết hợp là, việc nắm bắt rằng chế định là vụ tranh chấp là mâu thuẫn. Kinh “tội Bất Cộng Trụ về việc giao hợp” v.v. đã được trích dẫn để chỉ ra rằng nó mâu thuẫn với quan điểm chế định là vụ tranh chấp, do tội Bất Cộng Trụ, v.v., có bản chất hoàn toàn là bất thiện hoặc là vô ký. Do đó, ngài nói “không phải họ… v.v… vì hoàn toàn là bất thiện”, v.v. Họ là các vị Chú giải sư.

Amūlakañceva taṃ adhikaraṇanti ettha amūlakapārājikameva adhikaraṇa-saddena adhippetanti dassetuṃ ‘‘yañceta’’ntiādi vuttaṃ. Yasmā panātiādi pana idhādhippetāya amūlakapārājikāpattiyā eva paṇṇattibhāvo yujjatīti dassetuṃ āraddhaṃ. Tattha yāya paṇṇattiyāti sabhāvato parisuddhepi puggale ‘‘pārājiko’’tiādinā codakena pavattitaṃ nāmapaṇṇattiṃ sandhāya vadati. Paññattoti kathito. Adhikaraṇe pavattattāti avijjamānepi manasā āropitamatte āpattādhikaraṇe vācakabhāvena pavattattā.
Vụ tranh chấp vô căn cứ đó, ở đây, để chỉ ra rằng chính tội Bất Cộng Trụ vô căn cứ được hiểu bằng từ “vụ tranh chấp,” đã nói “và cái này”, v.v. Nhưng vì, v.v., đã bắt đầu để chỉ ra rằng chính tính chất chế định của tội Bất Cộng Trụ vô căn cứ được đề cập ở đây là hợp lý. Ở đó, bởi chế định nào, là nói đến chế định về danh xưng do người tố cáo đưa ra “là người phạm Bất Cộng Trụ,” v.v., đối với một người trong sạch về bản chất. Được chế định là được nói đến. Do diễn ra trong vụ tranh chấp là do diễn ra với tư cách là người nói trong vụ tranh chấp về tội lỗi, dù không tồn tại mà chỉ được gán cho trong tâm.

Evaṃ nāmapaṇṇattivasena imasmiṃ sikkhāpade āpattādhikaraṇassa paññattibhāvaṃ dassetvā idāni atthapaṇṇattivasenāpi dassetuṃ ‘‘yasmā vāya’’ntiādi vuttaṃ. Paññattimattamevāti avijjamānassa vijjamānākārena manasā āropitaatthapaṇṇattimattamevāti attho. Tañca kho idhevāti tañca yathāvuttapariyāyena paṇṇattiyā adhikaraṇattaṃ idheva imasmiṃ eva sikkhāpade. Eketi keci. Taṃ na yuttanti yaṃ ekaccehi aṭṭhakathāsu vuttaṃ, adhikaraṇassa paṇṇattibhāvaṃ nisedhetvā kusalādiparamatthabhāvaṃ sādhetuṃ ‘‘taṃ panetaṃ methunadhammapārājikāpattī’’tiādinā papañcato dassito, taṃ na yuttanti attho. Tattha kāraṇamāha ‘‘ādikammikassā’’tiādinā, tena ca tasmiṃ vāde yadi āpatti nāma akusalā vā abyākatā vā bhaveyya, kathaṃ ādikammikassa anāpatti bhaveyya? Tassāpi akusalādīnaṃ uppannattā bhagavato sikkhāpadapaññattito paṭṭhāya yāva āpattītipi na sakkā vattuṃ, methunādīsu akusalādīnaṃ sikkhāpadapaññattito pubbepi samuppattito. Tato eva anupasampannānampi āpattippasaṅgo, gilānādīnaṃ uppannattā anupaññattiyāpi anāpattiabhāvappasaṅgo ca siyā. Atha mataṃ ‘‘na kevalaṃ akusalādi eva, atha kho bhagavatā paṭikkhittabhāvaṃ jānantassa samuppajjamānā eva akusalādayo āpattī’’ti, tampi asāraṃ, sikkhāpadapaññattiṃ ajānitvā vītikkamantassa methunādīsu anāpattippasaṅgato, akusalādisabhāvāya ca āpattiyā ekapayogādīsu ekattādipi na siyā. Na hi sakalampi divasaṃ itthiṃ kāyato amocetvā phusantassa ekamevākusalaṃ uppajjati, bahū vā itthiyo phusitvā apagacchantassa bahūni, yenāpattiyā ekattaṃ, bahuttaṃ vā siyāti evamādikaṃ ayuttiṃ saṅgahetvā dassitanti veditabbaṃ.
Sau khi đã chỉ ra tính chất chế định của vụ tranh chấp về tội lỗi trong học giới này theo cách chế định về danh xưng, bây giờ, để chỉ ra theo cách chế định về ý nghĩa, đã nói “hoặc vì”, v.v. Chỉ là chế định, có nghĩa là, chỉ là chế định về ý nghĩa được tâm gán cho một cái không tồn tại theo hình thức của một cái tồn tại. Và điều đó chỉ ở đây, và tính chất vụ tranh chấp của chế định theo cách đã nói chỉ ở đây, trong chính học giới này. Một số là một số người. Điều đó không hợp lý, có nghĩa là, điều mà một số người đã nói trong các Chú giải, phủ nhận tính chất chế định của vụ tranh chấp và chứng minh tính chất siêu việt như thiện, v.v., bằng cách chỉ ra một cách chi tiết “nhưng tội Bất Cộng Trụ về việc giao hợp này” v.v., điều đó không hợp lý. Ở đó, ngài nói nguyên nhân “của người vi phạm lần đầu”, v.v. Và do đó, trong quan điểm đó, nếu tội là bất thiện hoặc vô ký, làm sao người vi phạm lần đầu lại không phạm tội? Vì đối với người đó, các điều bất thiện, v.v., cũng đã phát sinh, nên cũng không thể nói là tội cho đến khi Đức Thế Tôn quy định học giới, vì các điều bất thiện, v.v., trong việc giao hợp, v.v., đã phát sinh ngay cả trước khi quy định học giới. Do đó, sẽ có nguy cơ phạm tội ngay cả đối với những người chưa thọ giới, và nguy cơ không có sự không phạm tội trong các điều khoản bổ sung vì chúng đã phát sinh đối với những người bệnh, v.v. Nếu cho rằng, “không chỉ là bất thiện, v.v., mà chính các điều bất thiện, v.v., phát sinh khi biết rằng Đức Thế Tôn đã cấm mới là tội,” thì điều đó cũng vô giá trị, vì sẽ có nguy cơ không phạm tội trong việc giao hợp, v.v., đối với người vi phạm mà không biết học giới đã được quy định, và đối với tội có bản chất là bất thiện, v.v., cũng sẽ không có tính một, v.v., trong một hành động, v.v. Không phải là chỉ có một điều bất thiện phát sinh đối với người chạm vào một phụ nữ cả ngày mà không buông ra, hoặc nhiều điều bất thiện phát sinh đối với người chạm vào nhiều phụ nữ rồi bỏ đi, để tội có thể là một hoặc nhiều. Cần hiểu rằng sự vô lý như vậy đã được bao gồm và chỉ ra.

Tattha vatthuñcāti vītikkamo. Tañhi āpattisammutipaññāpanassa okāsaṭṭhena ‘‘vatthū’’ti vuccati. Gottanti adinnādānādito buddhisaddanivattanaṭṭhena parikappitasāmaññākāro gottaṃ. Nāmanti avijjamānanāmapaññatti. Tassa pana pārājikanti nāmassa atthabhūtā āpatti atthapaññatti evāti daṭṭhabbaṃ. Yaṃ pana ‘‘vivādādhikaraṇaṃ siyā kusala’’ntiādi (cūḷava. 220; pari. 303), ‘‘āpattādhikaraṇaṃ siyā akusala’’ntiādi (cūḷava. 222) ca suttaṃ tehi samuddhaṭaṃ, tampi na vivādādīnaṃ kusalādibhāvassa pariyāyadesitattāti yaṃ ettha vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā paṭhamapārājikasamuṭṭhānādivaṇṇanāya sāratthadīpaniyaṃ viraddhaṭṭhānasodhanatthaṃ vitthārato vuttanti tattheva taṃ gahetabbaṃ, sāratthadīpanīkārakassa akusalādirūpāva āpattīti laddhi, teneva so idhāpi ‘‘tasmā paṇṇattiadhikaraṇanti aṭṭhakathāsu katasanniṭṭhānaṃ dassetvā idāni tampi na yuttanti dassetuṃ ‘taṃ paneta’ntiādimāhā’’ti (sārattha. ṭī. 2.385-386) evaṃ attano laddhiṃ aṭṭhakathācariyassapi laddhiṃ katvā ganthavirodhampi anoloketvā dassesi. Na hettha buddhaghosācariyo aṭṭhakathāvādaṃ ayuttanti dassetuṃ ‘‘taṃ paneta’’ntiādimārabhi ‘‘paṇṇattimattameva āpattādhikaraṇanti veditabba’’nti sayameva upari kathanato, atha kho dulladdhikānaṃ ekaccānaṃ tattha vippaṭipattiṃ dassetvā puna taṃ paṭisedhetukāmo ārabhi, teneva ante ‘‘eke’’ti vuttanti veditabbaṃ. Vivādādīnaṃ kusalādikatte taṃsamathānampi tabbhāvo āpajjati paramatthesu paṇṇattiyā samathāyogāti āha ‘‘kusalādisamathehī’’ti. Paññattisabhāvānameva catunnaṃ adhikaraṇānaṃ samathehi adhikaraṇīyatā, na pana kusalādiparamattharūpānaṃ tesaṃ tesaṃ khaṇikatāya sayameva samathappattitoti heṭṭhā samatthitamatthaṃ nigamanavasena dassentena ‘‘iti iminā adhikaraṇaṭṭhenā’’ti vuttaṃ, tassa yathāvuttanayena samathehi adhikaraṇīyatāyāti attho. ‘‘Idhekacco’’ti iminā idhādhippetaṃ vivādaṃ nivatteti.
Ở đó, và đối tượng là sự vi phạm. Nó được gọi là “đối tượng” vì là cơ hội cho việc chế định sự đồng ý về tội. Dòng họ là hình thức chung được tưởng tượng để ngăn chặn từ “trí tuệ” khỏi việc trộm cắp, v.v. Tên là chế định về tên không tồn tại. Nhưng tội Bất Cộng Trụ của nó, cần hiểu rằng tội lỗi là bản chất của tên, chính là chế định về ý nghĩa. Còn kinh “vụ tranh chấp có thể là thiện” v.v. (cūḷava. 220; pari. 303), và “vụ tranh chấp về tội lỗi có thể là bất thiện” v.v. (cūḷava. 222) mà họ đã trích dẫn, cũng không phải vì việc tranh chấp, v.v., được mô tả theo cách thiện, v.v. Những gì cần nói ở đây, đã được nói một cách chi tiết trong Sāratthadīpanī, trong phần giải thích về sự phát sinh của tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, để sửa chữa những điểm mâu thuẫn, nên cần tham khảo ở đó. Quan điểm của người viết Sāratthadīpanī là tội có hình thức là bất thiện, v.v. Chính vì vậy, ông ta ở đây cũng nói “do đó, sau khi đã chỉ ra kết luận được đưa ra trong các Chú giải rằng chế định là vụ tranh chấp, bây giờ, để chỉ ra rằng điều đó cũng không hợp lý, đã nói ‘nhưng điều này’” v.v. (sārattha. ṭī. 2.385-386), biến quan điểm của mình thành quan điểm của các vị Chú giải sư và chỉ ra mà không xem xét sự mâu thuẫn trong sách. Ở đây, trưởng lão Buddhaghosa không bắt đầu “nhưng điều này” để chỉ ra rằng quan điểm của Chú giải là không hợp lý, vì chính ngài đã nói ở trên “cần hiểu rằng chỉ có chế định là vụ tranh chấp về tội lỗi.” Mà ngài bắt đầu để chỉ ra sự bất đồng của một số người có quan điểm sai lầm, rồi lại muốn bác bỏ điều đó. Chính vì vậy, ở cuối, đã nói “một số,” cần hiểu như vậy. Nếu việc tranh chấp, v.v., có tính chất là thiện, v.v., thì sự hòa giải của chúng cũng sẽ có tính chất đó, vì chế định không thể hòa giải trong các pháp siêu việt, nên đã nói “bằng các phương pháp hòa giải thiện, v.v.” “Do đó, với ý nghĩa là một vụ tranh chấp này” được nói bằng cách kết luận ý nghĩa đã được chứng minh ở dưới rằng bốn vụ tranh chấp có bản chất là chế định có thể được giải quyết bằng các phương pháp hòa giải, không phải là các pháp siêu việt như thiện, v.v., vì chúng đã được hòa giải ngay trong khoảnh khắc của chúng. Có nghĩa là, do tính có thể được giải quyết bằng các phương pháp hòa giải theo cách đã nói. “Một người ở đây”, bằng điều này, ngài loại bỏ sự tranh chấp được đề cập ở đây.

Anuvādoti vipattīhi upavadanā ceva codanā ca. Tattha upavadanā nāma garahā, akkoso ca. Pañcapīti mātikāpariyāpannāpattiyo sandhāya vuttaṃ. Kiccayatāti kattabbatā. Sapadānukkamaniddesassāti ettha padānukkamaniddesoti padabhājanaṃ vuccati, tena sahitassa sikkhāpadassāti attho.
Sự khiển trách là sự chỉ trích và tố cáo bằng các sự sai trái. Ở đó, sự chỉ trích là sự quở trách và mắng nhiếc. Cả năm, điều này được nói đề cập đến các tội thuộc Mẫu Đề. Sự cần thiết là sự phải làm. Của phần giải thích theo từng từ, ở đây, phần giải thích theo từng từ được gọi là phần phân tích từ ngữ, có nghĩa là, của học giới cùng với nó.

387.Assāti kattuatthe sāmivacananti āha ‘‘etena codakenā’’tiādi. Diṭṭhamūlake panāti ‘‘diṭṭhassa hoti pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto’’tiādi (pārā. 387) pāḷivāraṃ sandhāya vuttaṃ. Tattha itthiyā saddhiṃ rahonisajjādidassanamattavasena pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto puggalo tena diṭṭho, na pana maggena maggappaṭipādanādidassanavasena. Yadi hi tena so tathā diṭṭho bhaveyya, asuddhasaññī evāyaṃ tasmiṃ puggale siyā, asuddhasaññāya ca suddhaṃ vā asuddhaṃ vā codentassa saṅghādiseso na siyā ‘‘anāpatti suddhe asuddhadiṭṭhissa, asuddhe asuddhadiṭṭhissā’’tiādivacanato (pārā. 390). Tasmā itthiyā saddhiṃ rahonisajjādimattameva disvāpi ‘‘saddho kulaputto, nāyaṃ pārājikaṃ āpajjatī’’ti tasmiṃ suddhasaññissa vā vematikassa vā ‘‘suto mayā pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto’’tiādinā niyametvā codentasseva saṅghādiseso, na asuddhasaññissa, tassa pana diṭṭhaṃ sutanti musāvādādipaccayā lahukāpatti evāti veditabbaṃ. Yadi pana so tasmiṃ suddhadiṭṭhicāvanādhippāyopi diṭṭhaṃ rahonisajjādimattameva vadati, adiṭṭhaṃ pana maggenamaggappaṭipādanādipārājikavatthuṃ vā ‘‘assamaṇosī’’tiādikaṃ vā na vadati, tassa anāpatti. Adhikaṃ vadantassa pana āpattiyeva ‘‘adiṭṭhaṃ diṭṭha’’nti (pārā. 386-387) vuttattā. Yo pana diṭṭhena rahonisajjādinā paṭhamapārājikena asuddhasaññī hutvā cāvanādhippāyo adinnādānaṃ ajjhāpajjanto ‘‘diṭṭho’’ti vā ‘‘suto’’ti vā ādiṃ vadati, tassāpi na saṅghādiseso asuddhe asuddhadiṭṭhitāyāti keci vadanti. Aññe pana ‘‘yena pārājikena codeti, tena suddhasaññābhāvā āpattiyevā’’ti vadanti, idaṃ yuttaṃ. Tathā hi vuttaṃ mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. duṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā) ‘‘yena pārājikena codeti, taṃ ‘ayaṃ anajjhāpanno’ti ñatvā cāvanādhippāyena…pe… saṅghādiseso’’ti. Iminā nayena sutādimūlakesupi vinicchayo veditabbo. Aññatra āgatesūti omasavādādīsu āgatesu. Avassutoti tīhipi dvārehi pārājikavatthubhūtaduccaritānuvassanena tinto. Kasambujātoti kacavarabhūto, nissāroti attho.
387.Của người đó là cách dùng sở hữu cách trong nghĩa chủ thể, nên đã nói “bởi người tố cáo này”, v.v. Nhưng trong căn cứ đã thấy, điều này được nói đề cập đến đoạn Pāḷi “người đã thấy người đang phạm tội Bất Cộng Trụ” v.v. (pārā. 387). Ở đó, người đang phạm tội Bất Cộng Trụ đã được người đó thấy chỉ bằng việc thấy ngồi một mình với phụ nữ, v.v., không phải bằng việc thấy đưa đường sinh dục vào đường sinh dục, v.v. Nếu người đó đã thấy như vậy, thì người này chắc chắn sẽ có nhận thức không trong sạch đối với người đó, và đối với người tố cáo người trong sạch hoặc không trong sạch với nhận thức không trong sạch, sẽ không phạm Tăng Tàn theo câu “không phạm tội đối với người có nhận thức không trong sạch đối với người trong sạch, đối với người có nhận thức không trong sạch đối với người không trong sạch” v.v. (pārā. 390). Do đó, chỉ có người có nhận thức trong sạch hoặc nghi ngờ đối với người đó, mặc dù chỉ thấy ngồi một mình với phụ nữ, v.v., mà nói “người con trai của gia đình có đức tin, người này không phạm Bất Cộng Trụ,” rồi tố cáo một cách xác định “tôi đã nghe người đang phạm tội Bất Cộng Trụ” v.v., mới phạm Tăng Tàn, không phải người có nhận thức không trong sạch. Người đó chỉ phạm tội nhẹ do nói dối, v.v., rằng đã thấy, đã nghe. Nhưng nếu người đó, mặc dù có ý định làm lung lay nhận thức trong sạch, chỉ nói về việc ngồi một mình, v.v., đã thấy, mà không nói về đối tượng Bất Cộng Trụ là đưa đường sinh dục vào đường sinh dục, v.v., chưa thấy, hoặc nói “bạn không phải là Sa-môn,” v.v., thì không phạm tội. Nhưng nếu nói thêm, thì phạm tội vì đã nói “điều chưa thấy là đã thấy” (pārā. 386-387). Có người nói rằng, người nào có nhận thức không trong sạch về tội Bất Cộng Trụ thứ nhất do đã thấy việc ngồi một mình, v.v., rồi với ý định làm lung lay, nói rằng đã “thấy” hoặc “nghe” người đang phạm tội trộm cắp, v.v., thì cũng không phạm Tăng Tàn vì có nhận thức không trong sạch đối với người không trong sạch. Người khác lại nói rằng, “vì tố cáo bằng tội Bất Cộng Trụ nào, do không có nhận thức trong sạch đối với tội đó, nên phạm tội,” điều này hợp lý. Cụ thể, đã được nói trong Chú giải Mẫu Đề (kaṅkhā. aṭṭha. duṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā) “tội Bất Cộng Trụ nào mà ông ta tố cáo, sau khi biết rằng ‘người này chưa vi phạm’ rồi với ý định làm lung lay… v.v… phạm Tăng Tàn.” Cần hiểu sự phân xử trong các căn cứ như đã nghe, v.v., theo quy tắc này. Trong những trường hợp đã được đề cập ở nơi khác là trong những trường hợp đã được đề cập trong việc nói lời miệt thị, v.v. Bị ô uế là bị thấm nhuần bởi hành vi xấu là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ qua ba cửa. Trở thành rác rưởi là trở thành đồ bỏ đi, có nghĩa là vô giá trị.

Koṇṭhoti coro, dussīloti attho. Jeṭṭhabbatikoti kāḷakaṇṇidevīvate niyutto titthiyoti vadati, sā kira kāḷakaṇṇisirideviyā jeṭṭhāti vuttā. Yadaggenāti yena kāraṇena, yattakenāti attho. Tadaggenāti etthāpi eseva nayo. No kappetītiādi vematikabhāvadīpanatthameva vuttanti mahāpadumattherassa adhippāyo.
Người gian ác là kẻ trộm, có nghĩa là người vô giới. Người thực hành theo anh cả, có người nói là một người ngoại đạo tuân theo hạnh của nữ thần Kāḷakaṇṇi. Người ta nói rằng bà ta là chị cả của nữ thần Siridevī. Bởi lý do gì, có nghĩa là, bởi bao nhiêu. Bởi lý do đó, ở đây cũng áp dụng quy tắc tương tự. Ý định của trưởng lão Mahāpaduma là, không thể hiện, v.v., chỉ được nói để chỉ ra tình trạng nghi ngờ.

389.Etthāti codanāyaṃ. Tajjanīyādikammaṃ karissāmītiāpattiyā codentassa adhippāyo kammādhippāyo nāma. Parivāsadānādikkamena āpattito vuṭṭhāpetuṃ āpattiyā codentassa adhippāyo vuṭṭhānādhippāyo. Uposathaṃ, pavāraṇaṃ vā saṅghe kātuṃ adānatthāya āpattiyā codayato adhippāyo uposathapavāraṇaṭṭhapanādhippāyo. Asammukhā…pe… dukkaṭanti anuddhaṃsentassapi akkosantassapi dukkaṭaṃ.
389.Ở đây là trong việc tố cáo. Ý định của người tố cáo tội lỗi để thực hiện Tăng sự khiển trách, v.v., được gọi là ý định Tăng sự. Ý định của người tố cáo tội lỗi để phục hồi khỏi tội lỗi bằng Tăng sự biệt trú, v.v., là ý định phục hồi. Ý định của người tố cáo tội lỗi để không cho phép thực hiện lễ Bố-tát hoặc Tự tứ trong Tăng chúng là ý định đình chỉ lễ Bố-tát và Tự tứ. Từ xa… v.v… Tác Ác, cả người dọa nạt và người mắng nhiếc đều phạm Tác Ác.

Sabbatthevāti sabbāsu aṭṭhakathāsu. Uposathapavāraṇānaṃ ñattikammabhāvato ñattiyā vattamānāya eva uposathapavāraṇaṭṭhapanaṃ hoti, na niṭṭhitāya, sā ca yya-kāre patte niṭṭhitā nāma hotīti āha ‘‘yya-kāre patte na labbhatī’’ti.
Ở khắp mọi nơi là trong tất cả các Chú giải. Vì lễ Bố-tát và Tự tứ là Tăng sự yết ma, nên việc đình chỉ lễ Bố-tát và Tự tứ chỉ xảy ra khi yết ma đang diễn ra, không phải khi đã kết thúc. Và nó được coi là kết thúc khi đến chữ “yya,” nên đã nói “khi đến chữ ‘yya’ thì không được”.

Anupāsakoti upāsakopi so bhikkhu na hoti saraṇagamanassāpi paṭippassaddhattāti vadanti. ‘‘Anodissa dhammaṃ kathentassā’’ti iminā odissa kathentena okāsaṃ kāretabbanti dasseti. Āpattiṃ desetvāti okāsākārāpanāpattiṃ desetvā. Yaṃ codeti, tassa upasampannoti saṅkhyupagamanaṃ, tasmiṃ suddhasaññitā vematikatā vā, yena pārājikena codeti, tassa diṭṭhādivasena amūlakatā, cāvanādhippāyena ‘‘tvaṃ pārājiko’’tiādinā niyametvā sammukhā codanā codāpanā, tassa taṅkhaṇavijānananti imānettha pañca aṅgāni.
Không phải là cận sự nam, có người nói rằng Tỳ-khưu đó cũng không phải là cận sự nam vì ngay cả việc quy y cũng đã bị hủy bỏ. “Đối với người nói pháp không chỉ định”, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng người nói có chỉ định nên xin phép. Sau khi đã sám hối là sau khi đã sám hối tội xin phép. Có năm yếu tố ở đây: sự có mặt của người bị tố cáo được coi là đã thọ giới, có nhận thức trong sạch hoặc nghi ngờ về người đó, tội Bất Cộng Trụ mà người đó tố cáo là vô căn cứ theo cách đã thấy, v.v., việc tố cáo hoặc cho tố cáo một cách trực tiếp, xác định “bạn là người phạm Bất Cộng Trụ” v.v. với ý định làm lung lay, và sự nhận biết của người đó ngay lúc đó.

Paṭhamaduṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Thứ Nhất Liên Quan Đến Lòng Sân Hận đã hoàn tất.

9. Dutiyaduṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā

9. Giải Thích về Học Giới Thứ Hai Liên Quan Đến Lòng Sân Hận

391. Navame mettiyaṃ bhikkhuninti liṅganāsanāya nāsitāyapi tassā bhūtapubbavohāraṃ gahetvā vuttaṃ. Aññabhāgassāti therassa manussajātibhikkhubhāvato aññassa tiracchānajātichagalakabhāvasaṅkhātassa koṭṭhāsassa. Idanti sāmaññato napuṃsakaliṅgena vuttaṃ, ayaṃ chagalakoti attho. Aññabhāgoti yathāvuttatiracchānajātichagalakabhāvasaṅkhāto añño koṭṭhāso, aññabhāgassa idanti aññabhāgiyanti paṭhamaviggahassa attho, aññabhāgamatthīti dutiyaviggahassa, dvīhipi chagalakova vutto. Idāni dvīhipi viggahehi vuttamevatthaṃ vitthārato dassento ‘‘yo hi so’’tiādimāha. Tattha yo hi so chagalako vutto, so aññassa bhāgassa hotīti ca aññabhāgiyasaṅkhyaṃ labhatīti ca yojanā. Dutiyaviggahassa atthaṃ dassetuṃ ‘‘so vā’’tiādi vuttaṃ. Adhikaraṇanti veditabboti etthāpi yo hi so ‘‘dabbo mallaputto nāmā’’ti chagalako vutto, soti ānetvā sambandhitabbaṃ. Tañhi sandhāyāti ‘‘dabbo’’ti nāmakaraṇassa adhiṭṭhānabhūtaṃ chagalakaṃ sandhāya. Te bhikkhūti te anuyuñjantā bhikkhū. Āpattiyāpi puggalādhiṭṭhānattā ‘‘puggalānaṃyeva lesā’’ti vuttaṃ.
391. Trong điều thứ chín, Tỳ-khưu-ni Mettiyā, điều này được nói bằng cách lấy cách gọi trước đây của bà ta, mặc dù bà đã bị trục xuất bằng cách tước bỏ giới tướng. Của phần khác là của phần được gọi là con dê, là loài vật, khác với thân phận Tỳ-khưu là người loài người của vị trưởng lão. Điều này, được nói bằng giống trung một cách chung chung, có nghĩa là con dê này. Phần khác là phần khác được gọi là con dê, là loài vật, như đã nói. Ý nghĩa của sự phân tích đầu tiên là: của phần khác là cái này, do đó là aññabhāgiya. Ý nghĩa của sự phân tích thứ hai là: có phần khác. Cả hai đều chỉ con dê. Bây giờ, để giải thích chi tiết ý nghĩa đã được nói bởi cả hai sự phân tích, ngài bắt đầu “vì cái đó”, v.v. Ở đó, sự kết hợp là: con dê nào được nói đến, nó là của phần khác, và nó được gọi là aññabhāgiya. Để chỉ ra ý nghĩa của sự phân tích thứ hai, đã nói “hoặc cái đó”, v.v. Nên được hiểu là một vụ tranh chấp, ở đây cũng vậy, cần liên kết bằng cách mang đến “con dê nào được gọi là ‘Dabba Mallaputta’.” Đề cập đến điều đó là đề cập đến con dê là nền tảng của việc đặt tên “Dabba.” Các vị Tỳ-khưu đó là các vị Tỳ-khưu đang tra hỏi. Vì tội lỗi cũng dựa vào cá nhân, nên đã nói “chỉ là sự ám chỉ của các cá nhân”.

393.Yā ca sā avasāne…pe… codanā vuttāti ‘‘bhikkhu saṅghādisesaṃ ajjhāpajjanto diṭṭho hoti saṅghādisese saṅghādisesadiṭṭhi hoti, tañce pārājikena codetī’’tiādiṃ (pārā. 407) codanābhedaṃ sandhāya vadati. Sattannampi āpattīnaṃ paccekaṃ pārājikattādisāmaññepi methunādinnādānādivatthuto, rāgadosattādisabhāvato ca visabhāgatāpi atthīti āha ‘‘yasmā pana…pe… na hotī’’ti.
393.Và sự tố cáo nào ở cuối… v.v… đã được nói, là nói đến sự phân biệt tố cáo “Tỳ-khưu đã bị thấy đang phạm tội Tăng Tàn, có nhận thức là Tăng Tàn đối với tội Tăng Tàn, nếu người đó tố cáo bằng tội Bất Cộng Trụ” v.v. (pārā. 407). Mặc dù cả bảy tội đều có tính chất chung là Bất Cộng Trụ, v.v., nhưng cũng có sự khác biệt do đối tượng là giao hợp, trộm cắp, v.v., và do bản chất là tham, sân, v.v., nên đã nói “nhưng vì… v.v… không phải là”.

Vuttanayenevāti ‘‘sabhāgavisabhāgavatthuto’’tiādinā (pārā. aṭṭha. 2.393) vuttanayena. Kammalakkhaṇaṃ, taṃmanasikāro ca avipannakammassa nimittato phalūpacārena kammanti vuccatīti āha ‘‘taṃ nissāya uppajjanato’’ti. Parivāsādiṃ nissāya mānattādīnaṃ uppajjanato ‘‘purimaṃ purima’’ntiādi vuttaṃ.
Theo quy tắc đã được nói là theo quy tắc đã được nói “từ đối tượng tương đồng và khác biệt” v.v. (pārā. aṭṭha. 2.393). Đặc điểm của Tăng sự và sự tác ý đó được gọi là Tăng sự bằng cách ẩn dụ kết quả từ dấu hiệu của Tăng sự không bị sai sót, nên đã nói “do phát sinh dựa vào đó”. Do sự phát sinh của việc bị phạt tự hối, v.v., dựa vào việc biệt trú, v.v., đã nói “cái trước, cái trước”, v.v.

395.Savatthukaṃ katvāti puggalādhiṭṭhānaṃ katvā. Dīghādinoti dīgharassādiliṅgassa. Diṭṭhādinoti diṭṭhapubbādino.
395.Sau khi đã làm có đối tượng là sau khi đã xác định cá nhân. Của dài, v.v. là của giống dài, ngắn, v.v. Của đã thấy, v.v. là của đã từng thấy, v.v.

408.Evaṃ tathāsaññīti aññassa methunādikiriyaṃ disvā ‘‘ayaṃ so’’ti evaṃ tathāsaññī. Aṅgāni paṭhamaduṭṭhadose vuttasadisāni, idha pana kiñcidesaṃ lesamattaṃ upādiyanā adhikā.
408.Nhận thức như vậy là sau khi thấy người khác thực hiện hành vi giao hợp, v.v., có nhận thức rằng “đây là người đó.” Các yếu tố tương tự như đã nói trong tội sân hận thứ nhất, nhưng ở đây có thêm việc viện dẫn một chút sự ám chỉ.

Dutiyaduṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Thứ Hai Liên Quan Đến Lòng Sân Hận đã hoàn tất.

10. Paṭhamasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā

10. Giải Thích về Học Giới Thứ Nhất về Phá Hoại Tăng Chúng

410. Dasame bahūnanti dubbalatāya araññādisevāya cittaṃ samāhitaṃ kātuṃ asakkontānaṃ. Dukkhassantakiriyāya tasmiṃ attabhāve buddhavacanaggahaṇadhāraṇādisaṅkhātaṃ byañjanapadameva paramaṃ assa, na maggalābhoti padaparamo. Abhisambhuṇitvāti nipphādetvā. Dhammato apetaṃ uddhammaṃ. Paṭikkhittamevāti ‘‘na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabba’’nti (mahāva. 204) vacanato vuttaṃ, idameva vacanaṃ sandhāya pāḷiyampi ‘‘aṭṭha māse’’tiādi (pārā. 409) vuttaṃ.
410. Trong điều thứ mười, của nhiều người là của những người không thể tập trung tâm trí vào việc ở trong rừng, v.v., do sự yếu đuối. Người mà đối với việc chấm dứt khổ đau trong kiếp sống đó, chỉ có văn tự, tức là việc nắm bắt và ghi nhớ lời Phật dạy, là cao nhất, không có sự đắc đạo, được gọi là người chỉ đến văn tự. Sau khi đã tạo ra. Điều không hợp với Pháp là phi pháp. Đã bị cấm, điều này được nói theo câu “này các Tỳ-khưu, không nên nhập hạ mà không có nơi ở” (mahāva. 204). Chính đề cập đến câu này, trong Pāḷi cũng đã nói “tám tháng”, v.v. (pārā. 409).

Tīhi koṭīhīti asuddhamūlehi. Ettha ca bhikkhūnaṃ catūsu kulesu pakkapiṇḍiyālopabhojananissitatāya, macchamaṃsabhojanavirahitassa ca kulassa dullabhatāya tattha laddhesu bhattabyañjanesu macchamaṃsasaṃsaggasaṅkāya, dunnivāraṇatāya ca bhikkhūnaṃ sarīrayāpanampi na siyāti bhagavatā macchamaṃsaṃ sabbathā appaṭikkhipitvā tīhi koṭīhi aparisuddhameva paṭikkhittaṃ. Yadi hi taṃ bhagavā sabbathā paṭikkhipeyya, bhikkhū maramānāpi macchādisaṃsaggasaṅkitaṃ bhattaṃ na bhuñjeyyuṃ, tato taṇḍuladhaññādiṃ paṭiggahetvā nidahitvā sayaṃ pacitvā bhuñjituṃ tadupakaraṇabhūtaṃ dāsidāsaṃ, udukkhalamusalādikañca bhikkhūnaṃ pattādi viya avassaṃ gahetuṃ anujānitabbaṃ siyāti titthiyānaṃ viya gahaṭṭhāvāso eva siyā, na bhikkhuāvāsoti veditabbaṃ. Jālaṃ macchabandhanaṃ. Vāgurā migabandhanī. Kappatīti yadi tesaṃ vacanena saṅkā na vattati, vaṭṭati, na taṃ vacanaṃ lesakappaṃ kātuṃ vaṭṭati. Teneva vakkhati ‘‘yattha ca nibbematiko hoti, taṃ sabbaṃ kappatī’’ti.
Bởi ba khía cạnh là bởi các gốc rễ không trong sạch. Ở đây, vì các Tỳ-khưu sống dựa vào thức ăn khất thực trong bốn gia đình, và vì gia đình không ăn thịt cá rất hiếm, nên có sự nghi ngờ về việc thịt cá bị trộn lẫn trong cơm và thức ăn nhận được ở đó, và vì khó tránh khỏi, nên ngay cả việc duy trì cơ thể của các Tỳ-khưu cũng không thể. Do đó, Đức Thế Tôn đã không cấm hoàn toàn thịt cá mà chỉ cấm những gì không trong sạch theo ba khía cạnh. Nếu Đức Thế Tôn cấm hoàn toàn, các Tỳ-khưu, ngay cả khi đang chết, cũng sẽ không ăn thức ăn bị nghi ngờ có trộn lẫn thịt cá, v.v. Do đó, sẽ phải cho phép các Tỳ-khưu nhận gạo, ngũ cốc, v.v., cất giữ, tự nấu ăn, và nhất thiết phải có các dụng cụ như nô tỳ, cối, chày, v.v., giống như bát, v.v., của Tỳ-khưu. Như vậy, sẽ giống như nơi ở của cư sĩ của các người ngoại đạo, không phải là nơi ở của Tỳ-khưu, cần hiểu như vậy. Lưới để bắt cá. Bẫy để bẫy thú. Được phép, nếu không có sự nghi ngờ do lời nói của họ, thì được phép. Không được phép làm cho lời nói đó trở thành một sự ám chỉ. Chính vì vậy, ngài sẽ nói “nơi nào không có sự nghi ngờ, thì tất cả đều được phép.”

Pavattamaṃsanti āpaṇādīsu pavattaṃ vikkāyikaṃ matamaṃsaṃ. Bhikkhūnaṃyeva atthāya akatanti ettha aṭṭhānappayutto eva-saddo, bhikkhūnaṃ atthāya akatamevāti sambandhitabbaṃ, tasmā bhikkhūnañca maṅgalādīnañcāti missetvā katampi na vaṭṭatīti veditabbaṃ. Keci pana yathāṭhitavasena avadhāraṇaṃ gahetvā ‘‘vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ na sundaraṃ. ‘‘Vatta’’nti iminā āpatti natthīti dasseti.
Thịt có sẵn là thịt của con vật đã chết được bán ở các cửa hàng, v.v. Không làm vì lợi ích của các Tỳ-khưu, ở đây, từ “eva” (chỉ) được dùng không đúng chỗ. Cần kết hợp là, không làm chỉ vì lợi ích của các Tỳ-khưu. Do đó, cần hiểu rằng ngay cả khi làm chung cho cả các Tỳ-khưu và cho các dịp lễ, v.v., cũng không được phép. Có người lại lấy sự nhấn mạnh theo cách nói hiện tại và nói rằng “được phép,” điều đó không hay. “Tập tục”, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng không có tội.

Kappanti asaṅkheyyakappaṃ, ‘‘āyukappa’’ntipi (sārattha. ṭī. 2.410) keci. Mahākappassa hi catutthabhāgo asaṅkheyyakappo, tato vīsatimo bhāgo saṅghabhedakassa āyukappanti vadanti, taṃ aṭṭhakathāsu kappaṭṭhakathāya na sameti ‘‘kappavināse eva muccatī’’tiādi (vibha. aṭṭha. 809) nomadāya. Brahmaṃ puññanti seṭṭhaṃ puññaṃ. Kappaṃ saggamhīti ettha paṭisandhiparamparāya kappaṭṭhatā veditabbā.
Một kiếp là một kiếp không thể đếm được, có người nói là “kiếp sống” (sārattha. ṭī. 2.410). Một phần tư của một đại kiếp là một kiếp không thể đếm được, và một phần hai mươi của nó là kiếp sống của người phá hoại Tăng chúng, họ nói như vậy. Điều đó không phù hợp với phần giải thích về kiếp trong các Chú giải, theo lời nói “chỉ được giải thoát khi kiếp bị hủy diệt” v.v. (vibha. aṭṭha. 809). Phước báu của Phạm thiên là phước báu cao quý. Một kiếp trên thiên đường, ở đây, cần hiểu sự tồn tại trong một kiếp theo dòng tái sinh.

411.Laddhinānāsaṃvāsakenāti ukkhittānuvattakabhāvena bhāvappadhānattā niddesassa. Kammanānāsaṃvāsakenāti ukkhittabhāvena. ‘‘Bhedāya parakkameyyā’’ti visuṃ vuttattā bhedanasaṃvattanikassa adhikaraṇassa samādāya paggaṇhanato pubbepi pakkhapariyesanādivasena saṅghabhedāya parakkamantassa samanubhāsanakammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti veditabbaṃ. Yopi cāyaṃ saṅghabhedo hotīti sambandho.
411.Bằng sự sống chung khác biệt về quan điểm là do phần giải thích có tính chất trừu tượng, theo cách là người theo phe bị trục xuất. Bằng sự sống chung khác biệt về Tăng sự là theo cách bị trục xuất. Vì đã nói riêng “sẽ cố gắng để phá hoại,” nên cần hiểu rằng được phép thực hiện Tăng sự khiển trách đối với người cố gắng phá hoại Tăng chúng bằng cách tìm kiếm phe phái, v.v., ngay cả trước khi đã chấp nhận và nắm giữ vụ tranh chấp dẫn đến sự phá hoại. Sự kết hợp là, và sự phá hoại Tăng chúng nào xảy ra.

Kammenāti apalokanādinā. Uddesenāti pātimokkhuddesena. Vohārenāti tāhi tāhi upapattīhi ‘‘adhammaṃ dhammo’’tiādinā (a. ni. 3.10-39, 42; cūḷava. 352) vohārena, paresaṃ paññāpanenāti attho. Anusāvanāyāti attano laddhiyā gahaṇatthameva anu punappunaṃ kaṇṇamūle mantasāvanāya, kathanenāti attho. Salākaggāhenāti evaṃ anusāvanāya tesaṃ cittaṃ upatthambhetvā attano pakkhe paviṭṭhabhāvassa saññāṇatthaṃ ‘‘gaṇhatha imaṃ salāka’’nti salākaggāhena. Ettha ca kammameva, uddeso vā saṅghabhede padhānaṃ kāraṇaṃ, vohārādayo pana saṅghabhedassa pubbabhāgāti veditabbā. Abbhussitanti abbhuggataṃ. Accheyyāti vihareyya.
Bằng Tăng sự là bằng việc xin phép, v.v. Bằng sự tụng đọc là bằng việc tụng đọc Giới Bổn. Bằng lời nói là bằng lời nói “phi pháp là pháp,” v.v. (a. ni. 3.10-39, 42; cūḷava. 352) với các lý lẽ đó, có nghĩa là, bằng việc tuyên bố cho người khác. Bằng sự thuyết phục là bằng việc thì thầm, nói đi nói lại bên tai để họ chấp nhận quan điểm của mình. Bằng việc phát phiếu là sau khi đã củng cố tâm trí của họ bằng sự thuyết phục như vậy, bằng việc phát phiếu “hãy nhận phiếu này” để làm dấu hiệu cho việc họ đã gia nhập phe của mình. Ở đây, cần hiểu rằng chính Tăng sự hoặc sự tụng đọc là nguyên nhân chính trong việc phá hoại Tăng chúng, còn việc nói, v.v., là phần đầu của việc phá hoại Tăng chúng. Nổi lên là trỗi dậy. Sẽ ở là sẽ sống.

‘‘Lajjī rakkhissatī’’ti (visuddhi. 1.42; pārā. aṭṭha. 1.45) vacanato āpattibhayena ārocanaṃ lajjīnaṃ eva bhāroti āha ‘‘lajjīhi bhikkhūhī’’ti, alajjissapi anārocentassa āpattiyeva. Appaṭinissajjato dukkaṭanti visuṃ visuṃ vadantānaṃ gaṇanāya dukkaṭaṃ. Pahontenāti gantuṃ samatthena, icchantenāti attho. Āpatti pana aḍḍhayojanabbhantareneva agilānassa vasena veditabbā.
Theo câu “người biết xấu hổ sẽ bảo vệ” (visuddhi. 1.42; pārā. aṭṭha. 1.45), việc báo cáo do sợ tội là trách nhiệm của những người biết xấu hổ, nên đã nói “bởi các Tỳ-khưu biết xấu hổ”. Ngay cả người vô liêm sỉ không báo cáo cũng phạm tội. Tác Ác do không từ bỏ là tội Tác Ác theo số lượng những người nói riêng lẻ. Bởi người có thể là bởi người có khả năng đi, có nghĩa là, bởi người muốn đi. Nhưng tội cần được hiểu theo trường hợp người không bệnh trong vòng hai do tuần rưỡi.

416. Ñattiyādīhi dukkaṭādisabbhāvaṃ sandhāya ‘‘saṅghādisesena anāpattī’’ti vuttaṃ. Assāti devadattassa. Apaññatte sikkhāpade samanubhāsanakammasseva abhāvato ‘‘na hi paññattaṃ sikkhāpadaṃ vītikkamantassā’’ti vuttaṃ. Sikkhāpadaṃ paññapenteneva hi samanubhāsanakammaṃ anuññātaṃ. Uddissa anuññātatoti ‘‘anujānāmi, bhikkhave, romanthakassa romanthana’’ntiādiṃ (cūḷava. 273) uddissānuññātaṃ sandhāya vadati. Anāpattiyanti anāpattivāre. Āpattiṃ ropetabboti samanubhāsanāya pācittiyaāpattiṃ ropetabbo. Āpattiyeva na jātāti saṅghādisesāpatti na jātā eva.
416. Đề cập đến sự có mặt của tội Tác Ác, v.v., do yết ma, v.v., đã nói “không phạm Tăng Tàn”. Của người đó là của Devadatta. Do không có Tăng sự khiển trách trong một học giới chưa được quy định, đã nói “không phải là đối với người vi phạm một học giới đã được quy định”. Chính khi quy định học giới, Tăng sự khiển trách mới được cho phép. Do được cho phép chỉ định, là nói đến việc cho phép chỉ định “tôi cho phép, này các Tỳ-khưu, việc nhai lại của người nhai lại,” v.v. (cūḷava. 273). Trong trường hợp không phạm tội. Nên bị gán tội là nên bị gán tội Ưng Đối Trị do việc khiển trách. Tội chưa phát sinh là tội Tăng Tàn chưa phát sinh.

‘‘Na paṭinissajjāmī’’ti saññāya abhāvena muccanato saññāvimokkhaṃ. Sacittakanti ‘‘na paṭinissajjāmī’’ti jānanacittena sacittakaṃ. Yo visaññī vā bhīto vā vikkhitto vā ‘‘paṭinissajjitabba’’ntipi, ‘‘kammaṃ karissatī’’ti vā na jānāti, tassa anāpatti. Bhedāya parakkamanaṃ, dhammakammena samanubhāsanaṃ, kammavācāpariyosānaṃ, na paṭinissajjāmīti cittena appaṭinissajjananti imānettha cattāri aṅgāni.
Sự giải thoát do nhận thức, do được giải thoát vì không có nhận thức “tôi không từ bỏ.” Có tâm là có tâm biết rằng “tôi không từ bỏ.” Người nào mất trí, sợ hãi, hoặc phân tâm, không biết rằng “cần phải từ bỏ” hoặc “sẽ bị thực hiện Tăng sự,” thì không phạm tội. Có bốn yếu tố ở đây: cố gắng để phá hoại, bị khiển trách bằng Tăng sự hợp pháp, kết thúc Tăng sự, và không từ bỏ với tâm “tôi không từ bỏ.”

Paṭhamasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Thứ Nhất về Phá Hoại Tăng Chúng đã hoàn tất.

11. Dutiyasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā

11. Giải Thích về Học Giới Thứ Hai về Phá Hoại Tăng Chúng

418. Ekādasame yasmā ubbāhikādisammutikammaṃ bahūnampi kātuṃ vaṭṭati, tasmā ‘‘na hi saṅgho saṅghassa kammaṃ karotī’’ti idaṃ niggahavasena kattabbakammaṃ sandhāya vuttanti veditabbaṃ. Aṅgāni panettha bhedāya parakkamanaṃ pahāya anuvattanaṃ pakkhipitvā heṭṭhā vuttasadisāneva gahetabbāni.
418. Trong điều thứ mười một, vì Tăng sự đồng ý như trục xuất, v.v., cũng có thể được thực hiện bởi nhiều người, nên cần hiểu rằng “Tăng chúng không thực hiện Tăng sự cho Tăng chúng” được nói đề cập đến Tăng sự cần được thực hiện theo cách trừng trị. Các yếu tố ở đây cần được hiểu là tương tự như đã nói ở dưới, sau khi đã loại bỏ việc cố gắng để phá hoại và thêm vào việc đi theo.

Dutiyasaṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Thứ Hai về Phá Hoại Tăng Chúng đã hoàn tất.

12. Dubbacasikkhāpadavaṇṇanā

12. Giải Thích về Học Giới Khó Dạy

424. Dvādasame vambhanavacananti garahavacanaṃ. Saṭa-saddo patitasaddena samānattho, tassa ca visesanassa paranipātoti āha ‘‘tattha tattha patitaṃ tiṇakaṭṭhapaṇṇa’’nti. Kenāpīti vātādisadisena upajjhāyādinā.
424. Trong điều thứ mười hai, lời nói chê bai là lời nói quở trách. Từ “saṭa” có cùng ý nghĩa với từ “patita” (rơi rớt), và tính từ của nó được đặt sau, nên đã nói “cỏ, cành cây, lá rơi rớt đây đó”. Bởi bất cứ ai là bởi thầy tổ, v.v., tương tự như gió, v.v.

426. Cittapariyonāho daḷhakodhova upanāho. Tatopi balavataro dummocanīyo kodhābhisaṅgo. Codakaṃ paṭippharaṇatāti codakassa paṭiviruddho hutvā avaṭṭhānaṃ. Codakaṃ apasādanāti vācāya ghaṭṭanā. Paccāropanāti ‘‘tvampi sāpattiko’’ti codakassa āpattiāropanā. Paṭicaraṇatāti paṭicchādanatā. Apadānenāti attano cariyāya. Na sampāyanatāti ‘‘yaṃ tvaṃ codako vadesi ‘mayā esa āpattiṃ āpanno diṭṭho’ti, tvaṃ tasmiṃ samaye kiṃ karosi, ayaṃ kiṃ karoti, kattha ca tvaṃ ahosi, kattha aya’’ntiādinā nayena cariyaṃ puṭṭhena sampādetvā akathanaṃ.
426. Sự trói buộc của tâm, tức cơn giận dữ dội, là sự phẫn nộ. Mạnh hơn thế nữa, khó buông bỏ, là sự dính mắc vào cơn giận. Sự chống đối người tố cáo là sự đứng vững chống lại người tố cáo. Sự chê bai người tố cáo là sự công kích bằng lời nói. Sự buộc tội lại là sự buộc tội người tố cáo “bạn cũng có tội.” Sự che giấu. Bằng hành vi của mình. Sự không cung cấp thông tin là khi được hỏi về hành vi theo cách “người tố cáo bạn nói rằng ‘tôi đã thấy người này phạm tội,’ vào lúc đó bạn đang làm gì, người này đang làm gì, bạn đã ở đâu, và người này ở đâu,” đã không cung cấp thông tin và không nói.

‘‘Yassa siyā āpattī’’ti (mahāva. 134) iminā nidānavacanena sabbāpi āpattiyo saṅgahitāti āha ‘‘yassa siyā’’tiādi. Aṅgāni cettha paṭhamasaṅghabhedasadisāni, ayaṃ pana viseso yathā tattha bhedāya parakkamanaṃ, idha avacanīyakaraṇatā daṭṭhabbā.
“Người nào có tội” (mahāva. 134), bằng lời nói nguyên nhân này, tất cả các tội đều được bao gồm, nên đã nói “người nào có”, v.v. Các yếu tố ở đây tương tự như tội phá hoại Tăng chúng thứ nhất, nhưng có sự khác biệt này: cần hiểu rằng, như ở đó là cố gắng để phá hoại, ở đây là hành vi khó dạy.

Dubbacasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Khó Dạy đã hoàn tất.

13. Kuladūsakasikkhāpadavaṇṇanā

13. Giải Thích về Học Giới Làm Ô Uế Gia Đình

431. Terasame kīṭāgirīti tassa nigamassa nāmaṃ. Tañhi sandhāya parato ‘‘na assajipunabbasukehi bhikkhūhi kīṭāgirismiṃ vatthabba’’nti vuttaṃ, gāmanigamato ca pabbājanaṃ, na janapadato. Tena pana yogato janapadopi ‘‘kīṭāgiri’’icceva saṅkhyaṃ gatoti āha ‘‘evaṃnāmake janapade’’ti.
431. Trong điều thứ mười ba, Kīṭāgiri là tên của thị trấn đó. Đề cập đến nó, ở sau có nói “các Tỳ-khưu Assaji và Punabbasu không được ở tại Kīṭāgiri.” Sự trục xuất là từ làng, thị trấn, không phải từ quốc gia. Nhưng do sự liên quan, quốc gia đó cũng được gọi là “Kīṭāgiri,” nên đã nói “trong quốc gia có tên như vậy”.

Tatrāti sāvatthiyaṃ. Dhuraṭṭhāneti abhimukhaṭṭhāne, jetavanadvārasamīpeti attho. Dvīhi meghehīti vassikena, hemantikena cāti dvīhi meghehi. Gaṇācariyehi chahi adhikatāya ‘‘samadhika’’nti vuttaṃ.
Ở đó là ở Sāvatthī. Tại nơi quan trọng là tại nơi đối diện, có nghĩa là gần cổng tu viện Jetavana. Bởi hai đám mây là bởi hai đám mây của mùa mưa và mùa đông. Do có sáu vị thầy dạy nhóm, nên đã nói “hơn”.

Udakassāti akappiyaudakassa ‘‘kappiyaudakasiñcana’’nti visuṃ vakkhamānattā, tañca ‘‘ārāmādiatthāya rukkharopane akappiyavohāresupi kappiyaudakasiñcanādi vaṭṭatī’’ti vakkhamānattā idhāpi vibhāgaṃ katvā kappiyaudakasiñcanādi visuṃ dassitaṃ. Yathā koṭṭanakhaṇanādikāyikakiriyāpi akappiyavohāre saṅgahitā, evaṃ mātikāujukaraṇādikappiyavohārepīti āha ‘‘sukkhamātikāya ujukaraṇa’’nti. Ettha purāṇapaṇṇādiharaṇampi saṅgayhati. Mahāpaccariyavādova pamāṇattā pacchā vutto. Akappiyavohārepi ekaccaṃ vaṭṭatīti dassetuṃ ‘‘na kevalañca sesa’’ntiādimāha. Yaṃkiñci mātikanti sukkhaṃ vā asukkhaṃ vā. Tatthāti ārāmādiatthāya rukkharopane. Tathāti kappiyavohārapariyāyādīhi ganthāpanaṃ sandhāya vuttaṃ. Iminā ca kulasaṅgahatthāya ganthāpanādipi na vaṭṭatīti dasseti.
Của nước, do sẽ nói riêng “việc tưới nước hợp pháp,” nên là của nước không hợp pháp. Và vì sẽ nói “trong các giao dịch không hợp pháp khi trồng cây vì lợi ích của tu viện, v.v., việc tưới nước hợp pháp, v.v., là được phép,” nên ở đây cũng đã phân chia và chỉ ra riêng việc tưới nước hợp pháp, v.v. Giống như các hành động của thân như đập, đào, v.v., cũng được bao gồm trong giao dịch không hợp pháp, tương tự cũng trong các giao dịch hợp pháp như làm thẳng mương nước, v.v., nên đã nói “việc làm thẳng mương nước khô”. Ở đây, việc mang lá cũ đi cũng được bao gồm. Quan điểm của Mahāpaccarī được nói sau vì nó là tiêu chuẩn. Để chỉ ra rằng ngay cả trong giao dịch không hợp pháp, một số điều cũng được phép, đã nói “không chỉ những điều còn lại”, v.v. Bất kỳ mương nước nào, dù khô hay không khô. Ở đó là trong việc trồng cây vì lợi ích của tu viện, v.v. Tương tự như vậy, điều này được nói đề cập đến việc cho kết lại bằng các cách giao dịch hợp pháp, v.v. Bằng điều này, ngài chỉ ra rằng ngay cả việc cho kết lại, v.v., để duy trì mối quan hệ tốt với gia đình cũng không được phép.

Vatthupūjanatthāya sayaṃ ganthanaṃ kasmā na vaṭṭatīti codento ‘‘nanu cā’’tiādimāha. Yathā ārāmādiatthaṃ kappiyapathaviyaṃ sayaṃ ropetumpi vaṭṭati, tathā vatthupūjanatthāya sayaṃ ganthanampi kasmā na vaṭṭatīti codakassa adhippāyo. Vuttantiādi parihāro. Atha ‘‘na pana mahāaṭṭhakathāya’’nti kasmā vadati? Mahāpaccariādīsu vuttampi hi pamāṇamevāti nāyaṃ virodho, mahāaṭṭhakathāyaṃ avuttassa sayaṃ ropanassa tattheva vuttena udakasiñcanena saha saṃsandananayadassanamukhena pamāṇamevāti patiṭṭhāpetuṃ vuttattā. ‘‘Maññeyyāsī’’ti padaṃ ‘‘taṃ katha’’nti iminā sambandhitabbaṃ. Tatthāyaṃ adhippāyo – kiñcāpi mahāaṭṭhakathāyaṃ sayaṃ ropanaṃ na vuttaṃ, kappiyaudakassa sayaṃ āsiñcanaṃ vuttameva, tasmā yathā ārāmādiatthāya kappiyaudakaṃ sayaṃ siñcitumpi vaṭṭati, tathā vatthupūjanatthāya ganthanampi kasmā na vaṭṭatīti. Tampi na virujjhatīti yadetaṃ vatthupūjanatthāyapi ganthanādiṃ paṭikkhipitvā ārāmādiatthāya sayaṃ ropanasiñcanaṃ vuttaṃ, tampi pāḷiyā saṃsandanato pubbāparaṃ na virujjhati.
Tại sao việc tự mình kết lại để cúng dường vật phẩm lại không được phép? Với câu hỏi này, ngài bắt đầu “chẳng phải sao”, v.v. Ý định của người hỏi là: giống như được phép tự mình trồng cây trên đất hợp pháp vì lợi ích của tu viện, v.v., tại sao việc tự mình kết lại để cúng dường vật phẩm lại không được phép? Đã nói, v.v., là câu trả lời. Vậy tại sao lại nói “nhưng không phải trong Chú giải Lớn”? Vì những gì đã được nói trong Mahāpaccarī, v.v., cũng là tiêu chuẩn, nên đây không phải là mâu thuẫn. Điều này được nói để xác lập rằng việc tự trồng cây, điều không được nói trong Chú giải Lớn, cũng là tiêu chuẩn bằng cách so sánh với việc tưới nước đã được nói ngay trong đó. Từ “maññeyyāsi” (bạn có thể nghĩ) cần được kết hợp với “điều đó như thế nào.” Ý định ở đó là: mặc dù trong Chú giải Lớn không nói đến việc tự trồng cây, nhưng việc tự tưới nước hợp pháp đã được nói đến. Do đó, giống như được phép tự tưới nước hợp pháp vì lợi ích của tu viện, v.v., tại sao việc kết lại để cúng dường vật phẩm lại không được phép? Điều đó cũng không mâu thuẫn, việc cấm kết lại, v.v., ngay cả để cúng dường vật phẩm và nói đến việc tự trồng, tưới vì lợi ích của tu viện, v.v., cũng không mâu thuẫn trước sau khi so sánh với Pāḷi.

Taṃ kathaṃ na virujjhatīti āha ‘‘tatra hī’’tiādi. Tatrāti ropanasiñcanavisaye. Pupphādīhi kulasaṅgahappasaṅge ‘‘mālāvaccha’’nti visesitattā kulasaṅgahatthameva ropanaṃ adhippetanti viññāyatīti āha ‘‘mālāvacchanti vadanto’’tiādi. Etaṃ vuttanti ‘‘mālāvacchaṃ ropentipi ropāpentipi, siñcantipi siñcāpentipī’’ti etaṃ vuttaṃ. Aññatra panāti ārāmādiatthāya mālāvacchādīnaṃ ropane pana. Pariyāyoti sayaṃkaraṇakārāpanasaṅkhāto pariyāyo vohāro atthavisesoti attho atthi upalabbhati, kulasaṅgahatthattābhāvāti adhippāyo. Evamettha pariyāyasaddassa karaṇakārāpanavasena atthe gayhamāne ‘‘ganthentipi ganthāpentipī’’ti pāḷiyaṃ paṭikkhittaganthanaganthāpanaṃ ṭhapetvā yaṃ parato ‘‘evaṃ jāna, evaṃ kate sobheyyā’’tiādikappiyavacanehi ganthāpanaṃ vuttaṃ, tattha dosābhāvo samatthito hoti, ‘‘ganthehī’’ti āṇattiyā kārāpanasseva ganthāpananti adhippetattā. Tattha pariyāyaṃ idha ca pariyāyābhāvaṃ ñatvāti tattha ‘‘mālāvacchaṃ ropentī’’tiādīsu ‘‘mālāvaccha’’nti kulasaṅgahatthatāsūcanakassa visesanassa sabbhāvato karaṇakārāpanasaṅkhātapariyāyasabbhāvaṃ. Idha ‘‘ganthentī’’tiādīsu tathāvidhavisesavacanābhāvato tassa pariyāyassa abhāvañca ñatvā. Taṃ suvuttamevāti veditabbanti yojanā.
Điều đó không mâu thuẫn như thế nào? Đã nói “vì ở đó”, v.v. Ở đó là trong lĩnh vực trồng và tưới. Vì trong trường hợp có nguy cơ duy trì mối quan hệ tốt với gia đình bằng hoa, v.v., đã được đặc tả là “vòng hoa,” nên được hiểu là việc trồng cây chỉ nhằm mục đích duy trì mối quan hệ tốt với gia đình, nên đã nói “khi nói vòng hoa”, v.v. Điều này đã được nói, “họ trồng hoặc cho trồng vòng hoa, họ tưới hoặc cho tưới vòng hoa,” điều này đã được nói. Nhưng ở nơi khác là trong việc trồng vòng hoa, v.v., vì lợi ích của tu viện, v.v. Sự vòng vo, có nghĩa là, cách giao dịch vòng vo được gọi là việc tự làm và cho làm, là một ý nghĩa đặc biệt, có, có thể tìm thấy, ý là, vì không có mục đích duy trì mối quan hệ tốt với gia đình. Khi ý nghĩa của từ “pariyāya” ở đây được hiểu theo cách làm và cho làm, thì việc không có lỗi trong việc cho kết lại bằng các lời nói hợp pháp như “hãy biết như thế này, nếu làm như thế này sẽ đẹp,” v.v., đã được nói sau, sau khi đã loại trừ việc kết và cho kết bị cấm trong Pāḷi “họ kết hoặc cho kết,” được chứng minh, vì “ganthāpana” (cho kết) được hiểu là việc cho làm bằng mệnh lệnh “hãy kết.” Sau khi đã biết sự vòng vo ở đó và sự không có sự vòng vo ở đây, là sau khi đã biết sự có mặt của sự vòng vo được gọi là làm và cho làm trong các câu như “họ trồng vòng hoa,” v.v., do có từ đặc tả “vòng hoa” chỉ ra mục đích duy trì mối quan hệ tốt với gia đình. Và sau khi đã biết sự không có của sự vòng vo đó trong các câu như “họ kết,” v.v., do không có lời nói đặc tả như vậy. Cần hiểu rằng điều đó đã được nói rất hay, sự kết hợp là như vậy.

Sabbaṃ vuttanayeneva veditabbanti aṭṭhakathāsu āgatanayeneva ropanādi, ganthāpanādi ca sabbaṃ veditabbaṃ. Na hettha sandeho kātabboti nigameti.
Tất cả nên được hiểu theo quy tắc đã được nói, tất cả việc trồng, v.v., và cho kết, v.v., nên được hiểu theo quy tắc đã được nêu trong các Chú giải. Ngài kết luận rằng không nên có sự nghi ngờ ở đây.

Haraṇādīsūti vatthupūjanatthāya haraṇādīsu. Kulitthiādīnaṃ atthāya haraṇatoti kulitthiādīnaṃ haraṇasseva visesetvā paṭikkhittattāti adhippāyo. Tenāha ‘‘haraṇādhikāre hī’’tiādi. Mañjarīti pupphagocchaṃ. Vaṭaṃsakoti kaṇṇassa upari piḷandhanatthaṃ katapupphavikati, so ca ‘‘vaṭaṃso’’ti vuccati. Kaṇṇikāti bahūnaṃ pupphānaṃ vā mālānaṃ vā ekato bandhitassa nāmaṃ, ‘‘kaṇṇābharaṇa’’ntipi vadanti. Hārasadisanti muttāhārasadisaṃ.
Trong việc mang, v.v. là trong việc mang, v.v., để cúng dường vật phẩm. Do việc mang vì lợi ích của phụ nữ quý tộc, v.v., ý là, vì chỉ có việc mang của phụ nữ quý tộc, v.v., mới bị cấm một cách đặc biệt. Do đó, ngài nói “vì trong thẩm quyền về việc mang”, v.v. Chùm hoa là một bó hoa. Vật trang sức là một vật trang trí bằng hoa được làm để đeo trên tai, và nó được gọi là “vaṭaṃso.” Bông tai là tên của một vật được kết lại từ nhiều bông hoa hoặc vòng hoa, cũng có người nói là “trang sức tai.” Giống như chuỗi hạt là giống như chuỗi hạt ngọc trai.

Kappiyenāti kappiyaudakena. Tesaṃyeva dvinnanti kuladūsanaparibhogānaṃ dvinnaṃ. Dukkaṭanti kulasaṅgahatthāya sayaṃ siñcane, kappiyavohārena vā akappiyavohārena vā siñcāpane ca dukkaṭaṃ, paribhogatthāya pana sayaṃ siñcane, akappiyavohārena siñcāpane ca dukkaṭaṃ. Payogabahulatāyāti sayaṃ karaṇe, kāyapayogassa kārāpane ca vacīpayogassa ca bahuttena.
Bằng nước hợp pháp. Của chính hai điều đó là của hai điều làm ô uế gia đình và sử dụng. Tội Tác Ác, tội Tác Ác trong việc tự tưới để duy trì mối quan hệ tốt với gia đình, và trong việc cho tưới bằng giao dịch hợp pháp hoặc không hợp pháp. Còn đối với mục đích sử dụng, tội Tác Ác trong việc tự tưới và trong việc cho tưới bằng giao dịch không hợp pháp. Do sự nhiều của hành động là do có nhiều hành động của thân trong việc tự làm và nhiều hành động của lời nói trong việc cho làm.

Ganthena nibbattaṃ dāmaṃ ganthimaṃ. Eseva nayo sesesupi. Na vaṭṭatīti vatthupūjanatthāyapi na vaṭṭati, dukkaṭanti attho. Vaṭṭatīti vatthupūjanatthāya vaṭṭati, kulsaṅgahatthāya pana kappiyavohārena kārāpentassāpi dukkaṭameva.
Vòng hoa được làm bằng cách kết lại là ganthimaṃ. Quy tắc tương tự cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại. Không được phép, ngay cả để cúng dường vật phẩm cũng không được phép, có nghĩa là Tác Ác. Được phép, được phép để cúng dường vật phẩm. Còn để duy trì mối quan hệ tốt với gia đình, ngay cả người cho làm bằng giao dịch hợp pháp cũng phạm Tác Ác.

Nīpapupphaṃ nāma kadambapupphaṃ. Purimanayenevāti ‘‘bhikkhussa vā’’tiādinā vuttanayena.
Hoa Kadamba. Theo quy tắc trước đây là theo quy tắc đã được nói “của Tỳ-khưu hoặc,” v.v.

Kadalikkhandhamhītiādinā vuttaṃ sabbameva sandhāya ‘‘taṃ atioḷārikamevā’’ti vuttaṃ, sabbattha karaṇe, akappiyavacanena kārāpane ca dukkaṭamevāti attho. ‘‘Pupphavijjhanatthaṃ kaṇṭakaṃ bandhitumpi na vaṭṭatī’’ti imassa upalakkhaṇattā pupphadāmolambanādiatthāya rajjubandhanādipi na vaṭṭatīti keci vadanti, aññe pana ‘‘pupphavijjhanatthaṃ kaṇṭakanti visesitattā tadatthaṃ kaṇṭakameva bandhituṃ na vaṭṭati, tañca aṭṭhakathāpamāṇenā’’ti vadanti, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ. Pupphapaṭicchakaṃ nāma daṇḍādīhi kataṃ pupphādhānaṃ, etampi nāgadantakampi sachiddakameva gahetabbaṃ. Asokapiṇḍiyāti asokasākhānaṃ, pupphānaṃ vā samūhe. Dhammarajju nāma cetiyādīni parikkhipitvā tesañca rajjuyā ca antarā pupphappavesanatthāya bandharajju. ‘‘Sithilavaṭṭitā vā rajjuvaṭṭiantare pupphappavesanatthāya evaṃ bandhā’’tipi vadanti.
Trong thân cây chuối, v.v., điều đã được nói bao gồm tất cả, nên đã nói “điều đó quá thô thiển”, có nghĩa là, trong tất cả các trường hợp, khi làm hoặc cho làm bằng lời nói không hợp pháp, đều phạm Tác Ác. “Ngay cả việc buộc gai để xâu hoa cũng không được phép”, do đây là một ví dụ, có người nói rằng ngay cả việc buộc dây để treo vòng hoa, v.v., cũng không được phép. Người khác lại nói rằng, “vì đã đặc tả là gai để xâu hoa, nên chỉ không được phép buộc gai vì mục đích đó, và điều đó là theo tiêu chuẩn của Chú giải,” cần xem xét và hiểu. Giá đỡ hoa là một vật đựng hoa được làm bằng gậy, v.v. Vật này và cả ngà voi cũng nên được hiểu là có lỗ. Trong bụi cây Asoka là trong các cành hoặc hoa của cây Asoka. Dây pháp là dây buộc được giăng xung quanh bảo tháp, v.v., để cắm hoa vào giữa chúng và dây. Cũng có người nói “hoặc dây được xoắn lỏng lẻo và buộc như vậy để cắm hoa vào giữa các vòng dây.”

Matthakadāmanti dhammāsanādimatthakalambakadāmaṃ. Tesaṃyevāti uppalādīnaṃ eva. Vākena vā daṇḍakena vāti pupphanāḷaṃ phāletvā pupphena ekābaddhaṃ ṭhitavākena, daṇḍakena ca ekabandhaneneva, etena pupphaṃ bījagāme saṅgahaṃ na gacchati pañcasu bījesu appaviṭṭhattā paṇṇaṃ viya, tasmā kappiyaṃ akārāpetvāpi kopane doso natthi. Yañca chinnassāpi makuḷassa vikasanaṃ, tampi atitaruṇassa abhāvā vuḍḍhilakkhaṇaṃ na hoti, pariṇatassa pana makuḷassa pattānaṃ sinehe pariyādānaṃ gate visuṃbhāvo eva vikāso, teneva chinnamakuḷavikāso acchinnamakuḷavikāsato parihīno, milātayutto vā dissati. Yañca milātassa udakasaññoge amilānatāpajjanaṃ, tampi tambulapaṇṇādīsu samānanti vuḍḍhilakkhaṇaṃ na hoti, pāḷiaṭṭhakathādīsu ca na katthaci pupphānaṃ kappiyakaraṇaṃ āgataṃ, tasmā pupphaṃ sabbathā abījamevāti viññāyati, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ. ‘‘Pasibbake viyā’’ti vuttattā pupphapasibbake vā pasibbakasadisabandhe vā yattha katthaci cīvare vā pakkhipituṃ vaṭṭatīti siddhaṃ. Bandhituṃ na vaṭṭatīti rajjuādīhi bandhanaṃ sandhāya vuttaṃ, pupphasseva pana acchinnadaṇḍavākehi bandhituṃ vaṭṭati eva.
Vòng hoa trên đỉnh là vòng hoa treo trên đỉnh của pháp tòa, v.v. Của chính chúng là của chính hoa sen, v.v. Bằng vỏ cây hoặc bằng cành cây là bằng vỏ cây được tách ra từ cuống hoa và vẫn dính liền với hoa, và bằng cành cây, chỉ bằng một lần buộc. Bằng cách này, hoa không được bao gồm trong nhóm hạt giống vì nó không nằm trong năm loại hạt giống, giống như lá. Do đó, không có lỗi khi phá hoại ngay cả khi không cho làm hợp pháp. Và việc nụ hoa đã bị cắt nở ra, cũng không phải là dấu hiệu của sự tăng trưởng vì nó không còn non nữa. Còn đối với nụ hoa đã chín, sự nở ra chỉ là sự tách rời của các cánh hoa khi độ ẩm đã mất đi. Do đó, sự nở của nụ hoa đã bị cắt kém hơn sự nở của nụ hoa chưa bị cắt, và trông héo úa. Và việc vật héo úa trở nên tươi lại khi tiếp xúc với nước, cũng giống như trong lá trầu, v.v., nên không phải là dấu hiệu của sự tăng trưởng. Trong Pāḷi và Chú giải, v.v., không có nơi nào nói đến việc làm cho hoa trở nên hợp pháp. Do đó, được hiểu rằng hoa hoàn toàn không phải là hạt giống. Cần xem xét và hiểu. “Giống như trong túi”, vì đã nói như vậy, nên đã xác định rằng được phép bỏ vào túi đựng hoa hoặc một vật buộc giống như túi, hoặc bất kỳ nơi nào trên y. Không được phép buộc, điều này được nói đề cập đến việc buộc bằng dây, v.v. Nhưng được phép buộc bằng chính cuống hoa chưa bị cắt.

Pupphapaṭeca daṭṭhabbanti pupphapaṭaṃ karontassa dīghato pupphadāmassa haraṇapaccāharaṇavasena pūraṇaṃ sandhāya vuttaṃ, tiriyato haraṇaṃ pana vāyimaṃ nāma hoti, na pūrimaṃ. ‘‘Purimaṭṭhānaṃ atikkāmetī’’ti sāmaññato vuttattā purimaṃ pupphakoṭiṃ phusāpetvā vā aphusāpetvā vā parikkhipanavasena pana atikkamantassa āpattiyeva. Bandhituṃ vaṭṭatīti puppharahitāya suttavākakoṭiyā bandhituṃ vaṭṭati. ‘‘Ekavāraṃ haritvā vā parikkhipitvā vā’’ti idaṃ pubbe vuttacetiyādiparikkhepaṃ, pupphapaṭakaraṇañca sandhāya vuttaṃ.
Trong tấm vải hoa cũng cần được hiểu, điều này được nói đề cập đến việc dệt một tấm vải hoa bằng cách mang vòng hoa qua lại theo chiều dài. Còn việc mang theo chiều ngang được gọi là dệt, không phải là dệt. “Vượt qua vị trí trước đó”, vì đã nói chung chung, nên có tội ngay cả khi vượt qua bằng cách bao quanh, dù có chạm vào đầu hoa trước đó hay không. Được phép buộc, được phép buộc bằng đầu dây, vỏ cây không có hoa. “Sau khi đã mang hoặc bao quanh một lần”, điều này được nói đề cập đến việc bao quanh bảo tháp, v.v., và việc làm tấm vải hoa đã được nói trước đây.

Parehi pūritanti dīghato pasāritaṃ. Vāyitunti tiriyato harituṃ, taṃ pana ekavārampi na labbhati. Pupphāni ṭhapentenāti aganthitapupphāni aññamaññaṃ phusāpetvāpi ṭhapentena. Ghaṭikadāmaolambakoti heṭṭhābhāge ghaṭikākārayutto, dārughaṭikākāro vā olambako. Suttamayaṃ geṇḍukaṃ nāma. Sabbatthāti ganthimādīsu sabbattha.
Được người khác dệt là được giăng theo chiều dài. Để dệt là để mang theo chiều ngang, điều đó không được phép dù chỉ một lần. Khi đặt hoa là khi đặt những bông hoa chưa được kết lại, ngay cả khi chạm vào nhau. Quả lắc hình chuông là quả lắc có hình dạng như chuông ở phần dưới, hoặc có hình dạng như chuông gỗ. Quả cầu bằng chỉ. Ở khắp mọi nơi là ở khắp mọi nơi trong các loại vòng hoa, v.v.

Recakanti abhinayaṃ, ‘‘evaṃ naccāhī’’ti naṭanākāradassananti attho, ‘‘cakkaṃ viya attānaṃ bhamāpana’’ntipi keci. Ākāseyeva kīḷantīti ‘‘ayaṃ sārī asukapadaṃ mayā nītā’’ti evaṃ mukheneva ubhopi vadantā kīḷanti. Jūtaphalaketi jūtamaṇḍale. Pāsakakīḷāyāti dvinnaṃ tivaṅgulappamāṇānaṃ dārudantādimayānaṃ pāsakānaṃ catūsu passesu ekakādivasena bindūni katvā phalake khipitvā uparibhāge diṭṭhabindūnaṃ vasena sāriyo apanetvā kīḷanakajūtakīḷāya.
Sự diễn xuất là sự biểu diễn, có nghĩa là, sự thể hiện điệu bộ nhảy múa “hãy nhảy như thế này.” Có người nói “tự xoay mình như bánh xe.” Chơi chỉ bằng miệng, cả hai cùng chơi bằng cách nói “quân cờ này đã được tôi đưa đến ô này.” Trên bàn cờ là trên bàn cờ bạc. Trong trò chơi xúc xắc là trong trò chơi cờ bạc, bằng cách làm các chấm theo cách một, v.v., trên bốn mặt của hai viên xúc xắc làm bằng gỗ, ngà, v.v., có kích thước ba ngón tay, rồi ném lên bàn cờ và di chuyển các quân cờ theo các chấm được thấy ở mặt trên.

Mañjaṭṭhi nāma mañjaṭṭharukkhasārakasāvaṃ. Salākahatthanti nāḷikerahīrādīnaṃ kalāpassetaṃ nāmaṃ. Pāḷiyaṃ tharusminti khagge. Usseḷentīti mukhena usseḷanasaddaṃ pamuñcanti, mahantaṃasaddaṃ pavattentīti attho. Apphoṭentīti dviguṇitavāmahatthe dakkhiṇahatthena tāḷetvā saddaṃ karonti. Mukhaḍiṇḍimanti mukhabherī.
Nhựa cây Mañjaṭṭhi. Tay cầm bằng gậy là tên của một bó gậy dừa, v.v. Trong Pāḷi, trên thanh kiếm. Họ la hét là họ phát ra tiếng la hét bằng miệng, có nghĩa là, họ tạo ra tiếng ồn lớn. Họ vỗ tay là họ tạo ra tiếng động bằng cách vỗ tay phải vào tay trái đã gập lại. Trống miệng là trống bằng miệng.

432.Tesanti samāse guṇībhūtāni pabbānipi parāmasati. Bondoti lolo, mandadhātukoti attho. Bhakuṭiṃ katvāti bhamukabhedaṃ katvā. Nelāti niddosā.
432.Của họ, ngài cũng đề cập đến các lóng tay đã trở thành một phần của tính từ trong hợp từ. Người tham lam là người ham muốn, có nghĩa là người có bản chất yếu đuối. Sau khi đã nhíu mày là sau khi đã làm cho lông mày nhăn lại. Trong sạch là không có lỗi.

433. Pāḷiyaṃ ‘‘sāriputtā’’ti idaṃ ekasesanayena sāriputtamoggallānānaṃ ubhinnaṃ ālapanaṃ, teneva bahuvacananiddeso kato.
433. Trong Pāḷi, “này các Sāriputta”, đây là cách gọi cả hai vị Sāriputta và Moggallāna theo quy tắc một phần đại diện cho toàn thể. Do đó, đã dùng cách giải thích số nhiều.

435.Aṭṭhārasa vattānīti ‘‘na upasampādetabba’’ntiādīni ‘‘na bhikkhūhi sampayojetabba’’nti pariyosānāni kammakkhandhake (cūḷava. 7) āgatāni aṭṭhārasa vattāni. Na pannalomāti na patitamānalomā, ananukūlavattinoti attho.
435.Mười tám tập tục là mười tám tập tục đã được nêu trong Phẩm về Tăng sự (cūḷava. 7), bắt đầu từ “không nên thọ giới” và kết thúc bằng “không nên giao du với các Tỳ-khưu.” Không có lông rụng là không có lông kiêu mạn rụng xuống, có nghĩa là, những người không tuân theo một cách thuận lợi.

437.Parasantakaṃ deti dukkaṭamevāti vissāsagāhena dānaṃ sandhāya vuttaṃ. Thullaccayanti ettha bhaṇḍadeyyampi hoti eva.
437.Cho vật của người khác thì chỉ phạm Tác Ác, điều này được nói đề cập đến việc cho do tin tưởng. Trọng Tội, ở đây, cũng có việc đền bù vật phẩm.

Tañca kho vatthupūjanatthāyāti mātāpitūnampi pupphaṃ dentena vatthupūjanatthāyeva dātabbanti dasseti. Maṇḍanatthāya pana sivaliṅgādipūjanatthāyāti ettakameva vuttattā ‘‘imaṃ vikkiṇitvā jīvissantī’’ti mātāpitūnaṃ dātuṃ vaṭṭati, sesañātīnaṃ pana tāvakālikameva dātuṃ vaṭṭati. Ñātisāmaṇerehevāti tesaṃ gihikammaparimocanatthaṃ vuttaṃ. Itareti aññātakā, tehipi sāmaṇerehi ācariyupajjhāyānaṃ vattasīsena haritabbaṃ. Cūḷakanti upaḍḍhabhāgatopi upaḍḍhaṃ.
Và điều đó là để cúng dường vật phẩm, ngài chỉ ra rằng ngay cả khi cho hoa cho cha mẹ, cũng chỉ nên cho để cúng dường vật phẩm. Còn để trang điểm và để cúng dường linga, v.v., vì chỉ nói bấy nhiêu, nên được phép cho cha mẹ với ý nghĩ “họ sẽ bán cái này để sống.” Còn đối với các họ hàng khác, chỉ được phép cho dùng tạm thời. Chỉ với các Sa-di là họ hàng, điều này được nói để giải thoát họ khỏi công việc của người tại gia. Những người khác là những người không phải họ hàng. Ngay cả các Sa-di đó cũng nên mang đến cho thầy tổ theo tập tục. Một phần nhỏ là một nửa của một nửa.

Sāmaṇerā…pe… ṭhapentīti arakkhitāgopitaṃ sandhāya vuttaṃ. Tattha tatthāti magge vā cetiyaṅgaṇe vā. ‘‘Sāmaṇerehi dāpetuṃ na labhantī’’ti idaṃ sāmaṇerehi gihīnaṃ kammaṃ kāritaṃ viya hotīti vuttaṃ, na pana pupphadānaṃ hotīti sāmaṇerānampi na vaṭṭanato. Vuttañca ‘‘sayamevā’’tiādi. ‘‘Avisesena vutta’’nti iminā sabbesampi na vaṭṭatīti dasseti.
Các Sa-di… v.v… đặt xuống, điều này được nói đề cập đến những vật không được bảo vệ, không được trông coi. Đây đó là trên đường hoặc trong sân bảo tháp. “Không được phép cho các Sa-di cho”, điều này được nói vì nó giống như việc cho các Sa-di làm công việc của người tại gia, không phải vì việc cho hoa cũng không được phép cho các Sa-di. Đã được nói “chính mình”, v.v. “Được nói không phân biệt”, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng tất cả mọi người đều không được phép.

Khīṇaparibbayānanti āgantuke sandhāya vuttaṃ. Paricchinnesupi rukkhesu ‘‘idha phalāni sundarānī’’tiādiṃ vadantena kulasaṅgaho kato nāma hotīti āha ‘‘evaṃ pana na vattabba’’nti.
Những người đã hết chi phí, điều này được nói đề cập đến khách đến. Ngay cả đối với những cây đã được phân chia, người nói “trái cây ở đây ngon,” v.v., cũng được coi là đã duy trì mối quan hệ tốt với gia đình, nên đã nói “nhưng không nên nói như vậy”.

Rukkhacchallīti rukkhattaco. Abhājanīyattā garubhaṇḍaṃ vuttaṃ. Vuttanayenāti paṇṇadānampi pupphaphalādīsu vuttanayena kulasaṅgaho hotīti dasseti.
Vỏ cây. Do không thể chia sẻ, nên đã nói là vật nặng. Theo quy tắc đã được nói, ngài chỉ ra rằng ngay cả việc cho lá cũng là duy trì mối quan hệ tốt với gia đình theo quy tắc đã được nói trong hoa quả, v.v.

Pubbevuttappakāranti mama vacanena bhagavato pāde vandathātiādinā vuttappakārasikkhāpade paṭhamaṃ vuttaṃ. ‘‘Pakkamatāyasmā’’ti idaṃ pabbājanīyakammavasena vuttaṃ. Puna ‘‘pakkamatāyasmā’’ti idampi pabbājanīyakammakatassa vattavasena vuttaṃ. Ettha ca assajipunabbasukehi ācariyesu anekavidhesu anācāresu paññapetabbā āpattiyo sikkhāpadantaresu paññattā evāti tā idha apaññapetvā kuladūsakānaṃ pabbājanīyakammavasena niggahaṃ kātuṃ tattheva sammā avattitvā kārakasaṅghaṃ chandagāmitādīhi pāpentānaṃ samanubhāsanāya saṅghādisesaṃ āropitañca idaṃ sikkhāpadaṃ paññattanti veditabbaṃ. Paṭhamasaṅghabhedasadisānevāti ettha aṅgesupi yathā tattha parakkamanaṃ, evamidha chandādīhi pāpanaṃ daṭṭhabbaṃ. Sesaṃ tādisamevāti.
Cách đã được nói trước đây là đã được nói trước trong học giới về cách nói, bằng cách nói “hãy đảnh lễ chân Đức Thế Tôn bằng lời của tôi,” v.v. “Hãy đi đi, thưa ngài,” điều này được nói theo Tăng sự trục xuất. Lại nữa, “hãy đi đi, thưa ngài,” điều này cũng được nói theo tập tục của người đã bị thực hiện Tăng sự trục xuất. Ở đây, cần hiểu rằng, các tội cần được quy định đối với các hành vi sai trái đa dạng của các vị Assaji và Punabbasu đối với các vị thầy đã được quy định trong các học giới khác, do đó, không quy định chúng ở đây. Học giới này đã được quy định để trừng trị những người làm ô uế gia đình bằng Tăng sự trục xuất, và để gán tội Tăng Tàn bằng cách khiển trách những người không tuân thủ đúng đắn ở đó mà làm cho Tăng chúng thực hiện bị thiên vị, v.v. Tương tự như tội phá hoại Tăng chúng thứ nhất, ở đây, trong các yếu tố cũng vậy, cần hiểu rằng, như ở đó là sự cố gắng, ở đây là sự dẫn dắt bằng sự thiên vị, v.v. Phần còn lại tương tự như vậy.

Kuladūsakasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

Giải Thích về Học Giới Làm Ô Uế Gia Đình đã hoàn tất.

Nigamanavaṇṇanā

Giải Thích Phần Kết Luận

442. Itare pana yāvatatiyakāti veditabbāti sambandho. Yo hi jaro ekasmiṃ divase āgantvāpi gato anantaresu dvīsu divasesu anuppajjitvā tatiye divase uppajjati, so tatiyako. Yo pana tatiyepi anuppajjitvā catutthe eva divase uppajjati, so catutthako cāti vuccati. Taṃ sandhāyāha ‘‘yathā tatiye’’tiādi. ‘‘Akāmena avasenā’’ti iminā appaṭikammakaraṇaṃ nāma yasmā alajjilakkhaṇaṃ, saggamokkhāvaraṇañca, tasmā āpanno puggalo ‘‘pacchā parivasissāmī’’ti vikkhipituṃ na labhati, saṅghena ca anicchantasseva parivāso dātabboti dasseti. Pāḷiyaṃ ciṇṇamānatto bhikkhu…pe… abbhetabboti ettha yo bhikkhu ciṇṇamānatto, so bhikkhu abbhetabboti evaṃ bhikkhusaddadvayassa yojanā veditabbā. Te ca bhikkhū gārayhāti ūnabhāvaṃ ñatvā abbhenti, dukkaṭāpajjanena garahitabbā. Sāmīcīti vattaṃ.
442. Còn những người khác, cần hiểu là đến lần thứ ba, sự kết hợp là như vậy. Cơn sốt nào đến trong một ngày rồi đi, không phát sinh trong hai ngày tiếp theo mà phát sinh vào ngày thứ ba, được gọi là cơn sốt cách ba ngày. Còn cơn sốt nào không phát sinh vào ngày thứ ba mà chỉ phát sinh vào ngày thứ tư, được gọi là cơn sốt cách bốn ngày. Đề cập đến điều đó, ngài nói “giống như vào ngày thứ ba”, v.v. “Không muốn, không tự ý”, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng việc không thực hiện sự sửa chữa là đặc điểm của người vô liêm sỉ, và là rào cản đối với thiên đường và giải thoát. Do đó, người đã phạm tội không được phép trì hoãn “tôi sẽ biệt trú sau,” và Tăng chúng nên cho biệt trú ngay cả khi người đó không muốn. Trong Pāḷi, Tỳ-khưu đã biệt trú xong… v.v… nên được phục hồi, ở đây, cần hiểu sự kết hợp của hai từ Tỳ-khưu như sau: Tỳ-khưu nào đã biệt trú xong, Tỳ-khưu đó nên được phục hồi. Và các Tỳ-khưu đó đáng bị khiển trách, nếu biết là thiếu mà vẫn phục hồi, thì đáng bị khiển trách do phạm Tác Ác. Sự đúng đắn là tập tục.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya vimativinodaniyaṃ

Như vậy, trong bộ chú giải Luật Samantapāsādikā, (phần) Xua Tan Hoài Nghi

Terasakavaṇṇanānayo niṭṭhito.

Theo phương pháp giải thích mười ba điều đã hoàn tất.