Chú giải kinh Tăng Chi Bộ III – Chương 7 – 3. Phẩm Vajjì (Bạt Kỳ)

3. Vajjisattakavaggo
Phẩm Bảy Pháp Thuộc Vajjī

1. Sārandadasuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh Sārandada

21. Tatiyassa paṭhame sārandade cetiyeti evaṃnāmake vihāre.
Trong bài kinh thứ ba, “Sārandada Cetiya” là tên một ngôi tịnh xá.

Anuppanne kira tathāgate tattha sārandadassa yakkhassa nivāsanaṭṭhānaṃ cetiyaṃ ahosi, athettha bhagavato vihāraṃ kāresuṃ.
Trước khi Đức Thế Tôn xuất hiện, nơi đây là nơi cư trú của vị dạ-xoa Sārandada và được gọi là “Cetiya.” Về sau, nơi này được xây dựng thành tịnh xá dành cho Đức Phật.

So sārandadacetiyaṃtveva saṅkhaṃ gato.
Nơi này vẫn được gọi là “Sārandada Cetiya.”

Yāvakīvañcāti yattakaṃ kālaṃ.
“Yāvakīvañca” nghĩa là trong suốt khoảng thời gian.

Abhiṇhaṃ sannipātāti divasassa tikkhattuṃ sannipatantāpi antarantarā sannipatantāpi abhiṇhaṃ sannipātāva.
“Abhiṇhaṃ sannipāta” nghĩa là thường xuyên tụ họp, dù là ba lần trong ngày hay nhiều lần khác nhau, vẫn được gọi là thường xuyên tụ họp.

Sannipātabahulāti ‘‘hiyyopi purimadivasampi sannipatamha, puna ajja kimatthaṃ sannipatāmā’’ti vosānamanāpajjanena sannipātabahulā.
“Sannipātabahulā” nghĩa là thường xuyên tụ họp mà không có sự gián đoạn, như họp hôm qua, hôm nay và không dừng lại.

Vuddhiyeva licchavī vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā no parihānīti abhiṇhaṃ asannipatantā hi disāsu āgataṃ sāsanaṃ na suṇanti, tato ‘‘asukagāmasīmā vā nigamasīmā vā ākulā, asukaṭṭhāne corā pariyuṭṭhitā’’ti na jānanti.
“Sự hưng thịnh của Licchavī và Vajji nên được mong đợi, không phải sự suy giảm.” Nếu họ không thường xuyên tụ họp, họ sẽ không nghe được thông tin từ các vùng khác, chẳng hạn như “có rối loạn tại biên giới làng hay thị trấn,” hoặc “có bọn cướp xuất hiện ở một nơi nào đó.”

Corāpi ‘‘pamattā rājāno’’ti ñatvā gāmanigamādīni paharantā janapadaṃ nāsenti.
Bọn cướp, khi biết rằng các nhà vua bất cẩn, sẽ tấn công các làng mạc và thị trấn, gây thiệt hại cho cả vùng.

Evaṃ rājūnaṃ parihāni hoti.
Như vậy, sự suy giảm của các nhà vua xảy ra.

Abhiṇhaṃ sannipatantā pana taṃ pavattiṃ suṇanti, tato balaṃ pesetvā amittamaddanaṃ karonti.
Tuy nhiên, nếu thường xuyên tụ họp, họ sẽ nghe được tin tức và có thể điều động quân đội để tiêu diệt kẻ thù.

Corāpi ‘‘appamattā rājāno, na sakkā amhehi vaggabandhanena vicaritu’’nti bhijjitvā palāyanti.
Bọn cướp khi biết rằng các nhà vua luôn cảnh giác, sẽ không thể hành động một cách tự do mà phải tan rã và bỏ chạy.

Evaṃ rājūnaṃ vuddhi hoti.
Như vậy, sự hưng thịnh của các nhà vua được duy trì.

Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva licchavī vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā no parihānī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Sự hưng thịnh của Licchavī và Vajji nên được mong đợi, không phải sự suy giảm.”

Samaggātiādīsu sannipātabheriyā niggatāya ‘‘ajja me kiccaṃ atthi maṅgalaṃ atthī’’ti vikkhepaṃ karontā na samaggā sannipatanti nāma.
Trong trường hợp “samaggā” (hòa hợp), nếu khi nghe tiếng trống triệu tập, một số người nói rằng: “Hôm nay tôi có việc, có lễ lành,” và không tập trung, họ không được gọi là hòa hợp trong việc tụ họp.

Bherisaddaṃ pana sutvāva bhuñjamānāpi alaṅkurumānāpi vatthāni nivāsayamānāpi addhabhuttā addhālaṅkatā vatthaṃ nivāsentāva sannipatantā samaggā sannipatanti nāma.
Nhưng nếu nghe tiếng trống, dù đang ăn, đang trang điểm, hoặc đang mặc quần áo, họ vẫn đến ngay, thì được gọi là hòa hợp trong việc tụ họp.

Sannipatitā pana cintetvā mantetvā kattabbaṃ katvā ekatova avuṭṭhahantā na samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Nếu sau khi tụ họp, họ suy nghĩ, bàn bạc, thực hiện nhiệm vụ và rời khỏi nơi tụ họp mà không đồng thuận, họ không được gọi là hòa hợp khi rời đi.

Evaṃ vuṭṭhitesu hi ye paṭhamaṃ gacchanti, tesaṃ evaṃ hoti – ‘‘amhehi bāhirakathāva sutā, idāni vinicchayakathā bhavissatī’’ti.
Khi những người rời đi trước nói rằng: “Chúng ta chỉ nghe những lời bên ngoài, giờ đây sẽ có cuộc thảo luận thực sự,” điều này gây nên sự bất hòa.

Ekato vuṭṭhahantā pana samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Nhưng nếu tất cả rời khỏi nơi tụ họp cùng lúc, họ được gọi là hòa hợp khi rời đi.

Apica ‘‘asukaṭṭhāne gāmasīmā vā nigamasīmā vā ākulā, corā vā pariyuṭṭhitā’’ti sutvā ‘‘ko gantvā amittamaddanaṃ karissatī’’ti vutte ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ ahaṃ paṭhama’’nti vatvā gacchantāpi samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Hơn nữa, nếu nghe tin có rối loạn ở biên giới làng hoặc thị trấn, hoặc có bọn cướp xuất hiện, và khi được hỏi: “Ai sẽ đi để tiêu diệt kẻ thù?” tất cả đồng thanh: “Tôi sẽ đi trước,” và cùng hành động, họ được gọi là hòa hợp khi rời đi.

Ekassa pana kammante osīdamāne sesā puttabhātaro pesetvā tassa kammantaṃ upatthambhayamānāpi āgantukarājānaṃ ‘‘asukassa gehaṃ gacchatu, asukassa gehaṃ gacchatū’’ti avatvā sabbe ekato saṅgaṇhantāpi samaggā vajjikaraṇīyāni karonti nāma.
Nếu công việc của một người bị đình trệ, những người khác như con cái hoặc anh em được cử đến để hỗ trợ. Khi một vị vua khách đến, thay vì nói: “Hãy đến nhà người này hoặc người kia,” tất cả cùng đoàn kết để tiếp đón, họ được gọi là đang thực hiện nhiệm vụ của Vajji một cách hòa hợp.

Ekassa maṅgale vā roge vā aññasmiṃ vā pana tādise sukhadukkhe uppanne sabbe tattha sahāyabhāvaṃ gacchantāpi samaggā vajjikaraṇīyāni karonti nāma.
Khi một người gặp sự kiện như lễ mừng, bệnh tật, hoặc những hoàn cảnh vui buồn khác, nếu tất cả cùng tham gia, chia sẻ, và hỗ trợ, họ cũng được gọi là thực hiện nhiệm vụ của Vajji một cách hòa hợp.

Appaññattantiādīsu pubbe akataṃ suṅkaṃ vā baliṃ vā daṇḍaṃ vā āharāpentā appaññattaṃ paññāpenti nāma.
Trong trường hợp “appaṇñatta,” nghĩa là những người yêu cầu thu thuế, cống phẩm, hoặc hình phạt mà trước đây chưa từng có, được gọi là “ppaṇñattaṃ paññāpenti.”

Porāṇapaveṇiyā āgatameva pana anāharāpentā paññattaṃ samucchindanti nāma.
Những người không thu các khoản đã được thiết lập theo truyền thống cổ xưa, được gọi là “samucchindanti” (bãi bỏ các quy định đã có).

Coroti gahetvā dassite avicinitvā chejjabhejjaṃ anusāsantā porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya na vattanti nāma.
Những người không phân biệt rõ ràng khi xử lý kẻ bị cáo buộc là cướp và không tuân theo pháp luật Vajji cổ xưa, được gọi là không hành xử theo Vajji Dhamma.

Tesaṃ apaññattaṃ paññāpentānaṃ abhinavasuṅkādipīḷitā manussā ‘‘atiupaddutamha, ke imesaṃ vijite vasissantī’’ti paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ hananti.
Khi những người này đặt ra các khoản thuế và quy định mới, làm khổ người dân, dân chúng cảm thấy bị áp bức và nói: “Chúng ta bị quấy rối quá mức, ai có thể sống trong vương quốc này?” Họ rời bỏ vùng trung tâm, trở thành cướp hoặc đồng bọn của cướp, và phá hoại vùng nông thôn.

Paññattaṃ samucchindantānaṃ paveṇiāgatāni suṅkādīni agaṇhantānaṃ koso parihāyati, tato hatthiassabalakāyaorodhādayo yathānibaddhaṃ vaṭṭaṃ alabhamānā thāmabalena parihāyanti.
Những người bãi bỏ các quy định đã thiết lập và không thu các khoản thuế truyền thống làm cho kho bạc bị suy giảm, dẫn đến voi, ngựa, binh lính, cung nữ, và các nguồn lực khác không nhận được sự hỗ trợ cần thiết, và sức mạnh của họ suy yếu.

Te neva yuddhakkhamā honti na pāricariyakkhamā.
Họ không còn khả năng chiến đấu hay hỗ trợ cho các nhiệm vụ khác.

Porāṇaṃ vajjidhammaṃ samādāya avattantānaṃ vijite manussā ‘‘amhākaṃ puttaṃ pitaraṃ bhātaraṃ acoraṃyeva coroti katvā chindiṃsu bhindiṃsū’’ti kujjhitvā paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ hananti.
Những người không tuân theo pháp luật Vajji cổ xưa làm cho dân chúng trong vương quốc bất mãn, nói: “Con trai, cha, anh em chúng tôi, dù không phải là cướp, cũng bị xem là cướp và bị xử phạt.” Vì vậy, họ rời bỏ vùng trung tâm, trở thành cướp hoặc đồng bọn của cướp, và phá hoại vùng nông thôn.

Evaṃ rājūnaṃ parihāni hoti.
Như vậy, sự suy giảm của các nhà vua xảy ra.

Apaññattaṃ na paññāpentānaṃ pana ‘‘paveṇiāgataṃyeva rājāno karontī’’ti manussā haṭṭhatuṭṭhā kasivāṇijjādike kammante sampādenti.
Ngược lại, khi không áp đặt các quy định mới mà duy trì các quy định truyền thống, dân chúng nói: “Các vị vua chỉ thực hiện theo truyền thống cổ xưa.” Dân chúng vui mừng và tích cực làm các công việc như nông nghiệp và thương mại.

Paññattaṃ asamucchindantānaṃ paveṇiāgatāni suṅkādīni gaṇhantānaṃ koso vaḍḍhati, tato hatthiassabalakāyaorodhādayo yathānibaddhaṃ vaṭṭaṃ labhamānā thāmabalasampannā yuddhakkhamā ceva pāricariyakkhamā ca honti.
Khi duy trì các quy định hiện có và thu các khoản thuế truyền thống, kho bạc phát triển, giúp cho voi, ngựa, binh lính, cung nữ và các nguồn lực khác được cung cấp đầy đủ, trở nên mạnh mẽ hơn và có khả năng chiến đấu cũng như hỗ trợ.

Porāṇe vajjidhamme samādāya vattantānaṃ manussā na ujjhāyanti.
Những người tuân theo pháp luật Vajji cổ xưa không bị dân chúng chỉ trích.

‘‘Rājāno porāṇapaveṇiyā karonti, aṭṭakulikasenāpatiuparājūhi parikkhitaṃ sayampi parikkhipitvā paveṇipotthakaṃ vācāpetvā anucchavikameva daṇḍaṃ pavattayanti, etesaṃ doso natthi, amhākaṃyeva doso’’ti appamattā kammante karonti.
Dân chúng nói: “Các vị vua hành xử theo truyền thống cổ xưa, được hỗ trợ bởi các vị tướng, phó vương, và các quyển sách luật, thực hiện hình phạt một cách hợp lý. Đây không phải là lỗi của họ, mà là lỗi của chúng ta.” Dân chúng trở nên siêng năng trong công việc.

Evaṃ rājūnaṃ vuddhi hoti.
Như vậy, sự hưng thịnh của các nhà vua được duy trì.

Sakkarissantīti yaṃkiñci tesaṃ sakkāraṃ karontā sundarameva karissanti.
“Sakkarissantī” nghĩa là họ sẽ tôn kính các vị ấy bằng cách thực hiện mọi nghi lễ một cách tốt đẹp.

Garuṃ karissantīti garubhāvaṃ paccupaṭṭhapetvā karissanti.
“Garuṃ karissantī” nghĩa là họ sẽ đặt sự tôn trọng lên hàng đầu và hành động với lòng kính trọng.

Mānessantīti manena piyāyissanti.
“Mānessantī” nghĩa là họ sẽ yêu thương và tôn kính bằng tâm ý.

Pūjessantīti paccayapūjāya pūjessanti.
“Pūjessantī” nghĩa là họ sẽ kính lễ bằng cách cung cấp các vật dụng cần thiết.

Sotabbaṃ maññissantīti divasassa dve tayo vāre upaṭṭhānaṃ gantvā tesaṃ kathaṃ sotabbaṃ saddhātabbaṃ maññissanti.
“Sotabbaṃ maññissantī” nghĩa là họ sẽ nghĩ rằng cần phải lắng nghe và tin tưởng lời dạy của các vị ấy, thường xuyên đến hầu hạ hai đến ba lần mỗi ngày.

Tattha ye evaṃ mahallakānaṃ rājūnaṃ sakkārādīni na karonti, ovādatthāya vā nesaṃ upaṭṭhānaṃ na gacchanti, te tehi vissaṭṭhā anovadiyamānā kīḷāpasutā rajjato parihāyanti.
Những người không tôn kính các vua lớn tuổi bằng cách thực hiện nghi lễ, hoặc không đến để lắng nghe lời khuyên của họ, sẽ bị bỏ rơi, không được chỉ dẫn và trở nên phóng túng, dẫn đến sự suy giảm quyền lực trong vương quốc.

Ye pana tathā paṭipajjanti, tesaṃ mahallakarājāno ‘‘idaṃ kātabbaṃ idaṃ na kātabba’’nti porāṇapaveṇiṃ ācikkhanti.
Những người thực hành đúng cách, các vua lớn tuổi sẽ chỉ dẫn họ: “Điều này nên làm, điều này không nên làm,” dựa trên truyền thống cổ xưa.

Saṅgāmaṃ patvāpi ‘‘evaṃ pavisitabbaṃ, evaṃ nikkhamitabba’’nti upāyaṃ dassenti.
Khi ra trận, các vua lớn tuổi cũng chỉ ra phương pháp: “Nên tiến vào như thế này, nên rút lui như thế kia.”

Te tehi ovadiyamānā yathāovādaṃ paṭipajjamānā sakkonti rajjapaveṇiṃ sandhāretuṃ.
Những người nhận được lời khuyên và hành động theo đó có khả năng duy trì truyền thống vương quốc.

Tena vuttaṃ – ‘‘vuddhiyeva licchavī vajjīnaṃ pāṭikaṅkhā’’ti.
Do vậy, được nói rằng: “Sự thịnh vượng của Licchavī và Vajji nên được mong đợi.”

Kulitthiyoti kulagharaṇiyo.
“Kulitthiyo” nghĩa là các phụ nữ thuộc gia đình quý tộc.

Kulakumāriyoti anividdhā tāsaṃ dhītaro.
“Kulakumāriyo” nghĩa là các thiếu nữ chưa kết hôn, con gái của họ.

Okassāti vā pasayhāti vā pasayhākārassevetaṃ nāmaṃ.
“Okassā” hoặc “pasayhā” là thuật ngữ chỉ hành động ép buộc.

Okāsātipi paṭhanti.
Cũng có người đọc là “okāsā.”

Tattha okassāti avakasitvā ākaḍḍhitvā.
Ở đây, “okassā” nghĩa là bắt buộc, kéo ép.

Pasayhāti abhibhavitvā ajjhottharitvāti ayaṃ vacanattho.
“Pasayhā” nghĩa là chế ngự, áp đặt và chiếm đoạt.

Evañhi karontānaṃ vijite manussā ‘‘amhākaṃ gehe puttabhātaropi, kheḷasiṅghānikādīni mukhena apanetvā saṃvaḍḍhitā dhītaropi ime balakkārena gahetvā attano ghare vāsentī’’ti kupitā paccantaṃ pavisitvā corā vā corasahāyā vā hutvā janapadaṃ hananti.
Nếu làm như vậy, dân chúng trong vương quốc sẽ tức giận, nói: “Con trai, anh em, và con gái của chúng tôi, những người được nuôi dưỡng bằng sự chăm sóc yêu thương, đã bị ép buộc đưa về nhà của họ.” Họ rời bỏ vùng trung tâm, trở thành cướp hoặc đồng bọn của cướp, và phá hoại vùng nông thôn.

Evaṃ akarontānaṃ pana vijite manussā appossukkā sakāni kammāni karontā rājakosaṃ vaḍḍhenti.
Ngược lại, những người không hành động như vậy, dân chúng trong vương quốc sẽ an tâm làm công việc của họ, góp phần làm giàu kho bạc của nhà vua.

Evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
Như vậy, ở đây cần hiểu rằng sự thịnh vượng hay suy giảm phụ thuộc vào cách hành xử này.

Vajjīnaṃvajjicetiyānīti vajjirājūnaṃ vajjiraṭṭhe cittīkataṭṭhena cetiyānīti laddhanāmāni yakkhaṭṭhānāni.
“Vajjīnaṃ vajjicetiyāni” nghĩa là các nơi được gọi là “cetiya” (thánh tích) trong lãnh thổ Vajji, là những địa điểm linh thiêng được các vua Vajji xem trọng.

Abbhantarānīti antonagare ṭhitāni.
“Abbhantarāni” nghĩa là các thánh tích nằm bên trong thành phố.

Bāhirānīti bahinagare ṭhitāni.
“Bāhirāni” nghĩa là các thánh tích nằm bên ngoài thành phố.

Dinnapubbaṃ katapubbanti pubbe dinnañca katañca.
“Dinnapubbaṃ katapubbaṃ” nghĩa là những gì đã được ban tặng và thực hiện trong quá khứ.

No parihāpessantīti ahāpetvā yathāpavattameva karissanti.
“No parihāpessanti” nghĩa là họ sẽ duy trì mà không để mất đi, giữ nguyên như hiện trạng.

Dhammikaṃ baliṃ parihāpentānañhi devatā ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ na karonti, anuppannaṃ dukkhaṃ uppādetuṃ asakkontiyopi uppannaṃ kāsasīsarogādiṃ vaḍḍhenti, saṅgāme patte sahāyā na honti.
Khi không duy trì các khoản thuế công bằng (dhammikaṃ bali), các thần linh không bảo vệ hiệu quả, dù họ không thể tạo ra khổ đau mới, nhưng họ khiến các bệnh như ho khan hoặc đau đầu trầm trọng hơn, và trong chiến tranh, họ không hỗ trợ.

Aparihāpentānaṃ pana ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karonti, anuppannaṃ sukhaṃ uppādetuṃ asakkontiyopi uppannaṃ kāsasīsarogādiṃ haranti, saṅgāmasīse sahāyā hontīti.
Ngược lại, khi các khoản thuế công bằng được duy trì, các thần linh bảo vệ tốt hơn, dù không thể tạo ra hạnh phúc mới, nhưng họ loại bỏ các bệnh đã phát sinh như ho khan hoặc đau đầu, và trong chiến tranh, họ trở thành đồng minh.

Evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
Như vậy, ở đây cần hiểu rằng sự thịnh vượng hay suy giảm phụ thuộc vào điều này.

Dhammikā rakkhāvaraṇaguttīti ettha rakkhā eva yathā anicchitaṃ nāgacchati, evaṃ āvaraṇato āvaraṇaṃ.
“Dhammikā rakkhāvaraṇagutti” nghĩa là sự bảo vệ chính đáng, ngăn không cho điều không mong muốn xảy ra, đó là “āvaraṇa” (sự ngăn chặn).

Yathā icchitaṃ na nassati, evaṃ gopāyanato gutti.
“Sự bảo vệ” (gutti) nghĩa là đảm bảo những điều mong muốn không bị mất đi.

Tattha balakāyena parivāretvā rakkhanaṃ pabbajitānaṃ dhammikā rakkhāvaraṇagutti nāma na hoti.
Sự bảo vệ chính đáng không bao gồm việc bảo vệ các tu sĩ bằng quân đội bao quanh họ.

Yathā pana vihārassa upavane rukkhe na chindanti, vājikā vājaṃ na karonti, pokkharaṇīsu macche na gaṇhanti, evaṃ karaṇaṃ dhammikā rakkhāvaraṇagutti nāma.
Nhưng khi không chặt cây trong khu rừng gần tu viện, không để ngựa phá hoại cỏ, không bắt cá trong ao hồ, đó được gọi là sự bảo vệ chính đáng.

Kintīti kena nu kho kāraṇena.
“Kinti” nghĩa là “do nguyên nhân nào?”

Tattha ye anāgatānaṃ arahantānaṃ āgamanaṃ na icchanti, te assaddhā honti appasannā.
Ở đây, những người không mong muốn các bậc A-la-hán chưa đến sẽ đến, họ là những người không có niềm tin và không hoan hỷ.

Pabbajite sampatte paccuggamanaṃ na karonti, gantvā na passanti, paṭisanthāraṃ na karonti, pañhaṃ na pucchanti, dhammaṃ na suṇanti, dānaṃ na denti, anumodanaṃ na suṇanti, nivāsanaṭṭhānaṃ na saṃvidahanti.
Họ không đón tiếp các tu sĩ khi họ đến, không đến gặp họ, không chào hỏi, không đặt câu hỏi, không nghe pháp, không cúng dường, không nghe lời tán thán, và không chuẩn bị chỗ ở cho họ.

Atha nesaṃ avaṇṇo uggacchati ‘‘asuko nāma rājā assaddho appasanno, pabbajite sampatte paccuggamanaṃ na karoti…pe… nivāsanaṭṭhānaṃ na saṃvidahatī’’ti.
Khi đó, tiếng xấu lan truyền rằng: “Vị vua tên này là người không có niềm tin, không hoan hỷ, không đón tiếp các tu sĩ khi họ đến… và không chuẩn bị chỗ ở cho họ.”

Taṃ sutvā pabbajitā tassa nagaradvārena gacchantāpi nagaraṃ na pavisanti.
Nghe vậy, các tu sĩ dù đi ngang qua cổng thành cũng không bước vào thành phố đó.

Evaṃ anāgatānaṃ arahantānaṃ anāgamanameva hoti.
Như vậy, các bậc A-la-hán chưa đến sẽ không đến nơi đó.

Āgatānaṃ pana phāsuvihāre asati yepi ajānitvā āgatā, te ‘‘vasissāmāti tāva cintetvā āgatamhā, imesaṃ pana rājūnaṃ iminā nīhārena ke vasissantī’’ti nikkhamitvā gacchanti.
Đối với những người đã đến mà không biết trước, nếu nơi đó không có chỗ ở thoải mái, họ nghĩ: “Chúng ta đến đây dự định ở lại, nhưng với cách hành xử của các vị vua này, ai có thể ở lại?” Họ rời đi.

Evaṃ anāgatesu anāgacchantesu āgatesu dukkhaṃ viharantesu so doso pabbajitānaṃ anāvāso hoti.
Như vậy, khi những người chưa đến thì không đến, những người đã đến thì ở trong cảnh khổ sở, lỗi lầm này dẫn đến việc không có nơi trú ẩn cho các tu sĩ.

Tato devatārakkhā na hoti, devatārakkhāya asati amanussā okāsaṃ labhanti, amanussā ussannā anuppannaṃ byādhiṃ uppādenti.
Do đó, không có sự bảo vệ của chư thiên, khi không có sự bảo vệ của chư thiên, các loài phi nhân có cơ hội xuất hiện, và khi chúng trở nên mạnh mẽ, chúng gây ra những bệnh tật chưa từng có.

Sīlavantānaṃ dassanapañhapucchanādivatthukassa puññassa anāgamo hoti.
Không có cơ hội để tạo phước báu như việc gặp gỡ các bậc giới đức, đặt câu hỏi và các hành động thiện lành khác.

Vipariyāyena yathāvuttakaṇhapakkhaviparītassa sukkapakkhassa sambhavo hotīti evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
Ngược lại, nếu làm trái với những điều đã nói ở trên, phần sáng (sukkapakkha) sẽ phát triển, và như vậy, sự thịnh vượng hay suy giảm cần được hiểu theo cách này.

2. Vassakārasuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh Vassakāra

22. Dutiye abhiyātukāmoti abhibhavanatthāya yātukāmo.
Trong bài kinh thứ hai, “abhiyātukāmo” nghĩa là mong muốn đi để chinh phục.

Vajjīti vajjirājāno.
“Vajji” ám chỉ các vị vua của bộ tộc Vajji.

Evaṃmahiddhiketi evaṃ mahatiyā rājiddhiyā samannāgate.
“Evaṃmahiddhike” nghĩa là những người được trang bị quyền lực lớn lao của một vị vua.

Etena nesaṃ samaggabhāvaṃ katheti.
Điều này cho thấy sự đoàn kết của họ.

Evaṃmahānubhāveti evaṃ mahantena rājānubhāvena samannāgate.
“Evaṃmahānubhāve” nghĩa là được trang bị với sự oai lực to lớn của một vị vua.

Etena nesaṃ hatthisippādīsu katasikkhataṃ katheti, yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sikkhitā vatime licchavikumārakā, susikkhitā vatime licchavikumārakā, yatra hi nāma sukhumena tāḷacchiggaḷena asanaṃ atipātayissanti poṅkhānupoṅkhaṃ avirādhita’’nti (saṃ. ni. 5.1115).
Điều này ám chỉ đến sự huấn luyện tốt của họ trong các kỹ năng như cưỡi voi, như đã được nói: “Những thanh niên Licchavi này thực sự được đào tạo tốt, rất tốt, họ có thể bắn tên xuyên qua lỗ nhỏ mà không hề sai lệch.”

Ucchecchāmīti ucchindissāmi.
“Ucchecchāmi” nghĩa là “ta sẽ tiêu diệt hoàn toàn.”

Vināsessāmīti adassanaṃ nayissāmi.
“Vināsessāmi” nghĩa là “ta sẽ khiến họ biến mất.”

Anayabyasananti avaḍḍhiñceva, ñātibyasanañca.
“Anayabyasana” nghĩa là không thịnh vượng và sự diệt vong của họ hàng.

Āpādessāmīti pāpayissāmi.
“Āpādessāmi” nghĩa là “ta sẽ mang lại tai họa.”

Iti kira so ṭhānanisajjādīsu imaṃ yuddhakathameva katheti, ‘‘gamanasajjā hothā’’ti ca balakāyaṃ āṇāpeti.
Người ta nói rằng ông ấy (Ajātasattu) thường xuyên nói về chiến tranh trong khi đứng, ngồi, và ra lệnh cho quân đội: “Hãy chuẩn bị lên đường.”

Kasmā?
Tại sao?

Gaṅgāya kira ekaṃ paṭṭanagāmaṃ nissāya addhayojanaṃ ajātasattuno vijitaṃ, addhayojanaṃ licchavīnaṃ.
Vì bên bờ sông Hằng có một thị trấn thương mại, một nửa do Ajātasattu kiểm soát và một nửa thuộc về Licchavi.

Tatra pabbatapādato mahagghabhaṇḍaṃ otarati.
Tại đó, hàng hóa quý giá được vận chuyển xuống từ chân núi.

Taṃ sutvā ‘‘ajja yāmi, sve yāmī’’ti ajātasattuno saṃvidahantasseva licchavino samaggā sammodamānā puretaraṃ āgantvā sabbaṃ gaṇhanti.
Nghe vậy, khi Ajātasattu còn đang chuẩn bị và nói: “Hôm nay ta sẽ đi, ngày mai ta sẽ đi,” thì người Licchavi, đoàn kết và hòa thuận, đã đến trước và lấy hết mọi thứ.

Ajātasattu pacchā āgantvā taṃ pavattiṃ ñatvā kujjhitvā gacchati.
Ajātasattu đến muộn, biết được sự việc, tức giận và quay về.

Te punasaṃvaccharepi tatheva karonti.
Họ tiếp tục làm như vậy vào các năm sau.

Atha so balavāghātajāto, tadā evamakāsi.
Do đó, ông ấy (Ajātasattu) trở nên rất tức giận và đã hành động như vậy vào thời điểm đó.

Tato cintesi – ‘‘gaṇena saddhiṃ yuddhaṃ nāma bhāriyaṃ, ekopi moghappahāro nāma natthi.
Khi ấy, ông suy nghĩ: “Chiến tranh với một nhóm lớn thật khó khăn, không thể có một đòn đánh phí phạm nào.”

Ekena kho pana paṇḍitena saddhiṃ mantetvā karonto niraparādho hoti, paṇḍito ca satthārā sadiso natthi, satthā ca avidūre dhuravihāre vasati.
“Nếu bàn bạc với một bậc trí tuệ, thì hành động sẽ không có lỗi lầm. Trong số những bậc trí tuệ, không ai sánh bằng Đức Thế Tôn, và Ngài hiện đang ở không xa, tại Dhuravihāra.”

Handāhaṃ pesetvā pucchāmi.
“Vậy ta hãy gửi người đến thỉnh ý Ngài.”

Sace me gatena koci attho bhavissati, satthā tuṇhī bhavissati.
“Nếu việc đi này có lợi ích gì cho ta, Đức Thế Tôn sẽ im lặng.”

Anatthe pana sati ‘kiṃ rañño tattha gatenā’ti vakkhatī’’ti.
“Nhưng nếu không có lợi ích, Ngài sẽ nói: ‘Vua đi đến đó làm gì?'”

So vassakāraṃ brāhmaṇaṃ pesesi.
Vì vậy, ông ấy cử Vassakāra, vị Bà-la-môn, đi.

Brāhmaṇo gantvā bhagavato tamatthaṃ ārocesi.
Bà-la-môn đến gặp Đức Thế Tôn và trình bày sự việc.

Tena vuttaṃ – atha kho rājā…pe… āpādessāmi vajjīti.
Do đó, được nói rằng: “Rồi nhà vua… sẽ tiêu diệt Vajji.”

Bhagavantaṃ bījayamānoti thero vattasīse ṭhatvā bhagavantaṃ bījati, bhagavato pana sītaṃ vā uṇhaṃ vā natthi.
“Khi quạt Đức Thế Tôn,” vị trưởng lão đứng gần bên Đức Thế Tôn để quạt, nhưng thực ra Đức Thế Tôn không cảm thấy lạnh cũng không cảm thấy nóng.

Bhagavā brāhmaṇassa vacanaṃ sutvā tena saddhiṃ amantetvā therena saddhiṃ mantetukāmo kinti te, ānanda, sutantiādimāha.
Sau khi nghe lời của Bà-la-môn, Đức Thế Tôn không bàn bạc với ông ta, mà muốn trao đổi với Trưởng lão Ānanda, Ngài hỏi: “Này Ānanda, ông nghe thế nào?”

Taṃ vuttatthameva.
Điều này mang ý nghĩa như đã được trình bày.

Ekamidāhanti idaṃ bhagavā pubbe vajjīnaṃ imassa vajjisattakassa desitabhāvappakāsanatthaṃ āha.
“Ekamidāha” nghĩa là Đức Thế Tôn đã nói điều này trước đây để chỉ rõ sự giảng dạy về bảy pháp của Vajji.

Akaraṇīyāti akattabbā, aggahetabbāti attho.
“Akaraṇīyā” nghĩa là những điều không nên làm, không nên chấp nhận.

Yadidanti nipātamattaṃ.
“Yadidaṃ” chỉ là một từ nhấn mạnh.

Yuddhassāti karaṇatthe sāmivacanaṃ, abhimukhaṃ yuddhena gahetuṃ na sakkāti attho.
“Yuddhassa” nghĩa là một cuộc chiến, ám chỉ rằng không thể chinh phục Vajji thông qua chiến tranh trực tiếp.

Aññatra upalāpanāyāti ṭhapetvā upalāpanaṃ.
“Aññatra upalāpanāya” nghĩa là ngoại trừ việc dùng lời khuyên nhủ.

Upalāpanā nāma ‘‘alaṃ vivādena, idāni samaggā homā’’ti hatthiassarathahiraññasuvaṇṇādīni pesetvā saṅgahakaraṇaṃ, evañhi saṅgahaṃ katvā kevalaṃ vissāsena sakkā gaṇhitunti attho.
“Upalāpanā” nghĩa là sự khuyến dụ, như nói: “Đừng tranh cãi nữa, bây giờ hãy đoàn kết,” bằng cách gửi voi, ngựa, xe, vàng, bạc, để tạo mối quan hệ thân thiết. Nhờ sự khuyến dụ này, có thể giành lấy sự tin tưởng và chinh phục họ.

Aññatra mithubhedāti ṭhapetvā mithubhedaṃ.
“Aññatra mithubheda” nghĩa là ngoại trừ việc gây chia rẽ lẫn nhau.

Iminā ‘‘aññamaññabhedaṃ katvāpi sakkā ete gahetu’’nti dasseti.
Điều này chỉ ra rằng có thể chinh phục họ bằng cách tạo sự chia rẽ nội bộ.

Idaṃ brāhmaṇo bhagavato kathāya nayaṃ labhitvā āha.
Bà-la-môn đã nhận được hướng dẫn từ lời nói của Đức Thế Tôn và trình bày điều này.

Kiṃ pana bhagavā brāhmaṇassa imāya kathāya nayalābhaṃ jānātīti?
Đức Thế Tôn có biết rằng Bà-la-môn sẽ hiểu được hướng dẫn từ lời Ngài không?

Āma jānāti.
Vâng, Ngài biết.

Jānanto kasmā kathesi? Anukampāya.
Biết vậy, tại sao Ngài vẫn nói? Vì lòng bi mẫn.

Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘mayā akathitepi katipāhena gantvā sabbe gaṇhissati, kathite pana samagge bhindanto tīhi saṃvaccharehi gaṇhissati.
Ngài nghĩ: “Ngay cả khi ta không nói gì, ông ta cũng sẽ đi và chinh phục tất cả trong vài ngày. Nhưng nếu ta nói, ông ta sẽ mất ba năm để phá vỡ sự đoàn kết của họ.”

Ettakampi jīvitameva varaṃ.
“Ít nhất, điều này cũng giúp họ sống thêm một khoảng thời gian.”

Ettakañhi jīvantā attano patiṭṭhābhūtaṃ puññaṃ karissantī’’ti.
“Bởi vì trong thời gian đó, họ có thể tạo được nhiều phước báu làm nền tảng cho chính mình.”

Abhinanditvāti cittena nanditvā.
“Abhinanditvā” nghĩa là hoan hỷ trong tâm.

Anumoditvāti ‘‘yāva subhāsitamidaṃ bhotā gotamenā’’ti vācāya anumoditvā.
“Anumoditvā” nghĩa là nói lên lời tán thán: “Thật là một lời nói tốt đẹp từ Đức Gotama.”

Pakkāmīti rañño santikaṃ gato.
“Pakkāmi” nghĩa là Bà-la-môn đã rời đi và trở về với nhà vua.

Rājāpi tameva pesetvā sabbe bhinditvā gantvā anayabyasanaṃ pāpesi.
Nhà vua cũng cử chính người này đi, gây chia rẽ tất cả, và cuối cùng dẫn đến sự diệt vong của họ.

3. Paṭhamasattakasuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh Sattaka đầu tiên

23. Tatiye abhiṇhaṃ sannipātāti idaṃ vajjisattake vuttasadisameva.
Trong bài kinh thứ ba, “abhiṇhaṃ sannipātā” (thường xuyên tụ họp) được nhắc đến giống như trong bài về bảy pháp của Vajji.

Idhāpi ca abhiṇhaṃ asannipatantā disāsu āgatasāsanaṃ na suṇanti, tato ‘‘asukavihārasīmā ākulā, uposathappavāraṇā ṭhitā, asukasmiṃ ṭhāne bhikkhū vejjakammadūtakammādīni karonti, viññattibahulā phalapupphadānādīhi jīvikaṃ kappentī’’tiādīni na jānanti.
Ở đây, nếu không tụ họp thường xuyên, họ sẽ không nghe được những thông tin từ các vùng khác, chẳng hạn như: “Ranh giới của tu viện này đang có vấn đề, ngày lễ Uposatha bị đình trệ, tại nơi kia các Tỳ-khưu đang làm nghề y, đưa tin, hoặc sống nhờ vào việc nhận hoa trái từ người khác.”

Pāpabhikkhūpi ‘‘pamatto saṅgho’’ti ñatvā rāsibhūtā sāsanaṃ osakkāpenti.
Các Tỳ-khưu xấu biết rằng tăng đoàn đang bất cẩn, sẽ tụ tập lại và làm suy yếu giáo pháp.

Abhiṇhaṃ sannipatantā pana taṃ pavattiṃ suṇanti, tato bhikkhusaṅghaṃ pesetvā sīmaṃ ujuṃ kārenti, uposathappavāraṇāyo pavattāpenti, micchājīvānaṃ ussannaṭṭhāne ariyavaṃsike pesetvā ariyavaṃsaṃ kathāpenti, pāpabhikkhūnaṃ vinayadharehi niggahaṃ kārāpenti.
Tuy nhiên, nếu thường xuyên tụ họp, họ sẽ nghe được những thông tin này và gửi tăng đoàn đến để thiết lập lại ranh giới, tổ chức lại lễ Uposatha, gửi những bậc Ariyavaṃsa (thuộc dòng dõi thánh) đến các nơi có nhiều người sống sai pháp để giảng dạy, và nhờ các vị hiểu biết về Luật để trừng trị các Tỳ-khưu xấu.

Pāpabhikkhūpi ‘‘appamatto saṅgho, na sakkā amhehi vaggabandhanena vicaritu’’nti bhijjitvā palāyanti.
Các Tỳ-khưu xấu, khi biết rằng tăng đoàn cảnh giác, sẽ nghĩ: “Chúng ta không thể tiếp tục tụ tập như thế này,” và tan rã, bỏ trốn.

Evamettha vuddhihāniyo veditabbā.
Như vậy, ở đây cần hiểu rằng sự thịnh vượng hay suy giảm phụ thuộc vào điều này.

Samaggātiādīsu cetiyapaṭijagganatthaṃ vā bodhigharauposathāgāracchādanatthaṃ vā katikavattaṃ vā ṭhapetukāmatāya ‘‘saṅgho sannipatatū’’ti bheriyā vā ghaṇṭiyā vā ākoṭitamattāya ‘‘mayhaṃ cīvarakammaṃ atthi, mayhaṃ patto pacitabbo, mayhaṃ navakammaṃ atthī’’ti vikkhepaṃ karontā na samaggā sannipatanti nāma.
Trong trường hợp về sự đoàn kết, nếu một người gõ trống hoặc chuông để triệu tập tăng đoàn để sửa chữa thánh tích, che phủ cây bồ đề hoặc nhà lễ Uposatha, và ai đó nói: “Tôi phải may y, tôi phải nấu bát, tôi có công việc mới,” thì những người làm gián đoạn không được gọi là tụ họp đoàn kết.

Sabbaṃ pana taṃ kammaṃ ṭhapetvā ‘‘ahaṃ purimataraṃ, ahaṃ purimatara’’nti ekappahāreneva sannipatantā samaggā sannipatanti nāma.
Nhưng nếu tất cả gác lại công việc của mình và nói: “Tôi sẽ đến trước,” và đến đồng thời, thì họ được gọi là tụ họp đoàn kết.

Sannipatitā pana cintetvā mantetvā kattabbaṃ katvā ekatova avuṭṭhahantā na samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Nếu sau khi tụ họp, họ suy nghĩ, bàn bạc, hoàn thành công việc nhưng rời đi một cách không đồng thuận, thì họ không được gọi là rời đi đoàn kết.

Evaṃ vuṭṭhitesu hi ye paṭhamaṃ gacchanti, tesaṃ evaṃ hoti ‘‘amhehi bāhirakathāva sutā, idāni vinicchayakathā bhavissatī’’ti.
Khi những người rời đi trước nghĩ: “Chúng ta chỉ nghe những lời bên ngoài, giờ đây mới là lúc thảo luận chính thức,” điều này gây ra sự bất hòa.

Ekappahāreneva vuṭṭhahantā samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Nhưng nếu tất cả rời đi cùng lúc, họ được gọi là rời đi đoàn kết.

Apica ‘‘asukaṭṭhāne vihārasīmā ākulā, uposathappavāraṇā ṭhitā, asukaṭṭhāne vejjakammādikārakā pāpabhikkhū ussannā’’ti sutvā ‘‘ko gantvā tesaṃ niggahaṃ karissatī’’ti vutte ‘‘ahaṃ paṭhamaṃ, ahaṃ paṭhama’’nti vatvā gacchantāpi samaggā vuṭṭhahanti nāma.
Hơn nữa, nếu nghe rằng “Ranh giới của tu viện này đang có vấn đề, ngày lễ Uposatha bị đình trệ, tại nơi kia có nhiều Tỳ-khưu xấu làm nghề y,” và khi hỏi: “Ai sẽ đi để xử lý họ?” tất cả đồng thanh: “Tôi sẽ đi trước,” thì họ cũng được gọi là rời đi đoàn kết.

Āgantukaṃ pana disvā ‘‘imaṃ pariveṇaṃ yāhi, etaṃ pariveṇaṃ yāhi, ayaṃ ko’’ti avatvā sabbe vattaṃ karontāpi,
Khi thấy một vị khách đến, không nói: “Hãy đi đến khuôn viên này, hay khuôn viên kia, hoặc người này là ai,” mà tất cả cùng thực hành đúng trách nhiệm của mình.

Jiṇṇapattacīvarakaṃ disvā tassa bhikkhācāravattena pattacīvaraṃ pariyesantāpi,
Khi thấy một người có bát và y cũ kỹ, họ cũng đi tìm bát và y cho người đó theo đúng phép khất thực.

Gilānassa gilānabhesajjaṃ pariyesamānāpi,
Khi thấy một người bệnh, họ tìm kiếm thuốc men chữa trị cho người đó.

Gilānameva anāthaṃ ‘‘asukapariveṇaṃ yāhī’’ti avatvā attano attano pariveṇe paṭijaggantāpi,
Không nói với người bệnh không nơi nương tựa rằng: “Hãy đi đến khuôn viên kia,” mà tự mình chăm sóc người đó ngay trong khuôn viên của mình.

Eko olīyamānako gantho hoti, paññavantaṃ bhikkhuṃ saṅgaṇhitvā tena taṃ ganthaṃ ukkhipāpentāpi samaggā saṅghakaraṇīyāni karonti nāma.
Khi có một vấn đề chưa được giải quyết, họ hỗ trợ một vị Tỳ-khưu trí tuệ và nhờ vị ấy giải quyết, thì họ đang thực hiện các nhiệm vụ của tăng đoàn một cách đoàn kết.

Appaññattantiādīsu navaṃ adhammikaṃ katikavattaṃ vā sikkhāpadaṃ vā gaṇhantā appaññattaṃ paññāpenti nāma purāṇasanthatavatthusmiṃ sāvatthiyaṃ bhikkhū viya.
Trong trường hợp “appaṇñatta,” những người thiết lập các quy định hoặc giới luật mới không đúng pháp, như các Tỳ-khưu tại Sāvatthī trong sự kiện về chiếu tọa cũ, được gọi là “appaṇñattaṃ paññāpenti.”

Uddhammaṃ ubbinayaṃ sāsanaṃ dīpentā paññattaṃ samucchindanti nāma, vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā viya.
Những người làm suy yếu giáo pháp bằng cách tạo ra những hành vi trái pháp, như các Tỳ-khưu thuộc phái Vajjiputta tại Vesālī một trăm năm sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, được gọi là “samucchindanti paññattaṃ.”

Khuddānukhuddakā pana āpattiyo sañcicca vītikkamantā yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya na vattanti nāma assajipunabbasukā viya.
Những người cố ý vi phạm các lỗi nhỏ và không thực hành theo các giới luật đã được thiết lập, giống như Assaji và Punabbasuka, không được gọi là đang thực hành theo giới luật.

Tathā akarontā pana apaññattaṃ na paññāpenti, paññattaṃ na samucchindanti, yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vattanti nāma āyasmā upaseno viya, āyasmā yaso kākaṇḍakaputto viya, āyasmā mahākassapo viya ca.
Ngược lại, những người không thiết lập các quy định mới trái pháp, không hủy bỏ các quy định hiện có, và thực hành theo các giới luật đã được thiết lập, giống như Tôn giả Upasena, Tôn giả Yaso Kākaṇḍakaputta, và Tôn giả Mahākassapa, được gọi là đang thực hành theo giới luật.

Vuddhiyevāti sīlādiguṇehi vuddhiyeva, no parihāni.
“Sự thịnh vượng” ở đây có nghĩa là sự tiến bộ trong các phẩm chất như giới, định và tuệ, không phải sự suy giảm.

Therāti thirabhāvappattā therakārakehi guṇehi samannāgatā.
“Therā” nghĩa là những vị đạt được trạng thái vững chắc, được trang bị các phẩm chất đặc biệt của một vị trưởng lão.

Bahū rattiyo jānantīti rattaññū.
“Rattaññū” nghĩa là những người có kinh nghiệm qua nhiều đêm (thời gian dài trong tu tập).

Ciraṃ pabbajitānaṃ etesanti cirapabbajitā.
“Cirapabbajitā” nghĩa là những người đã xuất gia trong thời gian dài.

Saṅghassa pitiṭṭhāne ṭhitāti saṅghapitaro.
“Saṅghapitaro” nghĩa là những người đứng vững ở nền tảng của tăng đoàn.

Pitiṭṭhāne ṭhitattā saṅghaṃ pariṇenti, pubbaṅgamā hutvā tīsu sikkhāsu pavattentīti saṅghapariṇāyakā.
“Saṅghapariṇāyakā” nghĩa là những người đứng đầu, dẫn dắt tăng đoàn và hướng dẫn trong ba học (giới, định, tuệ).

Ye tesaṃ sakkārādīni na karonti, ovādatthāya dve tayo vāre upaṭṭhānaṃ na gacchanti, tepi tesaṃ ovādaṃ na denti, paveṇikathaṃ na kathenti, sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ na sikkhāpenti.
Những người không tôn kính các vị ấy, không đến hầu hai hoặc ba lần để nhận lời khuyên, họ sẽ không được dạy bảo, không được nghe truyền thống và không được học các pháp trọng yếu.

Te tehi vissaṭṭhā sīlādīhi dhammakkhandhehi sattahi ca ariyadhanehīti evamādīhi guṇehi parihāyanti.
Những người như vậy bị mất đi các phẩm chất như giới, định, tuệ và bảy loại tài sản của bậc thánh.

Ye pana tesaṃ sakkārādīni karonti, upaṭṭhānaṃ gacchanti, tesaṃ te ‘‘evaṃ te abhikkamitabba’’ntiādikaṃ ovādaṃ denti, paveṇikathaṃ kathenti, sārabhūtaṃ dhammapariyāyaṃ sikkhāpenti, terasahi dhutaṅgehi dasahi kathāvatthūhi anusāsanti.
Ngược lại, những người tôn kính các vị ấy, đến hầu, sẽ nhận được lời khuyên như: “Con nên tiến bước như thế này,” được dạy về truyền thống, các pháp trọng yếu, và được hướng dẫn bằng mười ba pháp đầu đà và mười pháp đề tài thảo luận.

Te tesaṃ ovāde ṭhatvā sīlādīhi guṇehi vaḍḍhamānā sāmaññatthaṃ anupāpuṇanti.
Những người làm theo lời khuyên của các vị ấy, với các phẩm chất như giới, định, tuệ tăng trưởng, sẽ đạt được mục tiêu của đời sống xuất gia.

Evamettha hānivuddhiyo daṭṭhabbā.
Như vậy, ở đây cần hiểu rằng có sự suy giảm hoặc thăng tiến.

Punabbhavo sīlamassāti ponobbhavikā, punabbhavadāyikāti attho, tassā ponobbhavikāya.
“Ponobbhavikā” nghĩa là người bị ràng buộc bởi tái sinh, là nguyên nhân dẫn đến tái sinh.

Na vasaṃ gacchissantīti ettha ye catunnaṃ paccayānaṃ kāraṇā upaṭṭhākānaṃ padānupadikā hutvā gāmato gāmaṃ vicaranti, te tassā vasaṃ gacchanti nāma.
“Na vasaṃ gacchissanti” nghĩa là những người, vì phụ thuộc vào bốn nhu yếu, đi từ làng này sang làng khác phụ thuộc vào người hỗ trợ, bị xem là rơi vào sự kiểm soát.

Itare na gacchanti.
Những người khác thì không rơi vào sự kiểm soát đó.

Tattha hānivuddhiyo pākaṭāyeva.
Ở đây, sự suy giảm và thăng tiến là điều rõ ràng.

Āraññakesūti pañcadhanusatikapacchimesu.
“Āraññakesu” nghĩa là các trú xứ trong rừng nằm xa khoảng năm trăm cung bắn.

Sāpekkhāti sālayā.
“Sāpekkhā” nghĩa là có sự quan tâm và chú ý.

Gāmantasenāsanesu hi jhānaṃ appetvāpi tato vuṭṭhitamattova itthipurisadārakadārikādisaddaṃ suṇāti, yenassa adhigatavisesopi hāyatiyeva.
Ở các trú xứ gần làng, dù nhập định, khi vừa xuất khỏi thiền, người ta liền nghe âm thanh của nam nữ, trẻ em, và điều này làm suy giảm thành tựu đã đạt được.

Araññasenāsane niddāyitvāpi pabuddhamatto sīhabyagghamorādīnaṃ saddaṃ suṇāti, yena araññe pītiṃ paṭilabhitvā tameva sammasanto aggaphale patiṭṭhāti.
Ở trú xứ rừng, dù đang ngủ, khi thức dậy, người ta chỉ nghe tiếng của sư tử, cọp, công, và nhờ đó cảm nhận niềm an lạc trong rừng, quán sát điều này mà đạt đến quả vị cao nhất.

Iti bhagavā gāmantasenāsane jhānaṃ appetvā nisinnabhikkhuto araññe niddāyamānameva pasaṃsati.
Do vậy, Đức Thế Tôn khen ngợi những Tỳ-khưu ngủ trong rừng hơn là những người nhập thiền ở trú xứ gần làng.

Tasmā tameva atthavasaṃ paṭicca ‘‘āraññakesu senāsanesu sāpekkhā bhavissantī’’ti āha.
Vì lý do này, Ngài dạy: “Hãy quan tâm đến các trú xứ trong rừng.”

Paccattaññeva satiṃ upaṭṭhāpessantīti attanāva attano abbhantare satiṃ upaṭṭhapessanti.
“Paccattaññeva satiṃ upaṭṭhāpessanti” nghĩa là mỗi người tự mình duy trì niệm trong tâm mình.

Pesalāti piyasīlā.
“Pesalā” nghĩa là những người có hạnh kiểm đáng yêu.

Idhāpi sabrahmacārīnaṃ āgamanaṃ anicchantā nevāsikā assaddhā honti appasannā, vihāraṃ sampattabhikkhūnaṃ paccuggamana-pattacīvarapaṭiggahaṇa-āsanapaññāpanatālavaṇṭaggahaṇādīni na karonti.
Ở đây, những cư sĩ không muốn đón nhận các bạn đồng tu đến viếng thăm là những người không có niềm tin, không hoan hỷ, không chào đón các Tỳ-khưu đến chùa, không nhận bát và y, không sắp xếp chỗ ngồi, và không cung cấp các tiện ích khác.

Atha nesaṃ avaṇṇo uggacchati ‘‘asukavihāravāsino bhikkhū assaddhā appasannā vihāraṃ paviṭṭhānaṃ vattappaṭivattampi na karontī’’ti.
Do đó, tiếng xấu lan truyền rằng: “Các Tỳ-khưu ở chùa này không có niềm tin, không hoan hỷ, không thực hành các trách nhiệm đối với các vị khách đến chùa.”

Taṃ sutvā pabbajitā vihāradvārena gacchantāpi vihāraṃ na pavisanti.
Nghe vậy, các tu sĩ khi đi qua cổng chùa cũng không vào chùa.

Evaṃ anāgatānaṃ anāgamanameva hoti.
Như vậy, những người chưa đến sẽ không đến.

Āgatānaṃ pana phāsuvihāre asati yepi ajānitvā āgatā, te ‘‘vasissāmāti tāvacintetvā āgatamhā, imesaṃ pana nevāsikānaṃ iminā nīhārena ko vasissatī’’ti nikkhamitvā gacchanti.
Đối với những người đã đến nhưng không biết trước, nếu nơi đó không có trú xứ thoải mái, họ sẽ nghĩ: “Chúng ta đến đây định ở lại, nhưng với cách cư xử của cư dân ở đây, ai có thể ở lại?” Và họ rời đi.

Evaṃ so vihāro aññesaṃ bhikkhūnaṃ anāvāsova hoti.
Như vậy, chùa đó trở thành nơi không có chỗ ở cho các Tỳ-khưu khác.

Tato nevāsikā sīlavantānaṃ dassanaṃ alabhantā kaṅkhāvinodakaṃ vā ācārasikkhāpakaṃ vā madhuradhammasavanaṃ vā na labhanti.
Do đó, cư dân chùa không có cơ hội gặp gỡ các bậc giới đức, không có ai giúp giải tỏa nghi ngờ, hướng dẫn cách cư xử, hoặc giảng dạy giáo pháp ngọt ngào.

Tesaṃ neva aggahitadhammaggahaṇaṃ na gahitasajjhāyakaraṇaṃ hoti.
Họ không học được những giáo pháp chưa biết, cũng không ôn tập những điều đã học.

Iti nesaṃ hāniyeva hoti, na vuddhi.
Do vậy, họ chỉ chịu tổn thất, không có sự tiến bộ.

Ye pana sabrahmacārīnaṃ āgamanaṃ icchanti, te saddhā honti pasannā, āgatānaṃ sabrahmacārīnaṃ paccuggamanādīni katvā senāsanaṃ paññapetvā denti,
Những người mong muốn sự viếng thăm của các bạn đồng tu, họ là những người có niềm tin, hoan hỷ, thực hiện các nghi thức đón tiếp khách, chuẩn bị và cung cấp chỗ ở cho các vị đến.

Te gahetvā bhikkhācāraṃ pavisanti, kaṅkhaṃ vinodenti, madhuradhammassavanaṃ labhanti.
Những người khách nhận được chỗ ở, đi khất thực, xua tan nghi ngờ, và được nghe những bài pháp ngọt ngào.

Atha nesaṃ kittisaddo uggacchati ‘‘asukavihāre bhikkhū evaṃ saddhā pasannā vattasampannā saṅgāhakā’’ti.
Do đó, tiếng thơm của họ lan truyền rằng: “Ở chùa này, các Tỳ-khưu có niềm tin, hoan hỷ, giữ gìn giới hạnh và chu đáo.”

Taṃ sutvā bhikkhū dūratopi āgacchanti.
Nghe được điều này, các Tỳ-khưu từ nơi xa cũng đến viếng thăm.

Tesaṃ nevāsikā vattaṃ karonti, samīpaṃ gantvā vuḍḍhataraṃ āgantukaṃ vanditvā nisīdanti, navakatarassa santike āsanaṃ gahetvā nisīditvā ‘‘imasmiṃ vihāre vasissatha, gamissathā’’ti pucchanti.
Những người cư trú trong chùa thực hiện nghi thức, đến gần và đảnh lễ các vị khách lớn tuổi, sau đó ngồi xuống. Với các vị khách trẻ hơn, họ chuẩn bị chỗ ngồi và hỏi: “Ngài sẽ ở lại chùa này hay sẽ rời đi?”

‘‘Gamissāmā’’ti vutte ‘‘sappāyaṃ senāsanaṃ, sulabhā bhikkhā’’tiādīni vatvā gantuṃ na denti.
Nếu khách trả lời: “Chúng tôi sẽ rời đi,” họ nói: “Chỗ ở rất thoải mái, việc khất thực dễ dàng,” và thuyết phục khách không nên rời đi.

Vinayadharo ce hoti, tassa santike vinayaṃ sajjhāyanti.
Nếu khách là người thông hiểu Luật, họ học Luật dưới sự hướng dẫn của vị ấy.

Suttantādidharo ce, tassa santike taṃ taṃ dhammaṃ sajjhāyanti.
Nếu khách là người thông hiểu Kinh tạng, họ học các pháp khác nhau từ vị ấy.

Te āgantukatherānaṃ ovāde ṭhatvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇanti.
Những người này làm theo lời khuyên của các vị khách trưởng lão và đạt đến quả vị A-la-hán cùng với các trí tuệ phân tích.

Āgantukā ‘‘ekaṃ dve divasāni vasissāmāti āgatamhā, imesaṃ pana sukhasaṃvāsatāya dasa dvādasa vassāni vasimhā’’ti vattāro honti.
Các vị khách nói: “Chúng tôi đến đây dự định ở một hoặc hai ngày, nhưng vì sự đồng cư thoải mái, chúng tôi đã ở lại mười hoặc mười hai năm.”

Evamettha hānivuddhiyo veditabbā.
Như vậy, ở đây cần hiểu rằng có sự suy giảm hoặc thăng tiến.

4. Dutiyasattakasuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh Sattaka thứ hai

24. Catutthe na kammārāmāti ye divasaṃ cīvarakamma-kāyabandhanaparissāvana-dhammakaraṇa-sammajjani-pādakaṭhalikādīneva karonti, te sandhāyesa paṭikkhepo.
Trong bài kinh thứ tư, “na kammārāmā” nghĩa là những người dành cả ngày để làm các công việc như may y, buộc dây thắt lưng, lọc nước, tạo các vật dụng, quét dọn, hoặc làm nệm, họ bị Đức Thế Tôn khiển trách.

Yo pana tesaṃ karaṇavelāya evaṃ etāni karoti, uddesavelāya uddesaṃ gaṇhāti, sajjhāyavelāya sajjhāyati, cetiyaṅgaṇavattavelāya cetiyaṅgaṇavattaṃ karoti, manasikāravelāya manasikāraṃ karoti, na so kammārāmo nāma.
Nhưng nếu người nào thực hiện các công việc này vào đúng thời gian quy định, học bài vào giờ học, tụng kinh vào giờ tụng, thực hiện nghi thức ở sân thánh vào giờ nghi thức, và thực hành thiền định vào giờ thiền, thì người đó không được gọi là người ham mê công việc.

Yo itthivaṇṇapurisavaṇṇādivasena ālāpasallāpaṃ karontoyeva rattindivaṃ vītināmeti, evarūpe bhasse pariyantakārī na hoti, ayaṃ bhassārāmo nāma.
Người nào dành cả ngày đêm nói chuyện phiếm về sắc đẹp của phụ nữ hay đàn ông, và không có giới hạn trong lời nói, người đó được gọi là “bhassārāmā” (người ham mê nói chuyện).

Yo pana rattindivaṃ dhammaṃ katheti, pañhaṃ vissajjeti, ayaṃ appabhassova bhasse pariyantakārīyeva.
Người nào suốt ngày đêm giảng pháp, giải đáp các câu hỏi, người đó ít nói chuyện phiếm và có giới hạn trong lời nói.

Kasmā? ‘‘Sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ dhammī vā kathā ariyo vā tuṇhībhāvo’’ti (ma. ni. 1.273) vuttattā.
Tại sao? Vì Đức Thế Tôn đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, khi tụ họp, các ông nên làm một trong hai việc: giảng dạy giáo pháp hoặc giữ im lặng cao thượng.”

Yo ṭhitopi gacchantopi nisinnopi thinamiddhābhibhūto niddāyatiyeva, ayaṃ niddārāmo nāma.
Người nào dù đứng, đi, ngồi mà vẫn bị chi phối bởi hôn trầm, ngủ gục, người đó được gọi là “niddārāmā” (người ham mê ngủ).

Yassa pana karajakāyagelaññena cittaṃ bhavaṅgaṃ otarati, nāyaṃ niddārāmo.
Nhưng nếu ai bị bệnh thân thể khiến tâm rơi vào trạng thái nghỉ ngơi (bhavaṅga), người đó không được gọi là “niddārāmā.”

Tenevāha – ‘‘abhijānāmahaṃ, aggivessana, gimhānaṃ pacchime māse pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññapetvā dakkhiṇena passena sato sampajāno niddaṃ okkamitā’’ti (ma. ni. 1.387).
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy: “Này Aggivessana, ta nhớ rằng vào tháng cuối cùng của mùa hè, sau khi thọ thực buổi chiều, ta trải chiếc y saṅghāṭi gấp bốn lớp, nằm nghiêng bên phải, tỉnh giác và niệm, rồi bước vào giấc ngủ.”

Yo ṭhitopi gacchantopi nisinnopi thinamiddhābhibhūto niddāyatiyeva, ayaṃ niddārāmo nāma.
Người nào dù đang đứng, đi, hay ngồi mà vẫn bị chi phối bởi hôn trầm và ngủ gục, người đó được gọi là “niddārāmo” (người ham mê ngủ).

Yassa pana karajakāyagelaññena cittaṃ bhavaṅgaṃ otarati, nāyaṃ niddārāmo.
Nhưng nếu ai bị bệnh của thân thể khiến tâm rơi vào trạng thái nghỉ ngơi (bhavaṅga), thì người đó không được gọi là “niddārāmo.”

Tenevāha – ‘‘abhijānāmahaṃ, aggivessana, gimhānaṃ pacchime māse pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññapetvā dakkhiṇena passena sato sampajāno niddaṃ okkamitā’’ti (ma. ni. 1.387).
Do đó, Đức Thế Tôn đã nói: “Này Aggivessana, ta nhớ rằng vào tháng cuối cùng của mùa hè, sau khi thọ thực buổi chiều, ta trải chiếc y saṅghāṭi gấp bốn lớp, nằm nghiêng bên phải, với tâm tỉnh giác và niệm, rồi bước vào giấc ngủ.”

Yo ‘‘ekassa dutiyo, dvinnaṃ tatiyo, tiṇṇaṃ catuttho’’ti evaṃ saṃsaṭṭhova viharati, ekako assādaṃ na labhati, ayaṃ saṅgaṇikārāmo.
Người nào sống quây quần với người khác, như một người thứ hai với một người, một người thứ ba với hai người, hoặc một người thứ tư với ba người, và không tìm thấy niềm vui khi sống một mình, người đó được gọi là “saṅgaṇikārāmo” (người ham mê tụ họp).

Yo pana catūsu iriyāpathesu ekakova assādaṃ labhati, nāyaṃ saṅgaṇikārāmo.
Nhưng nếu ai có thể tìm thấy niềm vui khi sống một mình trong bốn tư thế (đi, đứng, ngồi, nằm), người đó không phải là “saṅgaṇikārāmo.”

Asantasambhāvanicchāya samannāgatā dussīlā pāpicchā nāma.
Người có tâm mong muốn được người không đúng đắn tôn trọng, và không giữ gìn giới luật, được gọi là “pāpicchā” (người có mong muốn bất thiện).

Yesaṃ pāpakā mittā catūsu iriyāpathesu saha ayanato pāpasahāyā, ye ca tanninnatappoṇatappabbhāratāya pāpesu sampavaṅkā, te pāpamittā pāpasahāyā pāpasampavaṅkā nāma.
Những người có bạn bè bất thiện, đi cùng họ trong bốn tư thế, và nghiêng về hoặc bị thu hút bởi những điều bất thiện, được gọi là “pāpamittā” (bạn xấu), “pāpasahāyā” (đồng minh xấu), và “pāpasampavaṅkā” (nghiêng về điều xấu).

Oramattakenāti avaramattakena appamattakena.
“Oramattakena” nghĩa là một lượng nhỏ, không đáng kể.

Antarāti arahattaṃ appatvāva etthantare.
“Antarā” nghĩa là ở giữa, chưa đạt đến quả vị A-la-hán.

Vosānanti pariniṭṭhitabhāvaṃ ‘‘alamettāvatā’’ti osakkanaṃ.
“Vosāna” nghĩa là sự chấm dứt, cảm giác rằng “đã đủ rồi,” và dừng lại.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yāva sīlapārisuddhijjhānavipassanā sotāpannabhāvādīnaṃ aññataramattakena vosānaṃ nāpajjissanti, tāva vuddhiyeva bhikkhūnaṃ pāṭikaṅkhā, no parihānīti.
Điều này có nghĩa là: cho đến khi một người đạt được sự thanh tịnh của giới, thiền, tuệ quán, hoặc một trong những trạng thái như quả vị Dự Lưu, người đó không nên dừng lại. Khi đó, sự tiến bộ của các Tỳ-khưu có thể được mong đợi, không phải sự suy giảm.

7. Saññāsuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh Saññā

27. Sattame aniccasaññādayo aniccānupassanādīhi sahagatasaññā.
Trong bài kinh thứ bảy, các loại tưởng như vô thường tưởng và các tưởng khác đi cùng với quán sát về vô thường.

8. Paṭhamaparihānisuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh về sự suy giảm thứ nhất

28. Aṭṭhame uppannānaṃ saṅghakiccānaṃ nittharaṇena bhāraṃ vahantīti bhāravāhino.
Trong bài kinh thứ tám, “bhāravāhino” nghĩa là những người gánh vác trách nhiệm bằng cách hoàn thành các công việc tăng đoàn đã phát sinh.

Te tena paññāyissantīti te therā tena attano therabhāvānurūpena kiccena paññāyissanti.
Những vị trưởng lão sẽ được nhận biết qua các nhiệm vụ mà họ thực hiện phù hợp với vị trí trưởng lão của họ.

Tesu yogaṃāpajjatīti payogaṃ āpajjati, sayaṃ tāni kiccāni kātuṃ ārabhatīti.
Trong số họ, có người bắt tay vào công việc, tức là tự mình khởi sự thực hiện các nhiệm vụ đó.

9. Dutiyaparihānisuttavaṇṇanā
Giải thích bài kinh về sự suy giảm thứ hai

29. Navame bhikkhudassanaṃ hāpetīti bhikkhusaṅghassa dassanatthāya gamanaṃ hāpeti.
Trong bài kinh thứ chín, “bhikkhudassanaṃ hāpeti” nghĩa là từ bỏ việc đi gặp gỡ tăng đoàn.

Adhisīleti pañcasīladasasīlasaṅkhāte uttamasīle.
“Adhisīle” nghĩa là các giới cao thượng, bao gồm ngũ giới và thập giới.

Ito bahiddhāti imamhā sāsanā bahiddhā.
“Ito bahiddhā” nghĩa là bên ngoài giáo pháp này.

Dakkhiṇeyyaṃ gavesatīti deyyadhammapaṭiggāhake pariyesati.
“Dakkhiṇeyyaṃ gavesati” nghĩa là tìm kiếm những người xứng đáng để nhận sự cúng dường.

Tattha ca pubbakāraṃ karotīti tesaṃ bāhirānaṃ titthiyānaṃ datvā pacchā bhikkhūnaṃ deti.
Trong trường hợp đó, người này cúng dường trước cho các ngoại đạo sư, sau đó mới cúng dường cho các Tỳ-khưu.

Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Những phần còn lại đều rõ ràng ở mọi nơi.

Vajjisattakavaggo tatiyo.
Phẩm bảy pháp của Vajji là phẩm thứ ba.