Chú Giải Tạng Luật – Phẩm Pārājika – Lời Mở Đầu

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Con đem hết lòng thành kính đảnh lễ Đức Thế Tôn, Bậc A-la-hán, Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác

Vinayapiṭake

Tạng Luật

Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā (paṭhamo bhāgo)

Sớ giải Pārājika (Quyển một)

Ganthārambhakathā

Kệ Mở Đầu

Yo kappakoṭīhipi appameyyaṃ;
Kālaṃ karonto atidukkarāni;
Khedaṃ gato lokahitāya nātho;
Namo mahākāruṇikassa tassa.
Đấng Bảo Hộ vì lợi ích thế gian,
Trải qua vô lượng kiếp tu hành khổ nhọc vô vàn;
Đã chịu đựng bao gian lao mệt mỏi,
Xin kính lễ Đấng Đại Bi ấy.

Asambudhaṃ buddhanisevitaṃ yaṃ;
Bhavābhavaṃ gacchati jīvaloko;
Namo avijjādikilesajāla-
Viddhaṃsino dhammavarassa tassa.
Chúng sanh luân hồi trong các cõi hữu vô,
Vì chưa giác ngộ, (dù) Pháp được Phật tuyên thuyết;
Xin kính lễ Pháp bảo tuyệt vời kia,
Thứ phá tan lưới vô minh phiền não.

Guṇehi yo sīlasamādhipaññā-
Vimuttiñāṇappabhutīhi yutto;
Khettaṃ janānaṃ kusalatthikānaṃ;
Tamariyasaṅghaṃ sirasā namāmi.
Đấng nào đầy đủ các đức hạnh:
Giới, Định, Tuệ, Giải thoát và Tri kiến;
Là ruộng phước cho những người tìm cầu thiện pháp,
Con xin cúi đầu đảnh lễ Thánh Tăng ấy.

Iccevamaccantanamassaneyyaṃ;
Namassamāno ratanattayaṃ yaṃ;
Puññābhisandaṃ vipulaṃ alatthaṃ;
Tassānubhāvena hatantarāyo.
Cứ như vậy, con thành kính đảnh lễ,
Ngôi Tam Bảo vô cùng đáng tôn kính;
Con đã thâu nhận được dòng phước bao la,
Nhờ oai lực ấy, mọi chướng ngại tiêu tan.

Yasmiṃ ṭhite sāsanamaṭṭhitassa;
Patiṭṭhitaṃ hoti susaṇṭhitassa;
Taṃ vaṇṇayissaṃ vinayaṃ amissaṃ;
Nissāya pubbācariyānubhāvaṃ.
Khi Luật này vững vàng, giáo pháp của Đấng Thắng Nhân,
Được thiết lập tốt đẹp, cũng trở nên kiên cố;
Tôi sẽ diễn giải Luật thanh tịnh này,
Nương theo oai lực của các bậc Thầy xưa.

Kāmañca pubbācariyāsabhehi;
Ñāṇambuniddhotamalāsavehi;
Visuddhavijjāpaṭisambhidehi ;
Saddhammasaṃvaṇṇanakovidehi.
Quả thực, các bậc Thầy xưa uy nghiêm,
Đã gột sạch cấu uế phiền não bằng nước trí tuệ;
Các ngài sở hữu tri kiến thanh tịnh và phân tích biện tài,
Và là bậc thiện xảo trong việc diễn giải Chánh Pháp.

Sallekhiye nosulabhūpamehi;
Mahāvihārassa dhajūpamehi;
Saṃvaṇṇitoyaṃ vinayo nayehi;
Cittehi sambuddhavaranvayehi.
Giới Luật này đã được các ngài diễn giải,
Bằng những phương pháp vi tế, khó tìm ví dụ sánh bằng;
Các ngài là những tấm gương, là ngọn cờ của Đại Tự,
Theo dòng dõi cao quý của bậc Chánh Đẳng Chánh Giác.

Saṃvaṇṇanā sīhaḷadīpakena;
Vākyena esā pana saṅkhatattā;
Na kiñci atthaṃ abhisambhuṇāti;
Dīpantare bhikkhujanassa yasmā.
Bản sớ giải này trước đây được soạn,
Bằng ngôn ngữ của đảo Sư Tử (Sri Lanka – Tích Lan);
Vì lẽ đó, các Tỳ-khưu ở hải đảo khác,
Không thể nào thấu hiểu được ý nghĩa.

Tasmā imaṃ pāḷinayānurūpaṃ;
Saṃvaṇṇanaṃ dāni samārabhissaṃ;
Ajjhesanaṃ buddhasirivhayassa;
Therassa sammā samanussaranto.
Do vậy, nay tôi sẽ bắt đầu,
Soạn bản sớ giải này hợp theo văn Pāḷi;
Thành tâm ghi nhớ lời thỉnh cầu,
Của Trưởng lão Buddhasiri danh tiếng.

Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto;
Tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ;
Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva;
Kurundināmādisu vissutāsu.
Và khi bắt đầu soạn bản sớ giải ấy,
Tôi sẽ lấy Đại Sớ Giải làm cốt lõi;
Cũng như Mahāpaccarī và các bản Sớ giải nổi danh khác,
Như Kurundī, vân vân.

Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto;
Yo yuttamatthaṃ apariccajanto;
Tatopi antogadhatheravādaṃ;
Saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissaṃ.
Những quyết nghị đã được nói trong các sớ giải,
Tôi sẽ không từ bỏ những ý nghĩa hợp lý;
Từ đó, bao gồm cả Thượng Tọa Bộ,
Tôi sẽ bắt đầu biên soạn kỹ lưỡng lời giải thích này.

Taṃ me nisāmentu pasannacittā;
Therā ca bhikkhū navamajjhimā ca;
Dhammappadīpassa tathāgatassa;
Sakkacca dhammaṃ patimānayantā.
Cầu mong các Trưởng lão, các Tỳ-khưu,
Bậc trung niên và cả những vị mới tu;
Với tâm thành kính, quý trọng Giáo Pháp,
Của Đấng Như Lai, ngọn đuốc Chánh Pháp, hãy lắng nghe lời tôi.

Buddhena dhammo vinayo ca vutto;
Yo tassa puttehi tatheva ñāto;
So yehi tesaṃ matimaccajantā;
Yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsu.
Pháp và Luật do Phật thuyết giảng,
Và các vị Phật tử cũng thấu hiểu như vậy;
Do đó, những bậc xưa không đi ngược lại quan điểm của các ngài,
Khi soạn các bản Sớ giải trong quá khứ.

Tasmā hi yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ;
Taṃ vajjayitvāna pamādalekhaṃ;
Sabbampi sikkhāsu sagāravānaṃ;
Yasmā pamāṇaṃ idha paṇḍitānaṃ.
Vì vậy, những gì đã được nói trong các Sớ giải,
Sau khi loại bỏ những lỗi do sơ suất ghi chép;
Tất cả đều là tiêu chuẩn ở đây cho các bậc trí giả,
Những người tôn kính các điều học.

Tato ca bhāsantarameva hitvā;
Vitthāramaggañca samāsayitvā;
Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā;
Tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā.
Do đó, chỉ bỏ đi phần ngôn ngữ khác (Tích Lan),
Và rút gọn những phần trình bày dài dòng;
Bao gồm đầy đủ tất cả các quyết nghị,
Không bỏ sót bất kỳ thứ tự kinh điển nào.

Suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ;
Suttānurūpaṃ paridīpayantī;
Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi;
Sakkacca tasmā anusikkhitabbāti.
Bản chú giải này sẽ làm sáng tỏ,
Ý nghĩa của các lời dạy trong Tạng Kinh;
Một cách phù hợp với các Kinh điển,
Vì vậy, hãy nên chuyên tâm học theo.

Bāhiranidānakathā

Lời Tựa Ngoài

Tattha taṃ vaṇṇayissaṃ vinayanti vuttattā vinayo tāva vavatthapetabbo. Tenetaṃ vuccati – ‘‘vinayo nāma idha sakalaṃ vinayapiṭakaṃ adhippeta’’nti. Saṃvaṇṇanatthaṃ panassa ayaṃ mātikā –
Trong đó, do đã nói “tôi sẽ giải thích Luật ấy”, nên trước hết, Luật cần được xác định. Do đó, có lời nói rằng: “Luật ở đây được hiểu là toàn bộ Tạng Luật.” Và để giải thích về Luật ấy, đây là đề mục:

Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ;
Yatthappatiṭṭhitacetametaṃ vatvā vidhiṃ tato.
Do ai thuyết, khi nào, vì sao thuyết,
Do ai gìn giữ và mang đến truyền trao;
Giáo Pháp này được thiết lập ở đâu,
Sau khi nói rõ phương thức ấy.

Tenātiādipāṭhassa, atthaṃ nānappakārato;
Dassayanto karissāmi, vinayassatthavaṇṇananti.
Rồi, ý nghĩa của đoạn văn bắt đầu bằng “khi ấy…”
Theo nhiều cách khác nhau;
Tôi sẽ trình bày và soạn nên,
Lời giải thích ý nghĩa của Luật.

Tattha vuttaṃ yena yadā yasmāti idaṃ tāva vacanaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti evamādivacanaṃ sandhāya vuttaṃ. Idañhi buddhassa bhagavato attapaccakkhavacanaṃ na hoti, tasmā vattabbametaṃ ‘‘idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vuttaṃ, kasmā ca vutta’’nti? Āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana paṭhamamahāsaṅgītikāle.
Trong đó, câu “do ai thuyết, khi nào, vì sao thuyết” này trước hết được nói liên quan đến đoạn văn bắt đầu bằng “khi ấy, Đức Phật Thế Tôn trú ở Verañjā”. Vì đây không phải là lời do chính Đức Phật Thế Tôn trực tiếp nói, nên cần phải hỏi: “Lời này do ai nói, khi nào nói, và vì sao nói?” (Đáp:) Do Đại đức Trưởng lão Upāli nói, và (nói) vào thời điểm Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất.

Paṭhamamahāsaṅgītikathā

Câu Chuyện Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất

Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā kiñcāpi pañcasatikasaṅgītikkhandhake vuttā, nidānakosallatthaṃ pana idhāpi iminā nayena veditabbā. Dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamadivase paccūsasamaye anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe, bhagavato parinibbāne sannipatitānaṃ sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ saṅghatthero āyasmā mahākassapo sattāhaparinibbute bhagavati, subhaddena vuḍḍhapabbajitena ‘‘alaṃ, āvuso, mā socittha, mā paridevittha, sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena; upaddutā ca homa – ‘idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī’ti! Idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma na taṃ karissāmā’’ti (cūḷava. 437; dī. ni. 2.232) vuttavacanamanussaranto ‘‘ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ pāpabhikkhū atītasatthukaṃ pāvacananti maññamānā pakkhaṃ labhitvā nacirasseva saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ, yāva ca dhammavinayo tiṭṭhati tāva anatītasatthukameva pāvacanaṃ hoti. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Về Đại hội kết tập lần thứ nhất này, tuy đã được nói đến trong phần (nói về) năm trăm vị, (đoạn) Chương Kết Tập, nhưng để làm sáng tỏ phần duyên khởi, ở đây cũng nên được hiểu theo cách này: Bắt đầu từ sự Chuyển Pháp Luân cho đến khi giáo huấn du sĩ Subhadda, khi Phật sự đã hoàn tất, tại Upavattana của dòng họ Malla ở Kusinārā, giữa hai cây sāla song đôi, vào lúc rạng đông ngày trăng tròn tháng Visākha, khi Đức Thế Tôn, bậc Đạo sư của thế gian, nhập Vô dư y Niết-bàn. Bảy ngày sau khi Đức Thế Tôn nhập diệt, Trưởng lão Tăng đoàn, Đại đức Mahākassapa, trong số bảy trăm ngàn Tỳ-khưu đã hội họp nhân sự kiện Đức Thế Tôn nhập diệt, nhớ lại lời nói của Subhadda, một người xuất gia khi đã lớn tuổi: “Thôi nhé, chư hiền, đừng sầu muộn, đừng than khóc! Chúng ta đã được giải thoát hoàn toàn khỏi vị Đại Sa-môn ấy rồi. Chúng ta đã từng bị phiền nhiễu bởi những lời: ‘Điều này hợp với các ông, điều này không hợp với các ông!’ Nhưng nay, chúng ta muốn làm gì thì làm, không muốn làm gì thì không làm.” (theo cūḷava. 437; dī. ni. 2.232). (Đại đức Mahākassapa suy nghĩ:) “Quả thật có khả năng là các Tỳ-khưu ác hạnh, nghĩ rằng giáo huấn này không còn Thầy nữa, sẽ tìm được phe nhóm và không bao lâu nữa sẽ làm cho Chánh Pháp biến mất. Chừng nào Pháp và Luật còn tồn tại, chừng đó giáo huấn vẫn như có Thầy vậy. Điều này đã được Đức Thế Tôn dạy rằng:

‘Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto , so vo mamaccayena satthā’ti (dī. ni. 2.216).
‘Này Ānanda, Pháp và Luật nào đã được Ta thuyết giảng và chế định cho các ngươi, sau khi Ta diệt độ, đó sẽ là Thầy của các ngươi.’ (theo dī. ni. 2.216).

‘‘Yaṃnūnāhaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyaṃ, yathayidaṃ sāsanaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitikaṃ.
“Vậy, ta nên kết tập Pháp và Luật, để giáo pháp này được trường tồn, lâu dài.

Yaṃ cāhaṃ bhagavatā –
Và cũng vì Đức Thế Tôn đã (nói với ta rằng):

‘Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī’ti vatvā cīvare sādhāraṇaparibhogena ceva,
‘Này Kassapa, con có thể mang những y phấn tảo bằng vải gai thô của Ta chăng?’ và qua việc dùng chung y,

‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi; kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī’ti –
‘Này các Tỳ-khưu, như Ta mong muốn, Ta ly dục…v.v… chứng và trú Sơ thiền; này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, như vị ấy mong muốn, cũng ly dục…v.v… chứng và trú Sơ thiền.’ –

Evamādinā nayena navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito, tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati; nanu maṃ bhagavā rājā viya sakakavacaissariyānuppadānena attano kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ ‘saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī’ti mantvā iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesī’’ti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi. Yathāha –
Bằng những cách như vậy, (Đức Thế Tôn) đã ưu ái (ta) qua việc đặt ta ngang bằng với Ngài trong các pháp thượng nhân như chín trú tuần tự và sáu loại thắng trí. Vậy, còn sự đền ơn nào khác nữa cho vị ấy? Chẳng phải Đức Thế Tôn, cũng như một vị vua ban cho người con kế thừa dòng dõi của mình áo giáp và quyền uy của chính mình, đã xem ta là ‘người này sẽ là người kế thừa dòng Chánh Pháp của Ta’ mà ưu ái bằng sự ưu ái đặc biệt này sao?” Nghĩ như vậy, ngài đã khơi dậy lòng nhiệt thành của các Tỳ-khưu đối với việc kết tập Pháp và Luật. Như có lời rằng:

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi – ‘ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī’’ti (dī. ni. 2.231) sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbaṃ.
“Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa nói với các Tỳ-khưu: ‘Thưa chư hiền, có một lần, tôi cùng với đại chúng Tỳ-khưu, khoảng năm trăm vị, đang đi trên đường từ Pāvā đến Kusinārā.’” (theo dī. ni. 2.231) Toàn bộ Chương Subhadda nên được hiểu một cách chi tiết.

Tato paraṃ āha –
Sau đó, ngài nói:

‘‘Handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma. Pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati. Pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti; avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī’’ti (cūḷava. 437).
“Nào, thưa chư hiền, chúng ta hãy kết tập Pháp và Luật. Trước khi phi Pháp được thịnh hành, Pháp bị suy thoái; trước khi phi Luật được thịnh hành, Luật bị suy thoái. Trước khi những người nói phi Pháp trở nên mạnh mẽ, những người nói Pháp trở nên yếu kém; trước khi những người nói phi Luật trở nên mạnh mẽ, những người nói Luật trở nên yếu kém.” (theo cūḷava. 437).

Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū’’ti. Thero sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmi-sukkhavipassakakhīṇāsavabhikkhū anekasate anekasahasse ca vajjetvā tipiṭakasabbapariyattippabhedadhare paṭisambhidāppatte mahānubhāve yebhuyyena bhagavatā etadaggaṃ āropite tevijjādibhede khīṇāsavabhikkhūyeva ekūnapañcasate pariggahesi. Ye sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnāpañcaarahantasatāni uccinī’’ti (cūḷava. 437).
Các Tỳ-khưu thưa: “Bạch Đại đức, nếu vậy, xin Trưởng lão hãy chọn lựa các Tỳ-khưu.” Vị Trưởng lão, sau khi loại bỏ hàng trăm, hàng ngàn Tỳ-khưu là phàm phu, bậc Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, và cả những vị A-la-hán thuần quán Tuệ, dù các vị này thông thuộc toàn bộ chín phần giáo pháp của Đấng Đạo Sư, đã chọn lấy chỉ những vị Tỳ-khưu A-la-hán, là những bậc thông suốt các loại Tam Tạng giáo điển, đã chứng đắc các pháp Vô ngại giải, có đại oai lực, phần lớn đã được Đức Thế Tôn xếp vào hàng tối thắng trong các lãnh vực như Tam minh v.v…, (tổng cộng) bốn trăm chín mươi chín vị. Liên quan đến việc này, có lời nói rằng: “Bấy giờ, Đại đức Mahākassapo đã chọn lựa được bốn trăm chín mươi chín vị A-la-hán.” (theo cūḷava. 437).

Kissa pana thero ekenūnamakāsīti? Āyasmato ānandattherassa okāsakaraṇatthaṃ. Tena hāyasmatā sahāpi vināpi na sakkā dhammasaṅgīti kātuṃ, so hāyasmā sekkho sakaraṇīyo, tasmā sahāpi na sakkā; yasmā panassa kiñci dasabaladesitaṃ suttageyyādikaṃ bhagavato asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthi, tasmā vināpi na sakkā. Yadi evaṃ sekkhopi samāno dhammasaṅgītiyā bahukārattā therena uccinitabbo assa. Atha kasmā na uccinitoti ? Parūpavādavivajjanato. Thero hi āyasmante ānande ativiya vissattho ahosi, tathā hi naṃ sirasmiṃ palitesu jātesupi ‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti (saṃ. ni. 2.154) kumārakavādena ovadati. Sakyakulappasuto cāyaṃ āyasmā tathāgatassa bhātā cūḷapituputto. Tatra hi bhikkhū chandāgamanaṃ viya maññamānā ‘‘bahū asekkhapaṭisambhidāppatte bhikkhū ṭhapetvā ānandaṃ sekkhapaṭisambhidāppattaṃ thero uccinī’’ti upavadeyyuṃ, taṃ parūpavādaṃ parivajjento ‘‘ānandaṃ vinā saṅgīti na sakkā kātuṃ, bhikkhūnaṃyeva anumatiyā gahessāmī’’ti na uccini.
Nhưng tại sao vị Trưởng lão lại chọn thiếu một vị? Đó là để tạo cơ hội cho Đại đức Trưởng lão Ānanda. Vì rằng, cuộc kết tập Pháp không thể thực hiện được dù có hay không có vị Đại đức ấy. Vị Đại đức ấy là bậc hữu học, còn phận sự phải làm, vì thế không thể (chọn) khi có mặt vị ấy (trong số các A-la-hán); nhưng vì không có bất kỳ lời dạy nào như kinh, kệ, v.v., do bậc Thập Lực thuyết giảng mà vị ấy đã tiếp nhận mà không phải trực tiếp từ Đức Thế Tôn, nên cũng không thể (thực hiện) nếu không có vị ấy. Nếu vậy, dù là bậc hữu học, do có nhiều đóng góp cho cuộc kết tập Pháp, vị ấy đáng lẽ phải được Trưởng lão chọn. Vậy tại sao không chọn? Để tránh sự khiển trách của người khác. Vị Trưởng lão rất thân cận với Đại đức Ānanda; thực vậy, ngay cả khi tóc trên đầu vị ấy đã bạc, ngài vẫn khiển trách bằng lời lẽ như với một cậu bé rằng: “Cậu bé này vẫn chưa biết tiết độ.” (theo saṃ. ni. 2.154). Vị Đại đức này lại xuất thân từ dòng họ Sakya, là em họ của Đấng Như Lai, con của người chú. Khi ấy, các Tỳ-khưu có thể cho rằng (Trưởng lão) đã thiên vị mà khiển trách rằng: “Trưởng lão đã bỏ qua nhiều Tỳ-khưu bậc Vô học đã chứng đắc Vô ngại giải để chọn Ānanda, một bậc hữu học đã chứng đắc Vô ngại giải.” Để tránh sự khiển trách đó của người khác và nghĩ rằng: “Không thể thực hiện cuộc kết tập nếu không có Ānanda, ta sẽ chọn vị ấy với sự đồng thuận của chính các Tỳ-khưu,” nên ngài đã không chọn (ngay từ đầu).

Atha sayameva bhikkhū ānandassatthāya theraṃ yāciṃsu. Yathāha –
Bấy giờ, các Tỳ-khưu đã thỉnh cầu vị Trưởng lão vì lợi ích của Ānanda. Như có lời rằng:

‘‘Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – ‘ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto; tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantampi ānandaṃ uccinī’’ti (cūḷava. 437).
“Các Tỳ-khưu bạch Đại đức Mahākassapa điều này: ‘Bạch Đại đức, Đại đức Ānanda này, tuy là bậc hữu học, nhưng không thể đi vào đường tà do tham, sân, si, hay sợ hãi; và vị ấy đã học thuộc nhiều Pháp và Luật từ nơi Đức Thế Tôn. Vì vậy, bạch Đại đức, xin Trưởng lão hãy chọn cả Đại đức Ānanda.’ Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa đã chọn cả Đại đức Ānanda.” (theo cūḷava. 437).

Evaṃ bhikkhūnaṃ anumatiyā uccinitena tenāyasmatā saddhiṃ pañca therasatāni ahesuṃ.
Như vậy, cùng với vị Đại đức được chọn do sự đồng thuận của các Tỳ-khưu ấy, đã có năm trăm vị Trưởng lão.

Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kattha nu kho mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti. Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ pahūtasenāsanaṃ, yaṃnūna mayaṃ rājagahe vassaṃ vasantā dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, na aññe bhikkhū rājagahe vassaṃ upagaccheyyu’’nti. Kasmā pana nesaṃ etadahosi? Idaṃ amhākaṃ thāvarakammaṃ, koci visabhāgapuggalo saṅghamajjhaṃ pavisitvā ukkoṭeyyāti. Athāyasmā mahākassapo ñattidutiyena kammena sāvesi, taṃ saṅgītikkhandhake vuttanayeneva ñātabbaṃ.
Bấy giờ, các Tỳ-khưu Trưởng lão suy nghĩ: “Chúng ta sẽ kết tập Pháp và Luật ở đâu đây?” Rồi các Tỳ-khưu Trưởng lão suy nghĩ: “Rājagaha là nơi khất thực rộng lớn, có nhiều trú xứ. Chúng ta hãy an cư mùa mưa ở Rājagaha để kết tập Pháp và Luật, các Tỳ-khưu khác không nên đến an cư mùa mưa ở Rājagaha.” Nhưng tại sao các vị ấy lại suy nghĩ như vậy? (Vì:) “Đây là việc làm vững chắc của chúng ta, kẻo có người không thích hợp nào đó vào giữa Tăng chúng gây rối loạn.” Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa đã thông báo bằng nghiệp Yết-ma đệ nhị; điều đó nên được hiểu theo cách đã nói trong Chương Kết Tập.

Atha tathāgatassa parinibbānato sattasu sādhukīḷanadivasesu sattasu ca dhātupūjādivasesu vītivattesu ‘‘aḍḍhamāso atikkanto, idāni gimhānaṃ diyaḍḍho māso seso, upakaṭṭhā vassūpanāyikā’’ti mantvā mahākassapatthero ‘‘rājagahaṃ, āvuso, gacchāmā’’ti upaḍḍhaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato. Anuruddhattheropi upaḍḍhaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato. Ānandatthero pana bhagavato pattacīvaraṃ gahetvā bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiṃ gantvā rājagahaṃ gantukāmo yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi. Ānandattherena gatagataṭṭhāne mahāparidevo ahosi – ‘‘bhante ānanda, kuhiṃ satthāraṃ ṭhapetvā āgatosī’’ti . Anupubbena pana sāvatthiṃ anuppatte there bhagavato parinibbānadivase viya mahāparidevo ahosi.
Bấy giờ, sau khi bảy ngày lễ hội vui mừng và bảy ngày cúng dường xá lợi, v.v., đã trôi qua kể từ khi Đấng Như Lai nhập Niết-bàn, (nghĩ rằng:) “Nửa tháng đã qua, nay mùa nóng còn lại một tháng rưỡi nữa, mùa an cư đã gần kề,” Trưởng lão Mahākassapa nói: “Thưa chư hiền, chúng ta hãy đến Rājagaha,” rồi dẫn một nửa Tăng đoàn Tỳ-khưu đi một đường. Trưởng lão Anuruddha cũng dẫn một nửa (Tăng đoàn) đi một đường khác. Còn Trưởng lão Ānanda, mang theo y bát của Đức Thế Tôn, có Tăng đoàn Tỳ-khưu vây quanh, muốn đi đến Rājagaha sau khi đến Sāvatthī, đã lên đường du hành về hướng Sāvatthī. Tại những nơi Trưởng lão Ānanda đi qua, đã có sự than khóc lớn: “Bạch Đại đức Ānanda, ngài đã để Đức Đạo Sư ở đâu mà đến đây?” Khi Trưởng lão tuần tự đến Sāvatthī, cũng đã có sự than khóc lớn như trong ngày Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn.

Tatra sudaṃ āyasmā ānando aniccatādipaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya taṃ mahājanaṃ saññāpetvā jetavanaṃ pavisitvā dasabalena vasitagandhakuṭiyā dvāraṃ vivaritvā mañcapīṭhaṃ nīharitvā papphoṭetvā gandhakuṭiṃ sammajjitvā milātamālākacavaraṃ chaḍḍetvā mañcapīṭhaṃ atiharitvā puna yathāṭhāne ṭhapetvā bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsi. Atha thero bhagavato parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulattā ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ dutiyadivase khīravirecanaṃ pivitvā vihāreyeva nisīdi. Yaṃ sandhāya subhena māṇavena pahitaṃ māṇavakaṃ etadavoca –
Tại đó, Đại đức Ānanda đã thuyết phục đại chúng bằng bài pháp thoại liên quan đến vô thường, v.v., rồi vào Jetavana, mở cửa Hương phòng nơi Đức Thập Lực đã ở, lấy giường ghế ra, phủi bụi, quét dọn Hương phòng, vứt bỏ hoa héo rác rưởi, mang giường ghế vào lại, đặt lại chỗ cũ, và đã làm tất cả phận sự cần làm như khi Đức Thế Tôn còn tại thế. Rồi, vị Trưởng lão, do từ khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn thường xuyên đi đứng và ngồi nhiều, để cho thân thể có nhiều yếu tố bất ổn được nghỉ ngơi, vào ngày thứ hai đã uống thuốc xổ sữa rồi ở lại trong tịnh xá. Liên quan đến việc này, ngài đã nói với người thanh niên do Subha cử đến:

‘‘Akālo kho, māṇavaka, atthi me ajja bhesajjamattā pītā, appeva nāma svepi upasaṅkameyyāmā’’ti (dī. ni. 1.447).
“Này người thanh niên, không phải lúc; hôm nay tôi đã uống một ít thuốc, có lẽ ngày mai chúng ta sẽ gặp nhau.” (theo dī. ni. 1.447).

Dutiyadivase cetakattherena pacchāsamaṇena gantvā subhena māṇavena puṭṭho dīghanikāye subhasuttaṃnāma dasamaṃ suttamabhāsi.
Vào ngày thứ hai, sau khi đi cùng vị Sa-môn đi hầu là Trưởng lão Cetaka, được Subha người thanh niên hỏi, ngài đã thuyết bài kinh thứ mười trong Dīgha Nikāya tên là Kinh Subha.

Atha thero jetavanavihāre khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ kārāpetvā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya rājagahaṃ gato. Tathā mahākassapatthero anuruddhatthero ca sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā rājagahameva gato.
Sau đó, vị Trưởng lão cho sửa chữa những chỗ hư hỏng trong tịnh xá Jetavana rồi, khi mùa an cư đã gần kề, ngài đi đến Rājagaha. Tương tự, Trưởng lão Mahākassapa và Trưởng lão Anuruddha cũng dẫn toàn bộ Tăng đoàn Tỳ-khưu đến Rājagaha.

Tena kho pana samayena rājagahe aṭṭhārasa mahāvihārā honti. Te sabbepi chaḍḍitapatitauklāpā ahesuṃ. Bhagavato hi parinibbāne sabbe bhikkhū attano attano pattacīvaraṃ gahetvā vihāre ca pariveṇe ca chaḍḍetvā agamaṃsu. Tattha therā bhagavato vacanapūjanatthaṃ titthiyavādaparimocanatthañca ‘‘paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karomā’’ti cintesuṃ. Titthiyā hi evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘samaṇassa gotamassa sāvakā satthari ṭhiteyeva vihāre paṭijaggiṃsu, parinibbute chaḍḍesu’’nti. Tesaṃ vādaparimocanatthañca cintesunti vuttaṃ hoti. Vuttampi hetaṃ –
Khi ấy, tại Rājagaha có mười tám đại tịnh xá. Tất cả những nơi ấy đều bị bỏ hoang, hư hỏng. Vì khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, tất cả các Tỳ-khưu đã lấy y bát của mình rồi rời bỏ các tịnh xá và tự viện mà đi. Tại đó, các vị Trưởng lão, để tôn kính lời dạy của Đức Thế Tôn và để thoát khỏi lời dị nghị của ngoại đạo, đã suy nghĩ: “Trong tháng đầu, chúng ta hãy sửa chữa những chỗ hư hỏng.” Vì hàng ngoại đạo có thể nói rằng: “Các đệ tử của Sa-môn Gotama chỉ chăm sóc tịnh xá khi Thầy của họ còn tại thế, khi Ngài nhập diệt thì họ bỏ bê.” Được nói là các ngài đã suy nghĩ (như vậy) cũng để thoát khỏi lời dị nghị của họ. Điều này cũng đã được nói rằng:

‘‘Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘bhagavatā kho, āvuso, khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ vaṇṇitaṃ. Handa mayaṃ, āvuso, paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karoma, majjhimaṃ māsaṃ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti (cūḷava. 438).
“Bấy giờ, các Tỳ-khưu Trưởng lão suy nghĩ: ‘Thưa chư hiền, Đức Thế Tôn đã tán thán việc sửa chữa những chỗ hư hỏng. Nào, thưa chư hiền, trong tháng đầu, chúng ta hãy sửa chữa những chỗ hư hỏng; vào tháng giữa, chúng ta sẽ tụ họp lại để kết tập Pháp và Luật.’” (theo cūḷava. 438).

Te dutiyadivase gantvā rājadvāre aṭṭhaṃsu. Ajātasattu rājā āgantvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, āgatatthā’’ti attanā kattabbakiccaṃ paṭipucchi. Therā aṭṭhārasa mahāvihārapaṭisaṅkharaṇatthāya hatthakammaṃ paṭivedesuṃ. ‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā hatthakammakārake manusse adāsi. Therā paṭhamaṃ māsaṃ sabbavihāre paṭisaṅkharāpetvā rañño ārocesuṃ – ‘‘niṭṭhitaṃ, mahārāja, vihārapaṭisaṅkharaṇaṃ. Idāni dhammavinayasaṅgahaṃ karomā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante, vissatthā karotha. Mayhaṃ āṇācakkaṃ, tumhākaṃ dhammacakkaṃ hotu. Āṇāpetha, bhante, kiṃ karomī’’ti? ‘‘Saṅgahaṃ karontānaṃ bhikkhūnaṃ sannisajjaṭṭhānaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Kattha karomi, bhante’’ti? ‘‘Vebhārapabbatapasse sattapaṇṇiguhādvāre kātuṃ yuttaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti kho rājā ajātasattu vissakammunā nimmitasadisaṃ suvibhattabhittitthambhasopānaṃ nānāvidhamālākammalataākammavicittaṃ abhibhavantamiva rājabhavanavibhūtiṃ avahasantamiva devavimānasiriṃ siriyā niketamiva ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṅgānaṃ lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitaṃ daṭṭhabbasāramaṇḍaṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā vividhakusumadāma-olambaka-viniggalantacāruvitānaṃ ratanavicittamaṇikoṭṭimatalamiva ca naṃ nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammaṃ brahmavimānasadisaṃ alaṅkaritvā tasmiṃ mahāmaṇḍape pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ anagghāni pañca kappiyapaccattharaṇasatāni paññāpetvā dakkhiṇabhāgaṃ nissāya uttarābhimukhaṃ therāsanaṃ maṇḍapamajjhe puratthābhimukhaṃ buddhassa bhagavato āsanārahaṃ dhammāsanaṃ paññāpetvā dantakhacitaṃ bījaniñcettha ṭhapetvā bhikkhusaṅghassa ārocāpesi – ‘‘niṭṭhitaṃ, bhante, mama kicca’’nti.
Vào ngày thứ hai, các ngài đến đứng ở cửa hoàng cung. Vua Ajātasattu đến đảnh lễ và hỏi han công việc các ngài cần làm: “Bạch các Ngài, các Ngài đến đây có việc gì?” Các vị Trưởng lão trình bày về việc sửa chữa mười tám đại tịnh xá cần nhân công. Vua nói: “Lành thay, bạch các Ngài,” rồi cấp những người thợ. Các vị Trưởng lão trong tháng đầu đã cho sửa chữa tất cả các tịnh xá rồi báo cho vua: “Tâu Đại vương, việc sửa chữa tịnh xá đã hoàn tất. Nay chúng con sẽ tiến hành việc kết tập Pháp Luật.” (Vua thưa:) “Lành thay, bạch các Ngài, xin các Ngài cứ tự nhiên tiến hành. Con có quyền lực thế tục, các Ngài có Pháp luân. Xin các Ngài cho biết, con phải làm gì?” (Các Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, (cần) một nơi hội họp cho các Tỳ-khưu tiến hành việc kết tập.” (Vua hỏi:) “Con nên làm ở đâu, bạch các Ngài?” (Các Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, nên làm ở cửa động Sattapaṇṇiguhā, bên sườn núi Vebhāra.” Vua Ajātasattu đáp: “Lành thay, bạch các Ngài,” rồi cho xây một giảng đường giống như do Vissakamma tạo dựng, với tường, cột, thang được phân chia rõ ràng, trang hoàng bằng nhiều loại vòng hoa, dây leo chạm trổ, vẻ đẹp dường như vượt cả sự huy hoàng của cung điện nhà vua, mang vẻ tráng lệ của thiên cung, như một nơi hội tụ của vẻ đẹp, như một bến đỗ duy nhất cho mắt của trời và người, như tinh hoa cảnh đẹp của thế gian được thu gọn lại, một nơi đáng chiêm ngưỡng. (Vua) cho trang hoàng giảng đường ấy bằng những tràng hoa đủ loại treo rủ, những tấm màn che mỹ lệ buông xuống, nền nhà như được khảm ngọc quý, trang trí bằng nhiều loại hoa dâng cúng, công trình mặt đất hoàn hảo, giống như cung điện Phạm thiên. Trong đại giảng đường ấy, (vua) cho trải năm trăm tấm nệm quý giá, xứng đáng cho năm trăm vị Tỳ-khưu; ở phía nam, hướng về phía bắc, (cho đặt) tòa của Trưởng lão; giữa giảng đường, hướng về phía đông, (cho đặt) Pháp tọa xứng đáng là tòa ngồi của Đức Phật Thế Tôn, và đặt ở đó cả chiếc quạt ngà, rồi cho báo tin đến Tăng đoàn Tỳ-khưu: “Bạch các Ngài, công việc của con đã hoàn tất.”

Tasmiṃ kho pana samaye ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu – ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī’’ti. Thero taṃ sutvā ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi, addhā ete maṃ sandhāya vadantī’’ti saṃvegaṃ āpajji. Ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ āhaṃsu – ‘‘sve, āvuso, sannipāto tvañca sekkho sakaraṇīyo, tena te na yuttaṃ sannipātaṃ gantuṃ, appamatto hohī’’ti.
Khi ấy, một số Tỳ-khưu nói bóng gió về Đại đức Ānanda rằng: “Trong Tăng đoàn Tỳ-khưu này, có một Tỳ-khưu đi lại mà còn tỏa ra mùi thế tục.” Vị Trưởng lão (Ānanda) nghe vậy, sinh lòng áy náy: “Trong Tăng đoàn Tỳ-khưu này, không có Tỳ-khưu nào khác đi lại mà tỏa ra mùi thế tục, chắc chắn họ nói về ta.” Một số Tỳ-khưu nói với Đại đức Ānanda: “Này hiền giả, ngày mai là ngày đại hội, mà thầy vẫn là bậc hữu học, còn phận sự phải làm, vì vậy thầy không nên đến dự đại hội, hãy tinh tấn lên.”

Atha kho āyasmā ānando – ‘‘sve sannipāto, na kho pana metaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ sekkho samāno sannipātaṃ gaccheyya’’nti bahudeva rattiṃ kāyagatāyasatiyā vītināmetvā rattiyā paccūsasamayaṃ caṅkamā orohitvā vihāraṃ pavisitvā ‘‘nipajjissāmī’’ti kāyaṃ āvajjesi. Dve pādā bhūmito muttā, appattañca sīsaṃ bimbohanaṃ, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci. Ayañhi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto cintesi – ‘‘nanu maṃ bhagavā etadavoca – ‘katapuññosi tvaṃ, ānanda, padhānamanuyuñja; khippaṃ hohisi anāsavo’ti (dī. ni. 2.207). Buddhānañca kathādoso nāma natthi. Mama accāraddhaṃ vīriyaṃ tena me cittaṃ uddhaccāya saṃvattati. Handāhaṃ vīriyasamathaṃ yojemī’’ti caṅkamā orohitvā pādadhovanaṭṭhāne ṭhatvā pāde dhovitvā vihāraṃ pavisitvā mañcake nisīditvā ‘‘thokaṃ vissamissāmī’’ti kāyaṃ mañcake upanāmesi. Dve pādā bhūmito muttā, sīsañca bimbohanaṃ asampattaṃ. Etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, catuiriyāpathavirahitaṃ therassa arahattaṃ ahosi. Tena imasmiṃ sāsane anipanno anisinno aṭṭhito acaṅkamanto ‘‘ko bhikkhu arahattaṃ patto’’ti vutte ‘‘ānandatthero’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Bấy giờ, Đại đức Ānanda (nghĩ rằng): “Ngày mai là ngày đại hội, thật không thích hợp cho ta nếu ta vẫn là bậc hữu học mà đến dự đại hội,” rồi trải qua phần lớn đêm ấy với việc thực hành niệm thân, đến lúc rạng đông, sau khi đi kinh hành, ngài xuống khỏi nơi kinh hành, vào tịnh xá, nghiêng mình với ý định: “Ta sẽ nằm xuống.” Hai chân vừa rời khỏi mặt đất, đầu chưa chạm đến gối, ngay trong khoảnh khắc ấy, tâm ngài giải thoát khỏi các lậu hoặc không còn chấp thủ. Vị Đại đức này, sau khi trải qua (nhiều thời gian) ở bên ngoài nơi kinh hành mà không thể đạt được sự chứng đắc đặc biệt, đã suy nghĩ: “Chẳng phải Đức Thế Tôn đã dạy ta điều này sao: ‘Này Ānanda, con đã tạo nhiều công đức, hãy nỗ lực tinh tấn; chẳng bao lâu nữa con sẽ thành bậc vô lậu.’ (theo dī. ni. 2.207). Lời của Chư Phật không bao giờ sai. Do ta đã quá gắng sức, nên tâm ta bị trạo cử. Ta hãy điều hòa sự tinh tấn,” rồi ngài xuống khỏi nơi kinh hành, đứng ở chỗ rửa chân, rửa chân xong, vào tịnh xá, ngồi trên giường, ngả người trên giường với ý định: “Ta sẽ nghỉ một chút.” Hai chân vừa rời khỏi mặt đất, đầu chưa chạm đến gối. Ngay trong khoảnh khắc ấy, tâm ngài giải thoát khỏi các lậu hoặc không còn chấp thủ. Sự chứng A-la-hán của vị Trưởng lão đã xảy ra ngoài cả bốn oai nghi (đi, đứng, ngồi, nằm). Do đó, trong giáo pháp này, khi được hỏi: “Vị Tỳ-khưu nào đã chứng A-la-hán mà không nằm, không ngồi, không đứng, không đi kinh hành?” thì có thể nói rằng: “Đó là Trưởng lão Ānanda.”

Atha kho therā bhikkhū dutiyadivase katabhattakiccā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā dhammasabhāyaṃ sannipatitā. Ānandatthero pana attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo bhikkhūhi saddhiṃ na gato. Bhikkhū yathāvuḍḍhaṃ attano attano pattāsane nisīdantā ānandattherassa āsanaṃ ṭhapetvā nisinnā. Tattha kehici ‘‘etamāsanaṃ kassā’’ti vutte ‘‘ānandattherassā’’ti. ‘‘Ānando pana kuhiṃ gato’’ti? Tasmiṃ samaye thero cintesi – ‘‘idāni mayhaṃ gamanakālo’’ti. Tato attano ānubhāvaṃ dassento pathaviyaṃ nimujjitvā attano āsaneyeva attānaṃ dassesi. Ākāsenāgantvā nisīdītipi eke.
Bấy giờ, vào ngày thứ hai, các Tỳ-khưu Trưởng lão sau khi đã thọ thực xong, cất y bát, đã tụ họp tại Pháp đường. Còn Trưởng lão Ānanda, vì muốn cho biết sự chứng đắc A-la-hán của mình, đã không đi cùng với các Tỳ-khưu. Các Tỳ-khưu, theo thứ tự tuổi hạ, trong khi ngồi vào chỗ đã dành cho mình, đã để lại chỗ ngồi của Trưởng lão Ānanda rồi mới ngồi. Khi ấy, có vài vị hỏi: “Chỗ ngồi này của ai vậy?” (Có người đáp:) “Của Trưởng lão Ānanda.” (Họ lại hỏi:) “Vậy Ānanda đã đi đâu?” Vào lúc đó, vị Trưởng lão (Ānanda) suy nghĩ: “Bây giờ là lúc ta nên đến.” Rồi, để thể hiện thần thông của mình, ngài độn thổ và hiện thân ngay trên chính chỗ ngồi của mình. Cũng có người nói rằng ngài đã đến bằng đường không rồi ngồi xuống.

Evaṃ nisinne tasmiṃ āyasmante mahākassapatthero bhikkhū āmantesi – ‘‘āvuso, kiṃ paṭhamaṃ saṅgāyāma, dhammaṃ vā vinayaṃ vā’’ti? Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘bhante mahākassapa, vinayo nāma buddhasāsanassa āyu, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti; tasmā paṭhamaṃ vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti,. ‘‘Kaṃ dhuraṃ katvā’’ti? ‘‘Āyasmantaṃ upāli’’nti. ‘‘Kiṃ ānando nappahotī’’ti? ‘‘No nappahoti; api ca kho pana sammāsambuddho dharamānoyeva vinayapariyattiṃ nissāya āyasmantaṃ upāliṃ etadagge ṭhapesi – ‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī’ti (a. ni. 1.219, 228). Tasmā upālittheraṃ pucchitvā vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti. Tato thero vinayaṃ pucchanatthāya attanāva attānaṃ sammanni. Upālittheropi vissajjanatthāya sammanni. Tatrāyaṃ pāḷi –
Khi vị Đại đức ấy đã ngồi như vậy, Trưởng lão Mahākassapa hỏi các Tỳ-khưu: “Thưa chư hiền, chúng ta nên kết tập điều gì trước, Pháp hay Luật?” Các Tỳ-khưu thưa: “Bạch Đại đức Mahākassapa, Luật là mạng mạch của Phật giáo, Luật còn thì giáo pháp còn; vì vậy, chúng ta hãy kết tập Luật trước.” (Trưởng lão hỏi:) “Nên cử ai làm người chủ trì?” (Các Tỳ-khưu thưa:) “Đại đức Upāli.” (Trưởng lão hỏi:) “Ānanda không đảm đương được sao?” (Các Tỳ-khưu thưa:) “Không phải là không đảm đương được; nhưng khi Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác còn tại thế, dựa vào sự thông thuộc Luật, Ngài đã đặt Đại đức Upāli vào vị trí tối thắng rằng: ‘Này các Tỳ-khưu, Upāli là bậc tối thắng trong số các đệ tử Tỳ-khưu của Ta về phương diện trì Luật.’ (theo a. ni. 1.219, 228). Vì vậy, chúng ta hãy hỏi Trưởng lão Upāli để kết tập Luật.” Sau đó, vị Trưởng lão tự mình đề cử chính mình để hỏi về Luật. Trưởng lão Upāli cũng tự mình đề cử chính mình để trả lời. Lời Pāḷi về việc này như sau:

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –
“Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa thông báo cho Tăng chúng:

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyya’nti.
“Thưa chư hiền, xin Tăng chúng hãy nghe tôi. Nếu Tăng chúng thấy thuận tiện, tôi xin hỏi Upāli về Luật.”

‘‘Āyasmāpi upāli saṅghaṃ ñāpesi –
“Đại đức Upāli cũng thông báo cho Tăng chúng:

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti.
“Bạch Ngài, xin Tăng chúng hãy nghe tôi. Nếu Tăng chúng thấy thuận tiện, tôi xin trả lời về Luật khi được Đại đức Mahākassapa hỏi.”

Evaṃ attanāva attānaṃ sammannitvā āyasmā upāli uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi, dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. Tato āyasmā mahākassapo therāsane nisīditvā āyasmantaṃ upāliṃ vinayaṃ pucchi – ‘‘paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti ? ‘‘Vesāliyaṃ, bhante’’ti. ‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti? ‘‘Sudinnaṃ kalandaputtaṃ ārabbhā’’ti. ‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti? ‘‘Methunadhamme’’ti.
Như vậy, sau khi tự mình đề cử chính mình, Đại đức Upāli đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y lệch vai, đảnh lễ các Tỳ-khưu Trưởng lão rồi ngồi trên Pháp tọa, tay cầm chiếc quạt ngà. Sau đó, Đại đức Mahākassapa ngồi trên tòa của Trưởng lão, hỏi Đại đức Upāli về Luật: “Thưa hiền giả Upāli, điều Pārājika thứ nhất được chế định ở đâu?” “Bạch Ngài, tại Vesāli.” “Liên quan đến ai?” “Liên quan đến Sudinna Kalandaputta.” “Trong sự việc gì?” “Trong pháp dâm dục.”

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ upāliṃ paṭhamassa pārājikassa vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, paññattimpi pucchi, anupaññattimpi pucchi, āpattimpi pucchi, anāpattimpi pucchi; yathā ca paṭhamassa tathā dutiyassa tathā tatiyassa tathā catutthassa pārājikassa vatthumpi pucchi…pe… anāpattimpi pucchi. Puṭṭho puṭṭho upālitthero vissajjesi. Tato imāni cattāri pārājikāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti saṅgahaṃ āropetvā ṭhapesuṃ. Terasa saṅghādisesāni ‘‘terasaka’’nti ṭhapesuṃ. Dve sikkhāpadāni ‘‘aniyatānī’’ti ṭhapesuṃ. Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyapācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Dvenavuti sikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Cattāri sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ. Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ.
Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa đã hỏi Đại đức Upāli về duyên sự của điều Pārājika thứ nhất, hỏi về nhân duyên, hỏi về người (phạm tội), hỏi về sự chế định, hỏi về sự tùy chế định, hỏi về tội phạm, và hỏi về trường hợp không phạm tội; cũng như đối với điều thứ nhất, ngài cũng hỏi về duyên sự của điều Pārājika thứ hai, thứ ba, và thứ tư…v.v… cho đến trường hợp không phạm tội. Mỗi khi được hỏi, Trưởng lão Upāli đều trả lời. Sau đó, bốn điều Pārājika này được các ngài xếp vào và gọi là “Phẩm Pārājika”. Mười ba tội Tăng tàn được xếp là “Phẩm Mười Ba Pháp”. Hai điều học được xếp là “(Pháp) Bất Định”. Ba mươi điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Xả Đối Trị”. Chín mươi hai điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Đối Trị”. Bốn điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Phát Lồ”. Bảy mươi lăm điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Học”. Bảy pháp được xếp là “(Pháp) Dàn Xếp Tranh Cãi”.

Evaṃ mahāvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā bhikkhunīvibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti ṭhapesuṃ. Sattarasa sikkhāpadāni ‘‘sattarasaka’’nti ṭhapesuṃ. Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyapācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Chasaṭṭhisatasikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ. Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ. Evaṃ bhikkhunīvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā eteneva upāyena khandhakaparivārepi āropesuṃ. Evametaṃ saubhatovibhaṅgakhandhakaparivāraṃ vinayapiṭakaṃ saṅgahamārūḷhaṃ sabbaṃ mahākassapatthero pucchi, upālitthero vissajjesi. Pucchāvissajjanapariyosāne pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu. Vinayasaṅgahāvasāne upālitthero dantakhacitaṃ bījaniṃ nikkhipitvā dhammāsanā orohitvā vuḍḍhe bhikkhū vanditvā attano pattāsane nisīdi.
Như vậy, sau khi sắp xếp xong phần Đại Phân Tích, trong phần Phân Tích của Tỳ-khưu-ni, tám điều học được các ngài xếp vào và gọi là “Phẩm Pārājika”. Mười bảy điều học được xếp là “Phẩm Mười Bảy Pháp”. Ba mươi điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Xả Đối Trị”. Một trăm sáu mươi sáu điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Đối Trị”. Tám điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Phát Lồ”. Bảy mươi lăm điều học được xếp là “(Pháp) Ưng Học”. Bảy pháp được xếp là “(Pháp) Dàn Xếp Tranh Cãi”. Như vậy, sau khi sắp xếp xong phần Phân Tích của Tỳ-khưu-ni, các ngài cũng sắp xếp theo cách đó trong các Chương (Khandhaka) và Tập Yếu (Parivāra). Toàn bộ Tạng Luật bao gồm cả hai phần Phân Tích, các Chương và Tập Yếu đã được kết tập như vậy, tất cả đều do Trưởng lão Mahākassapa hỏi và Trưởng lão Upāli trả lời. Khi việc hỏi và trả lời kết thúc, năm trăm vị A-la-hán đã cùng nhau đọc tụng theo nhóm theo cách đã được sắp xếp. Khi việc kết tập Luật hoàn tất, Trưởng lão Upāli đặt chiếc quạt ngà xuống, bước xuống khỏi Pháp tọa, đảnh lễ các vị Tỳ-khưu lớn tuổi rồi ngồi vào chỗ đã dành cho mình.

Vinayaṃ saṅgāyitvā dhammaṃ saṅgāyitukāmo āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi – ‘‘dhammaṃ saṅgāyantehi kaṃ puggalaṃ dhuraṃ katvā dhammo saṅgāyitabbo’’ti? Bhikkhū ‘‘ānandattheraṃ dhuraṃ katvā’’ti āhaṃsu.
Sau khi kết tập Luật xong, muốn kết tập Pháp, Đại đức Mahākassapa hỏi các Tỳ-khưu: “Khi kết tập Pháp, nên cử vị nào làm người chủ trì để kết tập Pháp?” Các Tỳ-khưu thưa: “Nên cử Trưởng lão Ānanda làm người chủ trì.”

Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –
Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa thông báo cho Tăng chúng:

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti.
“Thưa chư hiền, xin Tăng chúng hãy nghe tôi. Nếu Tăng chúng thấy thuận tiện, tôi xin hỏi Ānanda về Pháp.”

Atha kho āyasmā ānando saṅghaṃ ñāpesi –
Bấy giờ, Đại đức Ānanda thông báo cho Tăng chúng:

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena dhammaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti.
“Bạch Ngài, xin Tăng chúng hãy nghe tôi. Nếu Tăng chúng thấy thuận tiện, tôi xin trả lời về Pháp khi được Đại đức Mahākassapa hỏi.”

Atha kho āyasmā ānando uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. Atha mahākassapatthero ānandattheraṃ dhammaṃ pucchi – ‘‘brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti? ‘‘Antarā ca, bhante, rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ rājāgārake ambalaṭṭhikāya’’nti. ‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti? ‘‘Suppiyañca paribbājakaṃ, brahmadattañca māṇava’’nti. ‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti? ‘‘Vaṇṇāvaṇṇe’’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, vatthumpi pucchi. ‘‘Sāmaññaphalaṃ panāvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti? ‘Rājagahe, bhante, jīvakambavane’’ti. ‘‘Kena saddhi’’nti? ‘‘Ajātasattunā vedehiputtena saddhi’’nti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ sāmaññaphalassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi. Eteneva upāyena pañca nikāye pucchi.
Bấy giờ, Đại đức Ānanda đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y lệch vai, đảnh lễ các Tỳ-khưu Trưởng lão rồi ngồi trên Pháp tọa, tay cầm chiếc quạt ngà. Sau đó, Trưởng lão Mahākassapa hỏi Trưởng lão Ānanda về Pháp: “Này hiền giả Ānanda, Kinh Phạm Võng được thuyết ở đâu?” “Bạch Ngài, ở giữa Rājagaha và Nāḷanda, tại nhà nghỉ của vua ở Ambalaṭṭhikā.” “Liên quan đến ai?” “Liên quan đến du sĩ Suppiya và thanh niên Brahmadatta.” “Trong sự việc gì?” “Trong sự khen chê.” Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa đã hỏi Đại đức Ānanda về nhân duyên của Kinh Phạm Võng, hỏi về các nhân vật và hỏi về duyên sự. “Còn Kinh Sa Môn Quả, này hiền giả Ānanda, được thuyết ở đâu?” “Bạch Ngài, ở Rājagaha, tại vườn xoài của Jīvaka (Jīvakambavana).” “Cùng với ai?” “Cùng với vua Ajātasattu Vedehiputta.” Bấy giờ, Đại đức Mahākassapa đã hỏi Đại đức Ānanda về nhân duyên của Kinh Sa Môn Quả và hỏi về các nhân vật. Theo cách đó, ngài đã hỏi về Năm Bộ Kinh.

Pañcanikāyā nāma – dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti. Tattha khuddakanikāyo nāma – cattāro nikāye ṭhapetvā, avasesaṃ buddhavacanaṃ. Tattha vinayo āyasmatā upālittherena vissajjito, sesakhuddakanikāyo cattāro ca nikāyā ānandattherena. Tadetaṃ sabbampi buddhavacanaṃ rasavasena ekavidhaṃ, dhammavinayavasena duvidhaṃ, paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ; tathā piṭakavasena, nikāyavasena pañcavidhaṃ, aṅgavasena navavidhaṃ, dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhanti veditabbaṃ.
Năm Bộ Kinh là – Trường Bộ Kinh, Trung Bộ Kinh, Tương Ưng Bộ Kinh, Tăng Chi Bộ Kinh, và Tiểu Bộ Kinh. Trong đó, Tiểu Bộ Kinh là – ngoại trừ bốn Bộ Kinh (trên), phần còn lại là lời Phật dạy. Trong đó, Luật đã được Đại đức Trưởng lão Upāli trả lời; Tiểu Bộ Kinh còn lại và bốn Bộ Kinh (kia) là do Trưởng lão Ānanda (trả lời). Tất cả lời Phật dạy này, theo phương diện vị thì đồng một vị, theo phương diện Pháp và Luật thì có hai, theo phương diện thời kỳ đầu, giữa và cuối thì có ba; cũng vậy, theo phương diện Tạng thì có (ba), theo phương diện Bộ Kinh thì có năm, theo phương diện Chi/Phần thì có chín, và theo phương diện Pháp uẩn thì có tám mươi bốn ngàn pháp uẩn, cần phải hiểu như vậy.

Kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ? Yañhi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāgayakkhādayo anusāsantena paccavekkhantena vā vuttaṃ, sabbaṃ taṃ ekarasaṃ vimuttirasameva hoti. Evaṃ rasavasena ekavidhaṃ.
Thế nào là đồng một vị? Toàn bộ những gì do Đức Thế Tôn thuyết giảng hoặc quán xét trong suốt bốn mươi lăm năm, kể từ khi Ngài chứng Vô thượng Chánh Đẳng Chánh Giác cho đến khi Ngài nhập Vô dư y Niết-bàn giới, trong khi giáo huấn chư thiên, loài người, rồng, dạ xoa, v.v., tất cả những điều đó đều có cùng một vị, đó là vị giải thoát. Như vậy là đồng một vị.

Kathaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ? Sabbameva cetaṃ dhammo ceva vinayo cāti saṅkhyaṃ gacchati. Tattha vinayapiṭakaṃ vinayo, avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo; tenevāha – ‘‘yaṃnūna mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti. ‘‘Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyyaṃ, ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti ca evaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ.
Thế nào là hai phương diện Pháp và Luật? Tất cả những điều này đều được gọi là Pháp và Luật. Trong đó, Tạng Luật là Luật, phần còn lại của lời Phật dạy là Pháp; chính vì vậy ngài đã nói: “Này chư hiền, chúng ta hãy kết tập Pháp và Luật.” và “Tôi sẽ hỏi Upāli về Luật, hỏi Ānanda về Pháp.” Như vậy là hai phương diện Pháp và Luật.

Kathaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ? Sabbameva hidaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, majjhimabuddhavacanaṃ, pacchimabuddhavacananti tippabhedaṃ hoti. Tattha –
Thế nào là ba phương diện thời kỳ đầu, giữa và cuối? Tất cả những lời dạy này được chia làm ba loại: Lời Phật dạy thời kỳ đầu, Lời Phật dạy thời kỳ giữa, và Lời Phật dạy thời kỳ cuối. Trong đó:

‘‘Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;
Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.
‘‘Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;
Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;
Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti. (dha. pa. 153-154);
Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ.
Ta lang thang trong vòng luân hồi nhiều kiếp,
Tìm mãi người thợ làm nhà mà không gặp;
Sanh đi sanh lại quả thật là khổ đau.
Này người thợ làm nhà, Ta đã thấy ngươi!
Ngươi sẽ không còn làm nhà được nữa.
Tất cả rui mè của ngươi đều bị gãy,
Nóc nhà của ngươi cũng bị phá tan;
Tâm Ta đã đạt đến vô vi (Niết-bàn),
Đã chứng được sự đoạn tận các ái dục.
(theo dha. pa. 153-154);
Đây là Lời Phật dạy thời kỳ đầu.

Keci ‘‘yadā have pātubhavanti dhammā’’ti khandhake udānagāthaṃ āhu. Esā pana pāṭipadadivase sabbaññubhāvappattassa somanassamayañāṇena paccayākāraṃ paccavekkhantassa uppannā udānagāthāti veditabbā.
Một số người nói rằng bài kệ cảm hứng “Khi các pháp hiện khởi…” là ở trong Chương (Khandhaka). Nhưng cần phải hiểu rằng đó là bài kệ cảm hứng phát sinh khi bậc đã chứng đạt trạng thái toàn giác quán xét pháp duyên khởi bằng trí tuệ đi liền với hỷ vào ngày (thành) đạo.

Yaṃ pana parinibbānakāle abhāsi – ‘‘handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā’’ti (dī. ni. 2.218) idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ.
Còn điều mà (Đức Phật) đã nói vào lúc nhập Niết-bàn – “Này các Tỳ-khưu, nay Ta khuyên các ngươi: các pháp hữu vi có tính chất hoại diệt, hãy nỗ lực với sự không dễ duôi.” (theo dī. ni. 2.218) – đây là Lời Phật dạy thời kỳ cuối.

Ubhinnamantare yaṃ vuttaṃ etaṃ majjhimabuddhavacananti. Evaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ.
Những gì được nói ở giữa hai (thời kỳ) ấy, đó là Lời Phật dạy thời kỳ giữa. Như vậy là ba phương diện thời kỳ đầu, giữa và cuối.

Kathaṃ piṭakavasena tividhaṃ? Sabbampi hetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tippabhedameva hoti. Tattha paṭhamasaṅgītiyaṃ saṅgītañca asaṅgītañca sabbampi samodhānetvā ubhayāni pātimokkhāni, dve vibhaṅgāni, dvāvīsati khandhakāni, soḷasaparivārāti idaṃ vinayapiṭakaṃ nāma.
Thế nào là ba phương diện theo Tạng? Tất cả những lời dạy này được chia làm ba loại: Tạng Luật, Tạng Kinh, và Tạng Vi Diệu Pháp. Trong đó, toàn bộ những gì đã được kết tập và chưa được kết tập trong kỳ kết tập đầu tiên, bao gồm cả hai bộ Pātimokkha, hai Vibhaṅga, hai mươi hai Khandhaka, và mười sáu Parivāra – đây gọi là Tạng Luật.

Brahmajālādi catuttiṃsasuttasaṅgaho dīghanikāyo, mūlapariyāyasuttādi diyaḍḍhasatadvesuttasaṅgaho majjhimanikāyo, oghataraṇasuttādi sattasuttasahassa sattasata dvāsaṭṭhisuttasaṅgaho saṃyuttanikāyo, cittapariyādānasuttādi navasuttasahassa pañcasata sattapaññāsasuttasaṅgaho aṅguttaranikāyo, khuddakapāṭha-dhammapada-udāna-itivuttaka-suttanipāta-vimānavatthu-petavatthu-theragāthā-therīgāthā-jātakaniddesa-paṭisambhidā-apadāna-buddhavaṃsa-cariyāpiṭakavasena pannarasappabhedo khuddakanikāyoti idaṃ suttantapiṭakaṃ nāma.
Trường Bộ Kinh là bộ sưu tập ba mươi bốn kinh, bắt đầu từ Kinh Phạm Võng; Trung Bộ Kinh là bộ sưu tập một trăm năm mươi hai kinh, bắt đầu từ Kinh Căn Bản Pháp Môn; Tương Ưng Bộ Kinh là bộ sưu tập bảy ngàn bảy trăm sáu mươi hai kinh, bắt đầu từ Kinh Vượt Bộc Lưu; Tăng Chi Bộ Kinh là bộ sưu tập chín ngàn năm trăm năm mươi bảy kinh, bắt đầu từ Kinh Thấu Suốt Tâm; Tiểu Bộ Kinh bao gồm mười lăm loại theo thứ tự: Tiểu Tụng, Kinh Pháp Cú, Phật Tự Thuyết, Phật Thuyết Như Vậy, Kinh Tập, Chuyện Thiên Cung, Chuyện Ngạ Quỷ, Trưởng Lão Kệ, Trưởng Lão Ni Kệ, Chuyện Tiền Thân, Nghĩa Sớ, Vô Ngại Giải Đạo, Thánh Nhân Ký Sự, Phật Sử, và Hạnh Tạng – đây gọi là Tạng Kinh.

Dhammasaṅgaho, vibhaṅgo, dhātukathā, puggalapaññatti, kathāvatthu, yamakaṃ, paṭṭhānanti idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma. Tattha –
Pháp Tụ Luận, Phân Tích Luận, Chất Ngữ Luận, Nhân Chế Định Luận, Ngữ Tông Luận, Song Đối Luận, và Vị Trí Luận – đây gọi là Tạng Vi Diệu Pháp. Trong đó:

Vividhavisesanayattā , vinayanato ceva kāyavācānaṃ;
Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto.
Do có nhiều phương pháp và phương pháp đặc thù,
Và do huấn luyện thân và khẩu;
Nên bậc thông hiểu Luật này,
Gọi là Luật (Vinaya) vì những lý do ấy.

Vividhā hi ettha pañcavidha pātimokkhuddesa pārājikādi sattaāpattikkhandhamātikā vibhaṅgādippabhedā nayā, visesabhūtā ca daḷhīkammasithilakaraṇappayojanā anupaññattinayā , kāyikavācasikaajjhācāranisedhanato cesa kāyaṃ vācañca vineti, tasmā vividhanayattā visesanayattā kāyavācānañca vinayanato ‘‘vinayo’’ti akkhāto. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
Thật vậy, ở đây có nhiều phương pháp như năm loại đề mục Pātimokkha, bảy nhóm tội như Pārājika, v.v., và các cách phân loại trong Phân Tích (Vibhaṅga), v.v.; lại có những phương pháp đặc thù là các tuỳ chế định nhằm mục đích làm cho (giới luật) vững chắc hơn hoặc nới lỏng bớt. Và vì Luật này ngăn chặn những hành vi bất thiện thuộc thân và khẩu, nên nó huấn luyện thân và khẩu. Do đó, vì có nhiều phương pháp, có những phương pháp đặc thù, và vì huấn luyện thân và khẩu, nên được gọi là “Luật”. Chính vì thế, để làm sáng tỏ ý nghĩa của từ này, có lời nói rằng:

‘‘Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;
Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto’’ti.
“Do có nhiều phương pháp và phương pháp đặc thù,
Và do huấn luyện thân và khẩu;
Nên bậc thông hiểu Luật này,
Gọi là Luật (Vinaya) vì những lý do ấy.”

Itaraṃ pana –
Còn phần kia (Tạng Kinh) thì:

Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;
Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhātaṃ.
Do chỉ bày các ý nghĩa, do được khéo nói,
Do tuôn chảy và thanh lọc, do bảo hộ,
Và do tương đồng với dây mực, nên được gọi là Kinh (Sutta).

Tañhi attatthaparatthādibhede atthe sūceti, suvuttā cettha atthā veneyyajjhāsayānulomena vuttattā. Savati cetaṃ atthe sassamiva phalaṃ pasavatīti vuttaṃ hoti. Sūdati cetaṃ dhenuviya khīraṃ, paggharatīti vuttaṃ hoti. Suṭṭhu ca ne tāyati rakkhatīti vuttaṃ hoti. Suttasabhāgañcetaṃ, yathā hi tacchakānaṃ suttaṃ pamāṇaṃ hoti; evametampi viññūnaṃ. Yathā ca suttena saṅgahitāni pupphāni na vikiriyanti na viddhaṃsiyanti; evametena saṅgahitā atthā. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
Thật vậy, (Tạng Kinh) chỉ bày các ý nghĩa thuộc nhiều loại như tự lợi, lợi tha, v.v.; các ý nghĩa trong đó được khéo nói vì được thuyết giảng phù hợp với căn cơ của chúng sanh cần được giáo hóa. Nó cũng tuôn chảy các ý nghĩa, nghĩa là tạo ra (kết quả) như lúa sinh ra trái. Nó cũng thanh lọc, nghĩa là chảy ra (Pháp vị) như bò cho sữa. Nó cũng bảo hộ (người học) một cách tốt đẹp. Và nó tương đồng với dây mực (của người thợ mộc), cũng như dây mực là tiêu chuẩn cho người thợ mộc, Tạng Kinh này cũng là tiêu chuẩn cho bậc trí. Và cũng như những đóa hoa được kết lại bằng sợi chỉ thì không bị rơi rụng, không bị phân tán; các ý nghĩa được thu nhiếp bởi Tạng Kinh này cũng vậy. Chính vì thế, để làm sáng tỏ ý nghĩa của từ này, có lời nói rằng:

‘‘Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;
Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhāta’’nti.
“Do chỉ bày các ý nghĩa, do được khéo nói,
Do tuôn chảy và thanh lọc, do bảo hộ,
Và do tương đồng với dây mực, nên được gọi là Kinh (Sutta).”

Itaro pana –

Còn phần kia (Tạng Vi Diệu Pháp) thì:

Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;
Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto.
Nơi đây các pháp được nói đến
Là tăng trưởng, có tự tướng, được tôn kính, được xác định,
Và là thù thắng, nên được gọi là Vi Diệu Pháp (Abhidhamma).

Ayañhi abhisaddo vuḍḍhilakkhaṇapūjitaparicchinnādhikesu dissati. Tathāhesa – ‘‘bāḷhā me āvuso dukkhā vedanā abhikkamanti no paṭikkamantī’’tiādīsu (ma. ni. 3.389; saṃ. ni. 5.195) vuḍḍhiyaṃ āgato. ‘‘Yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā’’tiādīsu (ma. ni. 1.49) lakkhaṇe. ‘‘Rājābhirājā manujindo’’tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 558) pūjite. ‘‘Paṭibalo vinetuṃ abhidhamme abhivinaye’’tiādīsu (mahāva. 85) paricchinne. Aññamaññasaṅkaravirahite dhamme ca vinaye cāti vuttaṃ hoti. ‘‘Abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīsu (vi. va. 75) adhike.
Thật vậy, tiếp đầu ngữ “abhi” (vi diệu) này được thấy trong các nghĩa là tăng trưởng, đặc tính, được tôn kính, được xác định rõ ràng, và thù thắng/hơn nữa. Cụ thể như sau: Trong (câu) “Thưa hiền giả, các cảm thọ đau đớn của tôi tăng trưởng mạnh chứ không thuyên giảm.” (theo ma. ni. 3.389; saṃ. ni. 5.195), v.v., (tiếp đầu ngữ “abhi”) mang nghĩa tăng trưởng. Trong (câu) “Những đêm nào đã được biết rõ, được ghi nhận đặc biệt.” (theo ma. ni. 1.49), v.v., (tiếp đầu ngữ “abhi”) mang nghĩa đặc tính. Trong (câu) “Vua của các vua, bậc nhân chủ.” (theo ma. ni. 2.399; su. ni. 558), v.v., (tiếp đầu ngữ “abhi”) mang nghĩa được tôn kính. Trong (câu) “Có khả năng huấn luyện trong Pháp vi diệu và Luật đặc thù.” (theo mahāva. 85), v.v., (tiếp đầu ngữ “abhi”) mang nghĩa được xác định rõ ràng. Nghĩa là Pháp và Luật không bị pha trộn lẫn nhau. Trong (câu) “Với vẻ đẹp tuyệt vời.” (theo vi. va. 75), v.v., (tiếp đầu ngữ “abhi”) mang nghĩa thù thắng/hơn nữa.

Ettha ca ‘‘rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti, mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī’’tiādinā (dha. sa. 160 ādayo) nayena vuḍḍhimantopi dhammā vuttā. ‘‘Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā’’tiādinā nayena ārammaṇādīhi lakkhaṇīyattā salakkhaṇāpi. ‘‘Sekkhā dhammā, asekkhā dhammā, lokuttarā dhammā’’tiādinā nayena pūjitāpi pūjārahāti adhippāyo. ‘‘Phasso hoti vedanā hotī’’tiādinā nayena sabhāvaparicchinnattā paricchinnāpi. ‘‘Mahaggatā dhammā, appamāṇā dhammā, anuttarā dhammā’’tiādinā nayena adhikāpi dhammā vuttā. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
Và ở đây, theo cách nói: “Tu tập con đường để sanh vào cõi sắc, với tâm câu hữu với từ, biến mãn một phương mà trú” (theo dha. sa. 160 ādayo), v.v., các pháp tăng trưởng cũng được nói đến. Theo cách nói: “Hoặc sắc làm đối tượng, hoặc thinh làm đối tượng,” v.v., do có thể được nhận biết bằng đối tượng, v.v., nên (các pháp ấy) cũng có tự tướng. Theo cách nói: “Các pháp hữu học, các pháp vô học, các pháp siêu thế,” v.v., chúng cũng được tôn kính, ý muốn nói là đáng được tôn kính. Theo cách nói: “Xúc sinh khởi, thọ sinh khởi,” v.v., do được xác định rõ ràng bởi tự tánh, nên chúng cũng được xác định rõ ràng. Theo cách nói: “Các pháp đáo đại, các pháp vô lượng, các pháp vô thượng,” v.v., các pháp thù thắng cũng được nói đến. Chính vì thế, để làm sáng tỏ ý nghĩa của từ này, có lời nói rằng:

‘‘Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;

Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto’’ti.
“Nơi đây các pháp được nói đến
Là tăng trưởng, có tự tướng, được tôn kính, được xác định,
Và là thù thắng, nên được gọi là Vi Diệu Pháp (Abhidhamma).”

Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ, taṃ –
Phần chung cho cả ba (Tạng) là:

Piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu;
Tena samodhānetvā, tayopi vinayādayo ñeyyā.
Bậc thông hiểu Tạng gọi (đó là) Tạng,
Vì có nghĩa là giáo pháp và là vật chứa đựng;
Kết hợp lại như vậy, ba tạng Luật v.v. cần được hiểu.

Pariyattipi hi ‘‘mā piṭakasampadānenā’’tiādīsu (a. ni. 3.66) piṭakanti vuccati. ‘‘Atha puriso āgaccheyya kudālapiṭakaṃ ādāyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.228; a. ni. 3.70) yaṃ kiñci bhājanampi. Tasmā piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu.
Thật vậy, giáo pháp cũng được gọi là “Tạng” trong (câu): “Đừng vì sự truyền trao Tạng,” (theo a. ni. 3.66) v.v. Và bất cứ vật chứa đựng nào cũng (được gọi là Tạng) trong (câu): “Rồi một người mang cái giỏ và cái cuốc đến,” (theo ma. ni. 1.228; a. ni. 3.70) v.v. Do đó, bậc thông hiểu Tạng gọi (đó là) Tạng, vì có nghĩa là giáo pháp và là vật chứa đựng.

Idāni tena samodhānetvā tayopi vinayādayo ñeyyāti. Tena evaṃ duvidhatthena piṭakasaddena saha samāsaṃ katvā vinayo ca so piṭakañca pariyattibhāvato tassa tassa atthassa bhājanato cāti vinayapiṭakaṃ, yathāvutteneva nayena suttantañca taṃ piṭakañcāti suttantapiṭakaṃ, abhidhammo ca so piṭakañcāti abhidhammapiṭakanti evamete tayopi vinayādayo ñeyyā.
Nay, kết hợp lại như vậy, ba tạng Luật v.v. cần được hiểu. Nghĩa là, kết hợp với từ “Tạng” có hai nghĩa như vậy (giáo pháp và vật chứa đựng), Luật vừa là Tạng vì là giáo pháp và là vật chứa đựng ý nghĩa của giáo pháp ấy, nên gọi là Tạng Luật; theo cách đã nói, Kinh vừa là Tạng (nên gọi là) Tạng Kinh; Vi Diệu Pháp vừa là Tạng (nên gọi là) Tạng Vi Diệu Pháp. Như vậy, cả ba (Tạng) Luật, v.v., này cần được hiểu như thế.

Evaṃ ñatvā ca punapi tesveva piṭakesu nānappakārakosallatthaṃ –
Và sau khi đã hiểu như vậy, lại nữa, để thiện xảo về nhiều phương diện trong chính các Tạng ấy:

Desanāsāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;
Sikkhāpahānagambhīra, bhāvañca paridīpaye.
(Cần) làm sáng tỏ về thuyết giảng, giáo huấn, luận giải,
Sự phân loại trong các Tạng ấy một cách thích hợp;
Cả học giới, sự từ bỏ, và tính chất sâu xa.

Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;
Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye.
Sự phân loại giáo pháp, sự thành tựu và sự thất bại,
Mà một Tỳ-khưu có thể đạt được ở đâu và như thế nào;
Tất cả những điều đó cũng cần được giải thích rõ ràng.

Tatrāyaṃ paridīpanā vibhāvanā ca, etāni hi tīṇi piṭakāni yathākkamaṃ āṇā vohāra paramatthadesanā yathāparādha-yathānuloma-yathādhammasāsanāni, saṃvarāsaṃvaradiṭṭhiviniveṭhanāmarūpaparicchedakathāti ca vuccanti.
Trong đó, sự làm sáng tỏ và giải thích rõ ràng là như sau: Ba Tạng này, theo thứ tự, được gọi là giáo huấn mệnh lệnh, giáo huấn chế định/quy ước, và giáo huấn chân đế/tuyệt đối; là giáo huấn tùy theo lỗi lầm, giáo huấn tùy thuận, và giáo huấn tùy theo pháp; và cũng được gọi là luận về sự phòng hộ và không phòng hộ, luận về sự gỡ bỏ tà kiến, và luận về sự phân biệt danh sắc.

Ettha hi vinayapiṭakaṃ āṇārahena bhagavatā āṇābāhullato desitattā āṇādesanā, suttantapiṭakaṃ vohārakusalena bhagavatā vohārabāhullato desitattā vohāradesanā, abhidhammapiṭakaṃ paramatthakusalena bhagavatā paramatthabāhullato desitattā paramatthadesanāti vuccati.
Ở đây, Tạng Luật do Đức Thế Tôn, bậc xứng đáng với mệnh lệnh, thuyết giảng vì có nhiều mệnh lệnh, nên được gọi là Giáo huấn mệnh lệnh; Tạng Kinh do Đức Thế Tôn, bậc thiện xảo về chế định, thuyết giảng vì có nhiều chế định, nên được gọi là Giáo huấn chế định; Tạng Vi Diệu Pháp do Đức Thế Tôn, bậc thiện xảo về chân đế, thuyết giảng vì có nhiều pháp chân đế, nên được gọi là Giáo huấn chân đế.

Tathā paṭhamaṃ ye te pacurāparādhā sattā te yathāparādhaṃ ettha sāsitāti yathāparādhasāsanaṃ, dutiyaṃ anekajjhāsayānusayacariyādhimuttikā sattā yathānulomaṃ ettha sāsitāti yathānulomasāsanaṃ, tatiyaṃ dhammapuñjamatte ‘‘ahaṃ mamā’’ti saññino sattā yathādhammaṃ ettha sāsitāti yathādhammasāsananti vuccati.
Tương tự, tạng đầu tiên (Tạng Luật) giáo huấn những chúng sanh có nhiều lỗi lầm tùy theo lỗi lầm của họ, nên được gọi là Giáo huấn tùy theo lỗi lầm; tạng thứ hai (Tạng Kinh) giáo huấn những chúng sanh có nhiều khuynh hướng, tùy miên, hành vi và thiên hướng khác nhau một cách tùy thuận, nên được gọi là Giáo huấn tùy thuận; tạng thứ ba (Tạng Vi Diệu Pháp) giáo huấn những chúng sanh có nhận thức “ta, của ta” đối với các pháp thuần túy tùy theo pháp, nên được gọi là Giáo huấn tùy theo pháp.

Tathā paṭhamaṃ ajjhācārapaṭipakkhabhūto saṃvarāsaṃvaro ettha kathitoti saṃvarāsaṃvarakathā, dutiyaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhipaṭipakkhabhūtā diṭṭhiviniveṭhanā ettha kathitāti diṭṭhiviniveṭhanakathā, tatiyaṃ rāgādipaṭipakkhabhūto nāmarūpaparicchedo ettha kathitoti nāmarūpaparicchedakathāti vuccati.
Tương tự, tạng đầu tiên nói về sự phòng hộ và không phòng hộ, là đối nghịch của sự vi phạm, nên được gọi là Luận về sự phòng hộ và không phòng hộ; tạng thứ hai nói về sự gỡ bỏ tà kiến, là đối nghịch của sáu mươi hai tà kiến, nên được gọi là Luận về sự gỡ bỏ tà kiến; tạng thứ ba nói về sự phân biệt danh sắc, là đối nghịch của tham ái, v.v., nên được gọi là Luận về sự phân biệt danh sắc.

Tīsupi ca cetesu tisso sikkhā, tīṇi pahānāni, catubbidho ca gambhīrabhāvo veditabbo . Tathā hi – vinayapiṭake visesena adhisīlasikkhā vuttā, suttantapiṭake adhicittasikkhā, abhidhammapiṭake adhipaññāsikkhā.
Và trong cả ba Tạng này, cần phải hiểu có ba học giới, ba sự từ bỏ, và bốn phương diện sâu xa. Cụ thể là: trong Tạng Luật, một cách đặc biệt, Tăng thượng Giới học được nói đến; trong Tạng Kinh, Tăng thượng Tâm học; trong Tạng Vi Diệu Pháp, Tăng thượng Tuệ học.

Vinayapiṭake ca vītikkamappahānaṃ kilesānaṃ, vītikkamapaṭipakkhattā sīlassa. Suttantapiṭake pariyuṭṭhānappahānaṃ, pariyuṭṭhānapaṭipakkhattā samādhissa. Abhidhammapiṭake anusayappahānaṃ anusayapaṭipakkhattā paññāya.
Và trong Tạng Luật, là sự đoạn trừ phiền não qua sự vượt qua (vi phạm giới), vì giới là đối trị của sự vi phạm. Trong Tạng Kinh, là sự đoạn trừ (phiền não) khởi lên nơi tâm, vì định là đối trị của (phiền não) khởi lên nơi tâm. Trong Tạng Vi Diệu Pháp, là sự đoạn trừ phiền não tùy miên, vì tuệ là đối trị của phiền não tùy miên.

Paṭhame ca tadaṅgappahānaṃ kilesānaṃ, itaresu vikkhambhanasamucchedappahānāni. Paṭhame ca duccaritasaṃkilesassa pahānaṃ, itaresu taṇhādiṭṭhisaṃkilesānaṃ.
Và trong tạng đầu tiên (Tạng Luật), là sự đoạn trừ phiền não bằng chi phần tương ứng, trong các tạng còn lại là sự đoạn trừ bằng cách đè nén và bằng cách cắt đứt. Và trong tạng đầu tiên, là sự đoạn trừ ô nhiễm do hành vi xấu ác, trong các tạng còn lại là (sự đoạn trừ) các ô nhiễm do tham ái và tà kiến.

Ekamekasmiñcettha catubbidhopi dhammatthadesanāpaṭivedhagambhīrabhāvo veditabbo. Tattha dhammoti pāḷi. Atthoti tassāyevattho. Desanāti tassā manasāvavatthāpitāya pāḷiyā desanā. Paṭivedhoti pāḷiyā pāḷiatthassa ca yathābhūtāvabodho. Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhā yasmā sasādīhi viya mahāsamuddo mandabuddhīhi dukkhogāhā alabbhaneyyapatiṭṭhā ca, tasmā gambhīrā. Evaṃ ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.
Và trong mỗi tạng này, cần phải hiểu có bốn phương diện sâu xa về pháp, nghĩa, thuyết giảng và chứng ngộ. Trong đó, “Pháp” là Thánh điển Pāḷi. “Nghĩa” là ý nghĩa của chính Thánh điển ấy. “Thuyết giảng” là sự giảng giải Thánh điển đã được tâm xác định. “Chứng ngộ” là sự thấu hiểu đúng như thật Thánh điển và ý nghĩa của Thánh điển. Trong cả ba Tạng này, các pháp, nghĩa, thuyết giảng và chứng ngộ ấy, giống như biển cả đối với loài sứa, v.v., khó thâm nhập và không thể tìm thấy nền tảng đối với những người có trí tuệ kém cỏi, do đó chúng rất sâu xa. Như vậy, trong mỗi tạng này, cần phải hiểu có bốn phương diện sâu xa.

Aparo nayo – dhammoti hetu. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’ti. Atthoti hetuphalaṃ. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’ti. Desanāti paññatti, yathādhammaṃ dhammābhilāpoti adhippāyo. Paṭivedhoti abhisamayo, so ca lokiyalokuttaro visayato asammohato ca atthānurūpaṃ dhammesu, dhammānurūpaṃ atthesu, paññattipathānurūpaṃ paññattīsu avabodho.
Cách giải thích khác: “Pháp” là nhân. Điều này đã được nói: “Trí tuệ về nhân là Pháp vô ngại giải.” “Nghĩa” là quả của nhân. Điều này đã được nói: “Trí tuệ về quả của nhân là Nghĩa vô ngại giải.” “Thuyết giảng” là sự chế định, ý muốn nói là sự trình bày các pháp đúng theo pháp. “Chứng ngộ” là sự giác ngộ, đó là sự thấu hiểu thuộc hiệp thế và siêu thế, không sai lầm về đối tượng, phù hợp với nghĩa trong các pháp, phù hợp với pháp trong các nghĩa, và phù hợp với đường lối chế định trong các chế định.

Idāni yasmā etesu piṭakesu yaṃ yaṃ dhammajātaṃ vā atthajātaṃ vā, yā cāyaṃ yathā yathā ñāpetabbo attho sotūnaṃ ñāṇassa abhimukho hoti, tathā tathā tadatthajotikā desanā, yo cettha aviparītāvabodhasaṅkhāto paṭivedho sabbametaṃ anupacitakusalasambhārehi duppaññehi sasādīhi viya mahāsamuddo dukkhogāhaṃ alabbhaneyyapatiṭṭhañca, tasmā gambhīraṃ. Evampi ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.
Nay, vì trong các Tạng này, bất cứ loại pháp hay loại nghĩa nào, và ý nghĩa nào cần được làm cho sáng tỏ tùy theo cách thức hướng đến trí tuệ của người nghe, thì cũng có sự thuyết giảng làm sáng tỏ ý nghĩa đó theo cách thức ấy; và sự chứng ngộ ở đây, được gọi là sự thấu hiểu không sai lầm – tất cả những điều này, đối với những người có trí tuệ kém cỏi, chưa tích lũy đủ các yếu tố thiện, thì giống như biển cả đối với loài sứa, v.v., khó thâm nhập và không thể tìm thấy nền tảng, do đó chúng rất sâu xa. Như vậy cũng cần phải hiểu bốn phương diện sâu xa trong mỗi tạng này.

Ettāvatā ca –
Do vậy mà:

‘‘Desanā-sāsanakathā , bhedaṃ tesu yathārahaṃ;
Sikkhāpahānagambhīrabhāvañca paridīpaye’’ti.
“Sự thuyết giảng, giáo huấn, luận giải, sự phân loại trong các Tạng ấy một cách thích hợp;
Cả học giới, sự từ bỏ, và tính chất sâu xa, (cần) làm sáng tỏ.”

Ayaṃ gāthā vuttatthā hoti.
Bài kệ này đã được giải thích ý nghĩa.

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;
Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti.
“Sự phân loại giáo pháp, sự thành tựu và sự thất bại,
Mà một Tỳ-khưu có thể đạt được ở đâu và như thế nào;
Tất cả những điều đó cũng cần được giải thích rõ ràng.”

Ettha pana tīsu piṭakesu tividho pariyattibhedo daṭṭhabbo. Tisso hi pariyattiyo – alagaddūpamā, nissaraṇatthā, bhaṇḍāgārikapariyattīti.
Ở đây, trong ba Tạng, cần phải thấy ba loại phân biệt giáo pháp. Có ba loại giáo pháp là: (pháp học) ví như con rắn nước, (pháp học) nhằm mục đích giải thoát, và (pháp học) của vị quản lý kho tàng (Pháp).

Tattha yā duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā, ayaṃ alagaddūpamā. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ. Tamenaṃ bhoge vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya. Tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe vā bāhāya vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaṃseyya. So tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ. Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, alagaddassa. Evameva kho, bhikkhave, idhekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ…pe… vedallaṃ. Te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti. Tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti. Te upārambhānisaṃsā ceva dhammaṃ pariyāpuṇanti itivādappamokkhānisaṃsā ca. Yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti, tañcassa atthaṃ nānubhonti. Tesaṃ te dhammā duggahitā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti. Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’nti (ma. ni. 1.238).
Trong ấy, pháp nào được thọ trì một cách sai lầm, được học tập vì mục đích khiển trách, v.v…, đó là ví dụ con rắn nước. Điều này được nói đến khi đề cập đến: “Này các Tỳ khưu, ví như một người đàn ông cần rắn nước, tìm rắn nước, đi khắp nơi để tìm rắn nước. Người ấy thấy một con rắn nước lớn. Người ấy bắt nó ở thân hoặc ở đuôi. Con rắn nước ấy sẽ quay lại cắn vào tay, hoặc vào cánh tay, hoặc vào một trong các chi phần khác của người đó. Do đó, người ấy sẽ phải chịu chết hoặc đau khổ gần như chết. Vì sao vậy? Này các Tỳ khưu, vì đã bắt con rắn nước một cách sai lầm. Cũng vậy, này các Tỳ khưu, ở đây có những kẻ ngu si học Chánh pháp – Kinh… cho đến Vi diệu pháp. Sau khi học Chánh pháp ấy, họ không thẩm xét ý nghĩa của các pháp ấy bằng trí tuệ. Đối với họ, những pháp ấy, vì không được thẩm xét ý nghĩa bằng trí tuệ, nên không kham nhẫn sự quán chiếu. Họ học Chánh pháp chỉ với mục đích khiển trách và để khoái khẩu trong tranh luận. Và mục đích mà họ học Chánh pháp, họ không đạt được lợi ích ấy. Những pháp ấy, do họ thọ trì sai lầm, sẽ dẫn đến bất hạnh, đau khổ lâu dài cho họ. Vì sao vậy? Này các Tỳ khưu, vì đã thọ trì Chánh pháp một cách sai lầm.” (ma. ni. 1.238).

Yā pana suggahitā sīlakkhandhādipāripūriṃyeva ākaṅkhamānena pariyāpuṭā na upārambhādi hetu, ayaṃ nissaraṇatthā. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘tesaṃ te dhammā suggahitā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti. Taṃ kissa hetu? Suggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’nti (ma. ni. 1.239).
Còn pháp học nào được nắm bắt đúng, được học do mong muốn sự viên mãn các uẩn như giới uẩn, v.v., không phải vì mục đích chỉ trích, v.v., đó là (pháp học) nhằm mục đích giải thoát. Liên quan đến điều này, có lời dạy rằng: “Đối với họ, các pháp ấy, do nắm bắt đúng, sẽ dẫn đến lợi ích và an lạc lâu dài. Vì sao vậy? Này các Tỳ-khưu, vì đã nắm bắt Pháp đúng cách.” (theo ma. ni. 1.239).

Yaṃ pana pariññātakkhandho pahīnakileso bhāvitamaggo paṭividdhākuppo sacchikatanirodho khīṇāsavo kevalaṃ paveṇīpālanatthāya vaṃsānurakkhaṇatthāya pariyāpuṇāti, ayaṃ bhaṇḍāgārikapaayattīti.
Còn pháp học mà bậc đã liễu tri các uẩn, đã đoạn trừ phiền não, đã tu tập Thánh đạo, đã chứng ngộ trạng thái bất động, đã thực chứng sự diệt khổ, bậc A-la-hán, học thuộc chỉ nhằm mục đích duy trì truyền thống và bảo tồn dòng dõi (Pháp), đó gọi là pháp học của vị quản lý kho tàng (Pháp).

Vinaye pana suppaṭipanno bhikkhu sīlasampattiṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. Sutte suppaṭipanno samādhisampadaṃ nissāya cha abhiññā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. Abhidhamme suppaṭipanno paññāsampadaṃ nissāya catasso paṭisambhidā pāpuṇāti, tāsañca tattheva pabhedavacanato. Evametesu suppaṭipanno yathākkamena imaṃ vijjāttayachaḷabhiññācatupaṭisambhidābhedaṃ sampattiṃ pāpuṇāti.
Trong Luật, Tỳ-khưu thực hành đúng, dựa vào sự thành tựu về giới, đạt được Tam minh; và chính trong đó cũng nói về sự phân loại của chúng. Trong Kinh, (Tỳ-khưu) thực hành đúng, dựa vào sự thành tựu về định, đạt được Lục thông; và chính trong đó cũng nói về sự phân loại của chúng. Trong Vi Diệu Pháp, (Tỳ-khưu) thực hành đúng, dựa vào sự thành tựu về tuệ, đạt được Tứ vô ngại giải; và chính trong đó cũng nói về sự phân loại của chúng. Như vậy, người thực hành đúng trong các (Tạng) này, theo thứ tự, đạt được sự thành tựu các loại Tam minh, Lục thông, và Tứ vô ngại giải này.

Vinaye pana duppaṭipanno anuññātasukhasamphassaattharaṇapāvuraṇādiphassasāmaññato paṭikkhittesu upādinnaphassādīsu anavajjasaññī hoti. Vuttampi hetaṃ – ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’’ti (pāci. 417; ma. ni. 1.234) tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti. Sutte duppaṭipanno ‘‘cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā’’tiādīsu (a. ni. 4.5) adhippāyaṃ ajānanto duggahitaṃ gaṇhāti. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘attanā duggahitena amhe ceva abbhācikkhati, attānañca khanati, bahuñca apuññaṃ pasavatī’’ti (pāci. 417; ma. ni. 1.236) tato micchādiṭṭhitaṃ pāpuṇāti. Abhidhamme duppaṭipanno dhammacintaṃ atidhāvanto acinteyyānipi cinteti, tato cittakkhepaṃ pāpuṇāti. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti (a. ni. 4.77). Evametesu duppaṭipanno yathākkamena imaṃ dussīlabhāvamicchādiṭṭhitā cittakkhepabhedaṃ vipattiṃ pāpuṇātīti.
Còn trong Luật, người thực hành sai, do sự chung chung của xúc chạm, có nhận thức không có lỗi trong các sự tiếp xúc (với vật mềm mại) bị cấm đoán như vật trải và vật đắp tiện nghi đã được cho phép, v.v. Điều này cũng đã được nói: “Tôi hiểu Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng như thế này: những điều được Đức Thế Tôn gọi là pháp trở ngại, nếu thực hành chúng thì không đủ để gây trở ngại.” (theo pāci. 417; ma. ni. 1.234) Do đó, vị ấy rơi vào trạng thái phá giới. Trong Kinh, người thực hành sai, không hiểu rõ ý nghĩa trong (các đoạn) như: “Này các Tỳ-khưu, có bốn hạng người này đang hiện hữu…” (theo a. ni. 4.5), v.v., nên nắm bắt sai lầm. Liên quan đến điều này, có lời dạy rằng: “Do mình nắm bắt sai, họ vừa xuyên tạc chúng ta, vừa tự hại mình, và còn tạo ra nhiều điều bất thiện.” (theo pāci. 417; ma. ni. 1.236) Do đó, vị ấy rơi vào tà kiến. Trong Vi Diệu Pháp, người thực hành sai, suy tư về pháp quá mức, suy tư cả những điều không nên suy tư, do đó rơi vào sự loạn tâm. Điều này đã được nói: “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều không thể nghĩ bàn này không nên suy tư, người nào suy tư (về chúng) sẽ có phần điên cuồng, khổ não.” (theo a. ni. 4.77). Như vậy, người thực hành sai trong các (Tạng) này, theo thứ tự, gặp phải sự thất bại (bao gồm) các loại: trạng thái phá giới, tà kiến, và sự loạn tâm.

Ettāvatā ca –
Do vậy mà:

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;
Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti.
“Sự phân loại giáo pháp, sự thành tựu và sự thất bại,
Mà một Tỳ-khưu có thể đạt được ở đâu và như thế nào;
Tất cả những điều đó cũng cần được giải thích rõ ràng.”

Ayampi gāthā vuttatthā hoti. Evaṃ nānappakārato piṭakāni ñatvā tesaṃ vasenetaṃ buddhavacanaṃ tividhanti ñātabbaṃ.
Bài kệ này cũng đã được giải thích ý nghĩa. Sau khi đã hiểu các Tạng theo nhiều cách như vậy, cần phải biết rằng lời Phật dạy này có ba loại dựa trên các Tạng ấy.

Kathaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ? Sabbameva cetaṃ dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti pañcappabhedaṃ hoti. Tattha katamo dīghanikāyo? Tivaggasaṅgahāni brahmajālādīni catuttiṃsa suttāni.
Thế nào là năm loại theo phương diện Bộ Nikāya? Tất cả những lời dạy này được chia làm năm loại: Trường Bộ Kinh, Trung Bộ Kinh, Tương Ưng Bộ Kinh, Tăng Chi Bộ Kinh, và Tiểu Bộ Kinh. Trong đó, Trường Bộ Kinh là gì? Đó là ba mươi bốn bài kinh được sưu tập thành ba Phẩm, bắt đầu từ Kinh Phạm Võng.

Catuttiṃseva suttantā, tivaggo yassa saṅgaho;
Esa dīghanikāyoti, paṭhamo anulomiko.
Ba mươi bốn bài kinh điển,
Được thu gồm trong ba Phẩm;
Đó là Trường Bộ Kinh đầu tiên,
Theo thứ tự thuận dòng.

Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati? Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca, samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti. ‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ; yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā; poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo’’ti (saṃ. ni. 3.100) evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato ca. Evaṃ sesānampi nikāyabhāve vacanattho veditabbo.
Tại sao lại được gọi là Trường Bộ Kinh? Vì là tập hợp và nơi trú ngụ của các bài kinh có độ dài. Vì “nikāya” được gọi là tập hợp và nơi trú ngụ. (Ví dụ như trong câu:) “Này các Tỳ-khưu, Ta không thấy một tập hợp/bầy nào khác mà tâm lại dao động như vậy, này các Tỳ-khưu, như là các loài bàng sanh; như bầy Poṇika, bầy Cikkhallika.” (theo saṃ. ni. 3.100) v.v., là những dẫn chứng cho điều này từ trong giáo pháp và cả trong đời thường. Ý nghĩa của từ “nikāya” đối với các bộ còn lại cũng cần được hiểu như vậy.

Katamo majjhimanikāyo? Majjhimappamāṇāni pañcadasavaggasaṅgahāni mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni.
Trung Bộ Kinh là gì? Đó là một trăm năm mươi hai bài kinh có độ dài trung bình, được sưu tập thành mười lăm Phẩm, bắt đầu từ Kinh Căn Bản Pháp Môn.

Diyaḍḍhasataṃ suttantā, dve ca suttāni yattha so;
Nikāyo majjhimo pañca-dasavaggapariggaho.
Một trăm năm mươi kinh điển,
Và thêm hai bài kinh nữa ở đó;
Bộ ấy là Trung Bộ,
Gồm trong mười lăm Phẩm.

Katamo saṃyuttanikāyo? Devatāsaṃyuttādivasena ṭhitāni oghataraṇādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni.
Tương Ưng Bộ Kinh là gì? Đó là bảy ngàn bảy trăm sáu mươi hai bài kinh được sắp xếp theo các Tương Ưng như Tương Ưng Chư Thiên, v.v., bắt đầu từ Kinh Vượt Bộc Lưu.

Satta suttasahassāni, satta suttasatāni ca;
Dvāsaṭṭhi ceva suttantā, eso saṃyuttasaṅgaho.
Bảy ngàn bảy trăm kinh điển,
Và sáu mươi hai bài kinh nữa;
Đó là tuyển tập Tương Ưng.

Katamo aṅguttaranikāyo? Ekekaaṅgātirekavasena ṭhitāni cittapariyādānādīni nava suttasahassāni pañca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni.
Tăng Chi Bộ Kinh là gì? Đó là chín ngàn năm trăm năm mươi bảy bài kinh được sắp xếp theo cách tăng dần từng chi pháp, bắt đầu từ Kinh Thấu Suốt Tâm.

Nava suttasahassāni, pañca suttasatāni ca;
Sattapaññāsa suttāni, saṅkhyā aṅguttare ayaṃ.
Chín ngàn năm trăm kinh điển,
Và năm mươi bảy bài kinh nữa;
Số lượng ấy là của Tăng Chi.

Katamo khuddakanikāyo? Sakalaṃ vinayapiṭakaṃ abhidhammapiṭakaṃ khuddakapāṭhādayo ca pubbe nidassitā pannarasabhedā ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacananti.
Tiểu Bộ Kinh là gì? Toàn bộ Tạng Luật, Tạng Vi Diệu Pháp, và mười lăm loại (sách) đã được trình bày trước đây, bắt đầu từ Tiểu Tụng, ngoại trừ bốn Bộ Kinh (kia), phần còn lại là lời Phật dạy.

Ṭhapetvā caturopete, nikāye dīghaādike;
Tadaññaṃ buddhavacanaṃ, nikāyo khuddako matoti.
Trừ bốn Bộ Kinh kia,
Là Trường Bộ, v.v.;
Lời Phật dạy còn lại,
Được xem là Tiểu Bộ.

Evaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ.
Như vậy là năm loại theo phương diện Bộ Kinh.

Kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ? Sabbameva hidaṃ suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthā, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallanti navappabhedaṃ hoti. Tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā suttanipāte maṅgalasutta-ratanasutta-nālakasutta-tuvaṭṭakasuttāni aññampi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttanti veditabbaṃ. Sabbampi sagāthakaṃ suttaṃ geyyanti veditabbaṃ. Visesena saṃyuttake sakalopi sagāthāvaggo, sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ, yañca aññampi aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ buddhavacanaṃ taṃ veyyākaraṇanti veditabbaṃ. Dhammapadaṃ, theragāthā, therīgāthā, suttanipāte nosuttanāmikā suddhikagāthā ca gāthāti veditabbā. Somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā dvāsīti suttantā udānanti veditabbaṃ. ‘‘Vuttañhetaṃ bhagavatā’’tiādinayappavattā dasuttarasatasuttantā itivuttakanti veditabbaṃ. Apaṇṇakajātakādīni paññāsādhikāni pañca jātakasatāni jātakanti veditabbaṃ. ‘‘Cattārome, bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande’’ti (dī. ni. 2.209) -ādinayappavattā sabbepi acchariyaabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhammanti veditabbaṃ. Cūḷavedalla-mahāvedalla-sammādiṭṭhi-sakkapañha-saṅkhārabhājaniya-mahāpuṇṇamasuttādayo sabbepi vedañca tuṭṭhiñca laddhā laddhā pucchitasuttantā vedallanti veditabbaṃ. Evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ.
Thế nào là chín loại theo phương diện Chi/Phần? Tất cả những lời dạy này được chia làm chín loại: Kinh, Phúng tụng, Ký thuyết, Kệ ngôn, Cảm hứng ngữ, Như thị thuyết, Bổn sanh, Vị tằng hữu pháp, và Phương quảng. Trong đó, cả hai (sách/phần) Bộ Phân Tích, Nghĩa Sớ, các Chương (Khandhaka), và (sách/phần) Tập Yếu (Parivāra); trong Kinh Tập có Kinh Hạnh Phúc, Kinh Châu Báu, Kinh Nālaka, Kinh Lối Đi Nhanh Chóng; và những lời dạy khác của Như Lai có tên là kinh, cần được hiểu là Kinh. Tất cả kinh có kệ tụng cần được hiểu là Phúng tụng. Đặc biệt là toàn bộ Phẩm Có Kệ trong Tương Ưng Bộ Kinh; toàn bộ Tạng Vi Diệu Pháp; kinh không có kệ tụng; và những lời Phật dạy khác không được bao gồm trong tám chi phần kia, đó cần được hiểu là Ký thuyết. Kinh Pháp Cú, Trưởng Lão Kệ, Trưởng Lão Ni Kệ, và những bài kệ thuần túy trong Kinh Tập không có tên kinh, cần được hiểu là Kệ ngôn. Tám mươi hai bài kinh tương ưng với những bài kệ phát sinh từ trí tuệ đi liền với hỷ cần được hiểu là Cảm hứng ngữ. Một trăm mười hai bài kinh bắt đầu theo cách “Điều này đã được Đức Thế Tôn nói như vậy” cần được hiểu là Như thị thuyết. Hơn năm trăm năm mươi chuyện Tiền Thân, bắt đầu từ Chuyện Tiền Thân Apaṇṇaka, cần được hiểu là Bổn sanh. Tất cả các bài kinh tương ưng với các pháp kỳ diệu, phi thường, bắt đầu theo cách: “Này các Tỳ-khưu, có bốn pháp kỳ diệu, phi thường này nơi Ānanda.” (theo dī. ni. 2.209), cần được hiểu là Vị tằng hữu pháp. Tất cả các bài kinh được hỏi sau khi đã đạt được trí tuệ và sự hoan hỷ, như Kinh Tiểu Phương Quảng, Kinh Đại Phương Quảng, Kinh Chánh Tri Kiến, Kinh Đế Thích Vấn, Kinh Phân Biệt Hành, Kinh Đại Mãn Nguyệt, v.v., cần được hiểu là Phương quảng. Như vậy là chín loại theo phương diện Chi/Phần.

Kathaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ? Sabbameva cetaṃ buddhavacanaṃ –
Thế nào là tám mươi bốn ngàn loại theo phương diện Pháp uẩn? Tất cả những lời Phật dạy này (được tính như sau):

‘‘Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;
Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti. (theragā. 1027);
“Tám mươi hai ngàn (pháp uẩn) tôi nhận từ Phật,
Hai ngàn (pháp uẩn) nữa từ các Tỳ-khưu;
Tám mươi bốn ngàn (pháp uẩn) này,
Là những pháp mà tôi truyền bá.” (theo theragā. 1027);

Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasena caturāsītisahassappabhedaṃ hoti. Tattha ekānusandhikaṃ suttaṃ eko dhammakkhandho. Yaṃ anekānusandhikaṃ tattha anusandhivasena dhammakkhandhagaṇanā. Gāthābandhesu pañhāpucchanaṃ eko dhammakkhandho, vissajjanaṃ eko. Abhidhamme ekamekaṃ tika-duka-bhājanaṃ, ekamekañca cittavārabhājanaṃ, eko dhammakkhandho. Vinaye atthi vatthu, atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ, atthi antarāpatti, atthi āpatti, atthi anāpatti, atthi paricchedo; tattha ekameko koṭṭhāso, ekameko dhammakkhandhoti veditabbo. Evaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ.
Như vậy, theo phương diện Pháp uẩn đã được làm sáng tỏ, có tám mươi bốn ngàn loại. Trong đó, một bài kinh có một mối liên kết là một pháp uẩn. Kinh nào có nhiều mối liên kết thì ở đó, việc đếm pháp uẩn tùy theo mối liên kết. Trong các phần kệ, phần câu hỏi là một pháp uẩn, phần trả lời là một pháp uẩn. Trong Vi Diệu Pháp, mỗi sự phân chia theo nhóm ba (tam đề) và nhóm hai (nhị đề), và mỗi sự phân chia theo chương tâm, là một pháp uẩn. Trong Luật, có duyên sự, có đề mục, có sự phân tích từ ngữ, có tội trung gian, có tội, có không có tội, có sự phân định/chương; ở đó, mỗi phần là một pháp uẩn, cần được hiểu như vậy. Như vậy là tám mươi bốn ngàn loại theo phương diện Pháp uẩn.

Evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhaṃ, bhedato dhammavinayādivasena duvidhādibhedaṃ buddhavacanaṃ saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasīgaṇena ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo; idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, idaṃ majjhimabuddhavacanaṃ, idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ; idaṃ vinayapiṭakaṃ, idaṃ suttantapiṭakaṃ, idaṃ abhidhammapiṭakaṃ; ayaṃ dīghanikāyo…pe… ayaṃ khuddakanikāyo; imāni suttādīni navaṅgāni, imāni caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti imaṃ pabhedaṃ vavatthapetvāva saṅgītaṃ. Na kevalañca ettakameva, aññampi uddānasaṅgaha-vaggasaṅgahapeyyālasaṅgaha-ekakanipāta-dukanipātādinipātasaṅgaha-saṃyuttasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādianekavidhaṃ tīsu piṭakesu sandissamānaṃ saṅgahappabhedaṃ vavatthapetvāeva sattahi māsehi saṅgītaṃ. Saṅgītipariyosāne cassa – ‘‘idaṃ mahākassapattherena dasabalassa sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇaṃ kālaṃ pavattanasamatthaṃ kata’’nti sañjātappamodā sādhukāraṃ viya dadamānā ayaṃ mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā anekappakāraṃ kampi saṅkampi sampakampi sampavedhi, anekāni ca acchariyāni pāturahesunti ayaṃ paṭhamamahāsaṅgītināma. Yā loke –
Như vậy, lời Phật dạy này, nếu không phân biệt thì đồng một vị theo phương diện vị, nếu phân biệt thì có hai loại trở lên theo phương diện Pháp và Luật, v.v., đã được hội chúng các bậc tự tại chủ do Mahākassapa dẫn đầu kết tập sau khi đã xác định rõ sự phân loại này: “Đây là Pháp, đây là Luật; đây là Lời Phật dạy thời kỳ đầu, đây là Lời Phật dạy thời kỳ giữa, đây là Lời Phật dạy thời kỳ cuối; đây là Tạng Luật, đây là Tạng Kinh, đây là Tạng Vi Diệu Pháp; đây là Trường Bộ Kinh…v.v… đây là Tiểu Bộ Kinh; đây là chín Chi phần bắt đầu từ Kinh, đây là tám mươi bốn ngàn pháp uẩn.” Không chỉ có chừng đó, mà các ngài còn xác định rõ nhiều loại tuyển tập khác được thấy trong ba Tạng như: tuyển tập các kệ tóm tắt, tuyển tập các phẩm, tuyển tập các đoạn lược, tuyển tập các pháp một, pháp hai, v.v., tuyển tập các tương ưng, tuyển tập các nhóm năm mươi, v.v., rồi mới kết tập trong bảy tháng. Khi việc kết tập kết thúc, như để tán dương rằng: “Trưởng lão Mahākassapa này đã làm cho giáo pháp của bậc Thập Lực có khả năng tồn tại trong khoảng thời gian năm ngàn năm,” quả đất lớn này, đến tận mép nước đại dương, đã rung động, chấn động, chuyển động, lay động theo nhiều cách khác nhau, và nhiều điều kỳ diệu đã xuất hiện. Đây gọi là Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất. Mà ở đời (được gọi là):

Satehi pañcahi katā, tena pañcasatāti ca;
Thereheva katattā ca, therikāti pavuccatīti.
Do năm trăm vị thực hiện,
Nên gọi là (Cuộc Kết Tập) Của Năm Trăm Vị;
Và do các Trưởng lão thực hiện,
Nên cũng được gọi là (Cuộc Kết Tập) Của Các Trưởng Lão.

Imissā pana paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattamānāya vinayaṃ pucchantena āyasmatā mahākassapena ‘‘paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti evamādivacanapariyosāne ‘‘vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchī’’ti ettha nidāne pucchite taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretvā yena ca paññattaṃ, yasmā ca paññattaṃ, sabbametaṃ kathetukāmena āyasmatā upālittherena vuttaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti sabbaṃ vattabbaṃ. Evamidaṃ āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana ‘‘paṭhamamahāsaṅgītikāle vutta’’nti veditabbaṃ. Ettāvatā ca ‘‘idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vutta’’nti etesaṃ padānaṃ attho pakāsito hoti.
Nhưng trong khi Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất này đang diễn ra, khi Đại đức Mahākassapa hỏi về Luật, ở cuối các câu như: “Thưa hiền giả Upāli, điều Pārājika thứ nhất được chế định ở đâu?” và khi nói rằng: “đã hỏi cả về duyên sự, nhân duyên, và nhân vật,” ở đây, khi nhân duyên được hỏi, để trình bày chi tiết nhân duyên ấy từ đầu, và để nói rõ điều đó do ai chế định, vì sao chế định, tất cả những điều này, Đại đức Trưởng lão Upāli, với ý muốn thuật lại, đã nói toàn bộ (câu chuyện) bắt đầu bằng: “Khi ấy, Đức Phật Thế Tôn trú ở Verañjā.” Như vậy, điều này là do Đại đức Trưởng lão Upāli nói, và cần phải hiểu rằng điều đó “được nói vào thời Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất.” Do vậy mà ý nghĩa của các câu hỏi “Lời này do ai nói, khi nào nói?” được làm sáng tỏ.

Idāni kasmā vuttanti ettha vuccate, yasmā ayamāyasmatā mahākassapattherena nidānaṃ puṭṭho tasmānena taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretuṃ vuttanti. Evamidaṃ āyasmatā upālittherena paṭhamamahāsaṅgītikāle vadantenāpi iminā kāraṇena vuttanti veditabbaṃ. Ettāvatā ca vuttaṃ yena yadā yasmāti imesaṃ mātikāpadānaṃ attho pakāsito hoti.
Nay, về câu hỏi “Vì sao được nói?”, được trả lời rằng: Vì vị này (Upāli) được Đại đức Trưởng lão Mahākassapa hỏi về nhân duyên, do đó, vị ấy đã nói để trình bày chi tiết nhân duyên ấy từ đầu. Như vậy, cần phải hiểu rằng điều này được Đại đức Trưởng lão Upāli nói với lý do này, ngay cả khi đang nói trong thời Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất. Do vậy mà ý nghĩa của các đề mục “Do ai thuyết, khi nào, vì sao thuyết” này được làm sáng tỏ.

Idāni dhāritaṃ yena cābhataṃ, yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ vatvā vidhiṃ tatoti etesaṃ atthappakāsanatthaṃ idaṃ vuccati. Taṃ panetaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti evamādivacanapaṭimaṇḍitanidānaṃ vinayapiṭakaṃ kena dhāritaṃ, kenābhataṃ, kattha patiṭṭhitanti? Vuccate – ādito tāva idaṃ bhagavato sammukhā āyasmatā upālittherena dhāritaṃ, tassa sammukhato aparinibbute tathāgate chaḷabhiññādibhedehi anekehi bhikkhusahassehi parinibbute tathāgate mahākassapappamukhehi dhammasaṅgāhakattherehi. Kenābhatanti? Jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ. Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –
Nay, để làm sáng tỏ ý nghĩa của các câu: “Do ai gìn giữ và mang đến truyền trao, giáo pháp này được thiết lập ở đâu, sau khi nói rõ phương thức ấy”, điều này được nói đến. Vậy, Tạng Luật này, với phần duyên khởi được trang hoàng bằng những lời như “Khi ấy, Đức Phật Thế Tôn trú ở Verañjā”, đã do ai gìn giữ, do ai mang đến truyền trao, và được thiết lập ở đâu? Được trả lời rằng: Ban đầu, Tạng Luật này được Đại đức Trưởng lão Upāli gìn giữ trực tiếp từ Đức Thế Tôn; khi Như Lai chưa nhập Niết-bàn thì do nhiều ngàn Tỳ-khưu thuộc các loại như bậc Lục thông, v.v., (gìn giữ) từ ngài (Upāli); khi Như Lai đã nhập Niết-bàn thì do các Trưởng lão kết tập Pháp đứng đầu là Mahākassapa (gìn giữ). Do ai mang đến truyền trao? Ở Jambudīpa, bắt đầu từ Trưởng lão Upāli, Tạng Luật đã được mang đến truyền trao qua dòng truyền thừa các vị thầy cho đến kỳ kết tập thứ ba. Đây là dòng truyền thừa các vị thầy đó:

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;
Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.
Upāli, rồi đến Dāsaka,
Soṇaka, và cả Siggava;
Tissa Moggaliputta nữa,
Năm vị ấy chiến thắng vẻ vang.

Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;
Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho.
Các ngài đã mang Luật không gián đoạn,
Theo dòng truyền thừa tại đảo Jambudīpa quang vinh;
Cho đến kỳ kết tập thứ ba.

Āyasmā hi upāli imaṃ vinayavaṃsaṃ vinayatantiṃ vinayapaveṇiṃ bhagavato

Đại đức Upāli, sau khi học thuộc dòng dõi Luật này, cương lĩnh Luật này, truyền thống Luật này từ kim khẩu của Đức Thế Tôn,

sammukhā uggahetvā bahūnaṃ bhikkhūnaṃ hadaye patiṭṭhāpesi. Tassa hāyasmato santike vinayavaṃsaṃ uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattesu puggalesu puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmino gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassamekaṃ ahosi. Dāsakattheropi tasseva saddhivihāriko ahosi, so upālittherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi. Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi. Soṇakattheropi dāsakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa dāsakattherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi. Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi. Siggavattheropi soṇakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa soṇakattherassa santike vinayaṃ uggahetvā arahantasahassassa dhuraggāho ahosi. Tassa panāyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjana-sotāpannasakadāgāmi-anāgāminopi khīṇāsavāpi ettakāni satānīti vā ettakāni sahassānīti vā aparicchinnā ahesuṃ. Tadā kira jambudīpe atimahābhikkhusamudāyo ahosi. Moggaliputtatissattherassa pana ānubhāvo tatiyasaṅgītiyaṃ pākaṭo bhavissati. Evamidaṃ vinayapiṭakaṃ jambudīpe tāva imāya ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhatanti veditabbaṃ.
đã khắc sâu vào tâm của nhiều vị Tỳ-khưu. Trong số những vị đã học thuộc dòng dõi Luật từ nơi Đại đức ấy và đạt được sự thuần thục về Luật, số lượng phàm phu, bậc Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm không thể đếm xuể; còn số bậc A-la-hán thì có đến một ngàn vị. Trưởng lão Dāsaka là đệ tử cùng ở với ngài ấy; vị ấy, sau khi học thuộc từ kim khẩu của Trưởng lão Upāli, cũng đã giảng dạy Luật theo cách như vậy. Từ nơi Đại đức ấy, số phàm phu, v.v., học thuộc và đạt được sự thuần thục về Luật cũng không thể đếm xuể; số bậc A-la-hán cũng có đến một ngàn vị. Trưởng lão Soṇaka là đệ tử cùng ở với Trưởng lão Dāsaka; vị ấy cũng, sau khi học thuộc từ kim khẩu của thầy mình là Trưởng lão Dāsaka, đã giảng dạy Luật theo cách như vậy. Từ nơi Đại đức ấy, số phàm phu, v.v., học thuộc và đạt được sự thuần thục về Luật cũng không thể đếm xuể; số bậc A-la-hán cũng có đến một ngàn vị. Trưởng lão Siggava là đệ tử cùng ở với Trưởng lão Soṇaka; vị ấy cũng, sau khi học thuộc Luật từ nơi thầy mình là Trưởng lão Soṇaka, đã trở thành người đứng đầu của một ngàn vị A-la-hán. Còn từ nơi Đại đức ấy, số phàm phu, bậc Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, và cả bậc A-la-hán học thuộc và đạt được sự thuần thục về Luật cũng không thể xác định là bao nhiêu trăm hay bao nhiêu ngàn vị. Thời bấy giờ, ở Jambudīpa có một cộng đồng Tỳ-khưu vô cùng đông đảo. Còn oai lực của Trưởng lão Moggaliputta Tissa sẽ được thể hiện rõ trong kỳ kết tập thứ ba. Như vậy, cần phải hiểu rằng Tạng Luật này, ở Jambudīpa, đã được mang đến truyền trao qua dòng truyền thừa các vị thầy này cho đến kỳ kết tập thứ ba.

Paṭhamamahāsaṅgītikathā niṭṭhitā.

Câu chuyện Đại Hội Kết Tập Lần Thứ Nhất đến đây là hết.

Dutiyasaṅgītikathā

Câu Chuyện (về) Cuộc Kết Tập Thứ Hai

Dutiyasaṅgītivijānanatthaṃ pana ayamanukkamo veditabbo. Yadā hi –
Để biết về Cuộc Kết Tập Thứ Hai, cần phải hiểu theo thứ tự này. Khi mà:

Saṅgāyitvāna saddhammaṃ, jotayitvā ca sabbadhi;
Yāva jīvitapariyantaṃ, ṭhatvā pañcasatāpi te.
Sau khi kết tập Chánh Pháp,
Và làm rạng rỡ khắp nơi;
Trụ thế cho đến hết đời,
Cả năm trăm vị ấy.

Khīṇāsavā jutīmanto, therā kassapaādayo;
Khīṇasnehapadīpāva, nibbāyiṃsu anālayā.
Các Trưởng lão Kassapa, v.v.,
Bậc A-la-hán, sáng ngời đức hạnh;
Như đèn hết dầu, các ngài tịch diệt,
Không còn luyến ái.

Athānukkamena gacchantesu rattindivesu vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ ‘‘kappati siṅgīloṇakappo, kappati dvaṅgulakappo, kappati gāmantarakappo, kappati āvāsakappo, kappati anumatikappo, kappati āciṇṇakappo, kappati amathitakappo, kappati jaḷogiṃ pātuṃ, kappati adasakaṃ nisīdanaṃ, kappati jātarūparajata’’nti imāni dasa vatthūni dīpesuṃ. Tesaṃ susunāgaputto kāḷāsoko nāma rājā pakkho ahosi.
Rồi, ngày đêm tuần tự trôi qua, một trăm năm sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, các Tỳ-khưu Vajjiputta ở Vesāli đã đưa ra mười điều này tại Vesāli: “(1) Được phép cất giữ muối trong sừng; (2) Được phép dùng bữa khi bóng xế quá hai ngón tay; (3) Được phép đi vào làng khác rồi dùng bữa (thứ hai trong ngày); (4) Được phép làm lễ Bố-tát ở các trú xứ riêng biệt (trong cùng một khu vực); (5) Được phép làm (việc Tăng sự) rồi sau đó xin sự chấp thuận; (6) Được phép theo tiền lệ (của thầy); (7) Được phép dùng sữa chưa đông thành khối (sữa chua) sau khi đã dùng bữa chính; (8) Được phép uống nước trái cây lên men nhẹ (chưa thành rượu mạnh); (9) Được phép dùng tọa cụ không có viền (đúng kích thước); (10) Được phép nhận vàng bạc.” Vua tên là Kāḷāsoka, con của Susunāga, đã ủng hộ họ.

Tena kho pana samayena āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vajjīsu cārikaṃ caramāno ‘‘vesālikā kira vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ dasa vatthūni dīpentī’’ti sutvā ‘‘na kho panetaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ dasabalassa sāsanavipattiṃ sutvā appossukko bhaveyyaṃ. Handāhaṃ adhammavādino niggahetvā dhammaṃ dīpemī’’ti cintento yena vesālī tadavasari. Tatra sudaṃ āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ.
Khi ấy, Đại đức Yaso Kākaṇḍakaputto, trong khi đang du hành ở xứ Vajjī, nghe tin rằng: “Hình như các Tỳ-khưu Vajjiputta ở Vesāli đang đưa ra mười điều tại Vesāli,” ngài suy nghĩ: “Thật không thích hợp nếu ta nghe tin giáo pháp của bậc Thập Lực suy vi mà lại thờ ơ. Ta hãy khiển trách những kẻ nói phi pháp và làm sáng tỏ Chánh Pháp,” rồi ngài đã đến Vesāli. Tại đó, Đại đức Yaso Kākaṇḍakaputto trú ở Vesāli, tại Đại Lâm (Mahāvana), trong Trùng Các Giảng Đường (Kūṭāgārasālā).

Tena kho pana samayena vesālikā vajjiputtakā bhikkhū tadahuposathe kaṃsapātiṃ udakena pūretvā majjhe bhikkhusaṅghassa ṭhapetvā āgatāgate vesālike upāsake evaṃ vadanti – ‘‘dethāvuso, saṅghassa kahāpaṇampi aḍḍhampi pādampi māsakarūpampi, bhavissati saṅghassa parikkhārena karaṇīya’’nti sabbaṃ tāva vattabbaṃ, yāva ‘‘imāya pana vinayasaṅgītiyā satta bhikkhusatāni anūnāni anadhikāni ahesuṃ, tasmā ayaṃ dutiyasaṅgīti sattasatikāti vuccatī’’ti.
Khi ấy, vào ngày Bố-tát đó, các Tỳ-khưu Vajjiputta ở Vesāli đổ đầy nước vào một chiếc bình bát bằng đồng, đặt giữa Tăng chúng Tỳ-khưu, rồi nói với các cận sự nam ở Vesāli đến chùa rằng: “Thưa chư hiền, hãy cúng dường cho Tăng chúng một kahāpaṇa, hoặc nửa kahāpaṇa, hoặc một phần tư, hoặc một māsakarūpa; Tăng chúng sẽ có việc cần dùng đến các vật dụng này.” Toàn bộ (câu chuyện này) cần được kể lại cho đến đoạn: “Trong cuộc kết tập Luật này, đã có bảy trăm vị Tỳ-khưu, không thiếu không thừa; do đó, cuộc kết tập thứ hai này được gọi là (Cuộc Kết Tập) của Bảy Trăm Vị.”

Evaṃ tasmiñca sannipāte dvādasa bhikkhusatasahassāni sannipatiṃsu āyasmatā yasena samussāhitā. Tesaṃ majjhe āyasmatā revatena puṭṭhena sabbakāmittherena vinayaṃ vissajjentena tāni dasa vatthūni vinicchitāni, adhikaraṇaṃ vūpasamitaṃ. Atha therā ‘‘puna dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti tipiṭakadhare pattapaṭisambhide sattasate bhikkhū uccinitvā vesāliyaṃ vālikārāme sannipatitvā mahākassapattherena saṅgāyitasadisameva sabbaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā puna piṭakavasena nikāyavasena aṅgavasena dhammakkhandhavasena ca sabbaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu. Ayaṃ saṅgīti aṭṭhahi māsehi niṭṭhitā. Yā loke –
Như vậy, trong đại hội đó, một triệu hai trăm ngàn Tỳ-khưu đã tụ họp, do Đại đức Yasa khuyến khích. Giữa các vị ấy, Đại đức Revata đã hỏi, Trưởng lão Sabbakāmī đã trả lời về Luật, mười điều ấy đã được phân xử, và sự tranh cãi đã được dẹp yên. Sau đó, các vị Trưởng lão (nghĩ rằng): “Chúng ta hãy kết tập lại Pháp và Luật,” rồi chọn lấy bảy trăm Tỳ-khưu thông thuộc Tam Tạng, đã chứng đắc Vô ngại giải, tụ họp tại Vālikārāma ở Vesāli, đã thanh lọc tất cả những cấu uế trong giáo pháp giống như cách Trưởng lão Mahākassapa đã kết tập, rồi lại kết tập toàn bộ Pháp và Luật theo phương diện Tạng, phương diện Bộ Nikāya, phương diện Chi/Phần, và phương diện Pháp uẩn. Cuộc kết tập này hoàn tất trong tám tháng. Mà ở đời (được gọi là):

Satehi sattahi katā, tena sattasatāti ca;
Pubbe kataṃ upādāya, dutiyāti ca vuccatīti.
Do bảy trăm vị thực hiện,
Nên gọi là (Cuộc Kết Tập) Của Bảy Trăm Vị;
Dựa vào cuộc kết tập trước,
Nên cũng được gọi là (Cuộc Kết Tập) Thứ Hai.

Sā panāyaṃ –

Cuộc kết tập này –

Yehi therehi saṅgītā, saṅgīti tesu vissutā;
Sabbakāmī ca sāḷho ca, revato khujjasobhito.
Là do các Trưởng lão nào kết tập,
Trong số đó, nổi danh là:
Sabbakāmī và Sāḷha,
Revata, Khujjasobhita.

Yaso ca sāṇasambhūto, ete saddhivihārikā;
Therā ānandatherassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ.
Yaso và Sāṇasambhūta,
Các vị này là đệ tử cùng ở,
Của Trưởng lão Ānanda,
Đã từng thấy Như Lai.

Sumano vāsabhagāmī ca, ñeyyā saddhivihārikā;
Dve ime anuruddhassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ.
Sumano và Vāsabhagāmī,
Cần biết là đệ tử cùng ở,
Hai vị này của Anuruddha,
Đã từng thấy Như Lai.

Dutiyo pana saṅgīto, yehi therehi saṅgaho;
Sabbepi pannabhārā te, katakiccā anāsavāti.
Cuộc kết tập thứ hai này,
Là do các Trưởng lão nào thực hiện;
Tất cả các ngài đều đã đặt gánh nặng xuống,
Đã làm xong việc cần làm, bậc vô lậu.

Ayaṃ dutiyasaṅgīti.
Đây là Cuộc Kết Tập Thứ Hai.

Evamimaṃ dutiyasaṅgītiṃ saṅgāyitvā therā ‘‘uppajjissati nu kho anāgatepi sāsanassa evarūpaṃ abbuda’’nti olokayamānā imaṃ addasaṃsu – ‘‘ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse pāṭaliputte dhammāsoko nāma rājā uppajjitvā sakalajambudīpe rajjaṃ kāressati. So buddhasāsane pasīditvā mahantaṃ lābhasakkāraṃ pavattayissati. Tato titthiyā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakaṃ sakaṃ diṭṭhiṃ paridīpessanti. Evaṃ sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissatī’’ti. Atha nesaṃ etadahosi – ‘‘kinnu kho mayaṃ etasmiṃ abbude uppanne sammukhā bhavissāma, na bhavissāmā’’ti. Atha te sabbeva tadā attano asammukhabhāvaṃ ñatvā ‘‘ko nu kho taṃ adhikaraṇaṃ vūpasametuṃ samattho bhavissatī’’ti sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokentā na kañci disvā brahmaloke tissaṃ nāma mahābrahmānaṃ addasaṃsu parittāyukaṃ uparibrahmalokūpapattiyā bhāvitamaggaṃ. Disvāna nesaṃ etadahosi – ‘‘sace mayaṃ etassa brahmuno manussaloke nibbattanatthāya ussāhaṃ kareyyāma, addhā esa moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gahessati. Tato ca mantehi palobhito nikkhamitvā pabbajissati. So evaṃ pabbajitvā sakalaṃ buddhavacanaṃ uggahetvā adhigatapaṭisambhido hutvā titthiye madditvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitvā sāsanaṃ paggaṇhissatī’’ti.
Sau khi chư vị Trưởng lão đã kết tập Đại hội kết tập lần thứ hai như vậy, trong khi quán xét rằng: “Liệu trong tương lai cũng sẽ có sự nguy hại như vậy sanh khởi cho Giáo pháp chăng?” đã thấy điều này: “Kể từ đây, một trăm mười tám năm sau, tại thành Pāṭaliputta, một vị vua tên là Dhammāsoka sẽ xuất hiện và trị vì trên toàn cõi Jambudīpa. Vị ấy, do có lòng tin nơi Phật pháp, sẽ làm phát sanh nhiều lợi lộc và sự cúng dường to lớn. Khi ấy, các ngoại đạo do mong cầu lợi lộc và sự cúng dường sẽ xuất gia trong Giáo pháp rồi truyền bá tà kiến của riêng mình. Như vậy, một sự nguy hại lớn lao sẽ sanh khởi trong Giáo pháp.” Khi ấy, các vị Trưởng lão ấy khởi lên ý nghĩ: “Liệu rằng khi sự nguy hại này sanh khởi, chúng ta có còn tại tiền (sống) hay không?” Rồi thì, tất cả các ngài ấy, sau khi biết được rằng khi ấy mình sẽ không còn tại tiền, đã quán xét khắp toàn cõi người và sáu cõi trời Dục giới (nghĩ rằng): “Ai thay sẽ có khả năng dàn xếp vấn nạn ấy?”, nhưng không thấy một ai. Nơi cõi Phạm thiên, các ngài đã thấy một vị Đại Phạm thiên tên là Tissa, có thọ mạng còn lại không nhiều, đã tu tập con đường để sanh lên cõi Phạm thiên cao hơn. Sau khi thấy vậy, các ngài ấy khởi lên ý nghĩ: “Nếu chúng ta cố gắng khuyến tấn vị Phạm thiên này cho mục đích tái sanh trong cõi người, chắc chắn vị này sẽ tái sanh trong nhà của Bà-la-môn Moggali. Và rồi, được thuyết phục bởi Chánh Pháp, vị ấy sẽ từ bỏ gia đình và xuất gia. Vị ấy, sau khi xuất gia như vậy, sẽ học thuộc toàn bộ Phật ngôn, sau khi chứng đắc các Tuệ phân tích, sẽ nhiếp phục các ngoại đạo, giải quyết vấn nạn ấy, rồi sẽ duy trì và bảo vệ Giáo pháp.”

Te brahmalokaṃ gantvā tissaṃ mahābrahmānaṃ etadavocuṃ – ‘‘ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissati. Mayañca sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokayamānā kañci sāsanaṃ paggahetuṃ samatthaṃ adisvā brahmalokaṃ vicinantā bhavantameva addasāma. Sādhu, sappurisa, manussaloke nibbattitvā dasabalassa sāsanaṃ paggaṇhituṃ paṭiññaṃ dehī’’ti.
Các ngài đến cõi Phạm thiên, bạch với Đại Phạm thiên Tissa rằng: “Một trăm năm sau kể từ đây, vào năm thứ mười tám (của một thế kỷ tiếp theo), một sự nguy hại lớn sẽ phát sinh trong giáo pháp. Chúng tôi nhìn khắp cõi người và sáu cõi trời dục giới mà không thấy ai có khả năng duy trì giáo pháp, nên tìm đến cõi Phạm thiên và đã thấy ngài. Lành thay, thưa bậc chân nhân, xin ngài hãy tái sanh vào cõi người và hứa khả sẽ duy trì giáo pháp của bậc Thập Lực.”

Evaṃ vutte mahābrahmā, ‘‘ahaṃ kira sāsane uppannaṃ abbudaṃ sodhetvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho bhavissāmī’’ti haṭṭhapahaṭṭho udaggudaggo hutvā, ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā paṭiññaṃ adāsi. Therā brahmaloke taṃ karaṇīyaṃ tīretvā puna paccāgamiṃsu.
Khi được nói như vậy, vị Đại Phạm thiên, (nghĩ rằng): “Ta sẽ có khả năng thanh lọc sự nguy hại phát sinh trong giáo pháp và duy trì giáo pháp,” lòng vô cùng hoan hỷ, phấn chấn, đã đáp lời: “Lành thay,” và hứa khả. Các vị Trưởng lão, sau khi hoàn tất việc cần làm ấy ở cõi Phạm thiên, đã trở về lại.

Tena kho pana samayena siggavatthero ca caṇḍavajjitthero ca dvepi navakā honti daharabhikkhū tipiṭakadharā pattapaṭisambhidā khīṇāsavā, te taṃ adhikaraṇaṃ na sampāpuṇiṃsu. Therā ‘‘tumhe, āvuso, amhākaṃ imasmiṃ adhikaraṇe no sahāyakā ahuvattha, tena vo idaṃ daṇḍakammaṃ hotu – ‘tisso nāma brahmā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhissati, taṃ tumhākaṃ eko nīharitvā pabbājetu, eko buddhavacanaṃ uggaṇhāpetū’’’ti vatvā sabbepi yāvatāyukaṃ ṭhatvā –
Khi ấy, Trưởng lão Siggava và Trưởng lão Caṇḍavajji cả hai đều là những Tỳ-khưu trẻ, mới tu, thông thuộc Tam Tạng, đã chứng đắc Vô ngại giải, bậc A-la-hán; các ngài đã không tham gia vào việc phân xử (mười điều) đó. Các vị Trưởng lão (tham dự cuộc kết tập) nói rằng: “Thưa chư hiền, hai vị đã không trợ giúp chúng tôi trong việc phân xử này, do đó, đây là hình phạt/nhiệm vụ sửa lỗi cho hai vị: ‘Phạm thiên tên là Tissa sẽ tái sanh vào nhà của Bà-la-môn Moggali, một trong hai vị hãy tìm đến và cho vị ấy xuất gia, một vị hãy dạy cho học thuộc lời Phật dạy.’” rồi tất cả các ngài, sau khi trụ thế cho đến hết tuổi thọ –

Sabbakāmippabhutayo, tepi therā mahiddhikā;
Aggikkhandhāva lokamhi, jalitvā parinibbutā.
Các vị Trưởng lão như Sabbakāmī, v.v.,
Các ngài cũng có đại thần lực;
Như những khối lửa giữa thế gian,
Sau khi chiếu sáng, đã nhập Niết-bàn.

Dutiyaṃ saṅgahaṃ katvā, visodhetvāna sāsanaṃ;
Anāgatepi katvāna, hetuṃ saddhammasuddhiyā.
Sau khi thực hiện cuộc kết tập thứ hai,
Đã thanh lọc giáo pháp;
Và cũng đã tạo nhân duyên,
Cho sự thanh tịnh của Chánh Pháp trong tương lai.

Khīṇāsavā vasippatthā, pabhinnapaṭisambhidā;
Aniccatāvasaṃ therā, tepi nāma upāgatā.
Các bậc A-la-hán, đã đạt đến sự tự tại,
Đã chứng đắc các Vô ngại giải;
Các vị Trưởng lão ấy, cũng thuận theo lẽ vô thường,
Thật vậy, các ngài đã (ra đi).

Evaṃ aniccataṃ jammiṃ, ñatvā durabhisambhavaṃ;
Taṃ pattuṃ vāyame dhīro, yaṃ niccaṃ amataṃ padanti.
Như vậy, bậc trí biết rõ sự vô thường,
Sự sanh khởi khó vượt qua;
Hãy nỗ lực để đạt đến,
Cảnh giới thường hằng, bất tử ấy.

Ettāvatā sabbākārena dutiyasaṅgītivaṇṇanā niṭṭhitā hoti.

Đến đây, phần tường thuật về Cuộc Kết Tập Thứ Hai đã hoàn tất về mọi phương diện.

Dutiyasaṅgītikathā niṭṭhitā

Câu Chuyện (về) Cuộc Kết Tập Thứ Hai đến đây là hết.

Tatiyasaṅgītikathā

Câu Chuyện (về) Cuộc Kết Tập Thứ Ba

Tissopi kho mahābrahmā brahmalokato cavitvā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ aggahesi. Siggavattheropi tassa paṭisandhiggahaṇato pabhuti satta vassāni brāhmaṇassa gehaṃ piṇḍāya pāvisi. Ekadivasampi uḷuṅkamattaṃ vā yāguṃ kaṭacchumattaṃ vā bhattaṃ nālattha. Sattannaṃ pana vassānaṃ accayena ekadivasaṃ ‘‘aticchatha, bhante’’ti vacanamattaṃ alattha. Taṃdivasameva brāhmaṇopi bahiddhā kiñci karaṇīyaṃ katvā āgacchanto paṭipathe theraṃ disvā, ‘‘bho pabbajita, amhākaṃ gehaṃ agamitthā’’ti āha. ‘‘Āma, brāhmaṇa, agamimhā’’ti. ‘‘Api kiñci labhitthā’’ti? ‘‘Āma, brāhmaṇa, labhimhā’’ti. So gehaṃ gantvā pucchi – ‘‘tassa pabbajitassa kiñci adatthā’’ti? ‘‘Na kiñci adamhā’’ti. Brāhmaṇo dutiyadivase gharadvāreyeva nisīdi ‘‘ajja pabbajitaṃ musāvādena niggahessāmī’’ti. Thero dutiyadivase brāhmaṇassa gharadvāraṃ sampatto. Brāhmaṇo theraṃ disvāva evamāha – ‘‘tumhe hiyyo amhākaṃ gehe kiñci aladdhāyeva ‘labhimhā’ti avocuttha. Vaṭṭati nu kho tumhākaṃ musāvādo’’ti! Thero āha – ‘‘mayaṃ, brāhmaṇa, tumhākaṃ gehe satta vassāni ‘aticchathā’ti vacanamattampi alabhitvā hiyyo ‘aticchathā’ti vacanamattaṃ labhimha; athetaṃ paṭisanthāraṃ upādāya evamavocumhā’’ti.
Cả Tissa vị Đại Phạm thiên ấy, sau khi mạng chung từ cõi Phạm thiên, đã tái sanh vào nhà của Bà-la-môn Moggali. Trưởng lão Siggava cũng vậy, kể từ khi vị ấy tái sanh, đã vào nhà của vị Bà-la-môn để khất thực suốt bảy năm. Không một ngày nào ngài nhận được dù chỉ một muỗng cháo hay một vá cơm. Nhưng sau bảy năm, một ngày kia, ngài chỉ nhận được lời nói: “Xin mời ngài nhận vật thực.” Chính ngày hôm đó, vị Bà-la-môn, sau khi làm một vài việc bên ngoài trở về, gặp vị Trưởng lão ở dọc đường, liền hỏi: “Này vị xuất gia, ngài có đến nhà chúng tôi không?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Bà-la-môn, có đến.” (Bà-la-môn hỏi:) “Có nhận được gì không?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Bà-la-môn, có nhận được.” Vị ấy về nhà hỏi (người nhà): “Đã cho vị xuất gia ấy thứ gì chưa?” (Người nhà đáp:) “Chưa cho gì cả.” Vào ngày thứ hai, vị Bà-la-môn ngồi ngay ở cửa nhà (nghĩ thầm): “Hôm nay ta sẽ bắt lỗi nói dối của vị xuất gia này.” Vị Trưởng lão vào ngày thứ hai đến cửa nhà của vị Bà-la-môn. Vị Bà-la-môn vừa thấy vị Trưởng lão liền nói: “Hôm qua, các ngài không nhận được gì ở nhà chúng tôi mà lại nói là ‘có nhận được’. Lời nói dối có thích hợp với các ngài không chứ!” Vị Trưởng lão nói: “Thưa Bà-la-môn, chúng tôi ở nhà ông suốt bảy năm mà không nhận được dù chỉ lời nói ‘Xin mời ngài nhận vật thực’, hôm qua mới nhận được chỉ lời nói ‘Xin mời ngài nhận vật thực’; vì dựa vào lời chào đón ấy mà chúng tôi đã nói như vậy.”

Brāhmaṇo cintesi – ‘‘ime paṭisanthāramattampi labhitvā ‘labhimhā’ti pasaṃsanti, aññaṃ kiñci khādanīyaṃ bhojanīyaṃ labhitvā kasmā na pasaṃsantī’’ti pasīditvā attano atthāya paṭiyāditabhattato kaṭacchumattaṃ bhikkhaṃ tadupiyañca byañjanaṃ dāpetvā ‘‘imaṃ bhikkhaṃ sabbakālaṃ tumhe labhissathā’’ti āha . So punadivasato pabhuti upasaṅkamantassa therassa upasamaṃ disvā bhiyyosomattāya pasīditvā theraṃ niccakālaṃ attano ghare bhattavissaggakaraṇatthāya yāci. Thero adhivāsetvā divase divase bhattakiccaṃ katvā gacchanto thokaṃ thokaṃ buddhavacanaṃ kathetvā gacchati. Sopi kho māṇavako soḷasavassuddesikoyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū ahosi. Brahmalokato āgatasuddhasattassa āsane vā sayane vā añño koci nisajjitā vā nipajjitā vā natthi. So yadā ācariyagharaṃ gacchati, tadāssa mañcapīṭhaṃ setena vatthena paṭicchādetvā laggetvā ṭhapenti. Thero cintesi – ‘‘samayo dāni māṇavakaṃ pabbājetuṃ, cirañca me idhāgacchantassa, na ca kāci māṇavakena saddhiṃ kathā uppajjati. Handa dāni iminā upāyena pallaṅkaṃ nissāya uppajjissatī’’ti gehaṃ gantvā yathā tasmiṃ gehe ṭhapetvā māṇavakassa pallaṅkaṃ aññaṃ na kiñci āsanaṃ dissati tathā adhiṭṭhāsi. Brāhmaṇassa gehajano theraṃ disvā aññaṃ kiñci āsanaṃ apassanto māṇavakassa pallaṅkaṃ attharitvā therassa adāsi. Nisīdi thero pallaṅke. Māṇavakopi kho taṅkhaṇaññeva ācariyagharā āgamma theraṃ attano pallaṅke nisinnaṃ disvā kupito anattamano ‘‘ko mama pallaṅkaṃ samaṇassa paññapesī’’ti āha.
Vị Bà-la-môn suy nghĩ: “Các vị này chỉ nhận được lời chào đón mà đã tán thán là ‘có nhận được’, nếu nhận được vật thực cứng và vật thực mềm nào đó, tại sao lại không tán thán chứ?” rồi sinh lòng tín thành, đã cho dâng cúng một vá cơm từ phần cơm đã chuẩn bị cho mình và món ăn kèm tương xứng, rồi nói: “Vật thực này, các ngài sẽ luôn nhận được.” Kể từ ngày hôm sau, thấy được sự thanh tịnh của vị Trưởng lão thường xuyên đến, ông càng thêm hoan hỷ, đã thỉnh vị Trưởng lão thường xuyên đến nhà mình để cúng dường vật thực. Vị Trưởng lão nhận lời, mỗi ngày sau khi thọ thực xong, lúc ra về, ngài đều nói một chút ít lời Phật dạy. Cậu thanh niên (Tissa) ấy, khi chỉ mới khoảng mười sáu tuổi, đã thông suốt ba bộ Vệ-đà. Trên giường hoặc ghế ngồi của chúng sanh thanh tịnh đến từ cõi Phạm thiên ấy, không một ai khác được ngồi hay nằm. Khi cậu đến nhà thầy học, người ta thường trải một tấm vải trắng lên giường ghế của cậu rồi đặt sang một bên. Vị Trưởng lão suy nghĩ: “Nay là lúc cho cậu thanh niên này xuất gia. Ta đã đến đây lâu rồi mà chưa có cuộc nói chuyện nào với cậu thanh niên. Vậy, nay ta hãy dùng cách này, dựa vào chiếc giường/ghế cao quý (pallaṅka) mà (cuộc nói chuyện) sẽ phát sinh,” rồi ngài đến nhà, dùng thần thông khiến cho trong nhà ấy, ngoài chiếc giường/ghế cao quý của cậu thanh niên, không còn thấy một chỗ ngồi nào khác. Người nhà của vị Bà-la-môn thấy vị Trưởng lão, không tìm thấy chỗ ngồi nào khác, đã trải giường/ghế cao quý của cậu thanh niên ra và mời vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão ngồi trên chiếc giường/ghế ấy. Ngay lúc đó, cậu thanh niên cũng từ nhà thầy học trở về, thấy vị Trưởng lão ngồi trên chiếc giường/ghế cao quý của mình, liền tức giận, không vui, nói rằng: “Ai đã dọn giường/ghế của tôi cho vị Sa-môn này?”

Thero bhattakiccaṃ katvā vūpasante māṇavakassa caṇḍikkabhāve evamāha – ‘‘kiṃ pana tvaṃ, māṇavaka, kiñci mantaṃ jānāsī’’ti? Māṇavako ‘‘bho pabbajita, mayi dāni mante ajānante aññe ke jānissantī’’ti vatvā, theraṃ pucchi – ‘‘tumhe pana mantaṃ jānāthā’’ti? ‘‘Puccha, māṇavaka, pucchitvā sakkā jānitu’’nti. Atha kho māṇavako tīsu vedesu sanighaṇḍukeṭubhesu sākkharappabhedesu itihāsapañcamesu yāni yāni gaṇṭhiṭṭhānāni, yesaṃ yesaṃ nayaṃ neva attanā passati nāpissa ācariyo addasa, tesu tesu theraṃ pucchi. Thero ‘‘pakatiyāpi tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū, idāni pana paṭisambhidāppatto, tenassa natthi tesaṃ pañhānaṃ vissajjane bhāro’’ti tāvadeva te pañhe vissajjetvā māṇavakaṃ āha – ‘‘māṇavaka, ahaṃ tayā bahuṃ pucchito; ahampi dāni taṃ ekaṃ pañhaṃ pucchāmi, byākarissasi me’’ti? ‘‘Āma, bho pabbajita, puccha byākarissāmī’’ti. Thero cittayamake imaṃ pañhaṃ pucchi –
Vị Trưởng lão, sau khi thọ thực xong, khi cơn tức giận của cậu thanh niên đã lắng dịu, liền nói: “Này cậu thanh niên, cậu có biết chút thần chú/kiến thức (Vệ-đà) nào không?” Cậu thanh niên nói: “Này vị xuất gia, nếu ngay cả tôi mà còn không biết thần chú/kiến thức, thì ai khác sẽ biết chứ?” rồi hỏi lại vị Trưởng lão: “Vậy ngài có biết thần chú/kiến thức không?” (Trưởng lão đáp:) “Cứ hỏi đi, này cậu thanh niên, hỏi rồi thì có thể biết được.” Bấy giờ, cậu thanh niên đem tất cả những điểm khó khăn trong ba bộ Vệ-đà cùng với Nighaṇḍu (từ vựng), Keṭubha (nghi lễ), các loại văn phạm, và Itihāsa (lịch sử) là thứ năm, những điểm mà cậu không tự mình thấy rõ cũng như thầy của cậu cũng chưa từng thấy, ra hỏi vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão (nghĩ rằng): “Vốn dĩ đã thông suốt ba bộ Vệ-đà, nay lại chứng đắc các Vô ngại giải, do đó không có gì khó khăn đối với ngài trong việc giải đáp những câu hỏi ấy,” liền giải đáp ngay các câu hỏi đó rồi nói với cậu thanh niên: “Này cậu thanh niên, tôi đã bị cậu hỏi nhiều rồi; nay tôi cũng xin hỏi cậu một câu, cậu có giải đáp cho tôi được không?” (Cậu đáp:) “Thưa vị xuất gia, xin cứ hỏi, tôi sẽ giải đáp.” Vị Trưởng lão đã hỏi câu này trong Song Đối về Tâm (Citta Yamaka):

‘‘Yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati tassa cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati; yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī’’ti?
“Tâm của người nào sanh khởi mà không diệt, tâm của người ấy sẽ diệt mà không sanh khởi phải không? Hay là, tâm của người nào sẽ diệt mà không sanh khởi, tâm của người ấy sanh khởi mà không diệt phải không?”

Māṇavo uddhaṃ vā adho vā harituṃ asakkonto ‘‘kiṃ nāma, bho pabbajita, ida’’nti āha. ‘‘Buddhamanto nāmāyaṃ, māṇavā’’ti. ‘‘Sakkā panāyaṃ, bho, mayhampi dātu’’nti. ‘‘Sakkā māṇava, amhehi gahitapabbajjaṃ gaṇhantassa dātu’’nti. Tato māṇavo mātāpitaro upasaṅkamitvā āha – ‘‘ayaṃ pabbajito buddhamantaṃ nāma jānāti, na ca attano santike apabbajitassa deti, ahaṃ etassa santike pabbajitvā mantaṃ uggaṇhissāmī’’ti.
Cậu thanh niên không thể hiểu được trên hay dưới (ý nghĩa của câu hỏi), liền nói: “Này vị xuất gia, đây là gì vậy?” (Trưởng lão đáp:) “Đây gọi là giáo lý của Phật, này cậu thanh niên.” (Cậu hỏi:) “Thưa ngài, có thể truyền dạy điều này cho tôi được không?” (Trưởng lão đáp:) “Có thể chứ, này cậu thanh niên, có thể truyền cho người chịu sự xuất gia theo cách của chúng tôi.” Sau đó, cậu thanh niên đến gặp cha mẹ thưa rằng: “Vị xuất gia này biết giáo lý của Phật, nhưng không truyền cho người chưa xuất gia ở gần ngài. Con sẽ xuất gia ở gần ngài để học thuộc giáo lý ấy.”

Athassa mātāpitaro ‘‘pabbajitvāpi no putto mante gaṇhatu, gahetvā punāgamissatī’’ti maññamānā ‘‘uggaṇha, puttā’’ti anujāniṃsu. Thero dārakaṃ pabbājetvā dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ tāva ācikkhi. So tattha parikammaṃ karonto nacirasseva sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tato thero cintesi – ‘‘sāmaṇero sotāpattiphale patiṭṭhito, abhabbo dāni sāsanato nivattituṃ. Sace panassāhaṃ kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā katheyyaṃ, arahattaṃ pāpuṇeyya, appossukko bhaveyya buddhavacanaṃ gahetuṃ, samayo dāni naṃ caṇḍavajjittherassa santikaṃ pesetu’’nti. Tato āha – ‘‘ehi tvaṃ, sāmaṇera, therassa santikaṃ gantvā buddhavacanaṃ uggaṇha. Mama vacanena tañca ārogyaṃ puccha; evañca vadehi – ‘upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’ti. ‘Ko nāma te upajjhāyo’ti ca vutte ‘siggavatthero nāma, bhante’ti vadeyyāsi. ‘Ahaṃ ko nāmā’ti vutte evaṃ vadeyyāsi – ‘mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī’’’ti.
Bấy giờ, cha mẹ cậu nghĩ rằng: “Con chúng ta dù xuất gia cũng hãy học lấy kiến thức, học xong sẽ trở về lại,” nên đã cho phép: “Cứ học đi con.” Vị Trưởng lão cho cậu bé xuất gia, trước hết dạy đề mục thiền ba mươi hai thể trược. Cậu thực hành niệm xứ đó, không bao lâu sau liền chứng quả Tu-đà-hoàn. Sau đó, vị Trưởng lão suy nghĩ: “Vị Sa-di này đã chứng quả Tu-đà-hoàn, nay không thể nào hoàn tục khỏi giáo pháp nữa. Nếu ta dạy thêm cho vị ấy, nâng cao đề mục thiền, vị ấy có thể chứng quả A-la-hán, (nhưng khi đó) vị ấy sẽ ít quan tâm đến việc học thuộc lời Phật dạy. Nay là lúc nên gửi vị ấy đến chỗ Trưởng lão Caṇḍavajji.” Rồi ngài nói: “Này Sa-di, con hãy đến chỗ vị Trưởng lão kia để học thuộc lời Phật dạy. Thay lời ta, hãy hỏi thăm sức khỏe ngài ấy; và thưa như vầy: ‘Bạch Đại đức, thầy bổn sư của con cử con đến chỗ ngài.’ Khi được hỏi: ‘Thầy bổn sư của con tên gì?’ con hãy thưa: ‘Bạch Đại đức, tên là Trưởng lão Siggava.’ Khi (vị ấy) hỏi: ‘Ta tên là gì?’ con hãy thưa như vầy: ‘Bạch Đại đức, thầy bổn sư của con biết tên của ngài.’”

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho tisso sāmaṇero theraṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā anupubbena caṇḍavajjittherassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Thero sāmaṇeraṃ pucchi – ‘‘kuto āgatosī’’ti? ‘‘Upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’’ti. ‘‘Ko nāma te upajjhāyo’’ti? ‘‘Siggavatthero nāma, bhante’’ti. ‘‘Ahaṃ ko nāmā’’ti? ‘‘Mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī’’ti. ‘‘Pattacīvaraṃ dāni paṭisāmehī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti sāmaṇero pattacīvaraṃ paṭisāmetvā punadivase pariveṇaṃ sammajjitvā udakadantaponaṃ upaṭṭhāpesi. Thero tassa sammajjitaṭṭhānaṃ puna sammajji . Taṃ udakaṃ chaḍḍetvā aññaṃ udakaṃ āhari. Tañca dantakaṭṭhaṃ apanetvā aññaṃ dantakaṭṭhaṃ gaṇhi. Evaṃ satta divasāni katvā sattame divase puna pucchi. Sāmaṇero punapi pubbe kathitasadisameva kathesi. Thero ‘‘so vatāyaṃ brāhmaṇo’’ti sañjānitvā ‘‘kimatthaṃ āgatosī’’ti āha. ‘‘Buddhavacanaṃ uggaṇhatthāya, bhante’’ti. Thero ‘‘uggaṇha dāni, sāmaṇerā’’ti vatvā puna divasato pabhuti buddhavacanaṃ paṭṭhapesi. Tisso sāmaṇerova hutvā, ṭhapetvā vinayapiṭakaṃ sabbaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhi saddhiṃ aṭṭhakathāya. Upasampannakāle pana avassikova samāno tipiṭakadharo ahosi. Ācariyupajjhāyā moggaliputtatissattherassa hatthe sakalaṃ buddhavacanaṃ patiṭṭhāpetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbāyiṃsu. Moggaliputtatissattheropi aparena samayena kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā arahattappatto bahūnaṃ dhammavinayaṃ vācesi.
“Vâng, bạch Đại đức.” Sa-di Tissa đảnh lễ vị Trưởng lão, đi quanh bên phải rồi tuần tự đến chỗ Trưởng lão Caṇḍavajji, đảnh lễ rồi đứng một bên. Vị Trưởng lão hỏi vị Sa-di: “Con từ đâu đến?” (Sa-di thưa:) “Bạch Đại đức, thầy bổn sư của con cử con đến chỗ ngài.” (Trưởng lão hỏi:) “Thầy bổn sư của con tên gì?” (Sa-di thưa:) “Bạch Đại đức, tên là Trưởng lão Siggava.” (Trưởng lão hỏi:) “Ta tên là gì?” (Sa-di thưa:) “Bạch Đại đức, thầy bổn sư của con biết tên của ngài.” (Trưởng lão bảo:) “Vậy con hãy cất y bát đi.” (Sa-di thưa:) “Lành thay, bạch Đại đức,” rồi cất y bát, ngày hôm sau quét dọn tự viện, dâng nước và tăm xỉa răng. Vị Trưởng lão lại quét dọn lại chỗ vị Sa-di đã quét. Ngài đổ nước ấy đi rồi lấy nước khác. Ngài cũng bỏ tăm xỉa răng ấy đi rồi lấy tăm xỉa răng khác. Làm như vậy suốt bảy ngày, đến ngày thứ bảy lại hỏi. Vị Sa-di cũng lại trả lời giống như đã nói trước đó. Vị Trưởng lão nhận ra: “Đó chính là vị Bà-la-môn (Tissa) kia,” rồi hỏi: “Con đến đây có việc gì?” (Sa-di thưa:) “Bạch Đại đức, để học thuộc lời Phật dạy.” Vị Trưởng lão nói: “Vậy con hãy học đi, này Sa-di,” rồi từ ngày hôm sau bắt đầu dạy lời Phật dạy. Tissa, khi còn là Sa-di, ngoại trừ Tạng Luật, đã học thuộc tất cả lời Phật dạy cùng với Sớ giải. Đến khi thọ Cụ túc giới, ngài đương nhiên trở thành người thông thuộc Tam Tạng. Các vị thầy và thầy tế độ, sau khi trao truyền toàn bộ lời Phật dạy vào tay Trưởng lão Moggaliputta Tissa, đã trụ thế cho đến hết tuổi thọ rồi nhập Niết-bàn. Trưởng lão Moggaliputta Tissa cũng vào một thời gian sau, tu tập thiền định, chứng quả A-la-hán, đã giảng dạy Pháp và Luật cho nhiều người.

Tena kho pana samayena bindusārassa rañño ekasataputtā ahesuṃ. Te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissakumāraṃ ṭhapetvā ghātesi. Ghātento ca cattāri vassāni anabhisittova rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi . Abhisekānubhāvena cassa imā rājiddhiyo āgatā – mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavattati; tathā upari ākāse anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti, yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi, dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭakadharabhikkhūnaṃ, dve ghaṭe aggamahesiyā asandhimittāya, cattāro ghaṭe attanā paribhuñji; devatāeva himavante nāgalatādantakaṭṭhaṃ nāma atthi siniddhaṃ mudukaṃ rasavantaṃ taṃ divase divase āharanti, yena rañño ca mahesiyā ca soḷasannañca nāṭakitthisahassānaṃ saṭṭhimattānañca bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantaponakiccaṃ nippajjati. Devasikameva cassa devatā agadāmalakaṃ agadaharītakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gandharasasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti. Tathā chaddantadahato pañcavaṇṇanivāsanapāvuraṇaṃ pītakavaṇṇahatthapucchanapaṭakaṃ dibbañca pānakaṃ āharanti. Devasikameva panassa nhānagandhaṃ anuvilepanagandhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti. Chaddantadaheva uṭṭhitassa sālino nava vāhasahassāni divase divase sukā āharanti. Mūsikā nitthusakaṇe karonti, ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti, rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati. Madhumakkhikā madhuṃ karonti. Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti. Karavīkasakuṇā āgantvā madhurassaraṃ vikūjantā rañño balikammaṃ karonti.
Khi ấy, vua Bindusāra có một trăm người con trai. Asoka đã giết tất cả những người đó, trừ người em cùng mẹ với mình là hoàng tử Tissa. Sau khi giết (các anh em), vua cai trị mà không làm lễ đăng quang suốt bốn năm; sau bốn năm, vào năm thứ hai trăm mười tám kể từ khi Như Lai nhập Niết-bàn, vua đã làm lễ đăng quang làm vua duy nhất trên toàn cõi Jambudīpa. Do oai lực của lễ đăng quang, nhà vua có được những thần lực này: Mệnh lệnh của vua có hiệu lực trong phạm vi một do-tuần dưới lòng đất lớn; cũng vậy, ở trên không trung, mỗi ngày chư thiên mang đến từ hồ Anotatta tám bình nước lớn (đựng trong mười sáu ghè nhỏ); từ đó, do có đức tin phát sanh trong giáo pháp, vua đã dâng tám ghè cho Tăng chúng Tỳ-khưu, hai ghè cho khoảng sáu mươi vị Tỳ-khưu thông thuộc Tam Tạng, hai ghè cho hoàng hậu Asandhimittā, và tự mình dùng bốn ghè. Chính chư thiên mỗi ngày mang đến từ Himavanta loại tăm xỉa răng tên là Nāgalatā, mịn, mềm, có vị ngon; nhờ đó, việc dùng tăm xỉa răng hàng ngày của vua, hoàng hậu, mười sáu ngàn vũ nữ, và khoảng sáu mươi ngàn Tỳ-khưu được hoàn tất. Cũng chính chư thiên mỗi ngày mang đến cho vua quả a-ma-la không bệnh, quả ha-ri-ta-ka không bệnh, và xoài chín màu vàng óng, thơm ngon. Cũng vậy, từ hồ Chaddanta, (chư thiên) mang đến y phục năm màu, khăn lau tay màu vàng, và thức uống cõi trời. Lại nữa, mỗi ngày các long vương từ long cung mang đến cho vua hương liệu để tắm, hương liệu để thoa, tấm vải hoa sumana không dệt bằng chỉ để khoác, và thuốc xức mắt quý giá. Từ chính hồ Chaddanta, mỗi ngày chim két mang đến chín ngàn xe lúa sāli. Chuột thì làm sạch trấu, không còn một hạt tấm nào; ở tất cả mọi nơi của vua, chỉ loại gạo này được dùng. Ong mật thì làm ra mật. Gấu trong các lò rèn thì đập búa (giúp việc). Chim ca-lăng-tần (karavīka) bay đến, hót tiếng líu lo, cúng dường cho vua.

Imāhi iddhīhi samannāgato rājā ekadivasaṃ suvaṇṇasaṅkhalikabandhanaṃ pesetvā catunnaṃ buddhānaṃ adhigatarūpadassanaṃ kappāyukaṃ kāḷaṃ nāma nāgarājānaṃ ānayitvā setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā anekasatavaṇṇehi jalaja thalajapupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitehi soḷasahi nāṭakitthisahassehi samantato parikkhipitvā ‘‘anantañāṇassa tāva me saddhammavaracakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohī’’ti vatvā tena nimmitaṃ sakalasarīravippakiṇṇapuññappabhāvanibbattāsītānubyañjanapaṭimaṇḍitadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasassirīkatāya vikasitakamaluppalapuṇḍarīkapaṭimaṇḍitamiva salilatalaṃ tārāgaṇarasmijālavisadavipphuritasobhāsamujjalitamiva gaganatalaṃ nīlapītalohitādibhedavicitravaṇṇaraṃsivinaddhabyāmappabhāparikkhepavilāsitāya sañcāppabhānurāgaindadhanuvijjulatāparikkhittamiva kanakagirisikharaṃ nānāvirāgavimalaketumālāsamujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyatanamiva brahmadevamanujanāgayakkhagaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto satta divasāni akkhipūjaṃ nāma akāsi.
Vị vua ấy, với những thần lực như vậy, một hôm cho gửi đi những sợi xích bằng vàng, mời vị long vương tên là Kāḷa, người có tuổi thọ một kiếp và đã thấy được hình dáng của bốn vị Phật, đến rồi cho ngự trên ngai vàng quý giá dưới lọng trắng. Sau khi cúng dường bằng trăm loại hoa thủy sinh, hoa trên cạn và hoa bằng vàng, lại cho mười sáu ngàn vũ nữ trang điểm đủ mọi trang sức đứng hầu xung quanh, vua nói rằng: “Hãy hiện ra trước mắt tôi hình dáng của Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác, bậc Chuyển Luân Vương Chánh Pháp cao quý, bậc có trí tuệ vô biên.” Rồi vua chiêm ngưỡng hình ảnh Đức Phật do vị long vương ấy tạo ra, một hình ảnh được trang nghiêm bởi ba mươi hai tướng đại nhân và tám mươi vẻ đẹp phụ, kết quả từ vô lượng phước đức tỏa khắp toàn thân; đẹp như mặt nước được trang điểm bởi hoa sen, hoa ưu-đàm, hoa sen trắng nở rộ; rực rỡ như bầu trời với vẻ đẹp của muôn vàn vì sao tỏa sáng lấp lánh; huy hoàng với hào quang tỏa rộng bao quanh thân, kết hợp các tia sáng đủ màu sắc như xanh, vàng, đỏ, v.v.; như đỉnh núi vàng được bao quanh bởi cầu vồng và tia chớp rực rỡ; với vẻ đẹp của đỉnh đầu rực rỡ những tràng phan trong sạch không nhiễm ô, đủ màu sắc; như một đối tượng làm say đắm mắt của các vị Phạm thiên, chư thiên, loài người, rồng và dạ xoa. Vua đã thực hiện việc cúng dường bằng mắt như vậy trong suốt bảy ngày.

Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhirakapāsaṇḍaṃ pariggaṇhi. Catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdi. Tassa kira pitā bindusāro brāhmaṇabhatto ahosi, so brāhmaṇānañca brāhmaṇajātiyapāsaṇḍānañca paṇḍaraṅgaparibbājakādīnaṃ saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. Asokopi pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito te upasamaparibāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatindriye avinītairiyāpathe disvā cintesi – ‘‘īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatī’’ti. Evaṃ cintetvā amacce āha – ‘‘gacchatha, bhaṇe, attano attano sādhusammate samaṇabrāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmā’’ti. Amaccā ‘‘sādhu, devā’’ti rañño paṭissuṇitvā te te paṇḍaraṅgaparibbājakājīvakanigaṇṭhādayo ānetvā ‘‘ime, mahārāja, amhākaṃ arahanto’’ti āhaṃsu.
Tương truyền, sau khi làm lễ đăng quang, đức vua chỉ ủng hộ các giáo phái ngoại đạo trong ba năm. Đến năm thứ tư, vua mới có đức tin nơi Phật giáo. Tương truyền, vua cha của ngài là Bindusāra vốn là người ủng hộ Bà-la-môn, đã cho thiết lập việc cúng dường vật thực thường xuyên cho khoảng sáu mươi ngàn vị Bà-la-môn và các giáo sĩ thuộc các giáo phái Bà-la-môn như Paṇḍaraṅgaparibbājaka, v.v. Asoka cũng tiếp tục việc cúng dường do vua cha đã thực hiện ấy ngay trong nội cung của mình. Một hôm, khi đang đứng trên cửa sổ sư tử, vua thấy họ dùng bữa với thái độ thiếu trang nghiêm, các căn không được chế ngự, oai nghi không nghiêm chỉnh, liền suy nghĩ: “Cần phải xem xét kỹ việc cúng dường như thế này rồi mới nên cúng dường vào đúng nơi chốn.” Suy nghĩ như vậy rồi, vua bảo các vị quan: “Này các khanh, hãy đi mời các vị Sa-môn, Bà-la-môn mà các khanh cho là bậc thiện trí vào nội cung, ta sẽ cúng dường.” Các vị quan vâng lệnh vua: “Tâu Đại vương, lành thay,” rồi dẫn các vị Paṇḍaraṅgaparibbājaka, Ājīvaka, Nigaṇṭha, v.v. đến và thưa rằng: “Tâu Đại vương, đây là các bậc A-la-hán của chúng tôi.”

Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññapetvā ‘‘āgacchantū’’ti vatvā āgatāgate āha – ‘‘attano attano patirūpe āsane nisīdathā’’ti . Tesu ekacce bhaddapīṭhakesu, ekacce phalakapīṭhakesu nisīdiṃsu. Te disvā rājā ‘‘natthi nesaṃ anto sāro’’ti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi.
Bấy giờ, vua cho sắp đặt các chỗ ngồi cao thấp khác nhau trong nội cung, rồi nói: “Xin mời vào,” và bảo những người lần lượt đến rằng: “Xin quý vị hãy ngồi vào chỗ ngồi tương xứng với mình.” Trong số đó, có người ngồi trên ghế tốt, có người ngồi trên ghế bằng ván. Thấy vậy, vua biết rằng: “Những người này bên trong không có thực chất,” rồi cho họ vật thực cứng và vật thực mềm tương xứng (với chỗ ngồi của họ) rồi cho họ lui.

Evaṃ gacchante kāle ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampannaṃ. Ko panāyaṃ nigrodho nāma? Bindusārarañño jeṭṭhaputtassa sumanarājakumārassa putto.
Thời gian trôi qua như vậy, một hôm, vua đứng trên cửa sổ sư tử thấy Sa-di Nigrodha đi qua sân hoàng cung, dáng vẻ trang nghiêm, các căn được hộ trì, tâm ý tịch tĩnh, oai nghi tốt đẹp. Vị Nigrodha này là ai? Là con của thái tử Sumana, con trưởng của vua Bindusāra.

Tatrāyaṃ anupubbikathā –
Đây là câu chuyện tuần tự (về Nigrodha):

Bindusārarañño kira dubbalakāleyeva asokakumāro attanā laddhaṃ ujjenīrajjaṃ pahāya āgantvā sabbanagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumanarājakumāraṃ aggahesi. Taṃdivasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi. Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchantī jeṭṭhakacaṇḍālassa gehato avidūre aññatarasmiṃ nigrodharukkhe adhivatthāya devatāya ‘‘ito ehi, sumane’’ti vadantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā. Devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimminitvā ‘‘ettha vasāhī’’ti adāsi. Sā taṃ sālaṃ pāvisi. Gatadivaseyeva ca puttaṃ vijāyi. Sā tassa nigrodhadevatāya pariggahitattā ‘‘nigrodho’’ tveva nāmaṃ akāsi. Jeṭṭhakacaṇḍālo diṭṭhadivasato pabhuti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhavattaṃ paṭṭhapesi. Rājadhītā tattha satta vassāni vasi. Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto. Tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā rakkhitvā tattha viharamāno ‘‘sattavassiko dāni dārako, kālo naṃ pabbājetu’’nti cintetvā rājadhītāya ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi. Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ jaggitvā ācariyupajjhāyavattaṃ katvā pattacīvaramādāya ‘‘mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmī’’ti nikkhami. Mātunivāsanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti.
Tương truyền, ngay khi vua Bindusāra lâm bệnh, hoàng tử Asoka đã từ bỏ vương quốc Ujjenī mà mình nhận được, trở về kinh thành, chiếm lấy toàn bộ kinh thành rồi bắt thái tử Sumana. Chính ngày hôm đó, hoàng phi tên là Sumanā của thái tử Sumana đang mang thai đủ tháng. Bà cải trang thành người thường dân trốn ra ngoài, khi đi đến một làng của người Chiên-đà-la ở không xa, gần nhà của người Chiên-đà-la trưởng, bà nghe tiếng của vị nữ thần trú tại một cây nigrodha ở gần đó nói rằng: “Hãy đến đây, Sumanā,” rồi bà đến gần vị nữ thần ấy. Vị nữ thần dùng thần lực của mình hóa hiện ra một ngôi nhà rồi nói: “Hãy ở lại đây,” và trao cho bà. Bà vào ở trong ngôi nhà ấy. Ngay ngày hôm sau, bà hạ sanh một người con trai. Vì được vị nữ thần cây nigrodha bảo hộ, bà đặt tên con là Nigrodha. Người Chiên-đà-la trưởng, kể từ ngày thấy (hai mẹ con), đã xem bà như con gái của chủ mình mà thường xuyên chăm sóc. Vị công chúa đã ở đó bảy năm. Hoàng tử Nigrodha cũng được bảy tuổi. Khi đó, một vị A-la-hán tên là Trưởng lão Mahāvaruṇa, thấy được căn duyên tốt lành của đứa bé, đã bảo vệ và trú tại đó. (Một hôm), ngài suy nghĩ: “Đứa bé nay đã bảy tuổi, đã đến lúc cho nó xuất gia,” rồi cho báo với vị công chúa và đã cho hoàng tử Nigrodha xuất gia. Hoàng tử chứng quả A-la-hán ngay khi cạo tóc. Một hôm, vào buổi sáng sớm, sau khi chăm sóc thân thể, làm xong phận sự đối với thầy tế độ và thầy dạy dỗ, ngài mang y bát rồi đi ra với ý định: “Ta sẽ đến cửa nhà của mẹ là vị cận sự nữ.” Nơi ở của mẹ ngài phải đi vào thành bằng cửa phía nam, đi xuyên qua giữa thành rồi ra bằng cửa phía đông mới đến.

Tena ca samayena asoko dhammarājā pācīnadisābhimukho sīhapañjare caṅkamati. Taṅkhaṇaññeva nigrodho rājaṅgaṇaṃ sampāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno. Tena vuttaṃ – ‘‘ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampanna’’nti. Disvā panassa etadahosi – ‘‘ayaṃ jano sabbopi vikkhittacitto bhantamigappaṭibhāgo. Ayaṃ pana dārako avikkhittacitto ativiya cassa ālokitavilokitaṃ samiñjanapasāraṇañca sobhati. Addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatī’’ti rañño saha dassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi, pemaṃ saṇṭhahi. Kasmā? Pubbe hi kira puññakaraṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi. Vuttampi hetaṃ –
Khi ấy, vua Asoka, vị Pháp vương, đang đi kinh hành trên cửa sổ sư tử, mặt hướng về phía đông. Ngay lúc đó, Nigrodha đi đến sân hoàng cung, các căn tịch tĩnh, tâm ý bình lặng, mắt nhìn xuống trong tầm một cái ách. Do đó có lời nói rằng: “Một hôm vua đứng trên cửa sổ sư tử thấy Sa-di Nigrodha đi qua sân hoàng cung, trang nghiêm, hộ trì (các căn), tịch tĩnh, có oai nghi tốt đẹp.” Sau khi thấy vậy, vua suy nghĩ: “Tất cả những người này tâm đều tán loạn, giống như loài nai chạy loạn. Còn đứa bé này tâm không tán loạn, dáng nhìn ngó, co duỗi của nó lại rất đẹp đẽ. Chắc chắn bên trong nó phải có pháp siêu thế.” Ngay khi vừa thấy vị Sa-di, tâm vua liền phát sinh đức tin, tình cảm mến mộ được thiết lập. Vì sao vậy? Tương truyền, trong một kiếp quá khứ khi làm việc phước thiện, vị này (Nigrodha) là anh cả của vua, làm nghề buôn bán. Điều này cũng đã được nói rằng:

‘‘Pubbe va sannivāsena, paccuppannahitena vā;
Evaṃ taṃ jāyate pemaṃ, uppalaṃ va yathodake’’ti. (jā. 1.2.174);
“Do duyên chung sống từ trước,
Hoặc do lợi ích trong hiện tại;
Tình thương mến ấy nảy sinh,
Như hoa sen nở trong nước vậy.” (theo jā. 1.2.174);

Atha rājā sañjātapemo sabahumāno ‘‘etaṃ sāmaṇeraṃ pakkosathā’’ti amacce pesesi. ‘‘Te aticirāyantī’’ti puna dve tayo pesesi – ‘‘turitaṃ āgacchatū’’ti. Sāmaṇero attano pakatiyā eva agamāsi. Rājā patirūpamāsanaṃ ñatvā ‘‘nisīdathā’’ti āha. So ito cito ca viloketvā ‘‘natthi dāni aññe bhikkhū’’ti samussitasetacchattaṃ rājapallaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattaggahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi. Rājā taṃ pallaṅkasamīpaṃ upagacchantaṃyeva disvā cintesi – ‘‘ajjeva dāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissatī’’ti sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abhiruhitvā nisīdi. Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgukhajjakabhattavikatiṃ upanāmesi. Sāmaṇero attano yāpanīyamattakameva sampaṭicchi. Bhattakiccāvasāne rājā āha – ‘‘satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthā’’ti? ‘‘Jānāmi, mahārāja, ekadesenā’’ti. ‘‘Tāta, mayhampi naṃ kathehī’’ti. ‘‘Sādhu, mahārājā’’ti rañño anurūpaṃ dhammapade appamādavaggaṃ anumodanatthāya abhāsi.
Vua (Asoka) sinh lòng yêu mến và kính trọng, liền sai các vị quan (nói): “Hãy mời vị Sa-di ấy đến đây.” (Thấy) “Họ chậm trễ quá,” vua lại sai hai ba người nữa (với lệnh): “Hãy mau đến đây.” Vị Sa-di vẫn đi theo cách tự nhiên của mình. Vua biết chỗ ngồi nào thích hợp, liền nói: “Xin mời ngài ngồi.” Vị ấy nhìn quanh đây đó, (thấy) “nay không có Tỳ-khưu nào khác,” liền đến gần ngai vàng của vua có lọng trắng che trên, rồi ra hiệu cho vua để nhận lấy bình bát. Vua vừa thấy vị ấy đến gần ngai vàng, liền suy nghĩ: “Hôm nay, vị Sa-di này sẽ là chủ nhân của ngôi nhà này.” Vị Sa-di đặt bình bát vào tay vua rồi bước lên ngai vàng ngồi. Vua dâng cúng tất cả các loại cháo, vật thực cứng và vật thực đã chuẩn bị cho mình. Vị Sa-di chỉ nhận lấy vừa đủ để duy trì thân mạng. Sau khi thọ thực xong, vua hỏi: “Ngài có biết lời giáo huấn của Đấng Đạo Sư ban cho các ngài không?” (Sa-di đáp:) “Thưa Đại vương, con biết một phần.” (Vua nói:) “Này con, hãy nói cho ta nghe với.” (Sa-di đáp:) “Lành thay, thưa Đại vương,” rồi đọc Phẩm Không Dễ Duôi trong Kinh Pháp Cú, một bài pháp phù hợp với nhà vua, để tùy hỷ.

Rājā pana ‘‘appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno pada’’nti sutvāva ‘‘aññātaṃ, tāta, pariyosāpehī’’ti āha. Anumodanāvasāne ca ‘‘aṭṭha te, tāta, dhuvabhattāni dammī’’ti āha. Sāmaṇero āha – ‘‘etāni ahaṃ upajjhāyassa dammi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko ayaṃ, tāta, upajjhāyo nāmā’’ti? ‘‘Vajjāvajjaṃ disvā codetā sāretā ca, mahārājā’’ti. ‘‘Aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī’’ti. ‘‘Etāni ācariyassa dammi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko ayaṃ, tāta, ācariyo nāmā’’ti? ‘‘Imasmiṃ sāsane sikkhitabbakadhammesu patiṭṭhāpetā, mahārājā’’ti. ‘‘Sādhu, tāta, aññānipi te aṭṭha dammī’’ti. ‘‘Etānipi bhikkhusaṅghassa dammi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko ayaṃ, tāta, bhikkhusaṅgho nāmā’’ti? ‘‘Yaṃ nissāya , mahārāja, amhākaṃ ācariyupajjhāyānañca mama ca pabbajjā ca upasampadā cā’’ti. Rājā bhiyyoso mattāya tuṭṭhacitto āha – ‘‘aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī’’ti. Sāmaṇero ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā punadivase dvattiṃsa bhikkhū gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi. Rājā ‘‘aññepi dvattiṃsa bhikkhū tumhehi saddhiṃ sve bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpento saṭṭhisahassānaṃ brāhmaṇaparibbājakādīnaṃ bhattaṃ upacchinditvā antonivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi nigrodhatthere gateneva pasādena. Nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi. Puna rājā asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kāretvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpesi caturāsītisahassacetiyapaṭimaṇḍitāni dhammeneva, no adhammena.
Vua vừa nghe (câu): “Không dễ duôi là con đường bất tử, dễ duôi là con đường của sự chết,” liền nói: “Đã hiểu rồi, này con, xin hãy đọc cho đến hết.” Sau khi tùy hỷ xong, vua nói: “Này con, ta xin cúng dường cho con tám phần vật thực thường xuyên.” Vị Sa-di thưa: “Thưa Đại vương, con xin dâng những phần này cho thầy Tế độ của con.” (Vua hỏi:) “Này con, thầy Tế độ là ai vậy?” (Sa-di đáp:) “Thưa Đại vương, là người thấy lỗi và không lỗi, khiển trách và nhắc nhở.” (Vua nói:) “Này con, ta xin cúng dường thêm cho con tám phần nữa.” (Sa-di thưa:) “Thưa Đại vương, con xin dâng những phần này cho thầy Giáo thọ của con.” (Vua hỏi:) “Này con, thầy Giáo thọ là ai vậy?” (Sa-di đáp:) “Thưa Đại vương, là người làm cho vững chắc trong các pháp cần phải học trong giáo pháp này.” (Vua nói:) “Lành thay, này con, ta xin cúng dường thêm cho con tám phần nữa.” (Sa-di thưa:) “Thưa Đại vương, con cũng xin dâng những phần này cho Tăng chúng Tỳ-khưu.” (Vua hỏi:) “Này con, Tăng chúng Tỳ-khưu là ai vậy?” (Sa-di đáp:) “Thưa Đại vương, đó là (cộng đồng) mà nhờ đó các vị thầy Tế độ, thầy Giáo thọ của chúng con và cả con nữa có được sự xuất gia và sự thọ Cụ túc giới.” Vua vô cùng hoan hỷ, nói: “Này con, ta xin cúng dường thêm cho con tám phần nữa.” Vị Sa-di nói “Lành thay” rồi nhận lấy, ngày hôm sau dẫn ba mươi hai Tỳ-khưu vào nội cung của vua để thọ thực. Vua (nói): “Ngày mai, thêm ba mươi hai Tỳ-khưu nữa hãy cùng các vị nhận vật thực cúng dường,” rồi cứ theo cách đó mà tăng dần số lượng mỗi ngày, cắt phần vật thực của sáu mươi ngàn vị Bà-la-môn, du sĩ ngoại đạo, v.v., và thiết lập việc cúng dường vật thực thường xuyên cho sáu mươi ngàn Tỳ-khưu trong hoàng cung, do lòng tín thành mà vua đã có đối với Trưởng lão Nigrodha. Trưởng lão Nigrodha cũng đã làm cho vua và quần thần an trú trong Tam quy và Ngũ giới, và làm cho (vua) có đức tin không lay chuyển, một đức tin phổ biến trong Phật giáo. Sau đó, vua cho xây một đại tịnh xá tên là Asokārāma và thiết lập việc cúng dường vật thực thường xuyên cho sáu mươi ngàn Tỳ-khưu. Trên toàn cõi Jambudīpa, vua cho xây tám mươi bốn ngàn tịnh xá trong tám mươi bốn ngàn thành phố, được trang hoàng bằng tám mươi bốn ngàn bảo tháp, bằng chánh pháp chứ không phải bằng phi pháp.

Ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassabhikkhusaṅghassa majjhe nisajja saṅghaṃ catūhi paccayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi – ‘‘bhante, bhagavatā desitadhammo nāma kittako hotī’’ti? ‘‘Aṅgato, mahārāja, navaṅgāni, khandhato caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti. Rājā dhamme pasīditvā ‘‘ekekaṃ dhammakkhandhaṃ ekekavihārena pūjessāmī’’ti ekadivasameva channavutikoṭidhanaṃ visajjetvā amacce āṇāpesi – ‘‘etha, bhaṇe, ekamekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārāpentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpethā’’ti. Sayañca asokārāme asokamahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi. Saṅgho indaguttattheraṃ nāma mahiddhikaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi. Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi. Evampi tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi. Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu.
Tương truyền, một hôm, vua làm đại lễ cúng dường tại Asokārāma, ngồi giữa sáu mươi ngàn Tỳ-khưu, sau khi thỉnh cầu Tăng chúng nhận lấy bốn món vật dụng, đã hỏi câu này: “Bạch các Ngài, Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng có bao nhiêu?” (Các Tỳ-khưu đáp:) “Tâu Đại vương, theo Chi phần thì có chín Chi phần, theo Pháp uẩn thì có tám mươi bốn ngàn pháp uẩn.” Vua có đức tin nơi Pháp, liền nói: “Ta sẽ cúng dường mỗi pháp uẩn bằng một tịnh xá,” rồi ngay trong một ngày đã chi ra chín mươi sáu koṭi tiền, ra lệnh cho các quan: “Này các khanh, hãy cho xây một tịnh xá trong mỗi thành phố, (như vậy) hãy cho xây tám mươi bốn ngàn tịnh xá trong tám mươi bốn ngàn thành phố.” Chính vua cũng bắt đầu công việc xây dựng Đại tịnh xá Asoka tại Asokārāma. Tăng chúng đã cử một vị Trưởng lão tên là Indagutta, một bậc A-la-hán có đại thần lực, đại oai đức, làm người giám sát công trình mới. Vị Trưởng lão, những công việc nào chưa hoàn tất, ngài đều dùng thần lực của mình để làm cho hoàn tất. Như vậy, công việc xây dựng tịnh xá đã hoàn tất trong ba năm. Chỉ trong một ngày, thư từ (báo tin hoàn thành) từ tất cả các thành phố đã về đến.

Amaccā rañño ārocesuṃ – ‘‘niṭṭhitāni, deva, caturāsītivihārasahassānī’’ti. Rājā nagare bheriṃ carāpesi – ‘‘ito sattannaṃ divasānaṃ accayena vihāramaho bhavissati. Sabbe aṭṭha sīlaṅgāni samādiyitvā antonagare ca bahinagare ca vihāramahaṃ paṭiyādentū’’ti. Tato sattannaṃ divasānaṃ accayena sabbālaṅkāravibhūsitāya anekasatasahassasaṅkhyāya caturaṅginiyā senāya parivuto devaloke amaravatiyā rājadhāniyā sirito adhikatarasassirīkaṃ viya nagaraṃ kātukāmena ussāhajātena mahājanena alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ anuvicaranto vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghassa majjhe aṭṭhāsi.
Các vị quan tâu với vua: “Tâu Bệ hạ, tám mươi bốn ngàn tịnh xá đã hoàn tất.” Vua cho đánh trống thông báo trong thành: “Bảy ngày nữa kể từ hôm nay sẽ có lễ hội tịnh xá. Tất cả mọi người hãy thọ trì tám giới, chuẩn bị cho lễ hội tịnh xá cả trong và ngoài thành.” Sau đó, bảy ngày trôi qua, vua, được vây quanh bởi bốn binh chủng với số lượng hàng trăm ngàn người, trang điểm đủ mọi trang sức huy hoàng, đi tuần quanh thành phố đã được trang hoàng chuẩn bị bởi đại chúng nhiệt tình, như thể muốn làm cho thành phố trở nên huy hoàng hơn cả kinh đô Amaravatī ở cõi trời, rồi đến tịnh xá, đứng giữa Tăng chúng Tỳ-khưu.

Tasmiñca khaṇe sannipatitā asīti bhikkhukoṭiyo ahesuṃ, bhikkhunīnañca channavutisatasahassāni. Tattha khīṇāsavabhikkhūyeva satasahassasaṅkhyā ahesuṃ. Tesaṃ etadahosi – ‘‘sace rājā attano adhikāraṃ anavasesaṃ passeyya ativiya buddhasāsane pasīdeyyā’’ti. Tato lokavivaraṇaṃ nāma pāṭihāriyaṃ akaṃsu. Rājā asokārāme ṭhitova catuddisā anuvilokento samantato samuddapariyantaṃ jambudīpaṃ passati caturāsītiñca vihārasahassāni uḷārāya vihāramahapūjāya virocamānāni. So taṃ vibhūtiṃ passamāno uḷārena pītipāmojjena samannāgato ‘‘atthi pana aññassapi kassaci evarūpaṃ pītipāmojjaṃ uppannapubba’’nti cintento bhikkhusaṅghaṃ pucchi – ‘‘bhante, amhākaṃ lokanāthassa dasabalassa sāsane ko mahāpariccāgaṃ pariccaji. Kassa pariccāgo mahantoti? Bhikkhusaṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi. Thero āha – ‘‘mahārāja, dasabalassa sāsane paccayadāyako nāma tayā sadiso dharamānepi tathāgate na koci ahosi, taveva pariccāgo mahā’’ti. Rājā therassa vacanaṃ sutvā uḷārena pītipāmojjena nirantaraṃ phuṭṭhasarīro hutvā cintesi – ‘‘natthi kira mayā sadiso paccayadāyako, mayhaṃ kira pariccāgo mahā, ahaṃ kira deyyadhammena sāsanaṃ paggaṇhāmi. Kiṃ panāhaṃ evaṃ sati sāsanassa dāyādo homi, na homī’’ti. Tato bhikkhusaṅghaṃ pucchi – ‘‘bhavāmi nu kho ahaṃ, bhante, sāsanassa dāyādo’’ti?
Và trong khoảnh khắc ấy, đã có tám mươi koṭi (tám trăm triệu) Tỳ-khưu tụ họp, và chín triệu sáu trăm ngàn Tỳ-khưu-ni. Trong đó, chỉ riêng Tỳ-khưu A-la-hán đã có một trăm ngàn vị. Các vị ấy suy nghĩ: “Nếu đức vua thấy được toàn bộ quyền hạn của mình, ngài sẽ vô cùng tin tưởng vào Phật giáo.” Sau đó, các ngài đã thực hiện phép lạ gọi là mở bày thế giới. Vua Asoka, khi đang đứng tại Asokārāma, nhìn khắp bốn phương, thấy được toàn cõi Jambudīpa cho đến tận bờ biển, và tám mươi bốn ngàn tịnh xá đang rực rỡ với sự cúng dường trong lễ hội tịnh xá long trọng. Vua thấy sự huy hoàng ấy, lòng tràn đầy niềm hỷ lạc lớn lao, suy nghĩ: “Liệu có ai khác đã từng có được niềm hỷ lạc lớn lao như vậy chưa?” rồi hỏi Tăng chúng Tỳ-khưu: “Bạch các Ngài, trong giáo pháp của Đấng Thập Lực, bậc Đạo sư của chúng ta, ai đã thực hiện sự xả thí lớn lao? Sự xả thí của ai là vĩ đại nhất?” Tăng chúng Tỳ-khưu đã giao phó (việc trả lời) cho Trưởng lão Moggaliputta Tissa. Vị Trưởng lão thưa: “Tâu Đại vương, trong giáo pháp của bậc Thập Lực, về người cúng dường vật dụng, ngay cả khi Như Lai còn tại thế cũng không có ai sánh bằng ngài; sự xả thí của ngài quả là vĩ đại.” Vua nghe lời của vị Trưởng lão, toàn thân tràn ngập niềm hỷ lạc lớn lao không gián đoạn, suy nghĩ: “Hình như không có người cúng dường vật dụng nào sánh bằng ta, sự xả thí của ta quả là vĩ đại, ta quả thật đã dùng vật phẩm cúng dường để duy trì giáo pháp. Nhưng như vậy, liệu ta có phải là người thừa tự của giáo pháp hay không?” Sau đó, vua hỏi Tăng chúng Tỳ-khưu: “Bạch các Ngài, con có phải là người thừa tự của giáo pháp không?”

Tato moggaliputtatissatthero rañño idaṃ vacanaṃ sutvā rājaputtassa mahindassa upanissayasampattiṃ sampassamāno ‘‘sace ayaṃ kumāro pabbajissati sāsanassa ativiya vuḍḍhi bhavissatī’’ti cintetvā rājānaṃ etadavoca – ‘‘na kho, mahārāja, ettāvatā sāsanassa dāyādo hoti; apica kho paccayadāyakoti vā upaṭṭhākoti vā saṅkhyaṃ gacchati. Yopi hi, mahārāja, pathavito yāva brahmalokaparimāṇaṃ paccayarāsiṃ dadeyya sopi ‘sāsane dāyādo’ti saṅkhyaṃ na gacchatī’’ti. ‘‘Atha kathaṃ carahi, bhante, sāsanassa dāyādo hotī’’ti? ‘‘Yo hi koci, mahārāja, aḍḍho vā daliddo vā attano orasaṃ puttaṃ pabbājeti – ayaṃ vuccati, mahārāja, dāyādo sāsanassā’’ti.
Bấy giờ, Trưởng lão Moggaliputta Tissa nghe lời này của vua, thấy được sự đầy đủ duyên lành (để xuất gia và chứng đạo) của hoàng tử Mahinda, suy nghĩ: “Nếu hoàng tử này xuất gia, giáo pháp sẽ vô cùng phát triển,” rồi bạch với vua rằng: “Tâu Đại vương, không phải chỉ với chừng ấy mà trở thành người thừa tự của giáo pháp đâu; mà chỉ được gọi là người cúng dường vật dụng hay người hộ trì mà thôi. Tâu Đại vương, cho dù có người nào cúng dường một khối vật dụng lớn từ mặt đất cho đến cõi Phạm thiên, người ấy cũng không được gọi là ‘người thừa tự trong giáo pháp’.” (Vua hỏi:) “Vậy thì, bạch Ngài, làm thế nào mới trở thành người thừa tự của giáo pháp?” (Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, bất cứ ai, dù giàu hay nghèo, cho con ruột của mình xuất gia – người ấy, tâu Đại vương, được gọi là người thừa tự của giáo pháp.”

Evaṃ vutte asoko rājā ‘‘ahaṃ kira evarūpaṃ pariccāgaṃ katvāpi neva sāsanassa dāyādabhāvaṃ patto’’ti sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno ito cito ca viloketvā addasa mahindakumāraṃ avidūre ṭhitaṃ. Disvānassa etadahosi – ‘‘kiñcāpi ahaṃ imaṃ kumāraṃ tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti oparajje ṭhapetukāmo, atha kho oparajjatopi pabbajjāva uttamā’’ti. Tato kumāraṃ āha – ‘‘sakkhasi tvaṃ, tāta, pabbajitu’’nti? Kumāro pakatiyāpi tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti pabbajitukāmova rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto hutvā āha – ‘‘pabbajāmi, deva, maṃ pabbājetvā tumhe sāsanadāyādā hothā’’ti.
Khi được nói như vậy, vua Asoka (nghĩ rằng): “Ta đã thực hiện sự xả thí lớn lao như vậy mà vẫn chưa đạt được tư cách là người thừa tự của giáo pháp,” lòng mong muốn đạt được tư cách là người thừa tự của giáo pháp, vua nhìn quanh đây đó và thấy hoàng tử Mahinda đang đứng ở không xa. Thấy vậy, vua suy nghĩ: “Mặc dù ta muốn đặt hoàng tử này vào ngôi vị phó vương kể từ khi hoàng tử Tissa xuất gia, nhưng sự xuất gia còn cao quý hơn cả ngôi vị phó vương.” Sau đó, vua nói với hoàng tử: “Này con, con có thể xuất gia được không?” Hoàng tử, vốn dĩ đã muốn xuất gia kể từ khi hoàng tử Tissa xuất gia, nghe lời vua nói, lòng vô cùng hoan hỷ, thưa rằng: “Con xin xuất gia, tâu Phụ hoàng. Xin Phụ hoàng cho con xuất gia để Phụ hoàng trở thành người thừa tự của giáo pháp.”

Tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃyeva ṭhāne ṭhitā hoti. Tassā ca sāmiko aggibrahmā nāma kumāro yuvarājena tissakumārena saddhiṃ pabbajito hoti. Rājā taṃ disvā āha – ‘‘tvampi, amma, pabbajituṃ sakkhasī’’ti? ‘‘Sādhu, tāta, sakkomī’’ti. Rājā puttānaṃ manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ etadavoca – ‘‘bhante, ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothā’’ti. Saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputtatissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbājesi. Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi. Tadā kira kumāro paripuṇṇavīsativassova hoti. So tasmiṃyeva upasampadasīmamaṇḍale saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālittherī nāma, upajjhāyā pana dhammapālittherī nāma ahosi. Tadā saṅghamittā aṭṭhārasavassā hoti. Taṃ pabbajitamattaṃ tasmiṃyeva sīmamaṇḍale sikkhāya patiṭṭhāpesuṃ. Ubhinnaṃ pabbajitakāle rājā chabbassābhiseko hoti.
Khi ấy, công chúa Saṅghamittā cũng đang ở tại nơi đó. Chồng của công chúa là hoàng tử tên là Aggibrahmā đã xuất gia cùng với thái tử Tissakumāra. Vua thấy nàng, liền hỏi: “Này con (gái), con cũng có thể xuất gia được không?” (Công chúa đáp:) “Lành thay, thưa cha, con có thể.” Vua được lòng con cái, lòng đầy hoan hỷ, bạch với Tăng chúng Tỳ-khưu rằng: “Bạch các Ngài, xin hãy cho những đứa trẻ này xuất gia để con trở thành người thừa tự trong giáo pháp.” Tăng chúng nhận lời vua, đã cho hoàng tử (Mahinda) xuất gia với Trưởng lão Moggaliputta Tissa làm thầy Tế độ và Trưởng lão Mahādeva làm thầy Giáo thọ. (Hoàng tử) được Trưởng lão Majjhantika làm thầy Giáo thọ cho thọ Cụ túc giới. Khi đó, tương truyền hoàng tử vừa tròn hai mươi tuổi. Ngài đã chứng quả A-la-hán cùng với các Vô ngại giải ngay tại giới đàn Cụ túc giới ấy. Còn đối với công chúa Saṅghamittā, thầy Giáo thọ là Trưởng lão ni Āyupāli, còn thầy Tế độ là Trưởng lão ni Dhammapāli. Khi đó, Saṅghamittā mười tám tuổi. Ngay khi vừa xuất gia, nàng đã được làm cho an trú trong học giới ngay tại giới đàn ấy. Vào lúc cả hai vị xuất gia, vua đã đăng quang được sáu năm.

Atha mahindatthero upasampannakālato pabhuti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto dvepi saṅgītiyo ārūḷhaṃ tipiṭakasaṅgahitaṃ sāṭṭhakathaṃ sabbaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkho ahosi. Tadā asoko dhammarājā navavassābhiseko hoti. Rañño pana aṭṭhavassābhisekakāleyeva kontaputtatissatthero byādhipaṭikammatthaṃ bhikkhācāravattena āhiṇḍanto pasatamattaṃ sappiṃ alabhitvā byādhibalena parikkhīṇāyusaṅkhāro bhikkhusaṅghaṃ appamādena ovaditvā ākāse pallaṅkena nisīditvā tejodhātuṃ samāpajjitvā parinibbāyi. Rājā taṃ pavattiṃ sutvā therassa sakkāraṃ katvā ‘‘mayi nāma rajjaṃ kārente evaṃ bhikkhūnaṃ paccayā dullabhā’’ti nagarassa catūsu dvāresu pokkharaṇiyo kārāpetvā bhesajjassa pūrāpetvā dāpesi.
Sau đó, Trưởng lão Mahinda, kể từ khi thọ Cụ túc giới, đã học thuộc Pháp và Luật gần gũi thầy Tế độ của mình, trong vòng ba năm đã thông suốt toàn bộ Tam Tạng đã được kết tập trong cả hai kỳ kết tập, cùng với Sớ giải, toàn bộ (giáo lý) Thượng Tọa Bộ, và đã trở thành người đứng đầu của khoảng một ngàn Tỳ-khưu là đệ tử của thầy Tế độ mình. Khi đó, vua Asoka, vị Pháp vương, đã đăng quang được chín năm. Nhưng ngay khi vua đăng quang được tám năm, Trưởng lão Kontaputta Tissa, trong khi đi khất thực theo hạnh để trị bệnh, đã không nhận được dù chỉ một nắm bơ sữa, do bệnh tật mà tuổi thọ đã cạn kiệt, sau khi khuyên dạy Tăng chúng Tỳ-khưu với sự không dễ duôi, ngài đã ngồi kiết-già trên không trung, nhập hỏa đại (thiền) rồi nhập Niết-bàn. Vua nghe tin ấy, đã làm lễ tôn kính vị Trưởng lão và (nghĩ rằng): “Khi ta đang trị vì mà các Tỳ-khưu lại khó khăn về vật dụng như vậy sao!” rồi cho đào các hồ nước ở bốn cửa thành, đổ đầy thuốc men vào đó và cho phân phát.

Tena kira samayena pāṭaliputtassa catūsu dvāresu cattāri satasahassāni, sabhāyaṃ satasahassanti divase divase pañcasatasahassāni rañño uppajjanti. Tato rājā nigrodhattherassa devasikaṃ satasahassaṃ visajjesi. Buddhassa cetiye gandhamālādīhi pūjanatthāya satasahassaṃ . Dhammassa satasahassaṃ, taṃ dhammadharānaṃ bahussutānaṃ catupaccayatthāya upanīyati. Saṅghassa satasahassaṃ, catūsu dvāresu bhesajjatthāya satasahassaṃ. Evaṃ sāsane uḷāro lābhasakkāro nibbatti.
Tương truyền, khi ấy, mỗi ngày vua thu được năm trăm ngàn (tiền): bốn trăm ngàn từ bốn cửa thành Pāṭaliputta, và một trăm ngàn từ nơi hội họp. Từ đó, vua mỗi ngày chi một trăm ngàn cho Trưởng lão Nigrodha. Một trăm ngàn để cúng dường hương hoa, v.v. tại bảo tháp của Phật. Một trăm ngàn cho Pháp, số tiền này được dùng cho bốn món vật dụng của những vị trì Pháp, bậc đa văn. Một trăm ngàn cho Tăng. Một trăm ngàn cho thuốc men ở bốn cửa thành. Như vậy, lợi lộc và sự tôn kính lớn lao đã phát sinh trong giáo pháp.

Titthiyā parihīnalābhasakkārā antamaso ghāsacchādanampi alabhantā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo’’ti dīpenti. Pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva muṇḍetvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā uposathampi pavāraṇampi saṅghakammampi gaṇakammampi pavisanti. Bhikkhū tehi saddhiṃ uposathaṃ na karonti. Tadā moggaliputtatissatthero ‘‘uppannaṃ dāni idaṃ adhikaraṇaṃ, taṃ nacirasseva kakkhaḷaṃ bhavissati. Na kho panetaṃ sakkā imesaṃ majjhe vasantena vūpasametu’’nti mahindattherassa gaṇaṃ nīyyātetvā attanā phāsuvihārena viharitukāmo ahogaṅgapabbataṃ agamāsi. Tepi kho titthiyā bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpesuṃ. Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātapena tāpenti, keci ādiccaṃ anuparivattanti, keci ‘‘dhammañca vinayañca vobhindissāmā’’ti paggaṇhiṃsu. Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi. Asokārāme sattavassāni uposatho upacchijji. Raññopi etamatthaṃ ārocesuṃ. Rājā ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi – ‘‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’’ti. Amacco rājānaṃ paṭipucchituṃ avisahanto aññe amacce upasaṅkamitvā āha – ‘‘rājā maṃ ‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’ti pahiṇi. Kathaṃ nu kho adhikaraṇaṃ vūpasammatī’’ti? Te āhaṃsu – ‘‘mayaṃ evaṃ sallakkhema – ‘yathā nāma paccantaṃ vūpasamentā core ghātenti, evameva ye uposathaṃ na karonti, te māretukāmo rājā bhavissatī’’’ti. Atha so amacco vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā āha – ‘‘ahaṃ raññā ‘uposathaṃ kārāpehī’ti pesito. Karotha dāni, bhante, uposatha’’nti. Bhikkhū ‘‘na mayaṃ titthiyehi saddhiṃ uposathaṃ karomā’’ti āhaṃsu. Atha amacco therāsanato paṭṭhāya asinā sīsāni pātetuṃ āraddho.
Các ngoại đạo bị suy giảm lợi lộc và danh vọng, đến nỗi không nhận được cả cỏ và vật che thân, do mong muốn lợi lộc và danh vọng nên đã xuất gia trong Giáo pháp rồi thuyết giảng những tà kiến của riêng mình rằng: “Đây là Pháp, đây là Luật.” Có những kẻ không được xuất gia cũng tự cạo đầu, khoác áo cà sa, đi lại trong các tự viện, tham dự cả lễ Bố-tát, lễ Tự tứ, các Tăng sự và các việc của nhóm. Chư Tỳ-khưu không làm lễ Bố-tát cùng với họ. Bấy giờ, Trưởng lão Moggaliputta Tissa nghĩ rằng: “Sự tranh chấp này nay đã phát sinh, chẳng bao lâu nữa nó sẽ trở nên gay gắt. Không thể nào dẹp yên được việc này khi còn sống giữa những kẻ này,” ngài liền giao lại hội chúng cho Trưởng lão Mahinda, rồi tự mình đi đến núi Ahogaṅga để sống ẩn dật thoải mái. Tuy nhiên, các ngoại đạo ấy, dù bị Tăng đoàn dùng Pháp, Luật và Giáo huấn của Bậc Đạo Sư khiển trách, vẫn không tuân theo Pháp và Luật, đã gây ra nhiều thứ nguy hại, ô uế và chông gai cho Giáo pháp. Một số kẻ thờ lửa, một số thực hành khổ hạnh ngũ nhiệt, một số đi theo mặt trời, một số chủ trương rằng: “Chúng ta sẽ phá hoại cả Pháp lẫn Luật.” Bấy giờ, Tăng đoàn không cùng họ làm lễ Bố-tát hay Tự tứ. Tại chùa Asokārāma, lễ Bố-tát đã bị đình chỉ trong bảy năm. Việc này được báo lên nhà vua. Nhà vua ra lệnh cho một vị đại thần: “Hãy đến tự viện, giải quyết sự tranh chấp và cho tiến hành lại lễ Bố-tát.” Vị đại thần không dám hỏi lại nhà vua, liền đến gặp các vị đại thần khác và nói: “Nhà vua đã sai tôi với lệnh rằng: ‘Hãy đến tự viện, giải quyết sự tranh chấp và cho tiến hành lại lễ Bố-tát!’ Vậy phải giải quyết sự tranh chấp này như thế nào?” Họ đáp: “Chúng tôi suy xét thế này: ‘Ví như khi dẹp yên biên địa, người ta giết giặc cướp, cũng vậy, nhà vua hẳn muốn giết những ai không làm lễ Bố-tát.’” Thế rồi, vị đại thần ấy đến tự viện, triệu tập Tăng đoàn và nói: “Tôi được nhà vua sai đến để yêu cầu quý ngài tiến hành lễ Bố-tát. Vậy, kính bạch quý ngài, nay xin hãy làm lễ Bố-tát.” Chư Tỳ-khưu đáp: “Chúng tôi không làm lễ Bố-tát cùng với các ngoại đạo.” Khi ấy, vị đại thần bắt đầu từ ghế của vị Trưởng lão, dùng gươm chém đầu các vị.

Addasā kho tissatthero taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ. Tissatthero nāma na yo vā so vā, rañño ekamātiko bhātā tissakumāro nāma, taṃ kira rājā pattābhiseko oparajje ṭhapesi. So ekadivasaṃ vanacāraṃ gato addasa mahantaṃ migasaṅghaṃ cittakīḷāya kīḷantaṃ. Disvānassa etadahosi – ‘‘ime tāva tiṇabhakkhā migā evaṃ kīḷanti, ime pana samaṇā rājakule paṇītāni bhojanāni bhuñjitvā mudukāsu seyyāsu sayamānā kiṃ nāma kīḷitaṃ na kīḷissantī’’ti! So tato āgantvā imaṃ attano vitakkaṃ rañño ārocesi. Rājā ‘‘aṭṭhāne kukkuccāyitaṃ kumārena! Handa, naṃ evaṃ saññāpessāmī’’ti ekadivasaṃ kenaci kāraṇena kuddho viya hutvā ‘‘ehi sattadivasena rajjaṃ sampaṭiccha, tato taṃ ghātessāmī’’ti maraṇabhayena tajjetvā tamatthaṃ saññāpesi. So kira kumāro ‘‘sattame maṃ divase māressatī’’ti na cittarūpaṃ nhāyi, na bhuñji, na supi, ativiya lūkhasarīro ahosi. Tato naṃ rājā pucchi – ‘‘kissa tvaṃ evarūpo jāto’’ti? ‘‘Maraṇabhayena, devā’’ti. ‘‘Are, tvaṃ nāma paricchinnamaraṇaṃ sampassamāno vissattho na kīḷasi? Bhikkhū assāsapassāsanibaddhaṃ maraṇaṃ pekkhamānā kathaṃ kīḷissantī’’ti! Tato pabhuti kumāro sāsane pasīdi.
Trưởng lão Tissa thấy vị quan ấy hành động sai quấy như vậy. Trưởng lão Tissa này không phải ai khác, chính là hoàng tử Tissakumāra, em cùng mẹ của vua; tương truyền, sau khi đăng quang, vua đã đặt vị ấy vào ngôi vị phó vương. Một hôm, vị ấy đi săn trong rừng, thấy một bầy nai lớn đang vui đùa. Thấy vậy, vị ấy suy nghĩ: “Những con nai ăn cỏ này mà còn vui đùa như vậy, huống chi các vị Sa-môn kia, dùng những món ăn ngon trong cung vua, ngủ trên giường nệm êm ái, sao lại không vui đùa cho được!” Sau đó, vị ấy trở về, đem ý nghĩ của mình tâu lên vua. Vua (nghĩ): “Hoàng tử đã lo lắng không đúng chỗ! Vậy, ta sẽ làm cho nó hiểu ra,” rồi một hôm, giả vờ nổi giận vì một lý do nào đó, (vua nói): “Hãy đến nhận lấy vương quốc trong bảy ngày, sau đó ta sẽ giết ngươi,” rồi dùng nỗi sợ chết để răn đe và làm cho vị ấy hiểu ra điều đó. Tương truyền, vị hoàng tử ấy (nghĩ rằng): “Đến ngày thứ bảy vua sẽ giết ta,” nên đã không tắm rửa trang điểm, không ăn, không ngủ, thân thể vô cùng tiều tụy. Sau đó, vua hỏi vị ấy: “Vì sao con lại ra nông nỗi này?” (Hoàng tử đáp:) “Tâu Bệ hạ, vì sợ chết.” (Vua nói:) “Này, con biết rõ cái chết đã được định trước mà còn không vui chơi thoải mái sao? Các Tỳ-khưu nhìn thấy cái chết gắn liền với từng hơi thở vào ra, làm sao các vị ấy có thể vui chơi cho được!” Kể từ đó, hoàng tử có đức tin nơi giáo pháp.

So puna ekadivasaṃ migavaṃ nikkhamitvā araññe anuvicaramāno addasa yonakamahādhammarakkhitattheraṃ aññatarena hatthināgena sālasākhaṃ gahetvā bījiyamānaṃ nisinnaṃ. Disvā pāmojjajāto cintesi – ‘‘kadā nu kho ahampi ayaṃ mahāthero viya pabbajeyyaṃ! Siyā nu kho so divaso’’ti. Thero tassāsayaṃ viditvā tassa passantasseva ākāse uppatitvā asokārāme pokkharaṇiyā udakatale ṭhatvā cīvarañca uttarāsaṅgañca ākāse laggetvā nhāyituṃ āraddho.
Lại một hôm khác, vị ấy đi săn, trong khi đi dạo trong rừng, thấy Trưởng lão Yonaka Mahādhammarakkhita đang ngồi, được một con voi đầu đàn lấy cành cây sāla để quạt. Thấy vậy, lòng đầy hoan hỷ, vị ấy suy nghĩ: “Đến khi nào ta mới được xuất gia như vị Đại Trưởng lão này! Liệu ngày đó có đến không?” Vị Trưởng lão biết được ý nghĩ của vị ấy, liền bay lên không trung ngay trước mắt vị ấy, đến đứng trên mặt nước hồ ở Asokārāma, treo y và vai trái lên không trung rồi bắt đầu tắm.

Kumāro therassānubhāvaṃ disvā ativiya pasanno ‘‘ajjeva pabbajissāmī’’ti nivattitvā rañño ārocesi – ‘‘pabbajissāmahaṃ, devā’’ti. Rājā anekappakāraṃ yācitvāpi taṃ nivattetuṃ asakkonto asokārāmagamanīyamaggaṃ alaṅkārāpetvā kumāraṃ chaṇavesaṃ gāhāpetvā alaṅkatāya senāya parivārāpetvā vihāraṃ nesi. ‘‘Yuvarājā kira pabbajissatī’’ti sutvā bahū bhikkhū pattacīvarāni paṭiyādesuṃ. Kumāro padhānagharaṃ gantvā mahādhammarakkhitattherasseva santike pabbaji saddhiṃ purisasatasahassena. Kumārassa pana anupabbajitānaṃ gaṇanaparicchedo natthi. Kumāro rañño catuvassābhisekakāle pabbajito. Athaññopi rañño bhāgineyyo saṅghamittāya sāmiko aggibrahmā nāma kumāro atthi. Saṅghamittā taṃ paṭicca ekameva puttaṃ vijāyi. Sopi ‘‘yuvarājā pabbajito’’ti sutvā rājānaṃ upasaṅkamitvā – ‘‘ahampi, deva, pabbajissāmī’’ti yāci. ‘‘Pabbaja, tātā’’ti ca raññā anuññāto taṃdivasameva pabbaji.
Hoàng tử thấy thần lực của vị Trưởng lão, lòng vô cùng tín thành, (nghĩ): “Hôm nay ta sẽ xuất gia,” rồi trở về tâu với vua: “Tâu Bệ hạ, con sẽ xuất gia.” Vua dù đã khẩn khoản nhiều cách mà không thể làm cho vị ấy thay đổi ý định, liền cho trang hoàng con đường đến Asokārāma, cho hoàng tử mặc y phục lễ hội, có đoàn quân trang nghiêm hộ tống, đưa đến tịnh xá. Nghe tin: “Thái tử sắp xuất gia,” nhiều Tỳ-khưu đã chuẩn bị y bát. Hoàng tử đến ngôi nhà chính, xuất gia gần chính Trưởng lão Mahādhammarakkhita cùng với một trăm ngàn người. Số người xuất gia theo hoàng tử thì không thể kể xiết. Hoàng tử xuất gia khi vua đã đăng quang được bốn năm. Lại có một người cháu (gọi bằng cậu) của vua, là hoàng tử Aggibrahmā, chồng của Saṅghamittā. Saṅghamittā vì vị ấy mà chỉ sanh được một người con trai. Vị ấy cũng nghe tin: “Thái tử đã xuất gia,” liền đến gặp vua, thỉnh cầu: “Tâu Bệ hạ, con cũng sẽ xuất gia.” Được vua cho phép: “Con cứ xuất gia đi, này con,” vị ấy đã xuất gia ngay trong ngày hôm đó.

Evaṃ anupabbajito, uḷāravibhavena khattiyajanena;
Rañño kaniṭṭhabhātā, tissattheroti viññeyyo.
Xuất gia như vậy, với vinh hoa phú quý của dòng dõi Khattiya (Sát-đế-lỵ);
Là em trai út của vua, được biết đến là Trưởng lão Tissa.

So taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ disvā cintesi – ‘‘na rājā there mārāpetuṃ pahiṇeyya; addhā imassevetaṃ amaccassa duggahitaṃ bhavissatī’’ti gantvā sayaṃ tassa āsanne āsane nisīdi. So theraṃ sañjānitvā satthaṃ nipātetuṃ avisahanto gantvā rañño ārocesi – ‘‘ahaṃ, deva, uposathaṃ kātuṃ anicchantānaṃ ettakānaṃ nāma bhikkhūnaṃ sīsāni pātesiṃ; atha ayyassa tissattherassa paṭipāṭi sampattā, kinti karomī’’ti? Rājā sutvāva – ‘‘are! Kiṃ pana, tvaṃ, mayā bhikkhū ghātetuṃ pesito’’ti tāvadeva sarīre uppannadāho hutvā vihāraṃ gantvā there bhikkhū pucchi – ‘‘ayaṃ, bhante, amacco mayā anāṇattova evaṃ akāsi, kassa nu kho iminā pāpena bhavitabba’’nti? Ekacce therā, ‘‘ayaṃ tava vacanena akāsi, tuyhetaṃ pāpa’’nti āhaṃsu. Ekacce ‘‘ubhinnampi vo etaṃ pāpa’’nti āhaṃsu. Ekacce evamāhaṃsu – ‘‘kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ ‘ayaṃ gantvā bhikkhū ghātetū’’’ti? ‘‘Natthi, bhante, kusalādhippāyo ahaṃ pesesiṃ – ‘samaggo bhikkhusaṅgho uposathaṃ karotū’’’ti. ‘‘Sace tvaṃ kusalādhippāyo, natthi tuyhaṃ pāpaṃ, amaccassevetaṃ pāpa’’nti. Rājā dveḷhakajāto āha – ‘‘atthi nu kho, bhante, koci bhikkhu mametaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho’’ti? ‘‘Atthi, mahārāja, moggaliputtatissatthero nāma, so te imaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggaṇhituṃ samattho’’ti. Rājā tadaheva cattāro dhammakathike ekekabhikkhusahassaparivāre, cattāro ca amacce ekekapurisasahassaparivāre ‘‘theraṃ gaṇhitvā āgacchathā’’ti pesesi. Te gantvā ‘‘rājā pakkosatī’’ti āhaṃsu. Thero nāgacchi . Dutiyampi kho rājā aṭṭha dhammakathike, aṭṭha ca amacce sahassasahassaparivāreyeva pesesi – ‘‘‘rājā, bhante, pakkosatī’ti vatvā gaṇhitvāva āgacchathā’’ti. Te tatheva āhaṃsu. Dutiyampi thero nāgacchi. Rājā there pucchi – ‘‘ahaṃ, bhante, dvikkhattuṃ pahiṇiṃ; kasmā thero nāgacchatī’’ti? ‘‘‘Rājā pakkosatī’ti vuttattā, mahārāja, nāgacchati. Evaṃ pana vutte āgaccheyya ‘sāsanaṃ, bhante, osīdati, amhākaṃ sāsanaṃ paggahatthāya sahāyakā hothā’’’ti. Atha rājā tathā vatvā soḷasa dhammakathike, soḷasa ca amacce sahassasahassaparivāre pesesi. Bhikkhū ca paṭipucchi – ‘‘mahallako nu kho, bhante, thero daharo nu kho’’ti? ‘‘Mahallako, mahārājā’’ti. ‘‘Vayhaṃ vā sivikaṃ vā abhiruhissati, bhante’’ti? ‘‘Nābhiruhissati, mahārājā’’ti. ‘‘Kuhiṃ, bhante, thero vasatī’’ti? ‘‘Upari gaṅgāya, mahārājā’’ti. Rājā āha – ‘‘tena hi, bhaṇe, nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvā tattheva theraṃ nisīdāpetvā dvīsupi tīresu ārakkhaṃ saṃvidhāya theraṃ ānethā’’ti. Bhikkhū ca amaccā ca therassa santikaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ārocesuṃ.
Vị ấy, thấy vị quan kia hành động sai quấy như vậy, suy nghĩ: “Đức vua không thể nào sai người đi giết các Trưởng lão; chắc chắn đây là sự hiểu sai của chính vị quan này,” rồi tự mình đến ngồi trên một chiếc ghế gần đó. Vị quan kia nhận ra vị Trưởng lão, không dám hạ gươm (giết ngài), liền đến tâu với vua: “Tâu Bệ hạ, con đã chém đầu của từng ấy Tỳ-khưu không muốn làm lễ Bố-tát; nay đã đến lượt của tôn giả Tissatthera, con phải làm sao?” Vua vừa nghe, (liền la lên): “Này! Ta sai ngươi đi giết các Tỳ-khưu sao?” Ngay lúc đó, thân thể vua nóng ran như lửa đốt, liền đến tịnh xá, hỏi các Tỳ-khưu Trưởng lão: “Bạch các Ngài, vị quan này đã tự ý làm như vậy dù con không ra lệnh, tội lỗi này sẽ thuộc về ai đây?” Một số Trưởng lão nói: “Vị ấy làm theo lời của ngài, tội lỗi đó thuộc về ngài.” Một số khác nói: “Tội lỗi đó thuộc về cả hai người.” Lại có một số vị nói: “Tâu Đại vương, ngài có ý nghĩ rằng ‘người này hãy đi giết các Tỳ-khưu’ không?” (Vua đáp:) “Bạch các Ngài, không có; con đã sai đi với ý định tốt lành rằng ‘mong Tăng chúng hòa hợp cùng làm lễ Bố-tát.’” (Các vị ấy nói:) “Nếu ngài có ý định tốt lành, ngài không có tội, tội lỗi đó thuộc về chính vị quan kia.” Vua sinh lòng nghi ngờ, hỏi: “Bạch các Ngài, có vị Tỳ-khưu nào có khả năng đoạn trừ sự nghi ngờ này của con và duy trì giáo pháp không?” (Các vị ấy đáp:) “Thưa Đại vương, có vị Trưởng lão tên là Moggaliputta Tissa, vị ấy có khả năng đoạn trừ sự nghi ngờ này của ngài và duy trì giáo pháp.” Ngay hôm đó, vua sai bốn vị thuyết pháp sư, mỗi vị có một ngàn Tỳ-khưu đi theo, và bốn vị quan, mỗi vị có một ngàn người đi theo, (với lệnh): “Hãy đi mời vị Trưởng lão đến đây.” Họ đến thưa: “Đức vua cho mời.” Vị Trưởng lão không đến. Lần thứ hai, vua lại sai tám vị thuyết pháp sư và tám vị quan, cũng với số tùy tùng mỗi vị một ngàn người, (với lệnh): “Hãy thưa rằng ‘Bạch Đại đức, đức vua cho mời’ rồi mời cho bằng được ngài đến đây.” Họ cũng thưa như vậy. Lần thứ hai, vị Trưởng lão cũng không đến. Vua hỏi các vị Trưởng lão (ở gần mình): “Bạch các Ngài, con đã sai người đi hai lần; tại sao vị Trưởng lão không đến?” (Các vị ấy đáp:) “Tâu Đại vương, vì được nói rằng ‘Đức vua cho mời’, nên ngài không đến. Nhưng nếu được thưa như thế này thì ngài sẽ đến: ‘Bạch Đại đức, giáo pháp đang suy yếu, xin ngài hãy là người trợ giúp chúng con trong việc duy trì giáo pháp.’” Bấy giờ, vua nói như vậy rồi sai mười sáu vị thuyết pháp sư và mười sáu vị quan, với số tùy tùng mỗi vị một ngàn người. Vua cũng hỏi các Tỳ-khưu: “Bạch các Ngài, vị Trưởng lão ấy già hay trẻ?” (Họ đáp:) “Tâu Đại vương, già rồi.” (Vua hỏi:) “Thưa các Ngài, ngài có chịu ngồi xe hay kiệu không?” (Họ đáp:) “Tâu Đại vương, không chịu ngồi đâu.” (Vua hỏi:) “Bạch các Ngài, vị Trưởng lão trú ở đâu?” (Họ đáp:) “Tâu Đại vương, ở thượng nguồn sông Gaṅgā.” Vua nói: “Vậy thì, này các khanh, hãy kết bè bằng thuyền, mời vị Trưởng lão ngồi ngay trên đó, bố trí lính canh ở cả hai bên bờ rồi đưa ngài đến đây.” Các Tỳ-khưu và các vị quan đến chỗ vị Trưởng lão, trình bày thông điệp của vua.

Thero sutvā ‘‘yaṃ kho ahaṃ mūlato paṭṭhāya sāsanaṃ paggaṇhissāmīti pabbajitomhi. Ayaṃ dāni me so kālo anuppatto’’ti cammakhaṇḍaṃ gaṇhitvāva uṭṭhahi. Atha ‘‘thero sve pāṭaliputtaṃ sampāpuṇissatī’’ti rattibhāge rājā supinaṃ addasa. Evarūpo supino ahosi – ‘‘sabbaseto hatthināgo āgantvā rājānaṃ sīsato paṭṭhāya parāmasitvā dakkhiṇahatthe aggahesī’’ti. Punadivase rājā supinajjhāyake pucchi – ‘‘mayā evarūpo supino diṭṭho, kiṃ me bhavissatī’’ti? Eko taṃ, ‘‘mahārāja, samaṇanāgo dakkhiṇahatthe gaṇhissatī’’ti. Atha rājā tāvadeva ‘‘thero āgato’’ti sutvā gaṅgātīraṃ gantvā nadiṃ otaritvā abbhuggacchanto jāṇumatte udake theraṃ sampāpuṇitvā therassa nāvāto otarantassa hatthaṃ adāsi. Thero rājānaṃ dakkhiṇahatthe aggahesi. Taṃ disvā asiggāhā ‘‘therassa sīsaṃ pātessāmā’’ti kosato asiṃ abbāhiṃsu. Kasmā? Etaṃ kira cārittaṃ rājakulesu – ‘‘yo rājānaṃ hatthe gaṇhati tassa asinā sīsaṃ pātetabba’’nti. Rājā chāyaṃyeva disvā āha – ‘‘pubbepi ahaṃ bhikkhūsu viraddhakāraṇā assādaṃ na vindāmi, mā kho there virajjhitthā’’ti. Thero pana kasmā rājānaṃ hatthe aggahesīti? Yasmā raññā pañhaṃ pucchanatthāya pakkosāpito tasmā ‘‘antevāsiko me aya’’nti aggahesi.
Vị Trưởng lão nghe xong, (nghĩ rằng): “Ta đã xuất gia với ý định duy trì giáo pháp ngay từ đầu. Nay thời điểm ấy của ta đã đến,” rồi cầm lấy tấm da thú và đứng dậy. Bấy giờ, vào ban đêm (trước ngày) “vị Trưởng lão sẽ đến Pāṭaliputta vào ngày mai,” vua nằm mơ. Giấc mơ như sau: “Một con voi trắng đầu đàn đến, từ đầu đến chân chạm vào vua rồi nắm lấy tay phải của vua.” Ngày hôm sau, vua hỏi các nhà giải mộng: “Ta đã thấy một giấc mơ như vậy, điều gì sẽ xảy셔 đến với ta?” Một người (giải mộng) rằng: “Tâu Đại vương, một vị Sa-môn long tượng sẽ nắm lấy tay phải của ngài.” Bấy giờ, vua vừa nghe tin “vị Trưởng lão đã đến,” liền đi ra bờ sông Gaṅgā, lội xuống sông, khi đi ngược dòng nước ngập đến đầu gối thì gặp vị Trưởng lão, rồi đưa tay ra (đỡ) khi vị Trưởng lão từ trên thuyền bước xuống. Vị Trưởng lão nắm lấy tay phải của vua. Thấy vậy, các thị vệ mang gươm rút gươm ra khỏi vỏ (nghĩ rằng): “Chúng ta sẽ chém đầu vị Trưởng lão.” Vì sao? Tương truyền, trong hoàng tộc có lệ rằng: “Ai nắm tay vua thì phải bị chém đầu bằng gươm.” Vua vừa thấy bóng (gươm) liền nói: “Trước đây ta đã không được vui vì những việc làm sai trái đối với các Tỳ-khưu, các ngươi đừng làm hại vị Trưởng lão.” Nhưng tại sao vị Trưởng lão lại nắm tay vua? Vì vua đã cho mời ngài đến để hỏi đạo, do đó ngài (xem vua như) đệ tử của mình mà nắm lấy (tay).

Rājā theraṃ attano uyyānaṃ netvā bāhirato tikkhattuṃ parivārāpetvā ārakkhaṃ ṭhapetvā sayameva therassa pāde dhovitvā telena makkhetvā therassa santike nisīditvā ‘‘paṭibalo nu kho thero mama kaṅkhaṃ chinditvā uppannaṃ adhikaraṇaṃ vūpasametvā sāsanaṃ paggaṇhitu’’nti vīmaṃsanatthāya ‘‘ahaṃ, bhante, ekaṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmo’’ti āha. ‘‘Kataraṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmosi, mahārājā’’ti? ‘‘Pathavīkampanaṃ, bhante’’ti. ‘‘Sakalapathavīkampanaṃ daṭṭhukāmosi, mahārāja, padesapathavīkampana’’nti? ‘‘Kataraṃ panettha, bhante, dukkara’’nti? ‘‘Kiṃ nu kho, mahārāja, kaṃsapātiyā udakapuṇṇāya sabbaṃ udakaṃ kampetuṃ dukkaraṃ; udāhu upaḍḍha’’nti? ‘‘Upaḍḍhaṃ, bhante’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, padesapathavīkampanaṃ dukkara’’nti. ‘‘Tena hi, bhante, padesapathavīkampanaṃ passissāmī’’ti. ‘‘Tena hi, mahārāja, samantato yojane puratthimāya disāya ekena cakkena sīmaṃ akkamitvā ratho tiṭṭhatu; dakkhiṇāya disāya dvīhi pādehi sīmaṃ akkamitvā asso tiṭṭhatu; pacchimāya disāya ekena pādena sīmaṃ akkamitvā puriso tiṭṭhatu; uttarāya disāya upaḍḍhabhāgena sīmaṃ akkamitvā ekā udakapāti tiṭṭhatū’’ti. Rājā tathā kārāpesi. Thero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya ‘‘rājā passatū’’ti yojanappamāṇapathavīcalanaṃ adhiṭṭhahi. Puratthimāya disāya rathassa antosīmāya ṭhito pādova cali, itaro na cali. Evaṃ dakkhiṇapacchimadisāsu assapurisānaṃ antosīmāya ṭhitapādāyeva caliṃsu, upaḍḍhupaḍḍhaṃ sarīrañca. Uttaradisāya udakapātiyāpi antosīmāya ṭhitaṃ upaḍḍhabhāgagatameva udakaṃ cali, avasesaṃ niccalamahosīti. Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā ‘‘sakkhati dāni thero sāsanaṃ paggaṇhitu’’nti niṭṭhaṃ gantvā attano kukkuccaṃ pucchi – ‘‘ahaṃ, bhante, ekaṃ amaccaṃ ‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’ti pahiṇiṃ, so vihāraṃ gantvā ettake bhikkhū jīvitā voropesi, etaṃ pāpaṃ kassa hotī’’ti?
Vua đưa vị Trưởng lão vào ngự uyển của mình, cho quân lính đi vòng quanh ba lần bên ngoài để canh gác, rồi tự mình rửa chân cho vị Trưởng lão, xoa dầu, rồi ngồi gần vị Trưởng lão, với ý muốn thử xem: “Liệu vị Trưởng lão này có khả năng đoạn trừ sự nghi ngờ của ta, dẹp yên sự tranh cãi đã phát sinh, và duy trì giáo pháp không?” vua nói: “Bạch Đại đức, con muốn xem một phép lạ.” (Trưởng lão hỏi:) “Tâu Đại vương, ngài muốn xem phép lạ nào?” (Vua đáp:) “Bạch Đại đức, phép lạ làm rung chuyển mặt đất.” (Trưởng lão hỏi:) “Tâu Đại vương, ngài muốn xem toàn bộ mặt đất rung chuyển hay một phần mặt đất rung chuyển?” (Vua hỏi:) “Bạch Đại đức, trong hai điều ấy, điều nào khó hơn?” (Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, đối với một cái chậu đồng đầy nước, làm cho toàn bộ nước rung chuyển khó hơn, hay làm cho một nửa (nước rung chuyển) khó hơn?” (Vua đáp:) “Bạch Đại đức, một nửa khó hơn.” (Trưởng lão nói:) “Cũng vậy, tâu Đại vương, làm cho một phần mặt đất rung chuyển khó hơn.” (Vua nói:) “Vậy thì, bạch Đại đức, con sẽ xem phép lạ làm một phần mặt đất rung chuyển.” (Trưởng lão nói:) “Vậy thì, tâu Đại vương, ở phía đông, cách một do-tuần, hãy để một chiếc xe đứng yên sao cho một bánh xe vượt qua ranh giới; ở phía nam, hãy để một con ngựa đứng yên sao cho hai chân vượt qua ranh giới; ở phía tây, hãy để một người đàn ông đứng yên sao cho một chân vượt qua ranh giới; ở phía bắc, hãy để một cái bát nước đứng yên sao cho một nửa vượt qua ranh giới.” Vua cho làm đúng như vậy. Vị Trưởng lão nhập Đệ tứ thiền làm nền tảng cho thắng trí, sau khi xuất thiền, ngài chú nguyện làm rung chuyển mặt đất trong phạm vi một do-tuần (và nói): “Xin đức vua hãy xem.” Ở phía đông, chỉ có phần của chiếc xe nằm trong ranh giới rung chuyển, phần còn lại không rung chuyển. Cũng vậy, ở phía nam và phía tây, chỉ có các chân của con ngựa và người đàn ông nằm trong ranh giới rung chuyển, và một nửa thân mình của họ cũng vậy. Ở phía bắc, chỉ có một nửa lượng nước trong cái bát nằm trong ranh giới rung chuyển, phần còn lại thì không hề lay động. Vua thấy phép lạ ấy, đi đến kết luận: “Nay vị Trưởng lão này có thể duy trì giáo pháp,” rồi hỏi về điều mình còn khúc mắc: “Bạch Đại đức, con đã sai một vị quan (với lệnh): ‘Hãy đến tịnh xá, dẹp yên sự tranh cãi rồi cho cử hành lễ Bố-tát.’ Vị ấy đến tịnh xá đã giết từng ấy Tỳ-khưu. Tội lỗi ấy thuộc về ai?”

‘‘Kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ ‘ayaṃ vihāraṃ gantvā bhikkhū ghātetū’’’ti? ‘‘Natthi, bhante’’ti. ‘‘Sace te, mahārāja, natthi evarūpaṃ cittaṃ, natthi tuyhaṃ pāpa’’nti. Atha thero rājānaṃ etamatthaṃ iminā suttena saññāpesi – ‘‘cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmi. Cetayitvā kammaṃ karoti – kāyena vācāya manasā’’ti (a. ni. 6.63).
(Trưởng lão hỏi:) “Tâu Đại vương, ngài có ý nghĩ rằng ‘người này hãy đến tịnh xá giết các Tỳ-khưu’ không?” (Vua đáp:) “Bạch Đại đức, không có.” (Trưởng lão nói:) “Nếu ngài không có ý nghĩ như vậy, tâu Đại vương, ngài không có tội.” Bấy giờ, vị Trưởng lão dùng bài kinh này để làm cho vua hiểu rõ điều ấy: “Này các Tỳ-khưu, Ta tuyên bố rằng chính tư tâm là nghiệp. Sau khi có tư tâm, người ta tạo nghiệp qua thân, khẩu, ý.” (theo a. ni. 6.63).

Tamevatthaṃ paridīpetuṃ tittirajātakaṃ (jā. 1.4.75) āhari – ‘‘atīte, mahārāja, dīpakatittiro tāpasaṃ pucchi –
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, ngài đã kể Chuyện Tiền Thân Chim Đa Đa (theo jā. 1.4.75): “Tâu Đại vương, trong quá khứ, chim đa đa trên đảo đã hỏi vị ẩn sĩ:

‘Ñātako no nisinnoti, bahu āgacchatī jano;
Paṭicca kammaṃ phusati, tasmiṃ me saṅkate mano’ti.
‘Do bà con của chúng ta đậu ở đây, nên nhiều người đến;
Họ làm điều (ác) rồi (chúng ta) bị liên lụy, lòng con lo sợ về điều đó.’

Tāpaso āha – ‘atthi pana te cittaṃ mama saddena ca rūpadassanena ca āgantvā ete pakkhino bajjhantu vā haññantu vā’ti? ‘Natthi, bhante’ti tittiro āha. Tato naṃ tāpaso saññāpesi – ‘sace te natthi cittaṃ, natthi pāpaṃ; cetayantameva hi pāpaṃ phusati, nācetayantaṃ.
Vị ẩn sĩ hỏi: ‘Con có ý nghĩ rằng do tiếng kêu và hình dáng của ta mà những người đến đây sẽ bắt hay giết những con chim này không?’ Chim đa đa đáp: ‘Bạch Ngài, không có.’ Sau đó, vị ẩn sĩ giải thích cho nó rằng: ‘Nếu con không có ý nghĩ như vậy, thì không có tội; tội lỗi chỉ chạm đến người có tác ý, không chạm đến người không có tác ý.

‘Na paṭicca kammaṃ phusati, mano ce nappadussati;
Appossukkassa bhadrassa, na pāpamupalimpatī’’’ti.
‘Tội không theo duyên mà chạm đến, nếu tâm không bị ô nhiễm;
Đối với người hiền không lo lắng, tội lỗi không thể bám vào.’”

Evaṃ thero rājānaṃ saññāpetvā tattheva rājuyyāne satta divasāni vasanto rājānaṃ samayaṃ uggaṇhāpesi. Rājā sattame divase asokārāme bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvā sāṇipākārantare nisinno ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato ekato kārāpetvā ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi – ‘‘kiṃvādī sammāsambuddho’’ti? Tatosassatavādino ‘‘sassatavādī’’ti āhaṃsu. Ekaccasassatikā…pe… antānantikā… amarāvikkhepikā… adhiccasamuppannikā… saññīvādā… asaññīvādā… nevasaññīnāsaññīvādā … ucchedavādā… diṭṭhadhammanibbānavādā ‘‘diṭṭhadhammanibbānavādī’’ti āhaṃsu. Rājā paṭhamameva samayassa uggahitattā ‘‘nayime bhikkhū, aññatitthiyā ime’’ti ñatvā tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi. Te sabbepi saṭṭhisahassā ahesuṃ.
Như vậy, vị Trưởng lão đã giải thích cho vua hiểu, rồi ở lại trong ngự uyển của vua bảy ngày, dạy cho vua học thuyết (của Phật). Vào ngày thứ bảy, vua cho triệu tập Tăng chúng Tỳ-khưu tại Asokārāma, cho dựng một hàng rào bằng vải gai bao quanh, rồi ngồi bên trong hàng rào vải gai ấy, cho tập hợp riêng các Tỳ-khưu theo từng quan điểm, rồi cho mời từng nhóm Tỳ-khưu đến hỏi: “Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác chủ trương thuyết gì?” Bấy giờ, những người theo thuyết thường hằng nói: “(Ngài) chủ trương thuyết thường hằng.” Những người theo thuyết một phần thường hằng…v.v… những người theo thuyết (thế giới) hữu biên và vô biên… những người theo thuyết ngụy biện trườn uốn như lươn… những người theo thuyết ngẫu nhiên sanh… những người theo thuyết (sau khi chết) còn tưởng… những người theo thuyết (sau khi chết) không còn tưởng… những người theo thuyết (sau khi chết) không phải còn tưởng cũng không phải không còn tưởng… những người theo thuyết đoạn diệt… những người theo thuyết Niết-bàn hiện tại nói: “(Ngài) chủ trương thuyết Niết-bàn hiện tại.” Vua, do đã học thuộc học thuyết (của Phật) ngay từ đầu, nên biết rằng: “Đây không phải là Tỳ-khưu, đây là những người ngoại đạo khác,” rồi cho họ y phục trắng và trục xuất họ ra khỏi Tăng đoàn. Tất cả họ có đến sáu mươi ngàn người.

Athaññe bhikkhū pakkosāpetvā pucchi – ‘‘kiṃvādī, bhante, sammāsambuddho’’ti? ‘‘Vibhajjavādī, mahārājā’’ti. Evaṃ vutte rājā theraṃ pucchi – ‘‘vibhajjavādī, bhante, sammāsambuddho’’ti? ‘‘Āma, mahārājā’’ti. Tato rājā ‘‘suddhaṃ dāni, bhante, sāsanaṃ; karotu bhikkhusaṅgho uposatha’’nti ārakkhaṃ datvā nagaraṃ pāvisi.
Sau đó, vua cho mời các Tỳ-khưu khác đến hỏi: “Bạch các Ngài, Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác chủ trương thuyết gì?” (Họ đáp:) “Tâu Đại vương, (Ngài) là bậc chủ trương thuyết Phân tích.” Khi được nói như vậy, vua hỏi vị Trưởng lão (Moggaliputta Tissa): “Bạch Ngài, Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác là bậc chủ trương thuyết Phân tích phải không?” (Trưởng lão đáp:) “Vâng, thưa Đại vương.” Bấy giờ, vua (nói): “Bạch các Ngài, nay giáo pháp đã thanh tịnh; xin Tăng chúng Tỳ-khưu hãy làm lễ Bố-tát,” rồi cho quân lính canh gác và vào thành.

Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi. Tasmiṃ sannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ. Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero parappavādaṃ maddamāno kathāvatthuppakaraṇaṃ abhāsi. Tato saṭṭhisatasahassasaṅkhyesu bhikkhūsu uccinitvā tipiṭakapariyattidharānaṃ pabhinnapaṭisambhidānaṃ tevijjādibhedānaṃ bhikkhūnaṃ sahassamekaṃ gahetvā yathā mahākassapatthero ca kākaṇḍakaputto yasatthero ca dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu; evameva dhammañca vinayañca saṅgāyanto sabbaṃ sāsanamalaṃ visodhetvā tatiyasaṅgītiṃ akāsi. Saṅgītipariyosāne anekappakāraṃ pathavī akampittha. Ayaṃ saṅgīti navahi māsehi niṭṭhitā. Yā loke –
Tăng chúng hòa hợp tụ họp lại làm lễ Bố-tát. Trong buổi họp đó, có sáu triệu Tỳ-khưu. Trong cuộc hội họp ấy, Trưởng lão Moggaliputta Tissa, trong khi nhiếp phục các tà thuyết, đã thuyết bộ Ngữ Tông Luận (Kathāvatthu). Sau đó, trong số sáu triệu Tỳ-khưu, ngài đã chọn lấy một ngàn vị Tỳ-khưu thông thuộc Tam Tạng, đã chứng đắc các Vô ngại giải, thuộc các loại như Tam minh, v.v., rồi cũng giống như Trưởng lão Mahākassapa và Trưởng lão Yasa con trai của Kākaṇḍaka đã kết tập Pháp và Luật, ngài cũng kết tập Pháp và Luật, thanh lọc tất cả những cấu uế trong giáo pháp và thực hiện Cuộc Kết Tập Thứ Ba. Khi việc kết tập kết thúc, quả đất đã rung chuyển theo nhiều cách khác nhau. Cuộc kết tập này hoàn tất trong chín tháng. Mà ở đời (được gọi là):

Katā bhikkhusahassena, tasmā sahassikāti ca;
Purimā dve upādāya, tatiyāti ca vuccatīti.
Do một ngàn Tỳ-khưu thực hiện,
Nên cũng gọi là (Cuộc Kết Tập) Của Một Ngàn Vị;
Dựa vào hai cuộc kết tập trước,
Nên cũng được gọi là (Cuộc Kết Tập) Thứ Ba.

Ayaṃ tatiyasaṅgīti.
Đây là Cuộc Kết Tập Thứ Ba.

Ettāvatā ca ‘‘kenābhata’’nti etassa pañhassa vissajjanatthaṃ yaṃ avocumha – ‘‘jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ. Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –
Đến đây, để trả lời cho câu hỏi “Do ai mang đến truyền trao?” mà chúng tôi đã nói: “Ở Jambudīpa, bắt đầu từ Trưởng lão Upāli, (Tạng Luật) đã được mang đến truyền trao qua dòng truyền thừa các vị thầy cho đến kỳ kết tập thứ ba. Đây là dòng truyền thừa các vị thầy đó:

‘‘Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;
Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.
“Upāli, rồi đến Dāsako,
Soṇako, và cả Siggavo;
Tisso Moggaliputto nữa,
Năm vị ấy chiến thắng vẻ vang.

‘‘Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;
Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho’’ti.
“Các ngài đã mang Luật không gián đoạn,
Theo dòng truyền thừa tại đảo Jambudīpa quang vinh;
Cho đến kỳ kết tập thứ ba.”

Tassattho pakāsitova hoti.
Ý nghĩa của điều đó đã được làm sáng tỏ.

Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ. Mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ. Tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhatanti veditabbaṃ. Yathāhu porāṇā –
Kể từ sau Cuộc Kết Tập Thứ Ba, (Tạng Luật) được mang đến hòn đảo này bởi Mahinda, v.v. Sau khi học từ Mahinda, trong một thời gian, (Tạng Luật) được mang đến truyền trao bởi Trưởng lão Ariṭṭha, v.v. Kể từ đó cho đến ngày nay, cần phải hiểu rằng (Tạng Luật) đã được mang đến truyền trao qua dòng truyền thừa các vị thầy, vốn là dòng truyền thừa các đệ tử của các ngài ấy. Như các bậc cổ đức đã nói:

‘‘Tato mahindo iṭṭiyo, uttiyo sambalo tathā;
Bhaddanāmo ca paṇḍito.
“Sau đó là Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya, và cả Sambala;
Và Bhaddanāma, bậc hiền trí.

‘‘Ete nāgā mahāpaññā, jambudīpā idhāgatā;
Vinayaṃ te vācayiṃsu, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā.
“Các bậc long tượng đại trí tuệ này, từ Jambudīpa đã đến đây;
Các ngài đã giảng dạy Luật tạng tại đảo Tambapaṇṇi.

‘‘Nikāye pañca vācesuṃ, satta ceva pakaraṇe;
Tato ariṭṭho medhāvī, tissadatto ca paṇḍito.
“Các ngài đã giảng dạy Năm Bộ Kinh, và cả bảy bộ Luận (Vi Diệu Pháp);
Sau đó là Ariṭṭha, bậc trí tuệ, và Tissadatta, bậc hiền trí.

‘‘Visārado kāḷasumano, thero ca dīghanāmako;
Dīghasumano ca paṇḍito.
“Visārada Kāḷasumano, và Trưởng lão Dīghanāmako;
Dīghasumano cũng là bậc hiền trí.

‘‘Punadeva kāḷasumano, nāgatthero ca buddharakkhito;
Tissatthero ca medhāvī, devatthero ca paṇḍito.
“Rồi lại đến Kāḷasumano, Trưởng lão Nāga và Buddharakkhita;
Trưởng lão Tissa, bậc trí tuệ, và Trưởng lão Deva, bậc hiền trí.

‘‘Punadeva sumano medhāvī, vinaye ca visārado;
Bahussuto cūḷanāgo, gajova duppadhaṃsiyo.
“Rồi lại đến Sumano, bậc trí tuệ, và thông thạo Luật;
Cūḷanāga, bậc đa văn, oai dũng như voi khó nhiếp phục.

‘‘Dhammapālitanāmo ca, rohaṇe sādhupūjito;
Tassa sisso mahāpañño, khemanāmo tipeṭako.
“Vị tên là Dhammapālita, được tôn kính ở Rohaṇa;
Đệ tử của ngài là Khemanāma, bậc đại trí tuệ, thông thuộc Tam Tạng.

‘‘Dīpe tārakarājāva, paññāya atirocatha;
Upatisso ca medhāvī, phussadevo mahākathī.
“Trên đảo này, ngài sáng chói về trí tuệ như vua của các vì sao;
Upatissa cũng là bậc trí tuệ, Phussadevo là nhà đại thuyết pháp.

‘‘Punadeva sumano medhāvī, pupphanāmo bahussuto;
Mahākathī mahāsivo, piṭake sabbattha kovido.
“Rồi lại đến Sumano, bậc trí tuệ, Pupphanāma, bậc đa văn;
Mahākathī Mahāsivo, thiện xảo khắp trong Tam Tạng.

‘‘Punadeva upāli medhāvī, vinaye ca visārado;
Mahānāgo mahāpañño, saddhammavaṃsakovido.
“Rồi lại đến Upāli, bậc trí tuệ, và thông thạo Luật;
Mahānāgo, bậc đại trí tuệ, thiện xảo về dòng dõi Chánh Pháp.

‘‘Punadeva abhayo medhāvī, piṭake sabbattha kovido;
Tissatthero ca medhāvī, vinaye ca visārado.
“Rồi lại đến Abhayo, bậc trí tuệ, thiện xảo khắp trong Tam Tạng;
Trưởng lão Tissa cũng là bậc trí tuệ, và thông thạo Luật.

‘‘Tassa sisso mahāpañño, pupphanāmo bahussuto;
Sāsanaṃ anurakkhanto, jambudīpe patiṭṭhito.
“Đệ tử của ngài là Pupphanāma, bậc đại trí tuệ, đa văn;
Gìn giữ giáo pháp, ngài đã an trú tại Jambudīpa.

‘‘Cūḷābhayo ca medhāvī, vinaye ca visārado;
Tissatthero ca medhāvī, saddhammavaṃsakovido.
“Cūḷābhayo cũng là bậc trí tuệ, và thông thạo Luật;
Trưởng lão Tissa cũng là bậc trí tuệ, thiện xảo về dòng dõi Chánh Pháp.

‘‘Cūḷadevo ca medhāvī, vinaye ca visārado;
Sivatthero ca medhāvī, vinaye sabbattha kovido.
“Cūḷadevo cũng là bậc trí tuệ, và thông thạo Luật;
Trưởng lão Siva cũng là bậc trí tuệ, thiện xảo khắp trong Luật.

‘‘Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;
Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā’’ti.
“Các bậc long tượng đại trí tuệ này, những vị thông hiểu Luật, thiện xảo về Đạo;
Đã làm rạng rỡ Luật tạng tại đảo Tambapaṇṇi.”

Tatrāyaṃ anupubbikathā – moggaliputtatissatthero kira imaṃ tatiyadhammasaṅgītiṃ katvā evaṃ cintesi – ‘‘kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ bhaveyyā’’ti? Athassa upaparikkhato etadahosi – ‘‘paccantimesu kho janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatī’’ti. So tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhū tattha tattha pesesi. Majjhantikattheraṃ kasmīragandhāraraṭṭhaṃ pesesi – ‘‘tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpehī’’ti. Mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi. Rakkhitattheraṃ vanavāsiṃ. Yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ. Mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ. Mahārakkhitattheraṃ yonakalokaṃ. Majjhimattheraṃ himavantadesabhāgaṃ. Soṇattherañca uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ. Attano saddhivihārikaṃ mahindattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena sambalattherena bhaddasālattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ pesesi – ‘‘tumhe tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethā’’ti. Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamaṃsu ‘‘paccantimesu janapadesu pañcavaggo gaṇo alaṃ upasampadakammāyā’’ti maññamānā.
Đây là câu chuyện tuần tự: Tương truyền, Trưởng lão Moggaliputta Tissa sau khi thực hiện Cuộc Kết Tập Pháp Thứ Ba này, đã suy nghĩ như sau: “Trong tương lai, giáo pháp sẽ được thiết lập vững chắc ở đâu?” Sau khi quán xét, ngài thấy rằng: “Giáo pháp sẽ được thiết lập vững chắc ở các xứ biên địa.” Ngài đã giao phó trách nhiệm cho từng vị Tỳ-khưu rồi cử các vị ấy đi đến các nơi. Ngài cử Trưởng lão Majjhantika đến xứ Kasmīra-Gandhāra (và dặn): “Thầy hãy đến xứ ấy và thiết lập giáo pháp ở đó.” Ngài cũng nói như vậy rồi cử Trưởng lão Mahādeva đến xứ Mahiṃsakamaṇḍala. (Cử) Trưởng lão Rakkhita đến xứ Vanavāsi. (Cử) Trưởng lão Yonakadhammarakkhita đến xứ Aparantaka. (Cử) Trưởng lão Mahādhammarakkhita đến xứ Mahāraṭṭha. (Cử) Trưởng lão Mahārakkhita đến xứ Yonakaloka (xứ của người Hy Lạp). (Cử) Trưởng lão Majjhima đến vùng Himavantadesa (miền Hy-mã-lạp). (Cử) Trưởng lão Soṇa và Trưởng lão Uttara đến xứ Suvaṇṇabhūmi. Ngài cử đệ tử cùng ở của mình là Trưởng lão Mahinda cùng với Trưởng lão Iṭṭiya, Trưởng lão Uttiya, Trưởng lão Sambala, và Trưởng lão Bhaddasāla đến đảo Tambapaṇṇidīpa (Tích Lan) (và dặn): “Các thầy hãy đến đảo Tambapaṇṇidīpa và thiết lập giáo pháp ở đó.” Tất cả các vị, khi đi đến các phương hướng ấy, mỗi nhóm đều gồm năm vị (vị trưởng đoàn là vị thứ năm), vì nghĩ rằng: “Ở các xứ biên địa, một nhóm năm vị là đủ để thực hiện nghi thức Cụ túc giới.”

Tena kho pana samayena kasmīragandhāraraṭṭhe sassapākasamaye aravāḷo nāma nāgarājā karakavassaṃ nāma vassāpetvā sassaṃ harāpetvā mahāsamuddaṃ pāpeti. Majjhantikatthero pana pāṭaliputtato vehāsaṃ abbhuggantvā himavati aravāḷadahassa upari otaritvā aravāḷadahapiṭṭhiyaṃ caṅkamatipi tiṭṭhatipi nisīdatipi seyyampi kappeti. Nāgamāṇavakā taṃ disvā aravāḷassa nāgarājassa ārocesuṃ – ‘‘mahārāja, eko chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano amhākaṃ udakaṃ dūsetī’’ti. Nāgarājā tāvadeva kodhābhibhūto nikkhamitvā theraṃ disvā makkhaṃ asahamāno antalikkhe anekāni bhiṃsanakāni nimmini. Tato tato bhusā vātā vāyanti, rukkhā chijjanti, pabbatakūṭāni patanti, meghā gajjanti, vijjulatā niccharanti, asaniyo phalanti, bhinnaṃ viya gaganatalaṃ udakaṃ paggharati. Bhayānakarūpā nāgakumārā sannipatanti. Sayampi dhūmāyati, pajjalati, paharaṇavuṭṭhiyo vissajjeti. ‘‘Ko ayaṃ muṇḍako chinnabhinnapaṭadharo’’tiādīhi pharusavacanehi theraṃ santajjesi. ‘‘Etha gaṇhatha hanatha niddhamatha imaṃ samaṇa’’nti nāgabalaṃ āṇāpesi. Thero sabbaṃ taṃ bhiṃsanakaṃ attano iddhibalena paṭibāhitvā nāgarājānaṃ āha –
Khi ấy, tại xứ Kasmīra-Gandhāra, vào mùa lúa chín, một vị long vương tên là Aravāḷa thường cho mưa đá xuống, cuốn trôi mùa màng ra biển lớn. Trưởng lão Majjhantika, từ Pāṭaliputta bay lên không trung, đáp xuống trên hồ Aravāḷa ở Himavanta, rồi đi kinh hành, đứng, ngồi, và cả nằm nghỉ trên mặt hồ Aravāḷa. Các thanh niên rồng thấy vậy, liền báo cho long vương Aravāḷa: “Tâu Đại vương, có một người đầu trọc mặc y cà sa rách nát đang làm ô uế nước của chúng ta.” Long vương ngay lập tức nổi giận đùng đùng, đi ra, thấy vị Trưởng lão, không kìm được cơn thịnh nộ, đã hóa hiện ra nhiều cảnh tượng kinh hoàng giữa không trung. Từ khắp nơi, gió lớn thổi mạnh, cây cối gãy đổ, các đỉnh núi rơi xuống, mây đen kéo đến gầm vang, chớp giật liên hồi, sấm sét vang rền, bầu trời như nứt toác, nước tuôn xối xả. Các hoàng tử rồng với hình thù đáng sợ tụ tập lại. Chính long vương cũng phun khói, bốc lửa, tung ra những trận mưa vũ khí. (Long vương) dùng những lời lẽ thô tục như: “Gã đầu trọc mặc y rách nát này là ai?” v.v., để hăm dọa vị Trưởng lão. (Rồi hét lớn): “Hãy đến bắt, đánh, đuổi tên Sa-môn này đi!” và ra lệnh cho binh lính rồng. Vị Trưởng lão dùng thần lực của mình chống đỡ tất cả những cảnh tượng kinh hoàng ấy rồi nói với long vương:

‘‘Sadevakopi ce loko, āgantvā tāsayeyya maṃ;
Na me paṭibalo assa, janetuṃ bhayabheravaṃ.
“Dù cả thế giới cùng chư thiên,
Đến đây hăm dọa ta;
Cũng không đủ sức làm cho ta,
Sợ hãi kinh hoàng đâu.

‘‘Sacepi tvaṃ mahiṃ sabbaṃ, sasamuddaṃ sapabbataṃ;
Ukkhipitvā mahānāga, khipeyyāsi mamūpari.
“Dù ngươi, hỡi đại long vương,
Nhấc bổng cả đất này,
Cùng biển cả, núi non;
Ném lên trên mình ta.

‘‘Neva me sakkuṇeyyāsi, janetuṃ bhayabheravaṃ;
Aññadatthu tavevassa, vighāto uragādhipā’’ti.
“Cũng không thể nào làm cho ta,
Sợ hãi kinh hoàng được;
Chỉ có chính ngươi mà thôi,
Sẽ gặp phải tai họa, hỡi vua loài rắn!”

Evaṃ vutte nāgarājā vihatānubhāvo nipphalavāyāmo dukkhī dummano ahosi. Taṃ thero taṅkhaṇānurūpāya dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpesi saddhiṃ caturāsītiyā nāgasahassehi. Aññepi bahū himavantavāsino yakkhā ca gandhabbā ca kumbhaṇḍā ca therassa dhammakathaṃ sutvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhahiṃsu. Pañcakopi yakkho saddhiṃ bhariyāya yakkhiniyā pañcahi ca puttasatehi paṭhame phale patiṭṭhito. Athāyasmā majjhantikatthero sabbepi nāgayakkharakkhase āmantetvā evamāha –
Khi được nói như vậy, vị long vương bị mất hết oai lực, mọi cố gắng đều vô ích, lòng đầy đau khổ, buồn rầu. Vị Trưởng lão dùng bài pháp thoại phù hợp với hoàn cảnh lúc đó để chỉ dạy, khuyến khích, làm cho phấn chấn, hoan hỷ, rồi làm cho an trú trong Tam quy và Ngũ giới cùng với tám mươi bốn ngàn rồng. Nhiều vị dạ xoa, càn-thát-bà, và cưu-bàn-trà khác ở Himavanta nghe pháp thoại của vị Trưởng lão cũng đã an trú trong Tam quy và Ngũ giới. Dạ xoa Pañcaka cùng với vợ là nữ dạ xoa và năm trăm người con đã chứng được quả vị đầu tiên (Tu-đà-hoàn). Bấy giờ, Đại đức Trưởng lão Majjhantika gọi tất cả các loài rồng, dạ xoa, la-sát đến rồi nói như vầy:

‘‘Mā dāni kodhaṃ janayittha, ito uddhaṃ yathā pure;
Sassaghātañca mā kattha, sukhakāmā hi pāṇino;
Karotha mettaṃ sattesu, vasantu manujā sukha’’nti.
“Từ nay đừng nổi giận nữa,
Như trước đây, từ nay về sau;
Cũng đừng phá hoại mùa màng,
Vì chúng sanh đều muốn an vui;
Hãy khởi tâm từ với chúng sanh,
Mong cho loài người được sống yên vui.”

Te sabbepi ‘‘sādhu bhante’’ti therassa paṭissuṇitvā yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjiṃsu. Taṃdivasameva ca nāgarājassa pūjāsamayo hoti. Atha nāgarājā attano ratanamayaṃ pallaṅkaṃ āharāpetvā therassa paññapesi. Nisīdi thero pallaṅke. Nāgarājāpi theraṃ bījayamāno samīpe aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe kasmīragandhāraraṭṭhavāsino āgantvā theraṃ disvā ‘‘amhākaṃ nāgarājatopi thero mahiddhikataro’’ti therameva vanditvā nisinnā. Thero tesaṃ āsīvisopamasuttaṃ kathesi . Suttapariyosāne asītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi, kulasatasahassaṃ pabbaji. Tato pabhuti ca kasmīragandhārā yāvajjatanā kāsāvapajjotā isivātapaṭivātā eva.
Tất cả chúng đều đáp: “Lành thay, bạch Ngài,” rồi vâng theo lời dạy mà thực hành. Chính ngày hôm đó là ngày lễ cúng dường cho long vương. Bấy giờ, long vương cho mang ngai vàng bằng châu báu của mình đến trải cho vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão ngồi trên ngai vàng. Long vương cũng đứng gần đó hầu quạt cho vị Trưởng lão. Khi ấy, dân chúng xứ Kasmīra-Gandhāra đến, thấy vị Trưởng lão (nghĩ rằng): “Vị Trưởng lão này còn có thần lực lớn hơn cả long vương của chúng ta,” rồi chỉ đảnh lễ vị Trưởng lão và ngồi xuống. Vị Trưởng lão thuyết cho họ Kinh Ví Dụ Rắn Độc (Āsīvisopama Sutta). Khi bài kinh kết thúc, tám mươi ngàn chúng sanh đã thấu hiểu Pháp, một trăm ngàn gia đình đã xuất gia. Kể từ đó, xứ Kasmīra-Gandhāra cho đến ngày nay vẫn rực rỡ ánh y vàng cà sa, thoảng bay hương vị của bậc ẩn sĩ.

Gantvā kasmīragandhāraṃ, isi majjhantiko tadā;
Duṭṭhaṃ nāgaṃ pasādetvā, mocesi bandhanā bahūti.
Vị ẩn sĩ Majjhantika khi ấy,
Đến Kasmīra-Gandhāra;
Đã làm cho con rồng hung dữ quy phục,
Giải thoát cho nhiều người khỏi sự trói buộc.

Mahādevattheropi mahiṃsakamaṇḍalaṃ gantvā devadūtasuttaṃ kathesi. Suttapariyosāne cattālīsa pāṇasahassāni dhammacakkhuṃ paṭilabhiṃsu, cattālīsaṃyeva pāṇasahassāni pabbajiṃsu.
Trưởng lão Mahādeva cũng vậy, sau khi đến xứ Mahiṃsakamaṇḍala, đã thuyết Kinh Thiên Sứ. Khi bài kinh kết thúc, bốn mươi ngàn chúng sanh đã được Pháp nhãn, và cũng bốn mươi ngàn chúng sanh đã xuất gia.

Gantvāna raṭṭhaṃ mahiṃsaṃ, mahādevo mahiddhiko;
Codetvā devadūtehi, mocesi bandhanā bahūti.
Đến xứ Mahiṃsaṃ,
Mahādeva, bậc đại thần lực;
Đã giáo huấn bằng (Kinh) Thiên Sứ,
Giải thoát cho nhiều người khỏi sự trói buộc.

Rakkhitatthero pana vanavāsiṃ gantvā ākāse ṭhatvā anamataggapariyāyakathāya vanavāsike pasādesi. Kathāpariyosāne panassa saṭṭhisahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Sattatisahassamattā pabbajiṃsu, pañcavihārasatāni patiṭṭhahiṃsu. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Còn Trưởng lão Rakkhita, sau khi đến xứ Vanavāsi, đứng trên hư không, đã làm cho dân xứ Vanavāsi có đức tin bằng bài thuyết pháp về Vô Thỉ Luân Hồi. Khi bài thuyết pháp kết thúc, sáu mươi ngàn người đã thấu hiểu Pháp. Khoảng bảy mươi ngàn người đã xuất gia, năm trăm tịnh xá đã được thành lập. Như vậy, ngài đã thiết lập giáo pháp ở đó.

Gantvāna rakkhitatthero, vanavāsiṃ mahiddhiko;
Antalikkhe ṭhito tattha, desesi anamataggiyanti.
Trưởng lão Rakkhita, bậc đại thần lực,
Sau khi đến Vanavāsi;
Đứng trên không trung tại đó,
Đã thuyết pháp Vô Thỉ.

Yonakadhammarakkhitattheropi aparantakaṃ gantvā aggikkhandhopamasuttantakathāya aparantake pasādetvā sattati pāṇasahassāni dhammāmataṃ pāyesi. Khattiyakulato eva purisasahassāni pabbajiṃsu, samadhikāni ca cha itthisahassāni. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Trưởng lão Yonakadhammarakkhita cũng vậy, sau khi đến xứ Aparantaka, đã làm cho dân xứ Aparantaka có đức tin bằng bài thuyết pháp Kinh Ví Dụ Khối Lửa, và đã cho bảy mươi ngàn chúng sanh uống vị cam lồ của Pháp. Một ngàn người nam từ dòng dõi Khattiya (Sát-đế-lỵ) đã xuất gia, và hơn sáu ngàn người nữ (cũng xuất gia). Như vậy, ngài đã thiết lập giáo pháp ở đó.

Aparantaṃ vigāhitvā, yonako dhammarakkhito;
Aggikkhandhopamenettha, pasādesi jane bahūti.
Đến tận Aparanta,
Yonaka Dhammarakkhita;
Bằng (Kinh) Ví Dụ Khối Lửa tại đây,
Đã làm cho nhiều người có đức tin.

Mahādhammarakkhitatthero pana mahāraṭṭhaṃ gantvā mahānāradakassapajātakakathāya mahāraṭṭhake pasādetvā caturāsīti pāṇasahassāni maggaphalesu patiṭṭhāpesi. Terasasahassāni pabbajiṃsu. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Còn Trưởng lão Mahādhammarakkhita, sau khi đến xứ Mahāraṭṭha, đã làm cho dân xứ Mahāraṭṭha có đức tin bằng câu chuyện Đại Nārada Kassapa Jātaka, và đã làm cho tám mươi bốn ngàn chúng sanh an trú trong Đạo và Quả. Mười ba ngàn người đã xuất gia. Như vậy, ngài đã thiết lập giáo pháp ở đó.

Mahāraṭṭhaṃ isi gantvā, so mahādhammarakkhito;
Jātakaṃ kathayitvāna, pasādesi mahājananti.
Vị ẩn sĩ Mahādhammarakkhita ấy,
Sau khi đến Mahāraṭṭha;
Đã kể chuyện Tiền Thân,
Làm cho đại chúng có đức tin.

Mahārakkhitattheropi yonakaraṭṭhaṃ gantvā kāḷakārāmasuttantakathāya yonakalokaṃ pasādetvā sattatisahassādhikassa pāṇasatasahassassa maggaphalālaṅkāraṃ adāsi. Santike cassa dasasahassāni pabbajiṃsu. Evaṃ sopi tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.
Trưởng lão Mahārakkhita cũng vậy, sau khi đến xứ Yonakaraṭṭha, đã làm cho dân xứ Yonakaloka có đức tin bằng bài thuyết pháp Kinh Kāḷakārāma, và đã ban cho hơn một trăm bảy mươi ngàn chúng sanh sự trang nghiêm của Đạo và Quả. Mười ngàn người đã xuất gia gần ngài. Như vậy, ngài cũng đã thiết lập giáo pháp ở đó.

Yonaraṭṭhaṃ tadā gantvā, so mahārakkhito isi;
Kāḷakārāmasuttena te pasādesi yonaketi.
Khi ấy, đến xứ Yonaraṭṭha,
Vị ẩn sĩ Mahārakkhita ấy;
Bằng Kinh Kāḷakārāma,
Ngài đã làm cho những người Yonaka có đức tin.

Majjhimatthero pana kassapagottattherena aḷakadevattherena dundubhissarattherena mahādevattherena ca saddhiṃ himavantadesabhāgaṃ gantvā dhammacakkappavattanasuttantakathāya taṃ desaṃ pasādetvā asītipāṇakoṭiyo maggaphalaratanāni paṭilābhesi. Pañcapi ca therā pañca raṭṭhāni pasādesuṃ. Ekamekassa santike satasahassamattā pabbajiṃsu. Evaṃ te tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ.
Còn Trưởng lão Majjhima, cùng với Trưởng lão Kassapagotta, Trưởng lão Aḷakadeva, Trưởng lão Dundubhissara, và Trưởng lão Mahādeva, sau khi đến vùng Himavantadesa, đã làm cho xứ ấy có đức tin bằng bài thuyết pháp Kinh Chuyển Pháp Luân, và tám mươi koṭi (tám trăm triệu) chúng sanh đã đạt được các châu báu Đạo và Quả. Cả năm vị Trưởng lão đã làm cho năm xứ có đức tin. Khoảng một trăm ngàn người đã xuất gia gần mỗi vị. Như vậy, các ngài đã thiết lập giáo pháp ở đó.

Gantvāna majjhimatthero, himavantaṃ pasādayi;
Yakkhasenaṃ pakāsento, dhammacakkapavattananti.
Trưởng lão Majjhima sau khi đến,
Đã làm cho Himavanta có đức tin;
Trong khi giảng về đạo quân dạ xoa (ám chỉ việc hàng phục chúng),
(Bằng) sự Chuyển Pháp Luân.

Soṇattheropi saddhiṃ uttarattherena suvaṇṇabhūmiṃ agamāsi. Tena ca samayena tattha ekā rakkhasī samuddato nikkhamitvā rājakule jāte jāte dārake khādati. Taṃdivasameva ca rājakule eko dārako jāto hoti. Manussā theraṃ disvā ‘‘rakkhasānaṃ sahāyako eso’’ti maññamānā āvudhāni gahetvā theraṃ paharitukāmā āgacchanti. Thero ‘‘kiṃ tumhe āvudhahatthā āgacchathā’’ti āha. Te āhaṃsu – ‘‘rājakule jāte jāte dārake rakkhasā khādanti, tesaṃ tumhe sahāyakā’’ti. Thero ‘‘na mayaṃ rakkhasānaṃ sahāyakā, samaṇā nāma mayaṃ viratā pāṇātipātā…pe… viratā majjapānā ekabhattikā sīlavanto kalyāṇadhammā’’ti āha. Tasmiṃyeva ca khaṇe sā rakkhasī saparivārā samuddato nikkhami ‘‘rājakule dārako jāto taṃ khādissāmī’’ti. Manussā taṃ disvā ‘‘esā, bhante, rakkhasī āgacchatī’’ti bhītā viraviṃsu. Thero rakkhasehi diguṇe attabhāve nimminitvā tehi attabhāvehi taṃ rakkhasiṃ saparisaṃ majjhe katvā ubhosu passesu parikkhipi . Tassā saparisāya etadahosi – ‘‘addhā imehi idaṃ ṭhānaṃ laddhaṃ bhavissati. Mayaṃ pana imesaṃ bhakkhā bhavissāmā’’ti. Sabbe rakkhasā bhītā vegasā palāyiṃsu. Theropi te yāva adassanaṃ tāva palāpetvā dīpassa samantato rakkhaṃ ṭhapesi. Tasmiñca samaye sannipatitaṃ mahājanakāyaṃ brahmajālasuttantakathāya pasādetvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi. Saṭṭhisahassānaṃ panettha dhammābhisamayo ahosi. Kuladārakānaṃ aḍḍhuḍḍhāni sahassāni pabbajiṃsu, kuladhītānaṃ diyaḍḍhasahassaṃ. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. Tato pabhuti rājakule jātadārakānaṃ soṇuttaranāmameva karonti.
Trưởng lão Soṇa cũng vậy, cùng với Trưởng lão Uttara, đã đến xứ Suvaṇṇabhūmi. Khi ấy, tại đó có một nữ la-sát từ biển lên, thường ăn thịt những đứa trẻ mới sinh trong hoàng tộc. Chính ngày hôm đó, trong hoàng tộc cũng có một đứa trẻ mới sinh. Dân chúng thấy các vị Trưởng lão, cho rằng: “Đây là bạn bè của loài la-sát,” liền cầm vũ khí đến định tấn công các ngài. Vị Trưởng lão hỏi: “Tại sao các vị lại cầm vũ khí đến đây?” Họ đáp: “Loài la-sát thường ăn thịt những đứa trẻ mới sinh trong hoàng tộc, các ngài là bạn bè của chúng.” Vị Trưởng lão nói: “Chúng tôi không phải là bạn bè của loài la-sát, chúng tôi là Sa-môn, từ bỏ sự sát sanh…v.v… từ bỏ việc uống rượu, ăn ngày một bữa, là người có giới hạnh, có thiện pháp.” Ngay lúc đó, nữ la-sát ấy cùng với tùy tùng từ biển lên (nghĩ rằng): “Trong hoàng tộc có đứa trẻ mới sinh, ta sẽ ăn thịt nó.” Dân chúng thấy nó, sợ hãi la lên: “Bạch Ngài, nữ la-sát đến kìa!” Vị Trưởng lão hóa hiện ra những thân hình lớn gấp đôi loài la-sát, dùng những thân hình ấy bao vây nữ la-sát kia cùng tùy tùng vào giữa, chặn cả hai bên. Nữ la-sát ấy cùng tùy tùng nghĩ rằng: “Chắc chắn nơi này đã bị chúng chiếm rồi. Còn chúng ta sẽ trở thành mồi cho chúng.” Tất cả loài la-sát sợ hãi, vội vàng bỏ chạy. Vị Trưởng lão cũng đuổi chúng cho đến khi không còn thấy bóng dáng, rồi thiết lập sự bảo vệ xung quanh hòn đảo. Khi ấy, ngài đã làm cho đại chúng tụ họp ở đó có đức tin bằng bài thuyết pháp Kinh Phạm Võng, và làm cho họ an trú trong Tam quy và Ngũ giới. Sáu mươi ngàn người ở đó đã thấu hiểu Pháp. Hai ngàn rưỡi con trai nhà lành đã xuất gia, và một ngàn rưỡi con gái nhà lành (cũng đã xuất gia/quy y). Như vậy, ngài đã thiết lập giáo pháp ở đó. Kể từ đó, những đứa trẻ sinh ra trong hoàng tộc đều được đặt tên là Soṇuttara.

Suvaṇṇabhūmiṃ gantvāna, soṇuttarā mahiddhikā;
Pisāce niddhametvāna, brahmajālaṃ adesisunti.
Đến Suvaṇṇabhūmi, Soṇa và Uttara, bậc đại thần lực;
Sau khi xua đuổi loài ma quỷ, đã thuyết Kinh Phạm Võng.

Mahindatthero pana ‘‘tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehī’’ti upajjhāyena ca bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho cintesi – ‘‘kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ no’’ti. Athassa vīmaṃsato ‘‘na tāva kālo’’ti ahosi. Kiṃ panassa disvā etadahosi? Muṭasivarañño mahallakabhāvaṃ. Tato cintesi – ‘‘ayaṃ rājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ. Idāni panassa putto devānaṃpiyatisso rajjaṃ kāressati. Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ. Handa yāva so samayo āgacchati, tāva ñātake olokema. Puna dāni mayaṃ imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vā’’ti. So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukena ca upāsakena saddhiṃ rājagahanagaraparivattakena dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi. Athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ vedisanagaraṃ nāma sampatto. Asoko kira kumārakāle janapadaṃ labhitvā ujjeniṃ gacchanto vedisanagaraṃ patvā vedisaseṭṭhissa dhītaraṃ aggahesi. Sā taṃdivasameva gabbhaṃ gaṇhitvā ujjeniyaṃ mahindakumāraṃ vijāyi. Kumārassa cuddasavassakāle rājā abhisekaṃ pāpuṇi. Sā tassa mātā tena samayena ñātighare vasati. Tena vuttaṃ – ‘‘athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ veṭisanagaraṃ nāma sampatto’’ti.
Còn Trưởng lão Mahinda, khi được thầy Tế độ và Tăng chúng Tỳ-khưu yêu cầu: “Hãy đến đảo Tambapaṇṇidīpa và thiết lập giáo pháp ở đó,” đã suy nghĩ: “Đã đến lúc ta đến đảo Tambapaṇṇidīpa hay chưa?” Sau khi quán xét, ngài thấy rằng: “Vẫn chưa đến lúc.” Thấy điều gì mà ngài (nghĩ) như vậy? (Đó là) việc vua Muṭasivarājā đã già. Sau đó, ngài suy nghĩ: “Vị vua này đã già, không thể dựa vào ngài mà duy trì giáo pháp được. Nay con trai của ngài là Devānaṃpiyatisso sẽ trị vì. Dựa vào vị ấy thì có thể duy trì giáo pháp được. Vậy, cho đến khi thời điểm ấy đến, chúng ta hãy đi thăm viếng thân quyến. Chúng ta có thể sẽ trở lại xứ này hoặc không.” Suy nghĩ như vậy rồi, ngài đảnh lễ thầy Tế độ và Tăng chúng Tỳ-khưu, rời khỏi Asokārāma, cùng với bốn vị Trưởng lão bắt đầu là Iṭṭiya, Sa-di Sumana con trai của Saṅghamittā, và cận sự nam Bhaṇḍuka, du hành qua vùng Dakkhiṇāgiri, xung quanh thành Rājagaha, thăm viếng thân quyến trong sáu tháng. Sau đó, ngài tuần tự đến nơi ở của mẹ mình là thành Vedisanagara. Tương truyền, Asoko khi còn là hoàng tử, sau khi nhận được một xứ, trong khi đi đến Ujjenī, đã đến thành Vedisanagara và cưới con gái của một trưởng giả ở Vedisa. Ngay ngày hôm đó, bà đã mang thai và hạ sanh hoàng tử Mahinda tại Ujjenī. Khi hoàng tử được mười bốn tuổi, vua (Asoka) làm lễ đăng quang. Mẹ của ngài khi ấy đang ở tại nhà của thân quyến. Do đó có lời nói rằng: “Sau đó, ngài tuần tự đến nơi ở của mẹ mình là thành Veṭisanagara.”

Sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pādesu sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā theraṃ attanā kataṃ vedisagirimahāvihāraṃ nāma āropesi. Thero tasmiṃ vihāre nisinno cintesi – ‘‘amhākaṃ idha kattabbakiccaṃ niṭṭhitaṃ, samayo nu kho idāni laṅkādīpaṃ gantu’’nti. Tato cintesi – ‘‘anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānaṃpiyatisso, ratanattayaguṇañca suṇātu, chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhiruhatu, tadā taṃ tattha dakkhissāmā’’ti. Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi. Māsātikkamena ca jeṭṭhamūlamāsapuṇṇamāyaṃ uposathadivase sannipatitā sabbepi – ‘‘kālo nu kho amhākaṃ tambapaṇṇidīpaṃ gamanāya, udāhu no’’ti mantayiṃsu. Tenāhu porāṇā –
Khi Trưởng lão đến, hoàng phi là mẹ của ngài, thấy vậy liền cúi đầu đảnh lễ dưới chân, dâng cúng vật thực rồi thỉnh ngài đến Đại tịnh xá Vedisagiri do chính bà xây dựng. Trưởng lão ngồi trong tịnh xá ấy, suy nghĩ: “Công việc cần làm của chúng ta ở đây đã hoàn tất, có lẽ nay đã đến lúc đi đến đảo Laṅkādīpa.” Sau đó, ngài lại suy nghĩ: “Trước hết, hãy để Devānaṃpiyatisso hưởng lễ đăng quang do vua cha của ta gửi đến, hãy để vị ấy nghe về ân đức Tam Bảo, và nhân một lễ hội, hãy để vị ấy rời thành đến núi Missakapabbata, khi đó ta sẽ gặp vị ấy ở đó.” Rồi ngài ở lại đó thêm một tháng nữa. Sau một tháng, vào ngày Bố-tát, nhằm ngày trăng tròn tháng Jeṭṭhamūla, tất cả các vị đều tụ họp bàn luận: “Đã đến lúc chúng ta đi đến đảo Tambapaṇṇidīpa hay chưa?” Do đó, các bậc cổ đức đã nói:

‘‘Mahindo nāma nāmena, saṅghatthero tadā ahu;

Iṭṭiyo uttiyo thero, bhaddasālo ca sambalo.
“Khi ấy, có vị Trưởng lão Tăng đoàn tên là Mahinda;
Iṭṭiya, Uttiya, Trưởng lão Bhaddasāla và Sambala.

‘‘Sāmaṇero ca sumano, chaḷabhiñño mahiddhiko;
Bhaṇḍuko sattamo tesaṃ, diṭṭhasacco upāsako;
Iti hete mahānāgā, mantayiṃsu rahogatā’’ti.
“Cả Sa-di Sumano, bậc Lục thông, đại thần lực;
Bhaṇḍuka là vị thứ bảy trong số họ, một cận sự nam đã thấy chân lý;
Như vậy, các bậc long tượng này đã cùng nhau bàn bạc ở nơi thanh vắng.”

Tadā sakko devānamindo mahindattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘kālaṅkato, bhante, muṭasivarājā; idāni devānaṃpiyatissamahārājā rajjaṃ kāreti. Sammāsambuddhena ca tumhe byākatā – ‘anāgate mahindo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’ti. Tasmātiha vo, bhante, kālo dīpavaraṃ gamanāya; ahampi vo sahāyo bhavissāmī’’ti. Kasmā pana sakko evamāha? Bhagavā kirassa bodhimūleyeva buddhacakkhunā lokaṃ voloketvā anāgate imassa dīpassa sampattiṃ disvā etamatthaṃ ārocesi – ‘‘tadā tvampi sahāyo bhaveyyāsī’’ti ca āṇāpesi. Tasmā evamāha. Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā attasattamo veṭisakapabbatā vehāsaṃ uppatitvā anurādhapurassa puratthimadisāya missakapabbate patiṭṭhahi. Yaṃ panetarahi ‘‘cetiyapabbato’’tipi sañjānanti. Tenāhu porāṇā –
Khi đó, Sakka, vua của các vị trời, đến gặp Trưởng lão Mahinda và bạch rằng: “Bạch Ngài, vua Muṭasivarājā đã băng hà; nay Đại vương Devānaṃpiyatissa đang trị vì. Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác cũng đã thọ ký cho ngài rằng: ‘Trong tương lai, một Tỳ-khưu tên là Mahinda sẽ làm cho đảo Tambapaṇṇidīpa có đức tin.’ Vì vậy, bạch Ngài, nay là lúc ngài nên đến hòn đảo ưu việt ấy; con cũng sẽ là người trợ giúp cho ngài.” Nhưng tại sao Sakka lại nói như vậy? Tương truyền, Đức Thế Tôn, ngay tại cội Bồ đề, bằng Phật nhãn đã nhìn khắp thế gian, thấy được sự thịnh vượng của hòn đảo này trong tương lai, đã báo cho vị ấy biết điều đó và cũng đã ra lệnh rằng: “Khi đó, ngươi cũng hãy là người trợ giúp.” Vì vậy, (Sakka) đã nói như vậy. Vị Trưởng lão chấp thuận lời của vị ấy, rồi cùng với sáu vị bạn đồng hành (ngài là vị thứ bảy), từ núi Veṭisakapabbata bay lên không trung, đáp xuống núi Missakapabbata ở phía đông thành Anurādhapura. Nơi mà ngày nay người ta cũng gọi là “núi Cetiyapabbata”. Do đó, các bậc cổ đức đã nói:

‘‘Veṭisagirimhi rājagahe, vasitvā tiṃsarattiyo;
Kālova gamanassāti, gacchāma dīpamuttamaṃ.
“Tại núi Veṭisagiri ở Rājagaha, sau khi ở lại ba mươi đêm;
(Nghĩ rằng) ‘Đã đến lúc ra đi,’ chúng ta hãy đến hòn đảo tối thượng.

‘‘Paḷīnā jambudīpā te, haṃsarājāva ambare;
Evamuppatitā therā, nipatiṃsu naguttame.
“Như những vị vua ngỗng trên bầu trời, các ngài bay vút từ Jambudīpa;
Như vậy, các Trưởng lão đã bay lên, rồi đáp xuống ngọn núi cao quý.

‘‘Purato puraseṭṭhassa, pabbate meghasannibhe;
Patiṃsu sīlakūṭamhi, haṃsāva nagamuddhanī’’ti.
“Ở phía đông của thành phố bậc nhất, trên ngọn núi tựa như mây;
Các ngài đã đáp xuống đỉnh Sīlakūṭa, như những con ngỗng trên đỉnh núi.”

Evaṃ iṭṭiyādīhi saddhiṃ āgantvā patiṭṭhahanto ca āyasmā mahindatthero sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahīti veditabbo. Ajātasattussa hi aṭṭhame vasse sammāsambuddho parinibbāyi. Tasmiṃyeva vasse sīhakumārassa putto tambapaṇṇidīpassa ādirājā vijayakumāro imaṃ dīpamāgantvā manussāvāsaṃ akāsi. Jambudīpe udayabhaddassa cuddasame vasse idha vijayo kālamakāsi. Udayabhaddassa pañcadasame vasse paṇḍuvāsudevo nāma imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi. Tattha nāgadāsakarañño vīsatime vasse idha paṇḍuvāsudevo kālamakāsi. Tasmiṃyeva ca vasse abhayo nāma rājakumāro imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi. Tattha susunāgarañño sattarasame vasse idha abhayarañño vīsativassāni paripūriṃsu. Atha abhayassa vīsatime vasse paṇḍukābhayo nāma dāmariko rajjaṃ aggahesi. Tattha kāḷāsokassa soḷasame vasse idha paṇḍukassa sattarasavassāni paripūriṃsu. Tāni heṭṭhā ekena vassena saha aṭṭhārasa honti. Tattha candaguttassa cuddasame vasse idha paṇḍukābhayo kālamakāsi. Muṭasivarājā rajjaṃ pāpuṇi. Tattha asokadhammarājassa sattarasame vasse idha muṭasivarājā kālamakāsi. Devānampiyatisso rajjaṃ pāpuṇi. Parinibbute ca sammāsambuddhe ajātasattu catuvīsati vassāni rajjaṃ kāresi. Udayabhaddo soḷasa, anuruddho ca muṇḍo ca aṭṭha, nāgadāsako catuvīsati, susunāgo aṭṭhārasa, tasseva putto kāḷāsoko aṭṭhavīsati, tato tassa puttakā dasa bhātukarājāno dvevīsati vassāni rajjaṃ kāresuṃ. Tesaṃ pacchato nava nandā dvevīsatimeva, candagutto catuvīsati, bindusāro aṭṭhavīsati . Tassāvasāne asoko rajjaṃ pāpuṇi. Tassa pure abhisekā cattāri abhisekato aṭṭhārasame vasse imasmiṃ dīpe mahindatthero patiṭṭhito. Evametena rājavaṃsānusārena veditabbametaṃ – ‘‘sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahī’’ti.
Như vậy, Đại đức Trưởng lão Mahinda, sau khi cùng với Iṭṭiya, v.v., đến và an trú (tại đây), cần phải hiểu rằng ngài đã an trú trên hòn đảo này vào năm thứ hai trăm ba mươi sáu sau khi Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác nhập Niết-bàn. Vì vào năm thứ tám của vua Ajātasattu, Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác đã nhập Niết-bàn. Cũng trong năm đó, hoàng tử Vijayakumāro, con của Sīhakumāra, vị vua đầu tiên của đảo Tambapaṇṇidīpa, đã đến hòn đảo này và lập nên nơi ở cho con người. Vào năm thứ mười bốn của vua Udayabhadda ở Jambudīpa, Vijaya băng hà tại đây. Vào năm thứ mười lăm của Udayabhadda, một vị tên là Paṇḍuvāsudevo đã lên ngôi vua trên hòn đảo này. Vào năm thứ hai mươi của vua Nāgadāsaka ở đó (Jambudīpa), Paṇḍuvāsudevo băng hà tại đây. Và cũng trong năm đó, một hoàng tử tên là Abhaya đã lên ngôi vua trên hòn đảo này. Vào năm thứ mười bảy của vua Susunāga ở đó, vua Abhaya ở đây đã trị vì được hai mươi năm. Sau đó, vào năm thứ hai mươi của Abhaya, một người nổi dậy tên là Paṇḍukābhayo đã chiếm lấy vương quốc. Vào năm thứ mười sáu của Kāḷāsoka ở đó, Paṇḍukābhayo ở đây đã (trị vì) được mười bảy năm. Cộng với một năm trước đó là mười tám năm. Vào năm thứ mười bốn của Candagutta ở đó, Paṇḍukābhayo băng hà tại đây. Vua Muṭasivarājā lên ngôi. Vào năm thứ mười bảy của Pháp vương Asokadhammarājā ở đó, vua Muṭasivarājā băng hà tại đây. Devānaṃpiyatisso lên ngôi. Sau khi Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác nhập Niết-bàn, Ajātasattu trị vì hai mươi bốn năm. Udayabhadda mười sáu năm, Anuruddha và Muṇḍa tám năm, Nāgadāsako hai mươi bốn năm, Susunāgo mười tám năm, con của ông là Kāḷāsoko hai mươi tám năm, sau đó mười người con của vị ấy, là các vua anh em, trị vì hai mươi hai năm. Sau họ là chín vua Nandā cũng trong hai mươi hai năm, Candagutto hai mươi bốn năm, Bindusāro hai mươi tám năm. Sau cùng, Asoko lên ngôi. Trước khi đăng quang là bốn năm, và vào năm thứ mười tám sau khi đăng quang, Trưởng lão Mahinda đã an trú trên hòn đảo này. Như vậy, cần phải hiểu theo dòng dõi hoàng gia này rằng: “Ngài đã an trú trên hòn đảo này vào năm thứ hai trăm ba mươi sáu sau khi Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác nhập Niết-bàn.”

Tasmiñca divase tambapaṇṇidīpe jeṭṭhamūlanakkhattaṃ nāma hoti. Rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā ‘‘chaṇaṃ karothā’’ti amacce ca āṇāpetvā cattālīsapurisasahassaparivāro nagaramhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo. Atha tasmiṃ pabbate adhivatthā ekā devatā ‘‘rañño there dassessāmī’’ti rohitamigarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati. Rājā taṃ disvā ‘‘ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitu’’nti jiyaṃ phoṭesi. Migo ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi. Rājā piṭṭhito piṭṭhito anubandhanto ambatthalameva abhiruhi. Migopi therānaṃ avidūre antaradhāyi. Mahindatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ disvā ‘‘mamaṃyeva rājā passatu, mā itare’’ti adhiṭṭhahitvā ‘‘tissa, tissa, ito ehī’’ti āha. Rājā sutvā cintesi – ‘‘imasmiṃ dīpe jāto maṃ ‘tissā’ti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi. Ayaṃ pana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano maṃ nāmena ālapati, ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vā’’ti? Thero āha –
Và vào ngày ấy, tại đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan), có (lễ hội) tên là lễ hội sao Jeṭṭhamūla. Vua, sau khi cho loan báo về lễ hội sao và ra lệnh cho các vị đại thần “Hãy tổ chức lễ hội”, cùng với đoàn tùy tùng bốn mươi ngàn người, đã ra khỏi thành phố rồi đi đến núi Missaka, vì muốn đi săn. Bấy giờ, một vị nữ thiên ngự trên núi ấy, (nghĩ rằng) “Ta sẽ cho vua thấy các vị Trưởng lão”, bèn hóa hiện hình con nai vàng, đi lại không xa (giống như) đang ăn cỏ lá. Vua thấy nó, (nghĩ rằng) “Bây giờ không thích hợp để bắn (con vật) đang không đề phòng”, bèn gảy dây cung. Con nai đi theo đường Ambattthala rồi bắt đầu chạy trốn. Vua đuổi theo sát phía sau, cũng đã leo lên (đồi) Ambattthala. Con nai cũng biến mất ở không xa các vị Trưởng lão. Ngài Trưởng lão Mahinda, thấy vua đang đến không xa, sau khi quyết định “Mong rằng vua chỉ thấy ta, đừng (thấy) những vị khác”, đã nói: “Tissa, Tissa, hãy đến đây!”. Vua nghe vậy, suy nghĩ: “Người sinh ra trên hòn đảo này mà có khả năng gọi ta bằng tên ‘Tissa’ thì không có. Còn người này, mặc y vá rách, đầu cạo trọc, mặc y ca-sa, lại gọi ta bằng tên; vậy người này là ai, là người hay không phải người?”. Vị Trưởng lão nói –

‘‘Samaṇā mayaṃ mahārāja, dhammarājassa sāvakā;
Taveva anukampāya, jambudīpā idhāgatā’’ti.
“Chúng tôi là Sa-môn, thưa Đại vương,
Là đệ tử của vị Pháp vương (Đức Phật);
Vì lòng thương tưởng đến ngài,
Nên từ Jambudīpa đến đây.”

Tena ca samayena devānampiyatissamahārājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭhasahāyakā honti. Devānampiyatissamahārājassa ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekamhi veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo rathayaṭṭhippamāṇā uppajjiṃsu – ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma, ekā sakuṇayaṭṭhi nāma. Tāsu latāyaṭṭhi rajatavaṇṇā hoti, taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcanavaṇṇā khāyati. Pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīlapītalohitodātakāḷavaṇṇāni pupphāni suvibhattavaṇṭapattakiñjakkhāni hutvā khāyanti. Sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭajīvajīvakādayo sakuṇā nānappakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti. Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –
Và vào lúc bấy giờ, Đại vương Devānampiyatissa và vua Asokadhammarājā là những người bạn chưa từng gặp mặt. Và do oai lực phước báu của Đại vương Devānampiyatissa, tại chân núi Chāta, trong một bụi tre, ba cây gậy tre có kích thước bằng cán cờ xe đã phát sinh: một cây tên là gậy dây leo, một cây tên là gậy hoa, một cây tên là gậy chim. Trong số đó, cây gậy dây leo có màu bạc, dây leo mọc trang điểm cho nó hiện ra có màu vàng. Còn trên cây gậy hoa, những bông hoa có màu xanh, vàng, đỏ, trắng, đen, hiện ra với cuống, cánh, nhụy được phân chia rõ ràng. Trên cây gậy chim, các loài chim như ngỗng, gà, chim jīvajīvaka v.v…, và nhiều loại thú bốn chân khác nhau, hiện ra giống như đang sống. Và điều này cũng đã được nói trong Dīpavaṃsa –

‘‘Chātapabbatapādamhi , veḷuyaṭṭhī tayo ahu;
Setā rajatayaṭṭhīva, latā kañcanasannibhā.
“Tại chân núi Chātapabbata, có ba cây gậy tre;
Màu trắng như gậy bạc, dây leo tựa màu vàng.

‘‘Nīlādi yādisaṃ pupphaṃ, pupphayaṭṭhimhi tādisaṃ;
Sakuṇā sakuṇayaṭṭhimhi, sarūpeneva saṇṭhitā’’ti.
“Hoa trên Gậy Hoa cũng có màu xanh, v.v., như hoa thật;
Chim trên Gậy Chim, hiện ra đúng hình dạng của chúng.”

Samuddatopissa muttāmaṇiveḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji. Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭha muttā uppajjiṃsu – hayamuttā, gajamuttā, rathamuttā, āmalakamuttā, valayamuttā, aṅguliveṭhakamuttā, kakudhaphalamuttā, pākatikamuttāti. So tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttā aññañca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi. Asoko pasīditvā tassa pañca rājakakudhabhaṇḍāni pahiṇi – chattaṃ, cāmaraṃ, khaggaṃ, moḷiṃ, ratanapādukaṃ, aññañca abhisekatthāya bahuvidhaṃ paṇṇākāraṃ; seyyathidaṃ – saṅkhaṃ, gaṅgodakaṃ, vaḍḍhamānaṃ, vaṭaṃsakaṃ, bhiṅgāraṃ, nandiyāvaṭṭaṃ, sivikaṃ, kaññaṃ, kaṭacchuṃ, adhovimaṃ dussayugaṃ, hatthapuñchanaṃ, haricandanaṃ, aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ, harītakaṃ, āmalakanti. Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –
Từ biển cả, đối với ông cũng phát sinh nhiều loại bảo vật gồm ngọc trai, châu báu, ngọc lưu ly và các thứ tương tự. Riêng tại Tambapaṇṇi, tám loại ngọc trai đã phát sinh: ngọc trai ngựa, ngọc trai voi, ngọc trai xe, ngọc trai quả Amla, ngọc trai vòng, ngọc trai nhẫn ngón tay, ngọc trai quả Kakudha, và ngọc trai thường. Ông đã dâng những cây gậy ấy, những viên ngọc trai ấy cùng nhiều bảo vật khác làm tặng phẩm lên Vua Chánh Pháp Asoka. Vua Asoka hoan hỷ, đã gửi lại cho ông năm món thuộc Ngũ Bảo Hoàng Gia: lọng trắng, phất trần, gươm báu, vương miện, và đôi hài đính ngọc; cùng nhiều tặng phẩm khác dùng cho lễ quán đảnh, gồm có: ốc tù và, nước sông Hằng, bình cát tường, trang sức đầu, bình vàng, biểu tượng Nandiyāvaṭṭa (điềm lành), kiệu, một trinh nữ, muỗng tế lễ, một cặp y phục mới, khăn lau tay, gỗ chiên đàn vàng, đất sét màu rạng đông, bột vẽ mắt, quả Kha Tử, và quả Amla. Điều này cũng đã được thuật lại trong Dīpavaṃsa –

‘‘Vālabījanimuṇhīsaṃ, chattaṃ khaggañca pādukaṃ;

Veṭhanaṃ sārapāmaṅgaṃ, bhiṅgāraṃ nandivaṭṭakaṃ.
“Phất trần, khăn đội đầu,
Lọng, gươm và giày báu;
Khăn vành, đồ trang sức tinh túy, bình nước vàng, vỏ ốc xoáy phải.

‘‘Sivikaṃ saṅkhaṃ vaṭaṃsañca, adhovimaṃ vatthakoṭikaṃ;

Sovaṇṇapātiṃ kaṭacchuṃ, mahagghaṃ hatthapuñchanaṃ.
“Kiệu, vỏ ốc, hoa tai, cặp vải thượng hạng không cần giặt;
Chậu vàng, muỗng vàng, khăn lau tay quý giá.

‘‘Anotattodakaṃ kaññaṃ, uttamaṃ haricandanaṃ;
Aruṇavaṇṇamattikaṃ , añjanaṃ nāgamāhaṭaṃ.
“Nước hồ Anotatta, thiếu nữ, gỗ chiên-đàn vàng thượng hạng;
Đất sét màu rạng đông, thuốc xức mắt do rồng mang đến.

‘‘Harītakaṃ āmalakaṃ, mahagghaṃ amatosadhaṃ;
Saṭṭhivāhasataṃ sāliṃ, sugandhaṃ suvakāhaṭaṃ;
Puññakammābhinibbattaṃ, pāhesi asokavhayo’’ti.
“Quả ha-ri-ta-ka, quả a-ma-la, thuốc trường sinh quý giá;
Sáu ngàn xe lúa sāli, thơm ngon do chim két mang đến;
(Đó là những vật phẩm) do phước nghiệp tạo thành, người tên Asoka đã gửi tặng.”

Na kevalañcetaṃ āmisapaṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhammapaṇṇākārampi pesesi –
Không chỉ có quà tặng vật chất này, mà tương truyền ngài còn gửi cả quà tặng Pháp này:

‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato;
Upāsakattaṃ desesiṃ, sakyaputtassa sāsane.
“Tôi đã quy y Phật, Pháp,
Và Tăng, làm nơi nương tựa;
Tôi đã tuyên bố là cận sự nam,
Trong giáo pháp của con trai dòng Sakya.

‘‘Imesu tīsu vatthūsu, uttame jinasāsane;
Tvampi cittaṃ pasādehi, saddhā saraṇamupehī’’ti.
“Đối với ba ngôi báu này,
Là tối thượng trong giáo pháp của Đấng Chiến Thắng;
Ngài cũng hãy phát khởi tâm tín thành,
Với lòng tin, hãy quy y nương tựa.”

Svāyaṃ rājā taṃ divasaṃ asokaraññā pesitena abhisekena ekamāsābhisitto hoti.

Vua này, vào ngày hôm đó, đã đăng quang được một tháng với lễ đăng quang do vua Asoka gửi đến.

Visākhapuṇṇamāyaṃ hissa abhisekamakaṃsu. So acirassutaṃ – taṃ sāsanappavattiṃ anussaramāno taṃ therassa ‘‘samaṇā mayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā’’ti vacanaṃ sutvā ‘‘ayyā nu kho āgatā’’ti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno. Yathāha –
Tương truyền, lễ đăng quang của vua được cử hành vào ngày trăng tròn tháng Visākha. Vua, không lâu sau khi nghe (thông điệp từ Asoka) – trong khi đang nhớ lại sự kiện truyền bá giáo pháp ấy – và nghe lời của vị Trưởng lão: “Chúng tôi là Sa-môn, thưa Đại vương, là đệ tử của vị Pháp vương (Đức Phật),” liền (nghĩ rằng): “Các bậc tôn quý đã đến rồi chăng?” ngay lập tức đặt vũ khí xuống, ngồi sang một bên, nói lời thăm hỏi chào mừng. Như có lời rằng:

‘‘Āvudhaṃ nikkhipitvāna, ekamantaṃ upāvisi;
Nisajja rājā sammodi, bahuṃ atthūpasañhita’’nti.
“Sau khi đặt vũ khí xuống,
Vua ngồi sang một bên;
Ngồi rồi, vua chào hỏi,
Nhiều lời lợi ích thay.”

Sammodanīyakathañca kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsapurisasahassāni āgantvā samparivāresuṃ. Tadā thero itarepi cha jane dassesi. Rājā disvā ‘‘ime kadā āgatā’’ti āha . ‘‘Mayā saddhiṃyeva, mahārājā’’ti. ‘‘Idāni pana jambudīpe aññepi evarūpā samaṇā santī’’ti? ‘‘Santi, mahārāja; etarahi jambudīpo kāsāvapajjoto isivātapaṭivāto. Tasmiṃ –
Ngay khi vua đang nói lời chào mừng, bốn mươi ngàn người (tùy tùng) ấy cũng đã đến và vây quanh. Khi đó, vị Trưởng lão cũng cho vua thấy sáu vị còn lại. Vua thấy họ, hỏi: “Các vị này đến khi nào?” (Trưởng lão đáp:) “Cùng với tôi cả, thưa Đại vương.” (Vua hỏi:) “Vậy hiện nay ở Jambudīpa có những vị Sa-môn nào khác tương tự như vậy không?” (Trưởng lão đáp:) “Có, thưa Đại vương; hiện nay Jambudīpa rực rỡ ánh y vàng cà sa, thoảng bay hương vị của bậc ẩn sĩ. Ở đó:

‘‘Tevijjā iddhipattā ca, cetopariyāyakovidā;
Khīṇāsavā arahanto, bahū buddhassa sāvakāti.
“Có nhiều đệ tử của Phật,
Là bậc Tam minh, đã chứng thần thông,
Thiện xảo về tha tâm trí;
Bậc A-la-hán đã đoạn tận các lậu hoặc.”

‘‘Bhante, kena āgatatthā’’ti? ‘‘Neva, mahārāja, udakena na thalenā’’ti. ‘‘Rājā ākāsena āgatā’’ti aññāsi. Thero ‘‘atthi nu kho rañño paññāveyattiya’’nti vīmaṃsanatthāya āsannaṃ ambarukkhaṃ ārabbha pañhaṃ pucchi – ‘‘kiṃ nāmo ayaṃ, mahārāja, rukkho’’ti? ‘‘Ambarukkho nāma, bhante’’ti. ‘‘Imaṃ pana, mahārāja, ambaṃ muñcitvā añño ambo atthi, natthī’’ti? ‘‘Atthi, bhante, aññepi bahū ambarukkhā’’ti. ‘‘Imañca ambaṃ te ca ambe muñcitvā atthi nu kho, mahārāja, aññe rukkhā’’ti? ‘‘Atthi, bhante, te pana na ambarukkhā’’ti. ‘‘Aññe ambe ca anambe ca muñcitvā atthi pana añño rukkho’’ti? ‘‘Ayameva, bhante, ambarukkho’’ti. ‘‘Sādhu, mahārāja, paṇḍitosi. Atthi pana te, mahārāja, ñātakā’’ti? ‘‘Atthi, bhante, bahū janā’’ti. ‘‘Te muñcitvā aññe keci aññātakāpi atthi, mahārājā’’ti? ‘‘Aññātakā, bhante, ñātakehi bahutarā’’ti. ‘‘Tava ñātake ca aññātake ca muñcitvā atthañño koci, mahārājā’’ti ? ‘‘Ahameva, aññātako’’ti. Atha thero ‘‘paṇḍito rājā sakkhissati dhammaṃ aññātu’’nti cūḷahatthipadopamasuttaṃ kathesi. Kathāpariyosāne rājā tīsu saraṇesu patiṭṭhahi saddhiṃ cattālīsāya pāṇasahassehi.
(Vua hỏi:) “Bạch Ngài, các ngài đến bằng gì?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, không phải bằng đường thủy, cũng không phải bằng đường bộ.” Vua hiểu rằng: “Các ngài đã đến bằng đường không.” Vị Trưởng lão, để thử xem liệu đức vua có sự thông minh sắc bén không, đã dựa vào một cây xoài gần đó mà hỏi một câu: “Thưa Đại vương, cây này tên là gì?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, tên là cây xoài.” (Trưởng lão hỏi:) “Thưa Đại vương, ngoài cây xoài này ra, có cây xoài nào khác không, hay không có?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, có, còn nhiều cây xoài khác nữa.” (Trưởng lão hỏi:) “Thưa Đại vương, ngoài cây xoài này và những cây xoài kia, có cây nào khác không?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, có, nhưng đó không phải là cây xoài.” (Trưởng lão hỏi:) “Ngoài những cây xoài và những cây không phải xoài, có cây nào khác nữa không?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, chính là cây xoài này.” (Trưởng lão nói:) “Lành thay, thưa Đại vương, ngài thật hiền trí. Thưa Đại vương, ngài có thân quyến không?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, có, rất nhiều người.” (Trưởng lão hỏi:) “Thưa Đại vương, ngoài những vị ấy ra, có ai khác không phải là thân quyến không?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, những người không phải thân quyến còn nhiều hơn thân quyến.” (Trưởng lão hỏi:) “Thưa Đại vương, ngoài thân quyến và những người không phải thân quyến của ngài, có ai khác nữa không?” (Vua đáp:) “Chính là tôi, người không phải thân quyến (của họ).” Bấy giờ, vị Trưởng lão (nghĩ rằng): “Vua là người hiền trí, sẽ có thể thấu hiểu Pháp,” rồi thuyết Kinh Tiểu Dụ Dấu Chân Voi. Khi bài kinh kết thúc, đức vua cùng với bốn mươi ngàn chúng sanh đã an trú trong Tam quy.

Taṃ khaṇaññeva ca rañño bhattaṃ āhariyittha . Rājā ca suttantaṃ suṇanto eva aññāsi – ‘‘na imesaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī’’ti. ‘‘Apucchitvā pana bhuñjituṃ ayutta’’nti cintetvā ‘‘bhuñjissatha, bhante’’ti pucchi. ‘‘Na, mahārāja, amhākaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī’’ti. ‘‘Kasmiṃ kāle, bhante, kappatī’’ti? ‘‘Aruṇuggamanato paṭṭhāya yāva majjhanhikasamayā, mahārājā’’ti. ‘‘Gacchāma, bhante, nagara’’nti? ‘‘Alaṃ, mahārāja, idheva vasissāmā’’ti. ‘‘Sace, bhante, tumhe vasatha, ayaṃ dārako āgacchatū’’ti. ‘‘Mahārāja, ayaṃ dārako āgataphalo viññātasāsano pabbajjāpekkho idāni pabbajissatī’’ti. Rājā ‘‘tena hi, bhante, sve rathaṃ pesessāmi; taṃ abhiruhitvā āgaccheyyāthā’’ti vatvā vanditvā pakkāmi.
Ngay lúc đó, vật thực của vua được mang đến. Vua, trong khi đang nghe kinh, đã hiểu rằng: “Vào lúc này, các vị này không được phép dùng bữa.” Nhưng (vua) nghĩ: “Không hỏi mà (để các ngài đi) thì không hợp lẽ,” nên đã hỏi: “Bạch các Ngài, các ngài có dùng bữa không?” (Các vị đáp:) “Thưa Đại vương, vào lúc này, chúng tôi không được phép dùng bữa.” (Vua hỏi:) “Bạch các Ngài, vào lúc nào thì được phép?” (Các vị đáp:) “Thưa Đại vương, từ lúc rạng đông cho đến giữa trưa.” (Vua hỏi:) “Bạch các Ngài, chúng ta vào thành chứ?” (Các vị đáp:) “Thôi đủ rồi, thưa Đại vương, chúng tôi sẽ ở lại đây.” (Vua nói:) “Bạch các Ngài, nếu các ngài ở lại, xin cho cậu bé này (Bhaṇḍuka) đi theo (chúng tôi).” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, cậu bé này đã chứng quả, đã hiểu giáo pháp, đang mong muốn xuất gia, nay sẽ xuất gia.” Vua nói: “Nếu vậy, bạch các Ngài, ngày mai con sẽ cho xe đến; xin các ngài hãy lên xe đó mà đến,” rồi đảnh lễ và ra về.

Thero acirapakkantassa rañño sumanasāmaṇeraṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, sumana, dhammasavanassa kālaṃ ghosehī’’ti. ‘‘Bhante, kittakaṃ ṭhānaṃ sāvento ghosemī’’ti? ‘‘Sakalaṃ tambapaṇṇidīpa’’nti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalaṃ tambapaṇṇidīpaṃ sāvento tikkhattuṃ dhammasavanassa kālaṃ ghosesi. Rājā taṃ saddaṃ sutvā therānaṃ santikaṃ pesesi – ‘‘kiṃ, bhante, atthi koci upaddavo’’ti. ‘‘Natthamhākaṃ koci upaddavo, dhammasavanassa kālaṃ ghosāpayimha buddhavacanaṃ kathetukāmamhā’’ti . Tañca pana sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesuṃ. Etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi. Tena saddena mahā devatāsannipāto ahosi. Thero mahantaṃ devatāsannipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi. Kathāpariyosāne asaṅkhyeyyānaṃ devatānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bahū nāgā ca supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu. Yādisova sāriputtattherassa imaṃ suttantaṃ kathayato devatāsannipāto ahosi, tādiso mahindattherassāpi jāto. Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi. Sārathī rathaṃ ekamante ṭhapetvā therānaṃ ārocesi – ‘‘āgato, bhante, ratho; abhiruhatha gacchissāmā’’ti. Therā ‘‘na mayaṃ rathaṃ abhiruhāma; gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmā’’ti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa puratthimadisāyaṃ paṭhamakacetiyaṭṭhāne otariṃsu. Tañhi cetiyaṃ therehi paṭhamaṃ otiṇṇaṭṭhāne katattāyeva ‘‘paṭhamakacetiya’’nti vuccati.
Khi vua vừa đi khỏi không lâu, vị Trưởng lão gọi Sa-di Sumana đến bảo: “Này Sumana, con hãy đi loan báo thời nghe Pháp.” (Sa-di hỏi:) “Bạch Ngài, con phải loan báo cho nơi xa đến đâu?” (Trưởng lão đáp:) “Toàn đảo Tambapaṇṇidīpa.” (Sa-di nói:) “Lành thay, bạch Ngài,” rồi nhập Đệ tứ thiền làm nền tảng cho thắng trí, sau khi xuất thiền, ngài chú nguyện, với tâm định tĩnh, làm cho toàn đảo Tambapaṇṇidīpa nghe thấy, ba lần loan báo thời nghe Pháp. Vua nghe tiếng ấy, sai người đến chỗ các vị Trưởng lão hỏi: “Bạch các Ngài, có sự cố gì không?” (Các vị đáp:) “Chúng tôi không có sự cố gì cả, chúng tôi cho loan báo thời nghe Pháp vì muốn thuyết lời Phật dạy.” Và khi nghe tiếng của vị Sa-di ấy, các vị địa thiên đã loan truyền âm thanh đó. Theo cách đó, âm thanh vang lên cho đến cõi Phạm thiên. Do âm thanh ấy, đã có một đại hội chư thiên. Vị Trưởng lão thấy đại hội chư thiên đông đảo, đã thuyết Kinh Đồng Tâm. Khi bài kinh kết thúc, vô số chư thiên đã thấu hiểu Pháp. Nhiều loài rồng và chim kim xí điểu đã an trú trong Tam quy. Đại hội chư thiên cũng đông đảo như khi Trưởng lão Sāriputta thuyết bài kinh này vậy, cũng đã diễn ra đối với Trưởng lão Mahinda. Sau đó, khi đêm ấy qua đi, vua cho xe đến đón các vị Trưởng lão. Người đánh xe dừng xe ở một bên, báo cho các vị Trưởng lão: “Bạch các Ngài, xe đã đến; xin mời các ngài lên xe, chúng ta sẽ đi.” Các vị Trưởng lão nói: “Chúng tôi không lên xe đâu; ngươi cứ đi trước đi, lát nữa chúng tôi sẽ đến sau,” rồi bay lên không trung, đáp xuống tại địa điểm Bảo tháp Thứ Nhất (Paṭhamakacetiya) ở phía đông thành Anurādhapura. Bảo tháp ấy được gọi là “Bảo tháp Đầu Tiên” chính vì được xây dựng tại nơi các vị Trưởng lão đáp xuống lần đầu tiên.

Rājāpi sārathiṃ pesetvā ‘‘antonivesane maṇḍapaṃ paṭiyādethā’’ti amacce āṇāpesi. Tāvadeva sabbe haṭṭhatuṭṭhā ativiya pāsādikaṃ maṇḍapaṃ paṭiyādesuṃ. Puna rājā cintesi – ‘‘hiyyo thero sīlakkhandhaṃ kathayamāno ‘uccāsayanamahāsayanaṃ na kappatī’ti āha; ‘nisīdissanti nu kho ayyā āsanesu, na nisīdissantī’’’ti? Tassevaṃ cintayantasseva so sārathi nagaradvāraṃ sampatto. Tato addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabandhanaṃ bandhitvā cīvaraṃ pārupante. Disvā ativiya pasannacitto hutvā āgantvā rañño ārocesi – ‘‘āgatā, deva, therā’’ti. Rājā ‘‘rathaṃ ārūḷhā’’ti pucchi. ‘‘Na ārūḷhā, deva, api ca mama pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitā’’ti. Rājā ‘‘rathampi nābhirūhiṃsū’’ti sutvā ‘‘na dāni ayyā uccāsayanamahāsayanaṃ sādiyissantī’’ti cintetvā ‘‘tena hi, bhaṇe, therānaṃ bhūmattharaṇasaṅkhepena āsanāni paññapethā’’ti vatvā paṭipathaṃ agamāsi. Amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññapetvā upari kojavakādīni cittattharaṇāni paññapesuṃ. Uppātapāṭhakā disvā ‘‘gahitā dāni imehi pathavī, ime tambapaṇṇidīpassa sāmikā bhavissantī’’ti byākariṃsu. Rājāpi gantvā there vanditvā mahindattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there nagaraṃ pavesetvā antonivesanaṃ pavesesi. Thero āsanapaññattiṃ disvā ‘‘amhākaṃ sāsanaṃ sakalalaṅkādīpe pathavī viya patthaṭaṃ niccalañca hutvā patiṭṭhahissatī’’ti cintento nisīdi. Rājā there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā ‘‘anuḷādevīpamukhāni pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca karontū’’ti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi. Thero bhattakiccāvasāne rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃvimānavatthuṃ saccasaṃyuttañca kathesi. Taṃ therassa dhammadesanaṃ sutvā tāni pañcapi itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchākaṃsu.
Vua cũng sai người đánh xe đi trước, rồi ra lệnh cho các vị quan: “Hãy chuẩn bị giảng đường trong nội cung.” Ngay lập tức, tất cả mọi người vui mừng hoan hỷ chuẩn bị một giảng đường vô cùng trang nghiêm. Vua lại suy nghĩ: “Hôm qua, vị Trưởng lão khi thuyết về giới uẩn đã nói rằng ‘không được phép dùng giường cao ghế lớn’; liệu các bậc tôn quý có ngồi trên ghế không, hay sẽ không ngồi?” Khi vua đang suy nghĩ như vậy thì người đánh xe kia đã đến cổng thành. Bấy giờ, vua thấy các vị Trưởng lão đã đến trước, đang thắt dây lưng và đắp y. Thấy vậy, lòng vô cùng hoan hỷ, vua đến báo cho nhà vua (nhầm lẫn, phải là người đánh xe báo cho vua): “Tâu Bệ hạ, các vị Trưởng lão đã đến.” Vua hỏi: “Các ngài có lên xe không?” (Người đánh xe đáp:) “Tâu Bệ hạ, không lên xe; mà các ngài rời đi sau tôi nhưng lại đến trước, đang đứng ở cửa phía đông.” Vua nghe rằng: “Các ngài cũng không chịu lên xe,” liền suy nghĩ: “Vậy thì các bậc tôn quý sẽ không dùng giường cao ghế lớn đâu,” rồi nói: “Vậy thì, này các khanh, hãy trải chỗ ngồi đơn sơ trên đất cho các vị Trưởng lão,” rồi đi ra đón. Các vị quan trải chiếu trên đất, rồi trải các loại thảm đẹp như thảm len dày, v.v., lên trên. Các nhà tiên tri thấy vậy, liền tiên đoán: “Nay mặt đất này đã bị các vị này chiếm lấy, các vị này sẽ là chủ nhân của đảo Tambapaṇṇidīpa.” Vua cũng đi đến đảnh lễ các vị Trưởng lão, nhận lấy bình bát từ tay Trưởng lão Mahinda, rồi với sự cúng dường và tôn kính trọng thể, đưa các vị Trưởng lão vào thành, rồi vào nội cung. Vị Trưởng lão thấy chỗ ngồi được sắp đặt, suy nghĩ: “Giáo pháp của chúng ta sẽ được thiết lập vững chắc và trải rộng như mặt đất trên toàn đảo Laṅkādīpa,” rồi ngồi xuống. Vua tự tay dâng cúng vật thực cứng và vật thực mềm ngon lành, làm cho các vị Trưởng lão hài lòng, rồi cho mời năm trăm người nữ do hoàng hậu Anuḷādevī dẫn đầu (đến và thưa): “Xin hãy để (các vị này) đảnh lễ và cúng dường tôn kính các vị Trưởng lão,” rồi ngồi sang một bên. Sau khi thọ thực xong, vị Trưởng lão làm mưa Pháp bảo cho vua và quyến thuộc, thuyết Chuyện Ngạ Quỷ, Chuyện Thiên Cung, và Tương Ưng Bộ về Sự Thật. Nghe bài pháp thoại ấy của vị Trưởng lão, năm trăm người nữ ấy đã chứng đắc quả Tu-đà-hoàn.

Yepi te manussā purimadivase missakapabbate there addasaṃsu, te tesu tesu ṭhānesu therānaṃ guṇe kathenti. Tesaṃ sutvā mahājanakāyo rājaṅgaṇe sannipatitvā mahāsaddaṃ akāsi. Rājā ‘‘kiṃ eso saddo’’ti pucchi. ‘‘Nāgarā, deva, ‘there daṭṭhuṃ na labhāmā’ti viravantī’’ti. Rājā ‘‘sace idha pavisissanti, okāso na bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘gacchatha, bhaṇe, hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ ākiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā celavitānaṃ bandhitvā maṅgalahatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññapethā’’ti āha. Amaccā tathā akaṃsu. Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi. Kathāpariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tato ‘‘hatthisālā atisambādhā’’ti dakkhiṇadvāre nandanavanuyyāne āsanaṃ paññapesuṃ. Thero tattha nisīditvā āsīvisopamasuttaṃ kathesi. Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi.
Cả những người đã thấy các vị Trưởng lão trên núi Missakapabbata vào ngày hôm trước, họ cũng kể lại những đức hạnh của các vị Trưởng lão ở những nơi này nơi kia. Nghe những lời ấy, đại chúng tụ tập tại sân hoàng cung, gây nên tiếng động lớn. Vua hỏi: “Tiếng động gì đó?” (Người ta thưa:) “Tâu Bệ hạ, dân trong thành la ó vì ‘chúng tôi không được thấy các vị Trưởng lão.’” Vua suy nghĩ: “Nếu họ vào đây, sẽ không có đủ chỗ,” rồi bảo: “Này các khanh, hãy đi dọn dẹp chuồng voi, rải cát, rắc hoa năm màu, giăng màn vải, rồi sắp đặt chỗ ngồi cho các vị Trưởng lão tại nơi voi quý đứng.” Các vị quan đã làm như vậy. Vị Trưởng lão đến đó, ngồi xuống rồi thuyết Kinh Thiên Sứ. Khi bài kinh kết thúc, một ngàn chúng sanh đã chứng quả Tu-đà-hoàn. Sau đó, (vì) “chuồng voi quá chật hẹp,” họ đã sắp đặt chỗ ngồi tại vườn Nandanavana ở cửa phía nam. Vị Trưởng lão ngồi đó rồi thuyết Kinh Ví Dụ Rắn Độc. Nghe bài kinh ấy, một ngàn chúng sanh nữa đã chứng quả Tu-đà-hoàn.

Evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Therassa nandanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhiṃ sammodamānasseva sāyanhasamayo jāto. Thero kālaṃ sallakkhetvā ‘‘gacchāma dāni missakapabbata’’nti uṭṭhahi. Amaccā – ‘‘kattha, bhante, gacchathā’’ti? ‘‘Amhākaṃ nivāsanaṭṭhāna’’nti. Te rañño saṃviditaṃ katvā rājānumatena āhaṃsu – ‘‘akālo, bhante, idāni tattha gantuṃ; idameva nandanavanuyyānaṃ ayyānaṃ āvāsaṭṭhānaṃ hotū’’ti. ‘‘Alaṃ, gacchāmā’’ti. Puna rañño vacanenāhaṃsu – ‘‘rājā, bhante, āha – ‘etaṃ meghavanaṃ nāma uyyānaṃ mama pitu santakaṃ nagarato nātidūraṃ nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannaṃ, ettha therā vāsaṃ kappentū’’’ti. Vasiṃsu therā meghavane uyyāne.
Như vậy, vào ngày thứ hai kể từ khi các ngài đến, hai ngàn rưỡi người đã thấu hiểu Pháp. Khi vị Trưởng lão đang trò chuyện với các phụ nữ, con dâu, và thiếu nữ trong các gia đình quý tộc lần lượt đến tại vườn Nandanavana, thì trời đã về chiều. Vị Trưởng lão nhận thấy đã đến lúc, liền đứng dậy (nói): “Nay chúng ta hãy đi đến núi Missakapabbata.” Các vị quan hỏi: “Bạch Ngài, các ngài đi đâu?” (Trưởng lão đáp:) “Đến nơi ở của chúng tôi.” Họ báo cho vua biết, rồi theo sự chấp thuận của vua, thưa rằng: “Bạch Ngài, nay không phải lúc để đến đó; xin các bậc tôn quý hãy lấy chính vườn Nandanavana này làm nơi ở.” (Trưởng lão đáp:) “Thôi đủ rồi, chúng tôi đi đây.” Họ lại theo lời vua mà thưa rằng: “Bạch Ngài, đức vua nói: ‘Khu vườn tên là Meghavana này là của vua cha của ta, không quá xa cũng không quá gần thành, thuận tiện cho việc đi lại, xin các vị Trưởng lão hãy ở lại đó.’” Các vị Trưởng lão đã ở lại trong khu vườn Meghavana.

Rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā ‘‘kappati, bhante, bhikkhusaṅghassa ārāmo’’ti pucchi. Thero ‘‘kappati, mahārājā’’ti vatvā imaṃ suttaṃ āhari – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, ārāma’’nti. Rājā tuṭṭho suvaṇṇabhiṅgāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi. Saha udakapātena pathavī kampi. Ayaṃ mahāvihāre paṭhamo pathavīkampo ahosi. Rājā bhīto theraṃ pucchi – ‘‘kasmā, bhante, pathavī kampatī’’ti? ‘‘Mā bhāyi, mahārāja, imasmiṃ dīpe dasabalassa sāsanaṃ patiṭṭhahissati; idañca paṭhamaṃ vihāraṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti. Rājā bhiyyosomattāya pasīdi. Thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā nandanavane anamataggiyāni kathesi. Punadivase aggikkhandhopamasuttaṃ kathesi. Etenevupāyena satta divasāni kathesi. Desanāpariyosāne aḍḍhanavamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Tato paṭṭhāya ca nandanavanaṃ sāsanassa jotipātubhāvaṭṭhānanti katvā ‘‘jotivana’’nti nāmaṃ labhi. Sattame pana divase therā antepure rañño appamādasuttaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamaṃsu.
Vua cũng vậy, sau khi đêm ấy qua đi, đến gần vị Trưởng lão, hỏi thăm xem ngài có nghỉ ngơi thoải mái không, rồi hỏi: “Bạch Ngài, Tăng chúng Tỳ-khưu có được phép nhận tịnh xá/khu vườn không?” Vị Trưởng lão đáp: “Thưa Đại vương, được phép,” rồi dẫn ra bài kinh này: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép (nhận) tịnh xá.” Vua vui mừng, lấy bình nước bằng vàng, rót nước vào tay vị Trưởng lão rồi dâng cúng khu vườn Đại Meghavana. Cùng với lúc nước rót xuống, mặt đất rung chuyển. Đây là lần rung chuyển mặt đất đầu tiên tại Đại Tịnh Xá (Mahāvihāra). Vua sợ hãi, hỏi vị Trưởng lão: “Bạch Ngài, tại sao mặt đất lại rung chuyển?” (Trưởng lão đáp:) “Đừng sợ, thưa Đại vương, giáo pháp của bậc Thập Lực sẽ được thiết lập vững chắc trên hòn đảo này; và đây sẽ là địa điểm tịnh xá đầu tiên, đó là điềm báo trước cho việc ấy.” Vua càng thêm hoan hỷ. Vào ngày hôm sau, vị Trưởng lão cũng thọ thực tại hoàng cung rồi đến vườn Nandanavana thuyết các bài kinh về Vô Thỉ (Luân Hồi). Ngày hôm sau nữa, ngài thuyết Kinh Ví Dụ Khối Lửa. Theo cách đó, ngài đã thuyết pháp trong bảy ngày. Khi các bài thuyết pháp kết thúc, tám ngàn rưỡi chúng sanh đã thấu hiểu Pháp. Kể từ đó, vườn Nandanavana, vì là nơi ánh sáng của giáo pháp xuất hiện, đã được đặt tên là “Jotivana” (Vườn Ánh Sáng). Nhưng vào ngày thứ bảy, các vị Trưởng lão, sau khi thuyết Kinh Không Dễ Duôi cho vua trong nội cung, đã trở về núi Cetiyagiri.

Atha kho rājā amacce pucchi – ‘‘thero, amhe gāḷhena ovādena ovadati; gaccheyya nu kho’’ti? Amaccā ‘‘tumhehi, deva, thero ayācito sayameva āgato; tasmā tassa anāpucchāva gamanampi bhaveyyā’’ti āhaṃsu. Tato rājā rathaṃ abhiruhitvā dve ca deviyo āropetvā cetiyagiriṃ agamāsi mahañcarājānubhāvena. Gantvā deviyo ekamantaṃ apakkamāpetvā sayameva therānaṃ samīpaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami. Tato naṃ thero āha – ‘‘kasmā tvaṃ, mahārāja, evaṃ kilamamāno āgato’’ti? ‘‘‘Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nu kho’ti jānanatthaṃ, bhante’’ti. ‘‘Na mayaṃ, mahārāja, gantukāmā; apica vassūpanāyikakālo nāmāyaṃ mahārāja, tatra samaṇena vassūpanāyikaṭṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatī’’ti. Taṃdivasameva ariṭṭho nāma amacco pañcapaṇṇāsāya jeṭṭhakaniṭṭhabhātukehi saddhiṃ rañño samīpe ṭhito āha – ‘‘icchāmahaṃ, deva, therānaṃ santike pabbajitu’’nti. ‘‘Sādhu, bhaṇe, pabbajassū’’ti rājā anujānitvā theraṃ sampaṭicchāpesi. Thero tadaheva pabbājesi. Sabbe khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
Bấy giờ, vua hỏi các vị quan: “Vị Trưởng lão đã dùng lời giáo huấn nghiêm khắc để dạy dỗ chúng ta; liệu ngài có ý định ra đi không?” Các vị quan thưa: “Tâu Bệ hạ, vị Trưởng lão đã tự mình đến đây dù ngài không mời; do đó, việc ngài ra đi mà không cần hỏi ý cũng có thể xảy ra.” Sau đó, vua lên xe, cho cả hai vị hoàng hậu (cùng đi), với oai nghi trọng thể của nhà vua, đã đến núi Cetiyagiri. Sau khi đến, cho các vị hoàng hậu lui ra một bên, tự mình đến gần các vị Trưởng lão, dáng vẻ vô cùng mệt mỏi. Bấy giờ, vị Trưởng lão hỏi ngài: “Thưa Đại vương, tại sao ngài lại đến đây với dáng vẻ mệt mỏi như vậy?” (Vua đáp:) “Bạch Ngài, để biết xem có phải các ngài, sau khi đã cho con lời giáo huấn nghiêm khắc, nay có ý định ra đi không.” (Trưởng lão nói:) “Thưa Đại vương, chúng tôi không có ý định ra đi; nhưng thưa Đại vương, đây là thời kỳ an cư mùa mưa, khi đó người Sa-môn cần phải biết nơi để an cư mùa mưa.” Chính ngày hôm đó, một vị quan tên là Ariṭṭha, cùng với năm mươi lăm người anh em (ruột và họ), đang đứng gần vua, thưa rằng: “Tâu Bệ hạ, con muốn xuất gia gần các vị Trưởng lão.” Vua chấp thuận: “Lành thay, này khanh, hãy xuất gia đi,” rồi giao phó (Ariṭṭha) cho vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão đã cho họ xuất gia ngay hôm đó. Tất cả đều chứng quả A-la-hán ngay khi cạo tóc.

Rājāpi kho taṅkhaṇeyeva kaṇṭakena cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā dvāsaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi. Tepi therā dasabhātikasamākulaṃ rājakulaṃ pasādetvā mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu. Tadāpi cetiyagirimhi paṭhamaṃ vassaṃ upagatā dvāsaṭṭhi arahanto ahesuṃ. Athāyasmā mahāmahindo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca – ‘‘mahārāja, amhehi ciradiṭṭho sammāsambuddho, anāthavāsaṃ vasimha, icchāma mayaṃ jambudīpaṃ gantu’’nti. Rājā āha – ‘‘ahaṃ, bhante, tumhe catūhi paccayehi upaṭṭhahāmi, ayañca mahājano tumhe nissāya tīsu saraṇesu patiṭṭhito, kasmā tumhe ukkaṇṭhitatthā’’ti? ‘‘Ciradiṭṭho no, mahārāja, sammāsambuddho, abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammakaraṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamha ukkaṇṭhitā’’ti. ‘‘Nanu, bhante, tumhe avocuttha – ‘parinibbuto sammāsambuddho’’’ti. ‘‘Kiñcāpi, mahārāja, parinibbuto; atha khvassa sarīradhātuyo tiṭṭhantī’’ti. ‘‘Aññātaṃ, bhante, thūpapatiṭṭhānaṃ tumhe ākaṅkhathāti. Karomi , bhante, thūpaṃ, bhūmibhāgaṃ dāni vicinātha; apica, bhante, dhātuyo kuto lacchāmā’’ti? ‘‘Sumanena saddhiṃ mantehi, mahārājā’’ti.
Vua cũng ngay lúc đó cho rào lại sân bảo tháp bằng hàng rào gai, cho bắt đầu công việc xây dựng sáu mươi hai hang động, rồi trở về thành. Các vị Trưởng lão ấy, sau khi làm cho hoàng tộc bao gồm mười anh em có đức tin và giáo huấn đại chúng, đã an cư mùa mưa tại núi Cetiyagiri. Khi ấy, tại núi Cetiyagiri, trong mùa an cư đầu tiên, đã có sáu mươi hai vị A-la-hán. Bấy giờ, Đại đức Đại Mahinda, sau khi đã an cư và làm lễ Tự tứ, vào ngày Bố-tát, nhằm ngày trăng tròn tháng Kattika, bạch với vua rằng: “Thưa Đại vương, chúng tôi đã xa Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác từ lâu, sống như những kẻ không nơi nương tựa; chúng tôi muốn đi đến Jambudīpa.” Vua thưa: “Bạch Ngài, con cúng dường các ngài bốn món vật dụng, và đại chúng này nhờ các ngài mà đã an trú trong Tam quy, tại sao các ngài lại nóng lòng (ra đi)?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, chúng tôi đã xa Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác từ lâu, không có nơi để thực hiện việc đảnh lễ, đứng dậy chào đón, chắp tay và các phận sự tôn kính khác, do đó chúng tôi nóng lòng.” (Vua nói:) “Nhưng bạch Ngài, chẳng phải các ngài đã nói rằng ‘Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác đã nhập Niết-bàn’ sao?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, tuy Ngài đã nhập Niết-bàn; nhưng xá lợi thân thể của Ngài vẫn còn lại.” (Vua nói:) “Con đã hiểu, bạch Ngài, các ngài mong muốn có nơi để tôn trí bảo tháp. Con sẽ xây dựng bảo tháp, bạch Ngài, xin các ngài hãy tìm địa điểm; nhưng thưa Ngài, chúng con sẽ lấy xá lợi từ đâu?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, hãy bàn bạc với Sumana.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘kuto dāni, bhante, dhātuyo lacchāmā’’ti? Sumano āha – ‘‘appossukko tvaṃ, mahārāja, vīthiyo sodhāpetvā dhajapaṭākapuṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā saparijano uposathaṃ samādiyitvā sabbatāḷāvacare upaṭṭhāpetvā maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ kārāpetvā upari cassa setacchattaṃ ussāpetvā sāyanhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yāhi. Addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasī’’ti. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi. Therā cetiyagirimeva agamaṃsu. Tatrāyasmā mahindatthero sumanasāmaṇeraṃ āha – ‘‘gaccha tvaṃ, sāmaṇera, jambudīpe tava ayyakaṃ asokaṃ dhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi – ‘sahāyo vo, mahārāja, devānampiyatisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo, tumhākaṃ kira hatthe dhātu atthi taṃ me dethā’ti. Taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadehi – ‘tumhākaṃ kira, mahārāja, hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca; tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā’ti. Evañca naṃ vadehi – ‘kasmā tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjasī’’’ti?
Vua nói: “Lành thay, bạch Ngài,” rồi đến gặp Sumana hỏi: “Bạch Ngài, bây giờ chúng con sẽ lấy xá lợi từ đâu?” Sumana đáp: “Xin Đại vương đừng lo lắng, hãy cho dọn dẹp đường phố, trang hoàng bằng cờ, phướn, bình nước đầy, v.v., cùng quyến thuộc thọ trì lễ Bố-tát, cho chuẩn bị tất cả các nhạc cụ, cho trang hoàng voi quý với đầy đủ đồ trang sức, trên lưng voi cho dựng lọng trắng, rồi vào buổi chiều hãy đi về hướng vườn Mahānāgavana. Chắc chắn tại nơi đó ngài sẽ nhận được xá lợi.” Vua đáp: “Lành thay,” rồi chấp thuận. Các vị Trưởng lão trở về núi Cetiyagiri. Tại đó, Đại đức Trưởng lão Mahinda bảo Sa-di Sumana: “Này Sa-di, con hãy đến Jambudīpa, đến gặp ông của con là Pháp vương Asoka, thay lời ta nói như vầy: ‘Thưa Đại vương, người bạn của ngài là Devānaṃpiyatissa đã có đức tin nơi Phật giáo, muốn xây dựng bảo tháp; tương truyền ngài có xá lợi, xin hãy cho tôi.’ Sau khi nhận được, con hãy đến gặp vua trời Sakka và thưa như vầy: ‘Tâu Đại vương, tương truyền ngài có hai xá lợi là Xá lợi Răng Hàm phải và Xá lợi Xương Đòn phải; vậy, xin ngài hãy tôn thờ Xá lợi Răng Hàm phải, còn Xá lợi Xương Đòn phải xin hãy trao cho tôi.’ Và cũng hãy nói với vị ấy rằng: ‘Tâu Đại vương, tại sao ngài lại lơ là sau khi đã cử chúng tôi đến đảo Tambapaṇṇidīpa?’”

‘‘Sādhu, bhante’’ti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsaṃ abbhuggantvā pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā etamatthaṃ ārocesi. Rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā gandhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi. So taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami. Sakko devarājā sāmaṇeraṃ disvāva ‘‘kiṃ, bhante sumana, āhiṇḍasī’’ti āha. ‘‘Tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pesetvā kasmā pamajjasī’’ti? ‘‘Nappamajjāmi, bhante, vadehi – ‘kiṃ karomī’’’ti? ‘‘Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca; tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti kho sakko devānamindo yojanappamāṇaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā dakkhiṇakkhakadhātuṃ nīharitvā sumanassa adāsi. So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi.
“Lành thay, bạch Ngài.” Sumana vâng lời vị Trưởng lão, ngay lập tức mang y bát, bay lên không trung, đáp xuống tại cổng thành Pāṭaliputta, đến gặp vua và trình bày sự việc. Vua vui mừng, nhận lấy bình bát từ tay vị Sa-di, xông hương, rồi đổ đầy các xá lợi giống như những viên ngọc trai quý và trao lại. Vị ấy nhận lấy rồi đến gặp vua trời Sakka. Vua trời Sakka vừa thấy vị Sa-di liền hỏi: “Bạch Đại đức Sumana, ngài đi đâu vậy?” (Sumana đáp:) “Thưa Đại vương, ngài đã cử chúng tôi đến đảo Tambapaṇṇidīpa rồi sao lại lơ là vậy?” (Sakka đáp:) “Tôi không lơ là đâu, bạch Đại đức, xin ngài cho biết: ‘Tôi phải làm gì?’” (Sumana thưa:) “Tương truyền ngài có hai xá lợi là Xá lợi Răng Hàm phải và Xá lợi Xương Đòn phải; vậy, xin ngài hãy tôn thờ Xá lợi Răng Hàm phải, còn Xá lợi Xương Đòn phải xin hãy trao cho tôi.” “Lành thay, bạch Đại đức.” Vua trời Sakka mở bảo tháp bằng ngọc cao một do-tuần, lấy Xá lợi Xương Đòn phải ra trao cho Sumana. Vị ấy nhận lấy rồi trở về núi Cetiyagiri.

Atha kho mahindapamukhā sabbepi te mahānāgā asokadhammarājena dinnadhātuyo cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāpetvā dakkhiṇakkhakaṃ ādāya vaḍḍhamānakacchāyāya mahānāgavanuyyānamagamaṃsu . Rājāpi kho sumanena vuttappakāraṃ pūjāsakkāraṃ katvā hatthikkhandhavaragato sayaṃ maṅgalahatthimatthake setacchattaṃ dhārayamāno mahānāgavanaṃ sampāpuṇi. Athassa etadahosi – ‘‘sace ayaṃ sammāsambuddhassa dhātu, chattaṃ apanamatu, maṅgalahatthī jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhahatu, dhātucaṅkoṭakaṃ mayhaṃ matthake patiṭṭhātū’’ti. Saha rañño cittuppādena chattaṃ apanami, hatthī jaṇṇukehi patiṭṭhahi, dhātucaṅkoṭakaṃ rañño matthake patiṭṭhahi. Rājā amateneva abhisittagatto viya paramena pītipāmojjena samannāgato hutvā pucchi – ‘‘dhātuṃ, bhante, kiṃ karomā’’ti? ‘‘Hatthikumbhamhiyeva tāva, mahārāja, ṭhapehī’’ti. Rājā dhātucaṅkoṭakaṃ gahetvā hatthikumbhe ṭhapesi. Pamudito nāgo koñcanādaṃ nadi. Mahāmegho uṭṭhahitvā pokkharavassaṃ vassi. Udakapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi. ‘‘Paccantepi nāma sammāsambuddhassa dhātu patiṭṭhahissatī’’ti devamanussā pamodiṃsu. Evaṃ iddhānubhāvasiriyā devamanussānaṃ pītiṃ janayanto –
Bấy giờ, các bậc long tượng do Mahinda dẫn đầu, sau khi tôn trí các xá lợi do Pháp vương Asoka ban tặng ngay tại núi Cetiyagiri, đã mang Xá lợi Xương Đòn phải đến vườn Mahānāgavana, dưới bóng cây Vaḍḍhamānaka. Vua cũng vậy, sau khi cử hành lễ cúng dường tôn kính theo cách Sumana đã nói, ngự trên lưng voi quý, tự mình che lọng trắng trên đầu voi quý, đã đến vườn Mahānāgavana. Bấy giờ, vua suy nghĩ thế này: “Nếu đây là xá lợi của Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác, mong rằng lọng tự hạ xuống, voi quý quỳ gối xuống đất, và hộp đựng xá lợi tôn trí trên đầu của ta.” Cùng với lúc tâm vua khởi lên (ý nghĩ ấy), lọng tự hạ xuống, voi quỳ gối xuống, và hộp đựng xá lợi đã tôn trí trên đầu vua. Vua, như thể được tưới tẩm bằng nước cam lồ, lòng tràn đầy niềm hỷ lạc lớn lao, hỏi: “Bạch Ngài, chúng con phải làm gì với xá lợi?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, trước hết hãy đặt trên u đầu voi.” Vua nhận lấy hộp đựng xá lợi, đặt trên u đầu voi. Con voi (đầu đàn) vui mừng rống lên. Mây lớn kéo đến, mưa xuống như mưa hoa sen. Mặt đất rung chuyển lớn đến tận mép nước đại dương. Chư thiên và loài người vui mừng (nghĩ rằng): “Xá lợi của Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác sẽ được tôn trí ngay cả ở xứ biên địa!” Như vậy, với oai lực và sự huy hoàng của thần thông, làm phát sinh niềm hỷ lạc cho chư thiên và loài người –

Puṇṇamāyaṃ mahāvīro, cātumāsiniyā idha;
Āgantvā devalokamhā, hatthikumbhe patiṭṭhitoti.
Vào ngày trăng tròn của (lễ) bốn tháng, bậc Đại Hùng,
Từ cõi trời đến đây,
Đã ngự trên u đầu voi.

Athassa so hatthināgo anekatāḷāvacaraparivārito ativiya uḷārena pūjāsakkārena sakkariyamāno pacchimadisābhimukhova hutvā, apasakkanto yāva nagarassa puratthimadvāraṃ tāva gantvā puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvā sakalanāgarena uḷārāya pūjāya karīyamānāya dakkhiṇadvārena nikkhamitvā thūpārāmassa pacchimadisābhāge mahejavatthu nāma kira atthi, tattha gantvā puna thūpārāmābhimukhoyeva paṭinivatti. Tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hoti.
Bấy giờ, con voi đầu đàn ấy, được vây quanh bởi nhiều nhạc công, được tôn kính bằng sự cúng dường vô cùng trọng thể, đã hướng về phía tây, lui dần cho đến cửa phía đông của thành, rồi vào thành bằng cửa phía đông. Khi toàn thể dân chúng trong thành đang cử hành lễ cúng dường trọng thể, (voi) đi ra bằng cửa phía nam, đến một nơi tương truyền tên là Mahejavatthu ở phía tây của (khu vực) Thūpārāma, rồi lại quay về hướng Thūpārāma. Khi ấy, tại Thūpārāma có nơi đặt bảo tháp kỷ vật của ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác trong quá khứ.

Atīte kira ayaṃ dīpo ojadīpo nāma ahosi, rājā abhayo nāma, nagaraṃ abhayapuraṃ nāma, cetiyapabbato devakūṭapabbato nāma, thūpārāmo paṭiyārāmo nāma. Tena kho pana samayena kakusandho bhagavā loke uppanno hoti. Tassa sāvako mahādevo nāma thero bhikkhusahassena saddhiṃ devakūṭe patiṭṭhāsi, mahindatthero viya cetiyapabbate. Tena kho pana samayena ojadīpe sattā pajjarakena anayabyasanaṃ āpajjanti. Addasā kho kakusandho bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanamāpajjante. Disvā cattālīsāya bhikkhusahassehi parivuto agamāsi. Tassānubhāvena tāvadeva pajjarako vūpasanto. Roge vūpasante bhagavā dhammaṃ desesi. Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bhagavā dhamakaraṇaṃ datvā pakkāmi. Taṃ anto pakkhipitvā paṭiyārāme cetiyaṃ akaṃsu. Mahādevo dīpaṃ anusāsanto vihāsi.
Tương truyền, trong quá khứ, hòn đảo này tên là Ojadīpa, vua tên là Abhayo, kinh thành tên là Abhayapura, núi Cetiyagiri tên là núi Devakūṭa, và Thūpārāma tên là Paṭiyārāma. Khi ấy, Đức Phật Kakusandho xuất hiện trên đời. Đệ tử của Ngài là Trưởng lão Mahādevo cùng với một ngàn Tỳ-khưu đã an trú tại núi Devakūṭa, cũng như Trưởng lão Mahinda (sau này an trú) tại núi Cetiyagiri. Khi ấy, tại đảo Ojadīpa, chúng sanh gặp phải tai ương khốn khổ do bệnh dịch. Đức Phật Kakusandho bằng Phật nhãn nhìn khắp thế gian, thấy các chúng sanh ấy đang gặp tai ương khốn khổ. Thấy vậy, Ngài cùng với bốn mươi ngàn Tỳ-khưu đã đến. Do oai lực của Ngài, bệnh dịch liền chấm dứt. Khi bệnh đã hết, Đức Thế Tôn thuyết Pháp. Tám mươi bốn ngàn chúng sanh đã thấu hiểu Pháp. Đức Thế Tôn ban cho cái lọc nước rồi ra đi. Họ đặt (vật ấy) vào trong rồi xây bảo tháp tại Paṭiyārāma. Trưởng lão Mahādeva ở lại giáo hóa trên đảo.

Koṇāgamanassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo varadīpo nāma ahosi, rājā sameṇḍī nāma, nagaraṃ vaḍḍhamānaṃ nāma , pabbato suvaṇṇakūṭo nāma. Tena kho pana samayena varadīpe dubbuṭṭhikā hoti dubbhikkhaṃ dussassaṃ. Sattā chātakarogena anayabyasanaṃ āpajjanti. Addasā kho koṇāgamano bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante. Disvā tiṃsabhikkhusahassaparivuto agamāsi. Buddhānubhāvena devo sammādhāraṃ anuppavecchi. Subhikkhaṃ ahosi. Bhagavā dhammaṃ desesi. Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ mahāsumanaṃ nāma theraṃ dīpe ṭhapetvā kāyabandhanaṃ datvā pakkāmi. Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu.
Còn vào thời Đức Phật Koṇāgamana, hòn đảo này tên là Varadīpa, vua tên là Sameṇḍī, kinh thành tên là Vaḍḍhamāna, núi tên là Suvaṇṇakūṭa. Khi ấy, tại đảo Varadīpa xảy ra hạn hán, đói kém, mất mùa. Chúng sanh gặp phải tai ương khốn khổ do bệnh đói. Đức Phật Koṇāgamano bằng Phật nhãn nhìn khắp thế gian, thấy các chúng sanh ấy đang gặp tai ương khốn khổ. Thấy vậy, Ngài cùng với ba mươi ngàn Tỳ-khưu đã đến. Do oai lực của Phật, trời đã mưa thuận gió hòa. (Xứ sở) được mùa. Đức Thế Tôn thuyết Pháp. Tám mươi bốn ngàn chúng sanh đã thấu hiểu Pháp. Đức Thế Tôn để lại trên đảo vị Trưởng lão tên là Mahāsumana cùng với một ngàn Tỳ-khưu tùy tùng, ban cho dây thắt lưng rồi ra đi. Họ đặt (vật ấy) vào trong rồi xây bảo tháp.

Kassapassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo maṇḍadīpo nāma ahosi, rājā jayanto nāma, nagaraṃ visālaṃ nāma, pabbato subhakūṭo nāma . Tena kho pana samayena maṇḍadīpe mahāvivādo hoti. Bahū sattā kalahaviggahajātā anayabyasanaṃ āpajjanti. Addasā kho kassapo bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante. Disvā vīsatibhikkhusahassaparivuto āgantvā vivādaṃ vūpasametvā dhammaṃ desesi. Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ sabbanandaṃ nāma theraṃ dīpe patiṭṭhāpetvā udakasāṭakaṃ datvā pakkāmi. Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu. Evaṃ thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyāni patiṭṭhahiṃsu. Tāni sāsanantaradhānena nassanti, ṭhānamattaṃ avasissati. Tasmā vuttaṃ – ‘‘tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hotī’’ti. Tadetaṃ vinaṭṭhesu cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭakasamākiṇṇasākhehi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati – ‘‘mā naṃ koci ucchiṭṭhāsucimalakacavarehi padūsesī’’ti.
Vào thời Đức Thế Tôn Ca Diếp, hòn đảo này tên là Maṇḍadīpa, vị vua tên là Jayanta, kinh thành tên là Visāla, ngọn núi tên là Subhakūṭa. Khi ấy, tại Maṇḍadīpa đã xảy ra một cuộc tranh chấp lớn. Nhiều chúng sinh do cãi vã và xung đột đã gặp phải tai họa và khốn khổ. Đức Thế Tôn Ca Diếp, khi nhìn khắp thế gian bằng Phật nhãn, đã thấy những chúng sinh ấy đang gặp tai họa và khốn khổ. Thấy vậy, Ngài cùng hai mươi nghìn vị Tỳ kheo tùy tùng đã đến, dẹp tan cuộc tranh chấp và thuyết Pháp. Tám mươi bốn nghìn chúng sinh đã chứng ngộ Chánh Pháp. Đức Thế Tôn đã bổ nhiệm Trưởng lão Sabbananda cùng một nghìn Tỳ kheo tùy tùng ở lại đảo, trao cho ngài một chiếc y tắm rồi Ngài rời đi. Người ta đã tôn trí vật ấy vào bên trong và xây dựng một bảo tháp. Như vậy, tại Thūpārāma, các bảo tháp của ba vị Phật quá khứ đã được thiết lập. Những bảo tháp ấy đã bị hủy hoại khi giáo pháp suy tàn, chỉ còn lại nền cũ. Vì thế có lời rằng: ‘Vào thời ấy, tại Thūpārāma, là nơi có các tháp thờ vật dụng của ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác quá khứ.’ Khi các bảo tháp ấy đã bị hủy hoại, nhờ oai lực của chư thiên, nơi ấy được bao bọc bởi nhiều loại cây bụi và cành gai, (với ý niệm rằng) ‘Nguyện không ai làm ô uế nơi đó bằng đồ thừa, vật bất tịnh, rác rưởi dơ bẩn.’

Atha khvassa hatthino purato purato gantvā rājapurisā sabbagacche chinditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthatalasadisaṃ akaṃsu. Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhāne aṭṭhāsi. Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu. Nāgo oropetuṃ na deti. Rājā theraṃ pucchi – ‘‘kasmā, bhante, nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detī’’ti? ‘‘Ārūḷhaṃ, mahārāja, oropetuṃ na vaṭṭatī’’ti. Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ chinnaṃ hoti. Samantā bhūmi phalitā hoti, suuddharā mattikāpiṇḍā. Tato mahājano sīghaṃ sīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthikumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi. Tāvadeva ca thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhakā kātuṃ ārabhiṃsu. Na yāva iṭṭhakā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati, rattiṃ thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ pariyāyati. Atha vatthuṃ cināpetvā rājā theraṃ pucchi – ‘‘kīdiso, bhante, thūpo kātabbo’’ti? ‘‘Vīhirāsisadiso, mahārājā’’ti.
Bấy giờ, người của vua đi trước con voi ấy, chặt hết các bụi cây, dọn dẹp mặt bằng, làm cho nơi đó bằng phẳng như lòng bàn tay. Con voi đầu đàn đi đến, đối diện với nơi đó, rồi dừng lại ở phía tây của nơi ấy, tại vị trí (sẽ trồng) cây Bồ đề. Sau đó, họ bắt đầu muốn đưa xá lợi từ trên đầu voi xuống. Con voi không cho đưa xuống. Vua hỏi vị Trưởng lão: “Bạch Ngài, tại sao con voi không cho đưa xá lợi xuống?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, vật đã được tôn trí trên cao thì không nên hạ xuống.” Khi ấy, nước trong hồ Abhayavāpi đã cạn. Mặt đất xung quanh nứt nẻ, các tảng đất sét dễ lấy. Sau đó, đại chúng nhanh chóng mang đất đến, đắp một nền móng cao bằng u đầu voi. Ngay lúc đó, họ cũng bắt đầu làm gạch để xây tháp. Trong khi gạch chưa làm xong, con voi đầu đàn ấy ban ngày thì đứng ở vị trí cây Bồ đề trong chuồng voi, ban đêm thì đi quanh khu đất sẽ tôn trí bảo tháp. Sau khi cho xây nền móng xong, vua hỏi vị Trưởng lão: “Bạch Ngài, nên xây bảo tháp hình dạng thế nào?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, giống như đống lúa.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi. Sakalanagarañca janapado ca dhātumahadassanatthaṃ sannipati. Sannipatite ca pana tasmiṃ mahājanakāye dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi. Tehi tehi dhātuppadesehi channaṃ vaṇṇānaṃ udakadhārā ca aggikkhandhā ca pavattanti, sāvatthiyaṃ kaṇḍambamūle bhagavatā dassitapāṭihāriyasadisameva pāṭihāriyaṃ ahosi. Tañca kho neva therānubhāvena, na devatānubhāvena; apica kho buddhānubhāveneva. Bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi – ‘‘mayi parinibbute tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ hotū’’ti.
“Lành thay, bạch Ngài.” Vua cho xây một bảo tháp cao đến ống chân, rồi cử hành lễ cúng dường trọng thể để tôn trí xá lợi. Toàn thể dân chúng trong thành và cả ở các miền quê đều tụ họp để chiêm ngưỡng đại lễ xá lợi. Và khi đại chúng ấy đang tụ họp, xá lợi của bậc Thập Lực từ u đầu voi bay vút lên không trung cao bằng bảy ngọn cây ta-la, rồi thể hiện phép lạ song thông. Từ các phần xá lợi ấy, các dòng nước và các khối lửa sáu màu tuôn chảy; phép lạ ấy giống hệt như phép lạ do Đức Thế Tôn đã thể hiện tại gốc cây xoài Kaṇḍamba ở Sāvatthī. Và điều đó không phải do oai lực của các Trưởng lão, cũng không phải do oai lực của chư thiên; mà chính là do oai lực của Phật. Tương truyền, khi còn tại thế, Đức Thế Tôn đã chú nguyện rằng: “Sau khi Ta nhập Niết-bàn, vào ngày tôn trí Xá lợi Xương Đòn phải của Ta tại nơi có bảo tháp kỷ vật của ba vị Phật trong quá khứ, ở phía nam thành Anurādhapura trên đảo Tambapaṇṇidīpa, mong rằng phép lạ song thông sẽ hiện khởi.”

‘‘Evaṃ acintiyā buddhā, buddhadhammā acintiyā;
Acintiye pasannānaṃ, vipāko hoti acintiyo’’ti. (apa. thera 1.1.82);
“Như vậy, Chư Phật là bất khả tư nghị,
Pháp của Phật cũng bất khả tư nghị;
Đối với những người có đức tin nơi điều bất khả tư nghị,
Quả báo cũng là bất khả tư nghị.” (theo apa. thera 1.1.82);

Sammāsambuddho kira imaṃ dīpaṃ dharamānakālepi tikkhattuṃ āgamāsi. Paṭhamaṃ – yakkhadamanatthaṃ ekakova āgantvā yakkhe dametvā ‘‘mayi parinibbute imasmiṃ dīpe sāsanaṃ patiṭṭhahissatī’’ti tambapaṇṇidīpe rakkhaṃ karonto tikkhattuṃ dīpaṃ āvijji. Dutiyaṃ – mātulabhāgineyyānaṃ nāgarājūnaṃ damanatthāya ekakova āgantvā te dametvā agamāsi. Tatiyaṃ – pañcabhikkhusataparivāro āgantvā mahācetiyaṭṭhāne ca thūpārāmacetiyaṭṭhāne ca mahābodhipatiṭṭhitaṭṭhāne ca mahiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca mutiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca dīghavāpicetiyaṭṭhāne ca kalyāṇiyacetiyaṭṭhāne ca nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Idamassa catutthaṃ dhātusarīrena āgamanaṃ.
Tương truyền, Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác, ngay cả khi còn tại thế, cũng đã ba lần đến hòn đảo này. Lần thứ nhất – để hàng phục dạ xoa, Ngài một mình đến hàng phục các dạ xoa, rồi (nghĩ rằng): “Sau khi Ta nhập Niết-bàn, giáo pháp sẽ được thiết lập trên hòn đảo này,” trong khi bảo hộ đảo Tambapaṇṇidīpa, Ngài đã ba lần đi quanh đảo. Lần thứ hai – để hàng phục các long vương là cậu và cháu, Ngài một mình đến hàng phục họ rồi ra đi. Lần thứ ba – Ngài cùng với năm trăm Tỳ-khưu tùy tùng đến, đã nhập Diệt tận định và ngồi tại nơi Đại Bảo Tháp, nơi Bảo Tháp Thūpārāma, nơi tôn trí cây Đại Bồ Đề, nơi Bảo Tháp Mahiyaṅgaṇa, nơi Bảo Tháp Mutiyaṅgaṇa, nơi Bảo Tháp Dīghavāpi, và nơi Bảo Tháp Kalyāṇiya. Lần đến thứ tư này là bằng xá lợi thân thể.

Dhātusarīrato ca panassa nikkhantaudakaphusitehi sakalatambapaṇṇitale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi. Evamassa taṃ dhātusarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitalassa pariḷāhaṃ vūpasametvā mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi . Rājā saphalaṃ manussapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ karitvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi. Saha dhātupatiṭṭhāpanena mahābhūmicālo ahosi. Tasmiñca pana dhātupāṭihāriye cittaṃ pasādetvā rañño bhātā abhayo nāma rājakumāro purisasahassena saddhiṃ pabbaji. Cetaraṭṭhagāmato pañca dārakasatāni pabbajiṃsu, tathā dvāramaṇḍalādīhi gāmakehi nikkhamitvā pañcapañca dārakasatāni sabbānipi antonagarato ca bahinagarato ca pabbajitāni tiṃsabhikkhusahassāni ahesuṃ. Niṭṭhite pana thūpasmiṃ rājā ca rājabhātikā ca deviyo ca devanāgayakkhānampi vimhayakaraṃ paccekaṃ paccekaṃ pūjaṃ akaṃsu. Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahindatthero meghavanuyyānameva gantvā vāsaṃ kappesi.
Và từ xá lợi thân thể của Ngài, những giọt nước bắn ra đã làm cho không một nơi nào trên toàn bộ bề mặt đảo Tambapaṇṇidīpa không được chạm đến. Như vậy, xá lợi thân thể ấy, bằng những giọt nước, đã làm dịu đi sự nóng bức của bề mặt đảo Tambapaṇṇidīpa, thể hiện phép lạ cho đại chúng, rồi hạ xuống tôn trí trên đầu vua. Vua, cho rằng mình đã đạt được lợi ích của thân người một cách trọn vẹn, đã cử hành lễ cúng dường trọng thể rồi tôn trí xá lợi. Cùng với việc tôn trí xá lợi, mặt đất đã rung chuyển lớn. Và khi phép lạ xá lợi ấy (xảy ra), hoàng tử Abhaya, em của vua, có tâm tín thành, đã cùng với một ngàn người xuất gia. Từ làng Cetaraṭṭha, năm trăm cậu bé đã xuất gia; cũng vậy, từ các làng nhỏ như Dvāramaṇḍala, v.v., (mỗi nơi) năm trăm cậu bé đã xuất gia; tất cả những người xuất gia từ trong và ngoài thành có đến ba mươi ngàn Tỳ-khưu. Sau khi bảo tháp hoàn thành, đức vua, các em vua, các hoàng hậu, và cả chư thiên, rồng, dạ xoa cũng đều kinh ngạc, mỗi người đều riêng làm lễ cúng dường. Sau khi lễ cúng dường xá lợi kết thúc và xá lợi quý báu đã được tôn trí, Trưởng lão Mahinda đã đến vườn Meghavana và ở lại đó.

Tasmiṃ kho pana samaye anuḷā devī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi. Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca – ‘‘anuḷā, bhante, devī pabbajitukāmā, pabbājetha na’’nti. ‘‘Na, mahārāja, amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati. Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhaginī saṅghamittattherī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi. Imasmiñca pana, mahārāja, dīpe purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhāsi. Amhākampi bhagavato sarasaraṃsijālavissajjanakena bodhinā idha patiṭṭhātabbaṃ, tasmā tathā sāsanaṃ pahiṇeyyāsi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyā’’ti.
Khi ấy, hoàng hậu Anuḷā muốn xuất gia, đã tâu với vua. Vua nghe lời của bà, bạch với vị Trưởng lão: “Bạch Ngài, hoàng hậu Anuḷā muốn xuất gia, xin ngài hãy cho bà ấy xuất gia.” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, chúng tôi không được phép cho nữ giới xuất gia. Nhưng tại Pāṭaliputta có em gái của tôi tên là Trưởng lão ni Saṅghamittā, xin ngài hãy cho mời vị ấy đến. Và thưa Đại vương, trên hòn đảo này, cây Bồ đề của ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác trong quá khứ đã được tôn trí. Cây Bồ đề của Đức Thế Tôn chúng ta, nơi tỏa ra mạng lưới ánh sáng dịu mát, cũng cần được tôn trí ở đây; do đó, xin ngài hãy gửi thông điệp sao cho Saṅghamittā mang theo cây Bồ đề đến.”

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha – ‘‘sakkhissasi tvaṃ, tāta, pāṭaliputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetu’’nti? ‘‘Sakkhissāmi, deva, sace me pabbajjaṃ anujānissasī’’ti. ‘‘Gaccha, tāta , theriṃ ānetvā pabbajāhī’’ti. So rañño ca therassa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivaseneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā nāvaṃ abhiruhitvā samuddaṃ atikkamitvā pāṭaliputtameva agamāsi. Anuḷāpi kho devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ dasa sīlāni samādiyitvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā nagarassa ekadese upassayaṃ kārāpetvā nivāsaṃ kappesi. Ariṭṭhopi taṃdivasameva rañño sāsanaṃ appesi, evañca avoca – ‘‘putto te, deva, mahindatthero evamāha – ‘sahāyakassa kira te devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pabbajitukāmā , taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇatha, ayyāyeva ca saddhiṃ mahābodhi’’’nti. Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha – ‘‘ayye, tumhākaṃ bhātā mahindatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi, devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi, pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā, taṃ kira āgantvā pabbājethā’’ti. Sā tāvadeva turitaturitā rañño santikaṃ gantvā evamāha – ‘‘mahārāja, mayhaṃ bhātā mahindatthero evaṃ pahiṇi, ‘rañño kira bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā mayhaṃ āgamanaṃ udikkhati’. Gacchāmahaṃ, mahārāja, tambapaṇṇidīpa’’nti.
Vua đáp: “Lành thay, bạch Ngài,” rồi nhận lời của vị Trưởng lão, bàn bạc cùng các vị quan, rồi nói với Ariṭṭha, người cháu (gọi bằng cậu) của mình: “Này con, con có thể đến Pāṭaliputta để mang Thánh nữ Trưởng lão ni Saṅghamittā cùng với cây Đại Bồ Đề về đây không?” (Ariṭṭha đáp:) “Thưa Bệ hạ, con có thể, nếu Bệ hạ cho phép con xuất gia.” (Vua nói:) “Con hãy đi, sau khi mang Thánh nữ về thì hãy xuất gia.” Vị ấy nhận thông điệp của vua và của vị Trưởng lão, do sự chú nguyện của vị Trưởng lão, chỉ trong một ngày đã đến cảng Jambukolapaṭṭana, lên thuyền, vượt biển rồi đến thẳng Pāṭaliputta. Hoàng hậu Anuḷā cũng vậy, cùng với năm trăm thiếu nữ và năm trăm cung nữ, đã thọ trì mười giới, đắp y cà sa, cho xây một trú xứ ở một nơi trong thành và ở đó. Ariṭṭha cũng ngay trong ngày hôm đó đã dâng thông điệp của vua (Devānaṃpiyatissa lên vua Asoka), và cũng thưa rằng: “Tâu Bệ hạ, con trai của ngài là Trưởng lão Mahinda có lời như vầy: ‘Vợ của em trai đức vua Devānaṃpiyatissa, bạn của ngài, là hoàng hậu Anuḷā, muốn xuất gia; xin ngài hãy cử Thánh nữ Trưởng lão ni Saṅghamittā đến để cho vị ấy xuất gia, và xin Thánh nữ hãy mang theo cả cây Đại Bồ Đề.’” Sau khi trình bày thông điệp của vị Trưởng lão (Mahinda), (Ariṭṭha) đến gặp Trưởng lão ni Saṅghamittā thưa rằng: “Thưa Thánh nữ, anh của ngài là Trưởng lão Mahinda đã cử tôi đến chỗ ngài; vợ của em trai đức vua Devānaṃpiyatissa là hoàng hậu Anuḷā, cùng với năm trăm thiếu nữ và năm trăm cung nữ, muốn xuất gia; tương truyền ngài sẽ đến để cho họ xuất gia.” Vị ấy ngay lập tức vội vàng đến gặp vua (Asoka) thưa rằng: “Tâu Đại vương, anh của con là Trưởng lão Mahinda có gửi lời như vầy: ‘Vợ của em trai đức vua là hoàng hậu Anuḷā, cùng với năm trăm thiếu nữ và năm trăm cung nữ, muốn xuất gia, đang mong đợi con đến.’ Con sẽ đi đến đảo Tambapaṇṇidīpa, thưa Đại vương.”

Rājā āha – ‘‘amma, puttopi me mahindatthero nattā ca me sumanasāmaṇero maṃ chinnahatthaṃ viya karontā tambapaṇṇidīpaṃ gatā. Tassa mayhaṃ tepi apassantassa uppanno soko tava mukhaṃ passantassa vūpasammati! Alaṃ, amma, mā tvaṃ agamāsī’’ti. ‘‘Bhāriyaṃ me, mahārāja, bhātu vacanaṃ; anuḷāpi khattiyā itthisahassaparivutā pabbajjāpurekkhārā maṃ paṭimāneti; gacchāmahaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī’’ti. Kuto rañño mahābodhi? Rājā kira tato pubbe eva dhātuggahaṇatthāya anāgate sumane laṅkādīpaṃ mahābodhiṃ pesetukāmo, ‘‘kathaṃ nu kho asatthaghātārahaṃ mahābodhiṃ pesessāmī’’ti upāyaṃ apassanto mahādevaṃ nāma amaccaṃ pucchi. So āha – ‘‘santi, deva, bahū paṇḍitā bhikkhū’’ti. Taṃ sutvā rājā bhikkhusaṅghassa bhattaṃ paṭiyādetvā bhattakiccāvasāne saṅghaṃ pucchi – ‘‘gantabbaṃ nu kho, bhante, bhagavato mahābodhinā laṅkādīpaṃ no’’ti? Saṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi.
Vua (Asoka) nói: “Này con, con trai ta là Trưởng lão Mahinda và cháu ta là Sa-di Sumana đã đi đến đảo Tambapaṇṇidīpa, làm cho ta như người bị chặt tay. Nỗi buồn của ta khi không thấy chúng được nguôi ngoai khi nhìn thấy mặt con! Thôi, này con, con đừng đi.” (Saṅghamittā thưa:) “Thưa Đại vương, lời của anh con rất quan trọng; Anuḷā dòng dõi Khattiya, cùng với đoàn tùy tùng một ngàn người nữ, đang trông đợi sự xuất gia từ con; con sẽ đi, thưa Đại vương.” (Vua nói:) “Vậy thì, này con, hãy mang theo cây Đại Bồ Đề mà đi.” Cây Đại Bồ Đề của vua từ đâu mà có? Tương truyền, trước đó, vua đã muốn gửi cây Đại Bồ Đề đến đảo Laṅkādīpa cùng với Sumana trong tương lai để lấy xá lợi, (nhưng) không thấy cách nào để gửi cây Đại Bồ Đề mà không làm tổn hại đến cây, vua đã hỏi một vị quan tên là Mahādeva. Vị ấy thưa: “Tâu Bệ hạ, có nhiều Tỳ-khưu hiền trí.” Nghe vậy, vua chuẩn bị vật thực cúng dường Tăng chúng Tỳ-khưu, sau khi thọ thực xong, vua hỏi Tăng chúng: “Bạch các Ngài, cây Đại Bồ Đề của Đức Thế Tôn có nên đi đến đảo Laṅkādīpa hay không?” Tăng chúng đã giao phó (việc trả lời) cho Trưởng lão Moggaliputta Tissa.

Thero ‘‘gantabbaṃ, mahārāja, mahābodhinā laṅkādīpa’’nti vatvā bhagavato pañcamahāadhiṭṭhānāni kathesi. Katamāni pañca? Bhagavā kira mahāparinibbānamañce nipanno laṅkādīpe mahābodhipatiṭṭhāpanatthāya ‘‘asokamahārājā mahābodhiggahaṇatthaṃ gamissati, tadā mahābodhissa dakkhiṇasākhā sayameva chijjitvā suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhātū’’ti adhiṭṭhāsi – idamekamadhiṭṭhānaṃ.
Vị Trưởng lão (Moggaliputta Tissa) nói: “Thưa Đại vương, cây Đại Bồ Đề phải được đưa đến đảo Laṅkādīpa,” rồi kể về Năm Đại Nguyện của Đức Thế Tôn. Năm nguyện đó là gì? Tương truyền, Đức Thế Tôn khi đang nằm trên giường đại Niết-bàn, vì mục đích tôn trí cây Đại Bồ Đề tại đảo Laṅkādīpa, đã chú nguyện rằng: “Đại vương Asoka sẽ đến để nhận cây Đại Bồ Đề, khi đó cành phía nam của cây Đại Bồ Đề sẽ tự tách ra rồi đứng vững trong chậu vàng” – đây là nguyện thứ nhất.

Tattha patiṭṭhānakāle ca ‘‘mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā patiṭṭhātū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ dutiyamadhiṭṭhānaṃ.
Và khi được tôn trí ở đó, Ngài đã chú nguyện: “Cây Đại Bồ Đề sẽ đi vào trong đám mây tuyết rồi đứng vững” – đây là nguyện thứ hai.

‘‘Sattame divase himavalāhakagabbhato oruyha suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanto pattehi ca phalehi ca chabbaṇṇaraṃsiyo muñcatū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ tatiyamadhiṭṭhānaṃ.
“Vào ngày thứ bảy, sau khi từ trong đám mây tuyết hạ xuống, trong khi đứng vững trong chậu vàng, (cây Bồ Đề) sẽ tỏa ra những tia sáng sáu màu từ lá và quả” – Ngài đã chú nguyện như vậy – đây là nguyện thứ ba.

‘‘Thūpārāme dakkhiṇakkhakadhātu cetiyamhi patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ karotū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ catutthaṃ adhiṭṭhānaṃ.
“Vào ngày Xá lợi Xương Đòn phải được tôn trí trong bảo tháp tại Thūpārāma, mong rằng phép lạ song thông sẽ xảy ra” – Ngài đã chú nguyện như vậy – đây là nguyện thứ tư.

Laṅkādīpamhiyeva me doṇamattā dhātuyo mahācetiyamhi patiṭṭhānakāle buddhavesaṃ gahetvā vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ karontū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ pañcamaṃ adhiṭṭhānanti.
“Cũng tại đảo Laṅkādīpa, vào lúc một đấu xá lợi của Ta được tôn trí trong Đại Bảo Tháp, mong rằng (xá lợi) sẽ hiện thành hình dáng Phật, bay vút lên không trung rồi thực hiện phép lạ song thông” – Ngài đã chú nguyện như vậy – đây là nguyện thứ năm.

Rājā imāni pañca mahāadhiṭṭhānāni sutvā pasannacitto pāṭaliputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā suvaṇṇakaṭāhatthāya bahuṃ suvaṇṇaṃ nīharāpesi. Tāvadeva ca rañño cittaṃ ñatvā vissakammadevaputto kammāravaṇṇaṃ nimminitvā purato aṭṭhāsi. Rājā taṃ disvā ‘‘tāta, imaṃ suvaṇṇaṃ gahetvā kaṭāhaṃ karohī’’ti āha. ‘‘Pamāṇaṃ, deva, jānāthā’’ti? ‘‘Tvameva, tāta, ñatvā karohī’’ti. ‘‘Sādhu, deva, karissāmī’’ti suvaṇṇaṃ gahetvā attano ānubhāvena hatthena parimajjitvā suvaṇṇakaṭāhaṃ nimmini navahatthaparikkhepaṃ pañcahatthubbedhaṃ tihatthavikkhambhaṃ aṭṭhaṅgulabahalaṃ hatthisoṇḍappamāṇamukhavaṭṭiṃ. Atha rājā sattayojanāyāmāya tiyojanavitthārāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghamādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi. Senā samussitadhajapaṭākaṃ nānāratanavicittaṃ anekālaṅkārapaamaṇḍitaṃ nānāvidhakusumasamākiṇṇaṃ anekatūriyasaṅghuṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi. Rājā sahassamatte gaṇapāmokkhe mahāthere gahetvā sakalajambudīpe pattābhisekānaṃ rājūnaṃ sahassena attānañca mahābodhiñca parivārāpetvā mahābodhimūle ṭhatvā mahābodhiṃ ullokesi. Mahābodhissa khandhañca dakkhiṇamahāsākhāya catuhatthappamāṇappadesañca ṭhapetvā avasesaṃ adassanaṃ agamāsi.
Vua (Asoka) nghe năm Đại nguyện này, lòng đầy tín thành, cho dọn dẹp con đường từ Pāṭaliputta đến tận cây Đại Bồ Đề, và cho mang đến nhiều vàng để làm chậu vàng. Ngay lúc đó, thiên tử Vissakamma biết được ý nghĩ của vua, liền hóa thành hình dạng một người thợ kim hoàn đứng trước mặt vua. Vua thấy vậy, nói: “Này con, hãy lấy vàng này làm một cái chậu.” (Vissakamma hỏi:) “Tâu Bệ hạ, xin cho biết kích thước?” (Vua đáp:) “Này con, chính con hãy biết mà làm.” (Vissakamma nói:) “Lành thay, tâu Bệ hạ, con sẽ làm,” rồi nhận lấy vàng, dùng thần lực của mình lấy tay xoa nắn, hóa hiện ra một cái chậu vàng có chu vi chín hắc tay, cao năm hắc tay, đường kính ba hắc tay, dày tám ngón tay, vành miệng rộng bằng vòi voi. Bấy giờ, vua cùng với đại quân dài bảy do-tuần, rộng ba do-tuần, rời khỏi Pāṭaliputta, dẫn theo Thánh chúng Tăng, đến gần cây Đại Bồ Đề. Quân lính, với cờ phướn được dựng lên, trang hoàng bằng nhiều châu báu, trang điểm đủ mọi đồ trang sức, rải đầy các loại hoa, cùng với tiếng nhạc của nhiều loại nhạc khí vang lừng, đã bao quanh cây Đại Bồ Đề. Vua cùng với khoảng một ngàn vị Đại Trưởng lão đứng đầu các nhóm, và được vây quanh bởi một ngàn vị vua đã làm lễ đăng quang trên toàn cõi Jambudīpa, cùng với chính mình và cây Đại Bồ Đề, đứng tại gốc cây Đại Bồ Đề, ngước nhìn cây Đại Bồ Đề. Thân cây Đại Bồ Đề và một đoạn khoảng bốn hắc tay của cành lớn phía nam vẫn còn đó, phần còn lại đã biến mất.

Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā uppannapītipāmojjo ‘‘ahaṃ, bhante, imaṃ pāṭihāriyaṃ disvā tuṭṭho mahābodhiṃ sakalajambudīparajjena pūjemī’’ti bhikkhusaṅghassa vatvā abhisekaṃ adāsi. Tato pupphagandhādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjaliṃ paggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo bhūmito yāva mahābodhissa dakkhiṇasākhā tāva uccaṃ katvā ṭhapitassa sabbaratanamayapīṭhassa upari suvaṇṇakaṭāhaṃ ṭhapāpetvā ratanapīṭhaṃ āruyha suvaṇṇatulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā ‘‘yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe oruyha patiṭṭhātū’’ti saccavacanakiriyamakāsi. Saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhāne chijjitvā gandhakalalapūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi. Tassa ubbedhena dasahattho khandho hoti catuhatthā pañca mahāsākhā pañcahiyeva phalehi paṭimaṇḍitā, khuddakasākhānaṃ pana sahassaṃ. Atha rājā mūlalekhāya upari tivaṅgulappadese aññaṃ lekhaṃ paricchindi. Tato tāvadeva pupphuḷakā hutvā dasa mahāmūlāni nikkhamiṃsu. Puna uparūpari tivaṅgule tivaṅgule aññā nava lekhā paricchindi. Tāhipi dasa dasa pupphuḷakā hutvā navuti mūlāni nikkhamiṃsu. Paṭhamakā dasa mahāmūlā caturaṅgulamattaṃ nikkhantā. Itarepi gavakkhajālasadisaṃ anusibbantā nikkhantā. Ettakaṃ pāṭihāriyaṃ rājā ratanapīṭhamatthake ṭhitoyeva disvā añjaliṃ paggayha mahānādaṃ nadi. Anekāni bhikkhusahassāni sādhukāramakaṃsu. Sakalarājasenā unnādinī ahosi. Celukkhepasatasahassāni pavattayiṃsu. Bhūmaṭṭhakadeve ādiṃ katvā yāva brahmakāyikā devā tāva sādhukāraṃ pavattayiṃsu. Rañño imaṃ pāṭihāriyaṃ passantassa pītiyā nirantaraṃ phuṭasarīrassa añjaliṃ paggahetvā ṭhitasseva mahābodhi mūlasatena suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhāsi. Dasa mahāmūlāni suvaṇṇakaṭāhatalaṃ āhacca aṭṭhaṃsu. Avasesāni navuti khuddakamūlāni anupubbena vaḍḍhanakāni hutvā gandhakalale oruyha ṭhitāni.
Vua thấy phép lạ ấy, lòng tràn đầy niềm hỷ lạc, bạch với Tăng chúng Tỳ-khưu rằng: “Bạch các Ngài, con thấy phép lạ này, lòng rất vui mừng, xin cúng dường cây Đại Bồ Đề bằng toàn bộ vương quốc Jambudīpa,” rồi làm lễ quán đảnh (cúng dường). Sau đó, sau khi cúng dường bằng hoa, hương, v.v., đi nhiễu quanh ba vòng, đảnh lễ tại tám nơi, vua đứng dậy, chắp tay cung kính, muốn nhận lấy (cành) Bồ Đề bằng hành động chân thật ngữ, cho đặt chậu vàng lên trên một cái bệ toàn bằng châu báu được dựng cao từ mặt đất cho đến cành phía nam của cây Đại Bồ Đề, rồi vua bước lên bệ châu báu, cầm lấy cây bút vẽ bằng vàng, dùng bột hùng hoàng vẽ một đường, rồi thực hiện lời thề chân thật rằng: “Nếu cây Đại Bồ Đề phải được tôn trí tại đảo Laṅkādīpa, và nếu tôi là người không còn nghi ngờ đối với Phật giáo, mong rằng cây Đại Bồ Đề sẽ tự mình tách ra, hạ xuống và đứng vững trong chậu vàng này.” Cùng với lời thề chân thật ấy, cành Bồ Đề tách ra tại nơi đã được vẽ bằng bột hùng hoàng, rồi đứng vững trên chậu vàng đầy bùn thơm. Thân cành ấy cao mười hắc tay, có năm cành lớn, mỗi cành dài bốn hắc tay, được trang điểm bởi năm quả; còn các cành nhỏ thì có đến một ngàn. Bấy giờ, vua vẽ một đường khác cách đường vẽ ban đầu ba ngón tay về phía trên. Ngay lập tức, từ đó hiện ra những u tròn rồi mọc ra mười rễ lớn. Lần lượt ở phía trên, cứ cách ba ngón tay lại ba ngón tay, vua vẽ thêm chín đường khác. Từ những đường ấy cũng hiện ra mỗi nơi mười u tròn rồi mọc ra chín mươi rễ nữa. Mười rễ lớn ban đầu mọc ra dài khoảng bốn ngón tay. Các rễ còn lại cũng mọc ra, đan xen nhau như mạng lưới cửa sổ. Vua, ngay khi còn đứng trên đỉnh bệ châu báu, thấy được phép lạ đến nhường ấy, liền chắp tay cung kính, reo lên tiếng lớn. Nhiều ngàn Tỳ-khưu cũng đồng thanh hô “Lành thay!” Toàn thể quân đội nhà vua cũng vang dậy tiếng hoan hô. Hàng trăm ngàn lần tung y lên trời đã diễn ra. Từ các vị Địa Cư Thiên cho đến các vị Phạm Thân Thiên đều đồng thanh hô “Lành thay!” Vua, trong khi đang chiêm ngưỡng phép lạ này, toàn thân tràn ngập niềm hỷ lạc không gián đoạn, vẫn đang chắp tay cung kính thì cây Đại Bồ Đề cùng với một trăm rễ đã đứng vững trong chậu vàng. Mười rễ lớn chạm đến đáy chậu vàng rồi dừng lại. Chín mươi rễ nhỏ còn lại tuần tự phát triển, cắm sâu vào lớp bùn thơm rồi đứng vững.

Evaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitamatte mahābodhimhi mahāpathavī cali. Ākāse devadundubhiyo phaliṃsu. Pabbatānaṃ naccehi devānaṃ sādhukārehi yakkhānaṃ hiṅkārehi asurānaṃ thutijappehi brahmānaṃ apphoṭanehi meghānaṃ gajjitehi catuppadānaṃ ravehi pakkhīnaṃ rutehi sabbatāḷāvacarānaṃ sakasakapaṭibhānehi pathavītalato yāva brahmalokā tāva ekakolāhalaṃ ekaninnādaṃ ahosi. Pañcasu sākhāsu phalato phalato chabbaṇṇaraṃsiyo nikkhamitvā sakalacakkavāḷaṃ ratanagopānasīvinaddhaṃ viya kurumānā yāva brahmalokā abbhuggacchiṃsu. Taṃ khaṇato ca pana pabhuti satta divasāni mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsi. Na koci mahābodhiṃ passati. Rājā ratanapīṭhato oruyha satta divasāni mahābodhipūjaṃ kāresi. Sattame divase sabbadisāhi himā ca chabbaṇṇaraṃsiyo ca āvattitvā mahābodhimeva pavisiṃsu. Vigatahimavalāhake vippasanne cakkavāḷagabbhe mahābodhi paripuṇṇakhandhasākhāpasākho pañcaphalapaṭimaṇḍito suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitova paññāyittha. Rājā mahābodhiṃ disvā tehi pāṭihāriyehi sañjātapītipāmojjo ‘‘sakalajambudīparajjena taruṇamahābodhiṃ pūjessāmī’’ti abhisekaṃ datvā satta divasāni mahābodhiṭṭhāneyeva aṭṭhāsi.
Như vậy, ngay khi cây Đại Bồ Đề đứng vững trong chậu vàng, quả đất lớn rung chuyển. Trên không trung, trống trời vang lên. Do sự nhảy múa của các ngọn núi, tiếng “Lành thay” của chư thiên, tiếng “hiṃkāra” của dạ xoa, tiếng tụng niệm ca ngợi của a-tu-la, tiếng vỗ tay của các vị Phạm thiên, tiếng sấm của mây, tiếng kêu của thú bốn chân, tiếng hót của các loài chim, và do sự trỗi dậy tài năng riêng của tất cả các nhạc công, từ mặt đất cho đến cõi Phạm thiên đều trở thành một tiếng huyên náo, một tiếng vang đồng nhất. Từ các quả trên năm cành, những tia sáng sáu màu tỏa ra, làm cho toàn bộ thế giới Ta-bà như được kết lại bằng những vì kèo bằng châu báu, rồi vút lên cho đến cõi Phạm thiên. Kể từ khoảnh khắc đó, trong bảy ngày, cây Đại Bồ Đề đi vào trong một đám mây tuyết rồi dừng lại ở đó. Không ai nhìn thấy cây Đại Bồ Đề. Vua từ trên bệ châu báu bước xuống, cử hành lễ cúng dường cây Đại Bồ Đề trong bảy ngày. Vào ngày thứ bảy, tuyết và những tia sáng sáu màu từ khắp mọi phương hướng đều quay trở lại rồi nhập vào chính cây Đại Bồ Đề. Khi đám mây tuyết tan đi, trong bầu không gian vũ trụ trong sáng, cây Đại Bồ Đề hiện ra với đầy đủ thân, cành, nhánh, được trang điểm bởi năm quả, đứng vững trong chậu vàng. Vua thấy cây Đại Bồ Đề, do những phép lạ ấy mà lòng tràn đầy niềm hỷ lạc, (nghĩ rằng): “Ta sẽ cúng dường cây Đại Bồ Đề non này bằng toàn bộ vương quốc Jambudīpa,” rồi làm lễ quán đảnh (cúng dường) và ở lại ngay tại nơi cây Đại Bồ Đề trong bảy ngày.

Mahābodhi pubbakattikapavāraṇādivase sāyanhasamaye paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahi. Tato himagabbhasattāhaṃ abhisekasattāhañca vītināmetvā kāḷapakkhassa uposathadivase rājā ekadivaseneva pāṭaliputtaṃ pavisitvā kattikajuṇhapakkhassa pāṭipadadivase mahābodhiṃ pācīnamahāsālamūle ṭhapesi. Suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitadivasato sattarasame divase mahābodhissa abhinavaṅkurā pāturahesuṃ. Te disvāpi pasanno rājā puna mahābodhiṃ rajjena pūjento sakalajambudīpābhisekamadāsi. Tadā sumanasāmaṇero kattikapuṇṇamadivase dhātuggahaṇatthaṃ gato mahābodhissa kattikachaṇapūjaṃ addasa. Evaṃ mahābodhimaṇḍato ānetvā pāṭaliputte ṭhapitaṃ mahābodhiṃ sandhāya āha – ‘‘tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī’’ti. Sā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.
Cây Đại Bồ Đề đã được tôn trí lần đầu tiên trong chậu vàng vào buổi chiều ngày Tự tứ trước tháng Kattika. Sau đó, trải qua bảy ngày trong đám mây tuyết và bảy ngày làm lễ quán đảnh, vào ngày Bố-tát của hạ huyền, vua (Asoka) chỉ trong một ngày đã vào thành Pāṭaliputta, rồi vào ngày đầu tiên của thượng huyền tháng Kattika, đã đặt cây Đại Bồ Đề tại gốc cây Đại Sāla phía đông. Vào ngày thứ mười bảy kể từ ngày được tôn trí trong chậu vàng, những chồi non mới của cây Đại Bồ Đề đã xuất hiện. Thấy vậy, vua lại có lòng tín thành, một lần nữa cúng dường cây Đại Bồ Đề bằng vương quốc, làm lễ quán đảnh (cúng dường) bằng toàn cõi Jambudīpa. Khi đó, Sa-di Sumana, vào ngày trăng tròn tháng Kattika, trong khi đi để nhận xá lợi, đã thấy lễ hội cúng dường cây Đại Bồ Đề vào tháng Kattika. Như vậy, liên quan đến cây Đại Bồ Đề đã được mang từ Bồ Đề Đạo Tràng về đặt tại Pāṭaliputta, (vua Asoka) đã nói (với Saṅghamittā): “Vậy thì, này con, hãy mang theo cây Đại Bồ Đề mà đi.” Vị ấy đáp: “Lành thay,” rồi chấp thuận.

Rājā mahābodhirakkhaṇatthāya aṭṭhārasa devatākulāni, aṭṭha amaccakulāni, aṭṭha brāhmaṇakulāni, aṭṭha kuṭumbiyakulāni, aṭṭha gopakakulāni, aṭṭha taracchakulāni, aṭṭha ca kāliṅgakulāni datvā udakasiñcanatthāya ca aṭṭha suvaṇṇaghaṭe, aṭṭha ca rajataghaṭe datvā iminā parivārena mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā vijjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattahi divasehi tāmalittiṃ anuppatto. Antarāmagge devanāgamanussā uḷāraṃ mahābodhipūjaṃ akaṃsu. Rājāpi samuddatīre satta divasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā sakalajambudīpamahārajjaṃ adāsi. Idamassa tatiyaṃ jambudīparajjasampadānaṃ hoti.
Vua (Asoka), để bảo vệ cây Đại Bồ Đề, đã giao phó mười tám gia đình chư thiên, tám gia đình quan lại, tám gia đình Bà-la-môn, tám gia đình gia chủ, tám gia đình người chăn bò, tám gia đình Taraccha, và tám gia đình người Kalinga; và để tưới nước, đã dâng tám bình vàng và tám bình bạc. Với đoàn tùy tùng này, vua cho rước cây Đại Bồ Đề lên thuyền trên sông Gaṅgā, chính mình cũng rời khỏi thành, vượt qua rừng Vijjha, rồi tuần tự trong bảy ngày đã đến cảng Tāmalitti. Dọc đường, chư thiên, rồng và loài người đã cử hành lễ cúng dường cây Đại Bồ Đề một cách trọng thể. Vua cũng vậy, sau khi đặt cây Đại Bồ Đề tại bờ biển trong bảy ngày, đã cúng dường bằng đại vương quốc toàn cõi Jambudīpa. Đây là lần cúng dường vương quốc Jambudīpa thứ ba của ngài.

Evaṃ mahārajjena pūjetvā māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivase asoko dhammarājā mahābodhiṃ ukkhipitvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha nāvāyaṃ patiṭṭhāpetvā saṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā ariṭṭhaṃ amaccaṃ etadavoca – ‘‘ahaṃ, tāta, mahābodhiṃ tikkhattuṃ sakalajambudīparajjena pūjetvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha mama sahāyakassa pesesiṃ, sopi evameva mahābodhiṃ pūjetū’’ti. Evaṃ sahāyakassa sāsanaṃ datvā ‘‘gacchati vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālaṃ vimuñcanto mahābodhirukkho’’ti vanditvā añjaliṃ paggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi. Sāpi kho mahābodhisamārūḷhā nāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhantā. Mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīciyo vūpasantā; pañca vaṇṇāni padumāni pupphitāni; antalikkhe dibbāni tūriyāni pavajjiṃsu; ākāse jalajathalajarukkhādisannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷārā pūjā ahosi. Saṅghamittattherīpi supaṇṇarūpena mahāsamudde nāgakulāni santāsesi. Te ca utrastarūpā nāgā āgantvā taṃ vibhūtiṃ passitvā theriṃ yācitvā mahābodhiṃ nāgabhavanaṃ atiharitvā satta divasāni nāgarajjena pūjetvā puna nāvāyaṃ patiṭṭhāpesuṃ. Taṃdivasameva nāvā jambukolapaṭṭanaṃ agamāsi. Asokamahārājāpi mahābodhiviyogadukkhito kanditvā roditvā yāva dassanavisayaṃ oloketvā paṭinivatti.
Như vậy, sau khi cúng dường bằng đại vương quốc, vào ngày đầu tiên của tháng Māgasira, Pháp vương Asoka đã nâng cây Đại Bồ Đề, lội xuống nước ngập đến cổ, đặt lên thuyền, rồi cũng cho Trưởng lão ni Saṅghamittā cùng đoàn tùy tùng lên thuyền, và nói với vị quan Ariṭṭha rằng: “Này con, ta đã ba lần cúng dường cây Đại Bồ Đề bằng toàn bộ vương quốc Jambudīpa, đã lội xuống nước ngập đến cổ để gửi cho người bạn của ta; mong rằng vị ấy cũng sẽ cúng dường cây Đại Bồ Đề như vậy.” Sau khi gửi thông điệp cho người bạn như vậy, (vua) đảnh lễ (nghĩ rằng): “Ôi, cây Đại Bồ Đề của bậc Thập Lực, nơi tỏa ra mạng lưới ánh sáng dịu mát, đang ra đi!” rồi chắp tay, rơi lệ mà đứng nhìn. Chiếc thuyền chở cây Đại Bồ Đề ấy, trước mắt Đại vương, đã đi vào lòng biển cả. Ngay cả trên biển lớn, sóng cũng lặng yên trong phạm vi một do-tuần xung quanh; hoa sen năm màu nở rộ; trên không trung, nhạc trời vang lên; trên bầu trời, chư thiên trú tại các loài cây thủy sinh, trên cạn, v.v., đã cử hành lễ cúng dường vô cùng trọng thể. Trưởng lão ni Saṅghamittā cũng hóa thành hình chim kim xí điểu làm cho các loài rồng dưới biển kinh sợ. Các loài rồng ấy, với hình dạng kinh hãi, đến thấy sự huy hoàng đó, đã thỉnh cầu vị Trưởng lão ni, rước cây Đại Bồ Đề về long cung, dùng vương quốc của loài rồng để cúng dường trong bảy ngày, rồi lại đặt lên thuyền. Ngay trong ngày hôm đó, thuyền đã đến cảng Jambukolapaṭṭana. Đại vương Asoka cũng vậy, đau khổ vì sự chia ly với cây Đại Bồ Đề, đã khóc lóc, nức nở, nhìn theo cho đến khi khuất dạng rồi mới quay về.

Devānampiyatisso mahārājāpi kho sumanasāmaṇerassa vacanena māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivasato pabhuti uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanaṃ tāva maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamanadivase uttaradvārasamīpe samuddasālavatthusmiṃ ṭhitoyeva tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassa ānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okirāpento antarantare pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatāḷāvacaraparivuto pupphadhūmagandhavāsādīhi pūjayamāno galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha ‘‘āgato vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālavissajjanako mahābodhirukkho’’ti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre mahābodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakalatambapaṇṇidīparajjena pūjesi, soḷasannaṃ jātisampannakulānaṃ rajjaṃ vicāresi. Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatto. Anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasīdivase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhena atiharanto dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanusatike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi, purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu, yattha kakusandhassa bhagavato mahāsirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapasammāsambuddhassa ca nigrodhabodhi patiṭṭhāsi, tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte sumanasāmaṇerassa vacanena paṭhamameva katabhūmiparikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi.
Đại vương Devānaṃpiyatissa cũng vậy, theo lời của Sa-di Sumana, kể từ ngày đầu tiên của tháng Māgasira, đã cho dọn dẹp và trang hoàng con đường từ cửa Bắc cho đến cảng Jambukolapaṭṭana. Vào ngày (cây Bồ Đề) rời khỏi thành (Pāṭaliputta), chính nhà vua khi đang đứng tại khu vườn Sāla ven biển gần cửa Bắc, do oai lực của vị Trưởng lão, đã thấy cây Đại Bồ Đề đang đến trên biển lớn với sự huy hoàng ấy, lòng đầy hoan hỷ, liền đi ra, cho rải hoa năm màu suốt dọc đường, cứ mỗi khoảng lại đặt các bình hoa cúng dường, chỉ trong một ngày đã đến cảng Jambukolapaṭṭana. Được tất cả các nhạc công vây quanh, cúng dường bằng hoa, hương, bột thơm, v.v., vua lội xuống nước ngập đến cổ, (nghĩ rằng): “Ôi, cây Đại Bồ Đề của bậc Thập Lực, nơi tỏa ra mạng lưới ánh sáng dịu mát, đã đến!” lòng đầy tín thành, vua nâng cây Đại Bồ Đề lên, tôn trí trên đầu mình, rồi cùng với mười sáu gia đình quý tộc đã đến hộ tống cây Đại Bồ Đề, từ biển đi lên bờ, đặt cây Đại Bồ Đề tại bờ biển, dùng toàn bộ vương quốc Tambapaṇṇidīpa để cúng dường trong ba ngày, và giao quyền cai trị cho mười sáu gia đình quý tộc ấy. Sau đó, vào ngày thứ tư, vua rước cây Đại Bồ Đề, cử hành lễ cúng dường trọng thể, rồi tuần tự đến thành Anurādhapura. Tại Anurādhapura cũng cử hành lễ cúng dường trọng thể, rồi vào ngày thứ mười bốn (của tháng), dưới bóng cây Vaḍḍhamānaka, vua cho rước cây Đại Bồ Đề vào bằng cửa Bắc, đi xuyên qua giữa thành rồi ra bằng cửa Nam, tại một nơi cách cửa Nam năm trăm cung, nơi Đức Chánh Đẳng Chánh Giác của chúng ta đã nhập Diệt tận định và ngồi, và ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác trong quá khứ cũng đã nhập định và ngồi, nơi cây Bồ Đề Mahāsirīsa của Đức Phật Kakusandha, cây Bồ Đề Udumbara của Đức Phật Koṇāgamana, và cây Bồ Đề Nigrodha của Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác Kassapa đã được tôn trí – tại vị trí cổng thành của khu đất hoàng gia, nơi trang điểm của vườn Mahāmeghavana, nơi đã được chuẩn bị mặt bằng từ trước theo lời của Sa-di Sumana, vua đã cho tôn trí cây Đại Bồ Đề.

Kathaṃ? Tāni kira bodhiṃ parivāretvā āgatāni soḷasa jātisampannakulāni rājavesaṃ gaṇhiṃsu. Rājā dovārikavesaṃ gaṇhi. Soḷasa kulāni mahābodhiṃ gahetvā oropayiṃsu. Mahābodhi tesaṃ hatthato muttasamanantarameva asītihatthappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā chabbaṇṇaraṃsiyo muñci. Raṃsiyo sakaladīpaṃ pattharitvā upari brahmalokaṃ āhacca aṭṭhaṃsu. Mahābodhipāṭihāriyaṃ disvā sañjātappasādāni dasapurisasahassāni anupubbavipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ patvā pabbajiṃsu. Yāva sūriyatthaṅgamā mahābodhi antalikkhe aṭṭhāsi. Atthaṅgamite pana sūriye rohiṇinakkhattena pathaviyaṃ patiṭṭhāsi. Saha bodhipatiṭṭhānā udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī akampi. Patiṭṭhahitvā ca pana mahābodhi satta divasāni himagabbhe sannisīdi. Lokassa adassanaṃ agamāsi. Sattame divase vigatavalāhakaṃ nabhaṃ ahosi. Chabbaṇṇaraṃsiyo jalantā vipphurantā nicchariṃsu. Mahābodhissa khandho ca sākhāyo ca pattāni ca pañca phalāni ca dassiṃsu. Mahindatthero ca saṅghamittattherī ca rājā ca saparivārā mahābodhiṭṭhānameva agamaṃsu. Yebhuyyena ca sabbe dīpavāsino sannipatiṃsu. Tesaṃ passantānaṃyeva uttarasākhato ekaṃ phalaṃ paccitvā sākhato mucci. Thero hatthaṃ upanāmesi. Phalaṃ therassa hatthe patiṭṭhāsi. Taṃ thero ‘‘ropaya, mahārājā’’ti rañño adāsi. Rājā gahetvā suvaṇṇakaṭāhe madhurapaṃsuṃ ākiritvā gandhakalalaṃ pūretvā ropetvā mahābodhiāsannaṭṭhāne ṭhapesi. Sabbesaṃ passantānaṃyeva catuhatthappamāṇā aṭṭha taruṇabodhirukkhā uṭṭhahiṃsu. Rājā taṃ acchariyaṃ disvā aṭṭha taruṇabodhirukkhe setacchattena pūjetvā abhisekaṃ adāsi. Tato ekaṃ bodhirukkhaṃ āgamanakāle mahābodhinā paṭhamapatiṭṭhitokāse jambukolapaṭṭane ropayiṃsu, ekaṃ tavakkabrāhmaṇassa gāmadvāre, ekaṃ thūpārāme, ekaṃ issaranimmānavihāre, ekaṃ paṭhamacetiyaṭṭhāne, ekaṃ cetiyapabbate, ekaṃ rohaṇajanapadamhi kājaragāme, ekaṃ rohaṇajanapadamhiyeva candanagāme. Itaresaṃ catunnaṃ phalānaṃ bījehi jāte dvattiṃsa bodhitaruṇe yojaniyaārāmesu patiṭṭhāpesuṃ.
Như thế nào? Tương truyền, mười sáu gia đình quý tộc đã đến hộ tống cây Bồ Đề ấy mặc y phục của vua. Vua thì mặc y phục của người giữ cửa. Mười sáu gia đình ấy cùng nhau nâng cây Đại Bồ Đề xuống. Ngay khi vừa rời khỏi tay họ, cây Đại Bồ Đề bay vút lên không trung cao tám mươi hắc tay, tỏa ra những tia sáng sáu màu. Những tia sáng ấy lan khắp toàn đảo, rồi vươn lên đến tận cõi Phạm thiên mà dừng lại. Thấy phép lạ của cây Đại Bồ Đề, mười ngàn người phát sinh đức tin, tuần tự tu tập thiền quán, chứng quả A-la-hán rồi xuất gia. Cho đến khi mặt trời lặn, cây Đại Bồ Đề vẫn trụ trên không trung. Nhưng khi mặt trời đã lặn, vào lúc sao Rohiṇī (xuất hiện), cây đã đáp xuống mặt đất. Cùng với lúc cây Bồ Đề được tôn trí, quả đất lớn rung chuyển đến tận mép nước đại dương. Và sau khi đã đứng vững, cây Đại Bồ Đề lại ngự trong một đám mây tuyết suốt bảy ngày, biến mất khỏi tầm mắt của thế gian. Vào ngày thứ bảy, bầu trời không còn mây che, trở nên trong sáng. Những tia sáng sáu màu rực rỡ, lấp lánh tỏa ra. Thân cây, cành lá và năm quả của cây Đại Bồ Đề đều hiện rõ. Trưởng lão Mahinda, Trưởng lão ni Saṅghamittā, đức vua và đoàn tùy tùng đều đến chính nơi cây Đại Bồ Đề. Phần lớn tất cả dân chúng trên đảo đều tụ họp. Ngay khi họ đang nhìn, một quả từ cành phía bắc chín rồi rụng khỏi cành. Vị Trưởng lão đưa tay ra. Quả ấy rơi vào tay vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão trao cho vua (và nói): “Xin Đại vương hãy trồng nó.” Vua nhận lấy, cho vào chậu vàng đã rải đất mịn, đổ bùn thơm, rồi trồng và đặt ở một nơi gần cây Đại Bồ Đề. Ngay khi mọi người đang nhìn, tám cây Bồ Đề non cao bốn hắc tay đã mọc lên. Vua thấy điều kỳ diệu ấy, liền cúng dường tám cây Bồ Đề non bằng lọng trắng và làm lễ quán đảnh. Sau đó, một cây Bồ Đề được trồng tại cảng Jambukolapaṭṭana, nơi cây Đại Bồ Đề đã được tôn trí lần đầu khi đến; một cây tại cổng làng của Bà-la-môn Tavakka; một cây tại Thūpārāma; một cây tại Issaranimmānavihāra; một cây tại nơi Bảo Tháp Đầu Tiên (Paṭhamacetiya); một cây tại núi Cetiyagiri; một cây tại làng Kājaragāma ở xứ Rohaṇa; và một cây cũng tại làng Candanagāma ở xứ Rohaṇa. Ba mươi hai cây Bồ Đề non mọc lên từ hạt của bốn quả còn lại được tôn trí tại các tịnh xá cách nhau một do-tuần.

Evaṃ puttanattuparamparāya samantā dīpavāsīnaṃ hitāya sukhāya patiṭṭhite dasabalassa dhammadhajabhūte mahābodhimhi anuḷā devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi. Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisasatehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā nacirasseva saparivāro arahatte patiṭṭhāsi.
Như vậy, tại cây Đại Bồ Đề, là ngọn cờ Chánh Pháp của bậc Thập Lực, được tôn trí vì lợi ích và an lạc cho dân chúng trên đảo qua dòng dõi con cháu, hoàng hậu Anuḷā cùng với một ngàn nữ giới gồm năm trăm thiếu nữ và năm trăm cung nữ, đã xuất gia gần Trưởng lão ni Saṅghamittā, và không bao lâu sau cùng với đoàn tùy tùng đã chứng quả A-la-hán. Người cháu (gọi bằng cậu) của vua là Ariṭṭha cũng vậy, cùng với năm trăm người nam, đã xuất gia gần vị Trưởng lão (Mahinda) và không bao lâu sau cùng với đoàn tùy tùng đã chứng quả A-la-hán.

Athekadivasaṃ rājā mahābodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati. Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni abhihariṃsu. Rājā therassa pupphāni adāsi. Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi. Pupphesu bhūmiyaṃ patitamattesu mahābhūmicālo ahosi. Rājā ‘‘kasmā, bhante, bhūmi calitā’’ti pucchi. ‘‘Ismiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate uposathāgāraṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.
Rồi một hôm, vua sau khi đảnh lễ cây Đại Bồ Đề, cùng với vị Trưởng lão đi đến Thūpārāma. Khi ngài đến địa điểm Lâu Đài Đồng, người hầu mang hoa đến dâng. Vua dâng hoa cho vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão dùng hoa cúng dường địa điểm Lâu Đài Đồng. Ngay khi những đóa hoa vừa chạm đất, một trận động đất lớn đã xảy ra. Vua hỏi: “Bạch Ngài, tại sao đất lại rung chuyển?” (Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, tại nơi này, trong tương lai sẽ là nhà Bố-tát của Tăng chúng; đó là điềm báo trước cho việc ấy.”

Rājā puna therena saddhiṃ gacchanto ambaṅgaṇaṭṭhānaṃ patto. Tatthassa vaṇṇagandhasampannaṃ atimadhurarasaṃ ekaṃ ambapakkaṃ āharīyittha. Rājā taṃ therassa paribhogatthāya adāsi. Thero tattheva paribhuñjitvā ‘‘idaṃ ettheva ropethā’’ti āha. Rājā taṃ ambaṭṭhiṃ gahetvā tattheva ropetvā udakaṃ āsiñci. Saha ambabījaropanena pathavī akampi. Rājā ‘‘kasmā, bhante, pathavī kampitthā’’ti pucchi. ‘‘Imasmiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate ‘ambaṅgaṇaṃ’ nāma sannipātaṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.
Vua lại cùng với vị Trưởng lão đi tiếp, đến địa điểm Sân Xoài. Tại đó, một quả xoài chín có màu sắc và hương thơm tuyệt hảo, vị rất ngọt ngào được dâng lên ngài. Vua dâng quả xoài ấy cho vị Trưởng lão dùng. Vị Trưởng lão dùng ngay tại đó rồi nói: “Hãy trồng (hạt xoài) này ngay tại đây.” Vua lấy hạt xoài ấy, trồng ngay tại đó rồi tưới nước. Cùng với lúc hạt xoài được trồng xuống, mặt đất rung chuyển. Vua hỏi: “Bạch Ngài, tại sao mặt đất lại rung chuyển?” (Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, tại nơi này, trong tương lai sẽ là nơi hội họp của Tăng chúng tên là ‘Sân Xoài’; đó là điềm báo trước cho việc ấy.”

Rājā tattha aṭṭha pupphamuṭṭhiyo okiritvā vanditvā puna therena saddhiṃ gacchanto mahācetiyaṭṭhānaṃ patto. Tatthassa purisā campakapupphāni abhihariṃsu. Tāni rājā therassa adāsi. Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi. Tāvadeva mahāpathavī saṅkampi. Rājā ‘‘kasmā, bhante, pathavī kampitthā’’ti pucchi. ‘‘Imasmiṃ, mahārāja, okāse anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti. ‘‘Ahameva karomi, bhante’’ti. ‘‘Alaṃ, mahārāja, tumhākaṃ aññaṃ bahukammaṃ atthi, tumhākaṃ pana nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatī’’ti. Atha rājā ‘‘sace, bhante, mayhaṃ nattā karissati, kataṃyeva mayā’’ti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthambhaṃ āharāpetvā ‘‘devānampiyatissassa rañño nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotū’’ti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpetvā vanditvā theraṃ pucchi – ‘‘patiṭṭhitaṃ nu kho, bhante, tambapaṇṇidīpe sāsana’’nti? ‘‘Patiṭṭhitaṃ, mahārāja, sāsanaṃ; mūlāni panassa na tāva otarantī’’ti. ‘‘Kadā pana, bhante mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti? ‘‘Yadā, mahārāja, tambapaṇṇidīpakānaṃ mātāpitūnaṃ tambapaṇṇidīpe jāto dārako tambapaṇṇidīpe pabbajitvā tambapaṇṇidīpamhiyeva vinayaṃ uggahetvā tambapaṇṇidīpe vācessati, tadā sāsanassa mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti. ‘‘Atthi pana, bhante, ediso bhikkhū’’ti? ‘‘Atthi, mahārāja, mahāariṭṭho bhikkhu paṭibalo etasmiṃ kamme’’ti. ‘‘Mayā ettha, bhante, kiṃ kattabba’’nti? ‘‘Maṇḍapaṃ, mahārāja, kātuṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā meghavaṇṇābhayassa amaccassa pariveṇaṭṭhāne mahāsaṅgītikāle ajātasattumahārājena katamaṇḍapappakāraṃ rājānubhāvena maṇḍapaṃ kāretvā sabbatāḷāvacare sakasakasippesu payojetvā ‘‘sāsanassa mūlāni otarantāni passissāmī’’ti anekapurisasahassaparivuto thūpārāmaṃ anuppatto.
Vua rải tám nắm hoa tại đó, đảnh lễ rồi lại cùng với vị Trưởng lão đi tiếp, đến địa điểm Đại Bảo Tháp. Tại đó, người hầu dâng hoa sứ lên ngài. Vua dâng những hoa ấy cho vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão dùng hoa cúng dường địa điểm Đại Bảo Tháp rồi đảnh lễ. Ngay lúc đó, quả đất lớn lại rung chuyển. Vua hỏi: “Bạch Ngài, tại sao mặt đất lại rung chuyển?” (Trưởng lão đáp:) “Tâu Đại vương, tại nơi này, trong tương lai sẽ có một Đại Bảo Tháp vô song của Đức Phật Thế Tôn; đó là điềm báo trước cho việc ấy.” (Vua nói:) “Chính con sẽ xây dựng, bạch Ngài.” (Trưởng lão đáp:) “Thôi đủ rồi, thưa Đại vương, ngài còn nhiều công việc khác phải làm; nhưng cháu của ngài tên là Duṭṭhagāmaṇī Abhaya sẽ xây dựng bảo tháp ấy.” Bấy giờ, vua (nghĩ rằng): “Bạch Ngài, nếu cháu của con xây dựng, thì cũng như chính con đã làm vậy,” rồi cho mang đến một cột đá cao mười hai hắc tay, cho khắc chữ rằng: “Cháu của vua Devānaṃpiyatissa tên là Duṭṭhagāmaṇī Abhaya sẽ xây dựng bảo tháp tại nơi này,” rồi cho dựng lên, đảnh lễ và hỏi vị Trưởng lão: “Bạch Ngài, giáo pháp đã được thiết lập vững chắc trên đảo Tambapaṇṇidīpa chưa?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, giáo pháp đã được thiết lập; nhưng gốc rễ của nó thì chưa cắm sâu.” (Vua hỏi:) “Vậy khi nào, bạch Ngài, gốc rễ mới được xem là đã cắm sâu?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, khi nào một người con trai, có cha mẹ là người đảo Tambapaṇṇidīpa, sinh ra tại đảo Tambapaṇṇidīpa, xuất gia tại đảo Tambapaṇṇidīpa, học thuộc Luật tại chính đảo Tambapaṇṇidīpa, rồi giảng dạy (Luật) tại đảo Tambapaṇṇidīpa, khi đó gốc rễ của giáo pháp mới được xem là đã cắm sâu.” (Vua hỏi:) “Bạch Ngài, có vị Tỳ-khưu nào như vậy không?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, có Tỳ-khưu Mahā Ariṭṭha đủ khả năng làm việc này.” (Vua hỏi:) “Bạch Ngài, con phải làm gì trong việc này?” (Trưởng lão đáp:) “Thưa Đại vương, nên xây dựng một giảng đường.” Vua đáp: “Lành thay, bạch Ngài,” rồi cho xây một giảng đường tại địa điểm tự viện của vị quan Meghavaṇṇābhaya, theo kiểu giảng đường do Đại vương Ajātasattu đã xây dựng vào thời Đại Hội Kết Tập, bằng oai lực của nhà vua, cho tất cả các nhạc công thể hiện tài năng của mình, rồi cùng với đoàn tùy tùng hàng ngàn người đến Thūpārāma (nghĩ rằng): “Ta sẽ xem gốc rễ của giáo pháp cắm sâu.”

Tena kho pana samayena thūpārāme aṭṭhasaṭṭhi bhikkhusahassāni sannipatiṃsu. Mahāmahindattherassa āsanaṃ dakkhiṇābhimukhaṃ paññattaṃ hoti. Mahāariṭṭhattherassa dhammāsanaṃ uttarābhimukhaṃ paññattaṃ hoti. Atha kho mahāariṭṭhatthero mahindattherena ajjhiṭṭho attano anurūpena pattānukkamena dhammāsane nisīdi. Mahindattherapamukhā aṭṭhasaṭṭhi mahātherā dhammāsanaṃ parivāretvā nisīdiṃsu. Raññopi kaniṭṭhabhātā mattābhayatthero nāma ‘‘dhuraggāho hutvā vinayaṃ uggaṇhissāmī’’ti pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mahāariṭṭhattherassa dhammāsanameva parivāretvā nisīdi. Avasesāpi bhikkhū sarājikā ca parisā attano attano pattāsane nisīdiṃsu.
Khi ấy, tại Thūpārāma có sáu mươi tám ngàn Tỳ-khưu tụ họp. Chỗ ngồi của Trưởng lão Đại Mahinda được sắp đặt hướng về phía nam. Pháp tọa của Trưởng lão Mahā Ariṭṭha được sắp đặt hướng về phía bắc. Bấy giờ, Trưởng lão Mahā Ariṭṭha, do Trưởng lão Mahinda thỉnh cầu, đã ngồi trên Pháp tọa theo thứ tự thích hợp với mình. Sáu mươi tám vị Đại Trưởng lão do Trưởng lão Mahinda dẫn đầu ngồi vây quanh Pháp tọa. Cả vị Trưởng lão tên là Mattābhaya, em trai út của vua, cũng (nghĩ rằng): “Ta sẽ là người đứng đầu học thuộc Luật,” rồi cùng với năm trăm Tỳ-khưu ngồi vây quanh chính Pháp tọa của Trưởng lão Mahā Ariṭṭha. Các Tỳ-khưu còn lại và bá quan cùng với vua cũng ngồi vào chỗ thích hợp của mình.

Athāyasmā mahāariṭṭhatthero tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūleti vinayanidānaṃ abhāsi. Bhāsite ca panāyasmatā ariṭṭhattherena vinayanidāne ākāsaṃ mahāviravaṃ ravi. Akālavijjulatā nicchariṃsu. Devatā sādhukāraṃ adaṃsu. Mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā saṅkampi. Evaṃ anekesu pāṭihāriyesu vattamānesu āyasmā ariṭṭhatthero mahāmahindapamukhehi aṭṭhasaṭṭhiyā paccekagaṇīhi khīṇāsavamahātherehi tadaññehi ca aṭṭhasaṭṭhibhikkhusahassehi parivuto paṭhamakattikapavāraṇādivase thūpārāmavihāramajjhe satthu karuṇāguṇadīpakaṃ bhagavato anusiṭṭhikarānaṃ kāyakammavacīkammavipphanditavinayanaṃ vinayapiṭakaṃ pakāsesi. Pakāsetvā ca yāvatāyukaṃ tiṭṭhamāno bahūnaṃ vācetvā bahūnaṃ hadaye patiṭṭhāpetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. Tepi kho mahāmahindappamukhā tasmiṃ samāgame –
Bấy giờ, Đại đức Trưởng lão Mahā Ariṭṭha đã thuyết giảng Nhân Duyên Luật, bắt đầu bằng (câu): “Khi ấy, Đức Phật Thế Tôn trú ở Verañjā, tại gốc cây Nalerupucimanda.” Và khi Đại đức Trưởng lão Ariṭṭha đang thuyết giảng Nhân Duyên Luật, trên không trung vang lên tiếng động lớn. Sấm chớp trái mùa lóe lên. Chư thiên đồng thanh hô “Lành thay!” Quả đất lớn rung chuyển đến tận mép nước đại dương. Khi nhiều phép lạ như vậy đang diễn ra, Đại đức Trưởng lão Ariṭṭha, được vây quanh bởi sáu mươi tám vị Đại Trưởng lão A-la-hán đứng đầu các nhóm do Đại Mahinda dẫn đầu, và sáu mươi tám ngàn Tỳ-khưu khác, vào ngày Tự tứ đầu tiên của tháng Kattika, giữa tịnh xá Thūpārāma, đã công bố Tạng Luật, là sự giáo huấn của Đức Thế Tôn nhằm điều phục những hành vi bất thiện của thân và khẩu, làm sáng tỏ lòng bi mẫn và đức hạnh của Đấng Đạo Sư. Sau khi công bố, ngài trụ thế cho đến hết tuổi thọ, đã giảng dạy cho nhiều người, khắc sâu vào tâm của nhiều người, rồi nhập Vô dư y Niết-bàn giới. Các vị do Đại Mahinda dẫn đầu ấy cũng vậy, trong cuộc hội họp đó –

‘‘Aṭṭhasaṭṭhi mahātherā, dhuraggāhā samāgatā;
Paccekagaṇino sabbe, dhammarājassa sāvakā.
“Sáu mươi tám vị Đại Trưởng lão,
Những bậc đứng đầu, cùng nhau hội họp;
Tất cả đều là trưởng các nhóm,
Là đệ tử của vị Pháp vương.

‘‘Khīṇāsavā vasippattā, tevijjā iddhikovidā;
Uttamatthamabhiññāya, anusāsiṃsu rājino.
“Các bậc A-la-hán, đã đạt đến sự tự tại,
Bậc Tam minh, thiện xảo về thần thông;
Sau khi liễu tri nghĩa tối thượng,
Đã giáo huấn cho nhà vua.

‘‘Ālokaṃ dassayitvāna, obhāsetvā mahiṃ imaṃ;
Jalitvā aggikkhandhāva, nibbāyiṃsu mahesayo’’.
“Sau khi soi sáng,
Làm rạng rỡ quả đất này;
Như những khối lửa bừng cháy,
Các bậc Đại ẩn sĩ đã nhập Niết-bàn.”

Tesaṃ parinibbānato aparabhāge aññepi tesaṃ therānaṃ antevāsikā tissadattakāḷasumana-dīghasumanādayo ca mahāariṭṭhattherassa antevāsikā, antevāsikānaṃ antevāsikā cāti evaṃ pubbe vuttappakārā ācariyaparamparā imaṃ vinayapiṭakaṃ yāvajjatanā ānesuṃ. Tena vuttaṃ –
Sau khi các ngài nhập Niết-bàn, các vị đệ tử khác của các Trưởng lão ấy như Tissadatta, Kāḷasumana, Dīghasumana, v.v., và các đệ tử của Trưởng lão Mahā Ariṭṭha, rồi các đệ tử của các đệ tử nữa – như vậy, dòng truyền thừa các vị thầy đã được nói đến trước đây đã mang Tạng Luật này cho đến ngày nay. Do đó có lời nói rằng:

‘‘Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ, mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ, tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhata’’nti.
“Kể từ sau Cuộc Kết Tập Thứ Ba, (Tạng Luật) được mang đến hòn đảo này bởi Mahinda, v.v.; sau khi học từ Mahinda, trong một thời gian, được mang đến truyền trao bởi Trưởng lão Ariṭṭha, v.v.; kể từ đó cho đến ngày nay, (Tạng Luật) đã được mang đến truyền trao qua dòng truyền thừa các vị thầy, vốn là dòng truyền thừa các đệ tử của các ngài ấy.”

Kattha patiṭṭhitanti? Yesaṃ pāḷito ca atthato ca anūnaṃ vattati, maṇighaṭe pakkhittatelamiva īsakampi na paggharati, evarūpesu adhimattasati-gati-dhiti-mantesu lajjīsu kukkuccakesu sikkhākāmesu puggalesu patiṭṭhitanti veditabbaṃ. Tasmā vinayapatiṭṭhāpanatthaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃsaṃ sallakkhetvā sikkhākāmena bhikkhunā vinayo pariyāpuṇitabbo.
(Câu hỏi) “Được thiết lập ở đâu?” (Trả lời:) Cần phải hiểu rằng (Luật) được thiết lập nơi những người mà (Luật ấy) được duy trì không thiếu sót cả về Thánh điển Pāḷi lẫn ý nghĩa, giống như dầu được đổ vào trong một chiếc bình bằng ngọc không hề sánh đổ dù chỉ một chút; (tức là) nơi những người có chánh niệm, sự hiểu biết, sự kiên định, và trí tuệ vượt trội; những người biết hổ thẹn, biết ghê sợ tội lỗi, và ham học hỏi. Do đó, để thiết lập Luật, vị Tỳ-khưu ham học, sau khi nhận thấy lợi ích của việc học thuộc Luật, nên học thuộc Luật.

Tatrāyaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃso – vinayapariyattikusalo hi puggalo sāsane paṭiladdhasaddhānaṃ kulaputtānaṃ mātāpituṭṭhāniyo hoti, tadāyattā hi nesaṃ pabbajjā upasampadā vattānuvattapaṭipatti ācāragocarakusalatā. Api cassa vinayapariyattiṃ nissāya attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito; kukkuccapakatānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisaraṇaṃ hoti; visārado saṅghamajjhe voharati; paccatthike sahadhammena suniggahitaṃ niggaṇhāti; saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hoti. Tenāha bhagavā – ‘‘pañcime, bhikkhave, ānisaṃsā vinayadhare puggale; attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito…pe… saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hotī’’ti (pari. 325).
Đây là lợi ích của việc học thuộc Luật: Người thiện xảo trong việc học thuộc Luật trở thành như cha mẹ của các thiện gia nam tử đã có đức tin trong giáo pháp; vì sự xuất gia, thọ Cụ túc giới, sự thực hành các phận sự lớn nhỏ, sự thiện xảo về giới hạnh và nơi hành xứ của họ đều tùy thuộc vào vị ấy. Hơn nữa, nhờ vào việc học thuộc Luật, giới uẩn của tự mình được khéo gìn giữ, được khéo bảo vệ; vị ấy là nơi nương tựa cho các Tỳ-khưu hay hối hận; tự tin nói năng giữa Tăng chúng; khiển trách kẻ đối nghịch một cách đúng pháp và khéo léo; và là người thực hành để Chánh Pháp được trường tồn. Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy: “Này các Tỳ-khưu, có năm lợi ích này nơi người trì Luật: giới uẩn của tự mình được khéo gìn giữ, được khéo bảo vệ…v.v… thực hành để Chánh Pháp được trường tồn.” (theo pari. 325).

Ye cāpi saṃvaramūlakā kusalā dhammā vuttā bhagavatā, vinayadharo puggalo tesaṃ dāyādo; vinayamūlakattā tesaṃ dhammānaṃ. Vuttampi hetaṃ bhagavatā – ‘‘vinayo saṃvaratthāya, saṃvaro avippaṭisāratthāya, avippaṭisāro pāmojjatthāya, pāmojjaṃ pītatthāya, pīti passaddhatthāya, passaddhi sukhatthāya, sukhaṃ samādhatthāya, samādhi yathābhūtañāṇadassanatthāya, yathābhūtañāṇadassanaṃ nibbidatthāya, nibbidā virāgatthāya, virāgo vimuttatthāya , vimutti vimuttiñāṇadassanatthāya, vimuttiñāṇadassanaṃ anupādāparinibbānatthāya. Etadatthā kathā, etadatthā mantanā, etadatthā upanisā, etadatthaṃ sotāvadhānaṃ – yadidaṃ anupādācittassa vimokkho’’ti (pari. 366). Tasmā vinayapariyattiyā āyogo karaṇīyoti.
Và những pháp thiện nào có sự phòng hộ làm gốc rễ đã được Đức Thế Tôn dạy, người trì Luật là người thừa tự của các pháp ấy; vì Luật là gốc rễ của các pháp ấy. Điều này cũng đã được Đức Thế Tôn dạy: “Luật là để phòng hộ, sự phòng hộ là để không hối hận, sự không hối hận là để có niềm vui, niềm vui là để có hỷ, hỷ là để có sự khinh an, sự khinh an là để có lạc, lạc là để có định, định là để có trí thấy biết như thật, trí thấy biết như thật là để có sự nhàm chán, sự nhàm chán là để có sự ly tham, sự ly tham là để có giải thoát, giải thoát là để có trí thấy biết giải thoát, trí thấy biết giải thoát là để có Niết-bàn không còn chấp thủ. Vì mục đích này mà có lời nói, vì mục đích này mà có sự bàn luận, vì mục đích này mà có cận y duyên, vì mục đích này mà có sự lắng nghe – đó là sự giải thoát của tâm không còn chấp thủ.” (theo pari. 366). Do đó, cần phải nỗ lực trong việc học thuộc Luật.

Ettāvatā ca yā sā vinayasaṃvaṇṇanatthaṃ mātikā ṭhapitā tattha –
Đến đây, đối với đề mục đã được đặt ra để giải thích về Luật –

‘‘Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ;
Yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ, vatvā vidhiṃ tato’’ti.
“Do ai thuyết, khi nào, vì sao thuyết,
Do ai gìn giữ và mang đến truyền trao;
Giáo Pháp này được thiết lập ở đâu,
Sau khi nói rõ phương thức ấy.”

Imissā tāva gāthāya attho pakāsito vinayassa ca bāhiranidānavaṇṇanā yathādhippāyaṃ saṃvaṇṇitā hotīti.
Ý nghĩa của bài kệ này trước hết đã được làm sáng tỏ, và phần tường thuật về duyên khởi bên ngoài của Luật cũng đã được giải thích theo ý định.

Tatiyasaṅgītikathā niṭṭhitā.

Câu Chuyện (về) Cuộc Kết Tập Thứ Ba đến đây là hết.

Bāhiranidānakathā niṭṭhitā.

Lời Tựa Ngoài đến đây là hết.