Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ III – Chương 7 – 5. Phẩm Ðại Tế Ðàn

5. Mahāyaññavaggo
5. Phẩm Đại Tế

1. Sattaviññāṇaṭṭhitisuttavaṇṇanā
1. Chú giải Kinh Bảy Loại Thức Trí

44. Pañcamassa paṭhame yasmā nidassanatthe nipāto (dī. ni. ṭī. 2.127) tasmā seyyathāpi manussāti yathā manussāti vuttaṃ hoti.
Vì rằng trong phần đầu của đoạn thứ năm, từ “nipāto” được dùng để chỉ sự biểu hiện (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 2.127), do đó câu “seyyathāpi manussā” hay “như loài người” đã được nói đến.

Viseso hotiyeva satipi bāhirassa kāraṇassa abhede ajjhattikassa bhinnattā.
Sự khác biệt vẫn tồn tại, mặc dù nguyên nhân bên ngoài giống nhau nhưng bên trong thì khác biệt.

Nānattaṃ kāye etesaṃ, nānatto vā kāyo etesanti nānattakāyā.
Sự khác biệt về thân thể của chúng, hoặc thân thể khác biệt của chúng, nên gọi là “nānattakāyā”.

Iminā nayena sesapadesupi attho veditabbo.
Theo cách này, ý nghĩa của các phần còn lại cũng cần được hiểu.

Nesanti manussānaṃ.
Đây là loài người.

Nānattā saññā etesaṃ atthīti nānattasaññino.
Sự khác biệt trong nhận thức của họ có, nên gọi là “nānattasaññino”.

Sukhasamussayato vinipāto etesaṃ atthīti vinipātikā satipi devabhāve dibbasampattiyā abhāvato.
Mặc dù ở trạng thái chư thiên nhưng vì không có sự thành tựu thiêng liêng, nên rơi vào đau khổ, nên gọi là “vinipātikā”.

Apāyesu vā gato natthi nipāto etesanti vinipātikā.
Hoặc nếu đã đi đến cảnh giới thấp mà không bị rơi xuống, nên gọi là “vinipātikā”.

Tenāha ‘‘catuapāyavinimuttā’’ti.
Do đó nói rằng “được giải thoát khỏi bốn đường ác”.

Piyaṅkaramātādīnaṃ viyāti piyaṅkaramātā kira yakkhinī paccūsasamaye anuruddhattherassa dhammaṃ sajjhāyato sutvā –
Như trường hợp mẹ của Piyaṅkara, bà là một dạ-xoa nữ, khi nghe Anuruddha trưởng lão tụng pháp vào buổi sáng sớm –

‘‘Mā saddamakarī piyaṅkara, bhikkhu dhammapadāni bhāsati;
“Đừng làm phiền Piyaṅkara, vị Tỳ-khưu đang thuyết giảng những lời Phật dạy;

Api dhammapadaṃ vijāniya, paṭipajjema hitāya no siyā.
Hãy hiểu rõ lời Phật dạy và thực hành theo để mang lại lợi ích cho chúng ta.

‘‘Pāṇesu ca saṃyamāmase, sampajānamusā na bhaṇāmase;
“Hãy kiềm chế đối với chúng sinh, đừng nói dối với sự tỉnh thức;

Sikkhema susīlyamattano, api muccema pisācayoniyā’’ti. (saṃ. ni. 1.240)
Hãy rèn luyện bản thân trong đạo đức tốt đẹp, và chúng ta sẽ thoát khỏi cõi dạ-xoa.” (Saṃyutta Nikāya 1.240)

Evaṃ puttakaṃ saññāpetvā taṃ divasaṃ sotāpattiphalaṃ pattā.
Sau khi khuyên bảo con trai như vậy, bà đã đạt được quả Dự Lưu vào ngày hôm đó.

Uttaramātā pana bhagavato dhammaṃ sutvāva sotāpannā jātā.
Còn mẹ của Uttara, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, đã trở thành một vị Dự Lưu.

Brahmakāye paṭhamajjhānanibbatte brahmasamūhe, brahmanikāye vā bhavāti brahmakāyikā.
Trong thân Phạm thiên, khi thiền thứ nhất được thành tựu trong hội chúng Phạm thiên, hoặc trong cõi Phạm thiên, họ được gọi là “Brahmakāyikā”.

Mahābrahmuno parisāya bhavāti brahmapārisajjā tassa paricārakaṭṭhāne ṭhitattā.
Hội chúng của Đại Phạm thiên được gọi là “Brahmapārisajjā” vì họ đứng ở vị trí phục vụ.

Mahābrahmuno purohitaṭṭhāne ṭhitāti brahmapurohitā.
Vì đứng ở vị trí quan chức cao cấp của Đại Phạm thiên nên được gọi là “Brahmapurohitā”.

Āyuvaṇṇādīhi mahantā brahmānoti mahābrahmāno.
Vì có tuổi thọ, sắc đẹp, và các phẩm chất lớn lao khác, Phạm thiên được gọi là “Mahābrahmāno”.

Satipi tesaṃ tividhānampi paṭhamena jhānena gantvā nibbattabhāve jhānassa pana pavattibhedena ayaṃ visesoti dassetuṃ ‘‘brahmapārisajjā panā’’tiādi vuttaṃ.
Mặc dù cả ba loại Phạm thiên đều đạt đến thiền thứ nhất và tái sinh, nhưng sự khác biệt nằm ở cách thực hành thiền, do đó có sự phân biệt như “Brahmapārisajjā” và các hạng khác.

Parittenāti hīnena. Sā cassa hīnatā chandādīnaṃ hīnatāya veditabbā. Paṭiladdhamattaṃ vā hīnaṃ.
“Hīnena” nghĩa là thấp kém. Sự thấp kém này cần được hiểu qua sự yếu kém của ý chí, v.v… Hoặc chỉ mới đạt được một phần, nên còn thấp kém.

Kappassāti asaṅkhyeyyakappassa . Hīnapaṇītānaṃ majjhe bhavattā majjhimaṃ.
“Kappa” ở đây là một đại kiếp không thể đếm được. Vì nằm giữa những gì thấp kém và cao quý, nên thuộc về hạng trung.

Sā cassa majjhimatā chandādīnaṃ majjhimatāya veditabbā. Paṭilabhitvā nātisubhāvitaṃ vā majjhimaṃ.
Sự trung bình này cần được hiểu qua ý chí, v.v… trung bình. Hoặc sau khi đạt được, chưa phát triển đầy đủ, nên thuộc hạng trung.

Upaḍḍhakappoti asaṅkhyeyyakappassa upaḍḍhakappo.
“Upaḍḍhakappo” là nửa của một đại kiếp không thể đếm được.

Vipphārikataroti brahmapārisajjehi pamāṇato vipulataro sabhāvato uḷārataro ca hoti.
“Vipphārikatara” nghĩa là rộng rãi hơn, vượt trội hơn về bản chất và cao quý hơn so với Brahmapārisajjā.

Sabhāvenapi hi uḷāratamova. Taṃ panettha appamāṇaṃ.
Về bản chất, nó hoàn toàn cao quý. Nhưng ở đây, điều đó là vô lượng.

Tassa hi parittābhādīnaṃ parittasubhādīnañca kāye satipi sabhāvavematte ekattavaseneva vavatthapīyatīti ‘‘ekattakāyā’’tveva te vuccanti.
Dù có thân thể với ánh sáng hạn chế và vẻ đẹp hạn chế, nhưng do đồng nhất về bản chất, nên được gọi là “Ekattakāyā”.

Paṇītenāti ukkaṭṭhena. Sā cassa ukkaṭṭhatā chandādīnaṃ ukkaṭṭhatāya veditabbā.
“Ukkaṭṭha” nghĩa là cao quý. Sự cao quý này cần được hiểu qua ý chí, v.v… cao quý.

Subhāvitaṃ vā, sammadeva, vasibhāvaṃ pāpitaṃ paṇītaṃ ‘‘padhānabhāvaṃ nīta’’nti katvā.
Hoặc đã được phát triển tốt đẹp, đúng đắn, trạng thái cao quý đã đạt được, trạng thái tinh tấn đã được dẫn dắt.

Idhāpi kappo asaṅkhyeyyakappavaseneva veditabbo paripuṇṇamahākappassa asambhavato.
Ở đây, “kappa” cũng cần được hiểu theo nghĩa của một đại kiếp không thể đếm được, vì một đại kiếp viên mãn không thể xảy ra.

Itīti evaṃ vuttappakārena. Teti ‘‘brahmakāyikā’’ti vuttā tividhāpi brahmāno.
Như vậy, theo cách đã nói, cả ba loại Phạm thiên đều được gọi là “Brahmakāyikā”.

Saññāya ekattāti tihetukabhāvena ekasabhāvattā. Na hi tassā sampayuttadhammavasena aññopi koci bhedo atthi.
Do nhận thức đồng nhất nhờ vào ba nguyên nhân, nên có bản chất đồng nhất. Không có sự phân biệt nào khác dựa trên các pháp liên kết.

Evanti iminā nānattakāyā ekattasaññino gahitāti dasseti.
Như vậy, điều này cho thấy rằng dù có thân thể khác nhau nhưng nhận thức vẫn đồng nhất.

Daṇḍaukkāyāti daṇḍadīpikāya.
“Daṇḍaukkāya” nghĩa là ngọn lửa cây gậy.

Sarati dhāvati, vissarati vippakiṇṇā viya dhāvati.
Nó chảy, chạy, lan tỏa như bị phân tán.

Dve kappāti dve mahākappā. Ito paresupi eseva nayo.
“Hai kappa” nghĩa là hai đại kiếp. Quy tắc này cũng áp dụng cho các trường hợp tiếp theo.

Idhāti imasmiṃ sutte.
“Ở đây” nghĩa là trong bài kinh này.

Ukkaṭṭhaparicchedavasena ābhassaraggahaṇeneva sabbepi te parittābhāappamāṇābhāpi gahitā.
Theo phạm vi cao quý, tất cả họ, dù có ánh sáng hạn chế hay vô lượng, đều được bao gồm trong Ābhassara.

Sundarā pabhā subhā, tāya kiṇṇā subhākiṇṇāti vattabbe.
Ánh sáng xinh đẹp, rực rỡ, hòa quyện bởi ánh sáng ấy, nên được gọi là “Subhākiṇṇā”.

Bhā-saddassa rassattaṃ antima-ṇa-kārassa ha-kārañca katvā ‘‘subhakiṇhā’’ti vuttā.
Do sự rút ngắn âm “Bhā” và biến đổi “ṇa” cuối cùng thành “ha”, nên được gọi là “Subhakiṇhā”.

Aṭṭhakathāyaṃ pana niccalāya ekagghanāya pabhāya subhoti pariyāyavacananti ‘‘subhena okiṇṇā vikiṇṇā’’ti attho vutto.
Trong chú giải, cách diễn đạt “ánh sáng tĩnh lặng, tập trung” được dùng để chỉ “được bao phủ bởi ánh sáng rực rỡ”.

Etthāpi antima-ṇa-kārassa ha-kārakaraṇaṃ icchitabbameva.
Ở đây cũng vậy, việc biến đổi “ṇa” cuối cùng thành “ha” là mong muốn.

Na chijjitvā pabhā gacchati ekagghanattā.
Ánh sáng không bị gián đoạn vì tính tập trung.

Catutthaviññāṇaṭṭhitimeva bhajanti kāyassa saññāya ca ekarūpattā.
Họ chỉ thuộc về tầng thứ tư của thức, vì thân và nhận thức đồng nhất về hình tướng.

Vipulasantasukhāyuvaṇṇādiphalattā vehapphalā.
Vì kết quả phong phú về hạnh phúc, tuổi thọ, sắc đẹp, v.v…, nên được gọi là “Vehapphalā”.

Etthāti viññāṇaṭṭhitiyaṃ.
“Ở đây” nghĩa là trong tầng thức.

Vivaṭṭapakkhe ṭhitā apunarāvattanato.
Vì họ tồn tại trong giai đoạn hồi phục sau kiếp hoại và không tái sinh trở lại.

‘‘Na sabbakālikā’’ti vatvā tameva asabbakālikattaṃ vibhāvetuṃ ‘‘kappasatasahassampī’’tiādi vuttaṃ.
Sau khi nói rằng “không phải mọi thời”, để làm rõ ý nghĩa của sự không phải mọi thời, câu “ngay cả sau trăm ngàn kiếp” đã được nói ra.

Soḷasakappasahassaccayena uppannānaṃ suddhāvāsabrahmānaṃ parinibbāyanato aññesañca tattha anuppajjanato buddhasuññe loke suññaṃ taṃ ṭhānaṃ hoti, tasmā suddhāvāsā na sabbakālikā.
Vì các Phạm thiên ở cõi Suddhāvāsa, sau khi xuất hiện qua mười sáu ngàn kiếp, đã nhập Niết-bàn, và vì những chúng sinh khác không tái sinh tại đó, nên trong thời kỳ thế giới trống vắng Phật, nơi ấy trở thành trống vắng. Do đó, cõi Suddhāvāsa không tồn tại mọi lúc.

Khandhāvāraṭṭhānasadisā honti suddhāvāsabhūmiyo.
Các cõi Suddhāvāsa tương tự như các địa phương có liên quan đến năm uẩn.

Iminā suttena suddhāvāsānaṃ sattāvāsabhāvadīpaneneva viññāṇaṭṭhitibhāvopi dīpito hoti, tasmā suddhāvāsāpi sattasu viññāṇaṭṭhitīsu catutthaviññāṇaṭṭhitiṃ, navasu sattāvāsesu catutthasattāvāsañca bhajanti.
Thông qua bài kinh này, bản chất của cõi Suddhāvāsa được giải thích bằng cách làm rõ trạng thái của bảy tầng thức và chín cõi chúng sinh. Do đó, cõi Suddhāvāsa cũng thuộc về tầng thứ tư trong bảy tầng thức và cõi thứ tư trong chín cõi chúng sinh.

Sukhumattāti saṅkhārāvasesasukhumabhāvappattattā.
“Sự tinh tế” là do đạt được trạng thái tinh tế còn sót lại của các hành.

Paribyattaviññāṇakiccābhāvato neva viññāṇaṃ, na sabbaso aviññāṇaṃ hotīti nāviññāṇaṃ, tasmā paripphutaviññāṇakiccavantīsu viññāṇaṭṭhitīsu na vuttaṃ.
Do thiếu chức năng hoàn chỉnh của thức, nó không phải là thức, cũng không hoàn toàn không phải là thức, nên không được gọi là “phi thức”. Vì vậy, điều này không được đề cập trong các tầng thức có chức năng đầy đủ.

Sattaviññāṇaṭṭhitisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bảy Tầng Thức đã kết thúc.

2. Samādhiparikkhārasuttavaṇṇanā
2. Chú giải Kinh Những Điều Kiện của Thiền Định

45. Dutiye samādhiparikkhārāti ettha tayo parikkhārā.
Trong phần thứ hai, “samādhiparikkhārā” (các điều kiện cho thiền định), có ba loại điều kiện.

‘‘Ratho sīlaparikkhāro, jhānakkho cakkavīriyo’’ti (saṃ. ni. 5.4) hi ettha alaṅkāro parikkhāro nāma.
“Chiếc xe là sự trang bị của giới, bánh xe là sức mạnh của thiền” (Saṃyutta Nikāya 5.4). Ở đây, “alaṅkāra” (trang hoàng) được gọi là “parikkhāra”.

‘‘Sattahi nagaraparikkhārehi suparikkhataṃ hotī’’ti (a. ni. 7.67) ettha parivāro parikkhāro nāma.
“Được bảo vệ tốt bởi bảy yếu tố của thành trì” (Aṅguttara Nikāya 7.67). Ở đây, “parivāra” (hộ tùng) được gọi là “parikkhāra”.

‘‘Gilānapaccaya…pe… jīvitaparikkhārā’’ti (ma. ni. 1.191-192) ettha sambhāro parikkhāro nāma.
“Các phương tiện hỗ trợ duy trì sự sống…” (Majjhima Nikāya 1.191-192). Ở đây, “sambhāra” (tích lũy, tài nguyên) được gọi là “parikkhāra”.

So idha adhippetoti āha ‘‘maggasamādhissa sambhārā’’ti.
Ở đây, ý nghĩa chính là nói về “các điều kiện hỗ trợ cho thiền định trên con đường” (maggasamādhissa sambhārā).

Parivāraparikkhāropi vaṭṭatiyeva.
Các điều kiện thuộc loại “parivāra” cũng được áp dụng.

Parivāro hi sammādiṭṭhādayo maggadhammā sammāsamādhissa sahajātādipaccayabhāvena parikaraṇato abhisaṅkharaṇato.
Vì rằng các pháp như chánh kiến v.v… trong con đường thánh tạo ra các điều kiện đồng sanh và hỗ trợ cho chánh định, nên chúng được xem như những điều kiện bảo vệ và tăng cường.

Parikkhatāti parivāritā.
“Parikkhata” có nghĩa là “được bảo vệ” (parivārita).

Ayaṃ vuccati ariyo sammāsamādhīti ayaṃ sattahi ratanehi parivuto cakkavattī viya sattahi aṅgehi parivuto ariyo sammāsamādhīti vuccati.
Đây được gọi là “thánh chánh định”. Nó giống như một vị Chuyển luân vương được bao quanh bởi bảy báu vật, chánh định này được bao quanh bởi bảy chi phần.

Upecca nissīyatīti upanisā, saha upanisāyāti saupaniso, saupanissayo attho, saparivāroyevāti vuttaṃ hoti.
“Upecca nissīyatī” nghĩa là “có nền tảng”, “saha upanisāya” nghĩa là “có sự hỗ trợ kèm theo”, “saupanissaya” mang ý nghĩa tương tự, và “saparivāra” cũng vậy.

Sahakārikāraṇabhūto hi dhammasamūho idha ‘‘upaniso’’ti adhippeto.
Tập hợp các pháp có tác dụng hỗ trợ ở đây được gọi là “upaniso” (có nền tảng hỗ trợ).

Samādhiparikkhārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Những Điều Kiện của Thiền Định đã kết thúc.

3. Paṭhamaaggisuttavaṇṇanā
3. Chú giải Kinh Lửa Thứ Nhất

46. Tatiye anuḍahanaṭṭhenāti kāmaṃ āhuneyyaggiādayo tayo aggī brāhmaṇehipi icchitā santi.
Trong phần thứ ba, theo nghĩa “được khao khát”, có ba loại lửa như lửa cúng dường (āhuneyya-aggi) mà các Bà-la-môn cũng mong muốn.

Te pana tehi icchitamattāva, na sattānaṃ tādisā atthasādhakā.
Tuy nhiên, những ngọn lửa ấy chỉ được mong muốn bởi họ (các Bà-la-môn), nhưng không phải là những điều mang lại lợi ích thực sự cho chúng sinh.

Ye pana sattānaṃ atthasādhakā, te dassetuṃ ‘‘āhunaṃ vuccatī’’tiādi vuttaṃ.
Những điều thực sự mang lại lợi ích cho chúng sinh được trình bày qua câu “được gọi là āhuna” v.v…

Tattha ānetvā hunanaṃ pūjanaṃ ‘‘āhuna’’nti vuttaṃ, taṃ āhunaṃ arahantī mātāpitaro.
Ở đây, việc “mời đến và cúng dường” được gọi là “āhuna”. Những người xứng đáng nhận sự cúng dường ấy chính là cha mẹ.

Tenāha bhagavā – ‘‘āhuneyyāti, bhikkhave, mātāpitūnaṃ etaṃ adhivacana’’nti (itivu. 106).
Do đó, Đức Phật dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, từ ‘āhuneyya’ là một danh xưng dành cho cha mẹ” (Itivuttaka 106).

Yadaggena ca te puttānaṃ bahūpakāratāya āhuneyyāti, tesu sammāpaṭipatti nesaṃ hitasukhāvahā, tadaggena tesu micchāpaṭipatti ahitadukkhāvahāti āha ‘‘tesu…pe… nibbattantī’’ti.
Vì lý do này, khi cha mẹ giúp đỡ con cái rất nhiều, thì sự thực hành đúng đắn của con cái mang lại hạnh phúc và lợi ích cho cha mẹ. Ngược lại, nếu con cái thực hành sai lầm, điều đó sẽ gây ra bất hạnh và khổ đau cho cha mẹ. Do đó, câu “trong đó… tái sinh” đã được nói.

Svāyamattho (dī. ni. aṭṭha. 3.305) mittavindakavatthunā veditabbo.
Ý nghĩa tự thân của đoạn này (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 3.305) cần được hiểu thông qua câu chuyện về Mittavindaka.

Mittavindako hi mātarā, ‘‘tāta, ajja uposathiko hutvā vihāre sabbarattiṃ dhammassavanaṃ suṇohi, sahassaṃ te dassāmī’’ti vutto dhanalobhena uposathaṃ samādāya vihāraṃ gantvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ akutobhaya’’nti sallakkhetvā dhammāsanassa heṭṭhā nipanno sabbarattiṃ niddāyitvā gharaṃ agamāsi.
Mittavindaka được mẹ khuyến khích: “Này con, hôm nay hãy giữ Bát quan trai giới, đến trú xứ nghe Pháp suốt đêm, mẹ sẽ cho con ngàn đồng.” Vì lòng tham tiền bạc, anh ta chấp nhận giữ giới, đến trú xứ, nhận thấy nơi ấy “không có gì đáng sợ”, rồi ngồi dưới chỗ thuyết Pháp, ngủ suốt đêm và trở về nhà.

Mātā pātova yāguṃ pacitvā upanāmesi.
Người mẹ sáng sớm nấu cháo và dâng lên cho anh ta.

So sahassaṃ gahetvāva pivi.
Anh ta lấy ngàn đồng và uống rượu.

Athassa etadahosi ‘‘dhanaṃ saṃharissāmī’’ti.
Sau đó, anh ta nghĩ: “Ta sẽ tích góp tài sản.”

So nāvāya samuddaṃ pakkhanditukāmo ahosi.
Anh ta muốn xuống thuyền để vượt biển.

Atha naṃ mātā, ‘‘tāta, imasmiṃ kule cattālīsakoṭidhanaṃ atthi, alaṃ gamanenā’’ti nivāreti.
Lúc ấy, người mẹ ngăn cản anh ta: “Này con, trong gia đình này có bốn mươi triệu tài sản, đủ rồi, đừng đi nữa.”

So tassā vacanaṃ anādiyitvā gacchati eva.
Nhưng anh ta không nghe lời mẹ và vẫn tiếp tục đi.

Sā purato aṭṭhāsi.
Người mẹ đứng chắn phía trước.

Atha naṃ kujjhitvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ purato tiṭṭhatī’’ti pādena paharitvā patitaṃ antaraṃ katvā agamāsi.
Bực tức, anh ta nghĩ: “Bà này đứng chắn trước mặt ta,” liền đá bà ngã xuống, tạo thành khoảng cách và bỏ đi.

Mātā uṭṭhahitvā ‘‘mādisāya mātari evarūpaṃ kammaṃ katvā gatassa te gataṭṭhāne sukhaṃ bhavissatīti evaṃsaññī nāma tvaṃ puttā’’ti āha.
Người mẹ đứng dậy và nói: “Này con, đối với một người mẹ như ta, khi con đã làm điều ác như vậy rồi ra đi, liệu con có được hạnh phúc ở nơi con đến hay không? Con thật sự là đứa con như vậy sao?”

Tassa nāvaṃ āruyha gacchato sattame divase nāvā aṭṭhāsi.
Khi anh ta lên thuyền và đi, đến ngày thứ bảy, thuyền dừng lại.

Atha te manussā ‘‘addhā ettha pāpapuggalo atthi, salākaṃ dethā’’ti āhaṃsu.
Rồi những người trên thuyền nói: “Chắc chắn ở đây có kẻ xấu xa. Hãy rút thăm!”

Salākā dīyamānā tasseva tikkhattuṃ pāpuṇi.
Khi thăm được rút ra, nó ba lần đều chỉ về anh ta.

Te tassa uḷumpaṃ datvā taṃ samudde pakkhipiṃsu.
Họ đưa cho anh ta một bó tre và ném anh ta xuống biển.

So ekaṃ dīpaṃ gantvā vimānapetīhi saddhiṃ sampattiṃ anubhavanto tāhi ‘‘purato purato mā agamāsī’’ti vuccamānopi taddiguṇaṃ taddiguṇaṃ sampattiṃ passanto anupubbena khuracakkadharaṃ ekaṃ addasa.
Anh ta đến một hòn đảo, trải nghiệm sự giàu sang cùng các thần linh cõi Dạ-ma. Dù họ bảo: “Đừng đi xa hơn nữa,” anh ta vẫn thấy sự giàu sang tăng dần và cuối cùng nhìn thấy một bánh xe dao đang quay.

Taṃ cakkaṃ padumapupphaṃ viya upaṭṭhāsi.
Chiếc bánh xe hiện ra giống như một bông sen.

So taṃ āha, ‘‘ambho, idaṃ tayā piḷandhitaṃ padumaṃ mayhaṃ dehī’’ti.
Anh ta nói: “Này, hãy trao cho ta bông sen mà ngươi đang giữ.”

Na idaṃ, sāmi, padumaṃ, khuracakkaṃ etanti.
Người kia đáp: “Thưa ngài, đây không phải bông sen, mà là bánh xe dao.”

So ‘‘vañcesi maṃ tvaṃ, kiṃ mayā padumaṃ na diṭṭhapubba’’nti vatvā ‘‘tvaṃ lohitacandanaṃ vilimpitvā piḷandhanaṃ padumapupphaṃ mayhaṃ na dātukāmo’’ti āha.
Anh ta nói: “Ngươi lừa ta rồi! Ta chưa từng thấy bông sen nào cả!” Rồi anh ta bảo: “Ngươi đã bôi máu đỏ và giả vờ rằng ngươi không muốn trao bông sen cho ta.”

So cintesi ‘‘ayampi mayā katasadisaṃ kammaṃ katvā tassa phalaṃ anubhavitukāmo’’ti.
Anh ta suy nghĩ: “Đây cũng là kết quả của nghiệp xấu mà ta đã làm, và ta cần trải nghiệm hậu quả của nó.”

Atha naṃ ‘‘gaṇha, re’’ti vatvā tassa matthake cakkaṃ khipi.
Rồi người kia nói: “Hãy chịu lấy!” và ném bánh xe dao vào đầu anh ta.

Tena vuttaṃ – ‘‘Catubbhi aṭṭhajjhagamā, aṭṭhāhi pica soḷasa; Soḷasāhi ca bāttiṃsa, atricchaṃ cakkamāsado; Icchāhatassa posassa, cakkaṃ bhamati matthake’’ti. (jā. 1.1.104; 1.5.103);
Bởi đó có câu: “Bốn thành tám, tám thành mười sáu, mười sáu thành ba mươi hai, ba mươi hai thành sáu mươi tư. Đối với người đầy tham vọng, bánh xe dao xoay trên đầu.” (Jātaka 1.1.104; 1.5.103)

Soti gehasāmiko bhattā.
“Ge-hasāmiko” nghĩa là chủ nhà.

Purimanayenevāti anuḍahanassa paccayatāya.
“Theo cách cũ” nghĩa là nguyên nhân của việc bị thiêu đốt.

Tatridaṃ vatthu – kassapabuddhakāle sotāpannassa upāsakassa bhariyā aticāraṃ carati.
Câu chuyện này kể rằng: Vào thời Phật Kassapa, vợ của một cận sự nam đã chứng Sotāpanna phạm tội ngoại tình.

So taṃ paccakkhato disvā ‘‘kasmā evaṃ karosī’’ti āha.
Người chồng nhìn thấy và hỏi: “Tại sao nàng làm như vậy?”

Sā ‘‘sacāhaṃ evarūpaṃ karomi, ayaṃ me sunakho viluppamāno khādatū’’ti vatvā kālakatā kaṇṇamuṇḍakadahe vemānikapetī hutvā nibbattā divā sampattiṃ anubhavati, rattiṃ dukkhaṃ.
Nàng đáp: “Nếu ta làm điều này, hãy để chó sói ăn thịt ta.” Sau khi chết, nàng tái sinh làm một dạ-xoa nữ ở Kaṇṇamuṇḍaka, ban ngày hưởng phước, ban đêm chịu khổ.

Tadā bārāṇasirājā migavaṃ caranto araññaṃ pavisitvā anupubbena kaṇṇamuṇḍakadahaṃ sampatto tāya saddhiṃ sampattiṃ anubhavati.
Lúc đó, vua Ba-la-nại đi săn trong rừng, dần dần đến chỗ Kaṇṇamuṇḍaka và cùng nàng ấy hưởng phước.

Sā taṃ vañcetvā rattiṃ dukkhaṃ anubhavati.
Nàng lừa vua và ban đêm phải chịu khổ.

So ñatvā ‘‘kattha nu kho gacchatī’’ti piṭṭhito piṭṭhito gantvā avidūre ṭhito kaṇṇamuṇḍakadahato nikkhamitvā taṃ ‘‘paṭapaṭa’’nti khādamānaṃ ekaṃ sunakhaṃ disvā asinā dvidhā chindi, dve ahesuṃ.
Vua biết được và tự hỏi: “Nàng đi đâu?” Vua đi theo sau nàng, đứng gần đó, rồi thấy một con chó sói từ Kaṇṇamuṇḍaka chạy ra, sủa “paṭapaṭa” và bắt đầu ăn. Vua dùng kiếm chẻ nó làm đôi, thành hai con.

Puna chinne cattāro, puna chinne aṭṭha, puna chinne soḷasa ahesuṃ.
Chúng lại bị chẻ ra thành bốn, rồi tám, rồi mười sáu con.

Sā ‘‘kiṃ karosi, sāmī’’ti āha.
Nàng hỏi: “Ngài đang làm gì vậy, thưa Chúa công?”

So ‘‘kiṃ ida’’nti āha.
Vua đáp: “Đây là cái gì?”

Sā ‘‘evaṃ akatvā kheḷapiṇḍaṃ bhūmiyaṃ niṭṭhubhitvā pādena ghaṃsāhī’’ti āha.
Nàng nói: “Nếu ngài không làm như vậy, hãy nghiền một nắm đất với chân ngài.”

So tathā akāsi. Sunakhā antaradhāyiṃsu.
Vua làm theo lời nàng. Những con chó biến mất.

Muṭṭhiyogo kirāyaṃ tassa sunakhantaradhānassa, yadidaṃ kheḷapiṇḍaṃ bhūmiyaṃ niṭṭhubhitvā pādena ghaṃsanaṃ, taṃ divasaṃ tassā kammaṃ khīṇaṃ.
Việc nghiền đất bằng chân là cách để làm cho chó sói biến mất. Ngày hôm đó, nghiệp của nàng đã chấm dứt.

Rājā vippaṭisārī hutvā gantuṃ āraddho.
Vua hối hận và chuẩn bị ra đi.

Sā ‘‘mayhaṃ, sāmi, kammaṃ khīṇaṃ, mā agamāsī’’ti āha.
Nàng nói: “Thưa Chúa công, nghiệp của thiếp đã hết, xin đừng đi.”

Rājā assutvāva gato.
Nhưng vua không nghe và đã ra đi.

Dakkhiṇāti cattāro paccayā dīyamānā dakkhanti etehi hitasukhānīti, taṃ dakkhiṇaṃ arahatīti dakkhiṇeyyo, bhikkhusaṅgho.
“Dakkhinā” là bốn điều kiện được trao tặng để mang lại lợi ích và hạnh phúc. Người xứng đáng nhận lễ cúng dường ấy chính là Tăng đoàn Tỳ-khưu.

Paṭhamaaggisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Lửa Thứ Nhất đã kết thúc.

4-5. Dutiyaaggisuttādivaṇṇanā
4-5. Chú giải Kinh Lửa Thứ Hai và các kinh liên quan

47-48. Catutthe yaññavāṭaṃ sampādetvā mahāyaññaṃ uddissa saviññāṇakāni aviññāṇakāni ca yaññūpakaraṇāni sajjitānīti āha pāḷiyaṃ ‘‘mahāyañño upakkhaṭo’’ti.
Trong phần thứ tư, sau khi hoàn thành việc chuẩn bị cho lễ tế lớn (mahāyañña), các dụng cụ có tri giác và không có tri giác cho lễ tế đã được sắp đặt. Do đó, trong Pāli có câu: “Lễ tế lớn đã được chuẩn bị.”

Taṃ upakaraṇaṃ tesaṃ tathāsajjananti āha ‘‘upakkhaṭoti paccupaṭṭhito’’ti.
Những dụng cụ ấy đã được sắp xếp theo cách như vậy, nên nói rằng “được chuẩn bị” nghĩa là “được làm sẵn sàng.”

Vacchatarasatānīti yuvabhāvappattāni nātibalavavacchasatāni.
“Vacchatarasatāni” nghĩa là một trăm con bò non đã đạt đến tuổi trưởng thành nhưng chưa quá mạnh mẽ.

Te pana vacchā eva honti, na dammā, balībaddā vā.
Chúng chỉ là những con bò đực, không phải bò cái hay bò bị buộc để cày kéo.

Urabbhāti taruṇameṇḍakā vuccanti.
“Urabbha” nghĩa là những con dê non.

Upanītānīti ṭhapanatthāya upanītāni.
“Upanītāni” nghĩa là được mang đến với mục đích đặt vào vị trí.

Vihiṃsaṭṭhenāti hiṃsanaṭṭhena.
“Vihiṃsaṭṭhena” nghĩa là với ý định gây hại.

Upavāyatūti upagantvā sarīradarathaṃ nibbāpento saṇhasītalā vāto vāyatu.
“Upavāyatu” nghĩa là hãy đến gần và làm dịu cơn nóng của thân thể bằng làn gió nhẹ nhàng và mát mẻ.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Pañcame natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ năm, không có gì cần phải nói thêm.

Dutiyaaggisuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Lửa Thứ Hai và các kinh liên quan đã kết thúc.

—

6. Dutiyasaññāsuttavaṇṇanā
6. Chú giải Kinh Nhận Thức Thứ Hai

49. Chaṭṭhe nhāruvilekhananti cammaṃ likhantānaṃ cammaṃ likhitvā chaḍḍitakasaṭaṃ.
Trong phần thứ sáu, “nhāruvilekhana” nghĩa là viết trên da. Sau khi viết lên da, họ đã bỏ đi hàng trăm bản thảo.

‘‘Esohamasmī’’tiādinā ahaṃkaraṇaṃ ahaṅkāro.
Câu “Tôi là cái này” biểu thị sự tự nhận thức, tức là “ahaṅkāra” (cái ngã).

‘‘Etaṃ mamā’’ti mamaṃkaraṇaṃ mamaṅkāro.
Câu “Đây là của tôi” biểu thị sự sở hữu, tức là “mamaṅkāra” (cái của tôi).

Tenāha ‘‘ahaṅkāradiṭṭhito’’tiādi.
Do đó, có câu: “do quan điểm về cái ngã.”

Tisso vidhāti seyyasadisahīnavasena tayo mānā.
“Có ba loại” nghĩa là ba loại kiêu mạn dựa trên sự ưu việt, tương đương, và thấp kém.

‘‘Ekavidhena rūpasaṅgaho’’tiādīsu (dha. sa. 584) koṭṭhāso ‘‘vidhā’’ti vutto.
Trong các đoạn như “việc nắm bắt hình sắc theo một cách duy nhất” (Dhammasaṅgaṇī 584), thuật ngữ “koṭṭhāsa” (phân loại) được gọi là “vidhā” (loại).

‘‘Kathaṃvidhaṃ sīlavantaṃ vadanti, kathaṃvidhaṃ paññavantaṃ vadantī’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.95) pakāro.
Trong các đoạn như “người có giới hạnh được mô tả như thế nào, người có trí tuệ được mô tả như thế nào” (Saṃyutta Nikāya 1.95), thuật ngữ “pakāra” (hình thức) được dùng.

‘‘Tisso imā, bhikkhave, vidhā. Katamā tisso? Seyyohamasmīti vidhā’’ti (vibha. 920) ettha māno ‘‘vidhā’’ti vutto.
“Có ba loại này, này các Tỳ-khưu. Ba loại nào? Loại ‘ta là ưu việt'” (Vibhaṅga 920). Ở đây, “kiêu mạn” được gọi là “vidhā.”

Idhāpi mānova adhippeto.
Ở đây cũng vậy, “kiêu mạn” được ám chỉ.

Māno hi vidahanato hīnādivasena tividhā.
Kiêu mạn được phân thành ba loại dựa trên việc thiêu đốt: thấp kém, trung bình, và ưu việt.

Tenākārena dahanato upadahanato ‘‘vidhā’’ti vuccati.
Do đặc tính thiêu đốt và làm cháy lên, nó được gọi là “vidhā.”

Dutiyasaññāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Nhận Thức Thứ Hai đã kết thúc.

7-8. Methunasuttādivaṇṇanā
7-8. Chú giải Kinh về Hành Vi Dục Tình và các kinh liên quan

50-51. Sattame idhāti imasmiṃ loke.
Trong phần thứ bảy, “ở đây” nghĩa là trong thế gian này.

Ekaccoti eko.
“Ekacco” nghĩa là một người.

Samaṇo vā brāhmaṇo vāti pabbajjāmattena samaṇo vā, jātimattena brāhmaṇo vā.
“Samaṇa hay brāhmaṇa” nghĩa là người xuất gia được gọi là samaṇa, còn người thuộc dòng dõi brāhmaṇa thì dựa vào nguồn gốc sinh ra.

Dvayaṃdvayasamāpattinti dvīhi dvīhi samāpajjitabbaṃ, methunanti attho.
“Dvayadvaya samāpatti” nghĩa là đạt đến từng cặp hai trạng thái, tức là ý nghĩa của “methuna” (dục tình).

Na heva kho samāpajjatīti sambandho.
“Không hoàn toàn đạt đến” nghĩa là có sự liên hệ.

Ucchādanaṃ ubbaṭṭanaṃ.
“Ucchādana” nghĩa là cạo bỏ; “ubbaṭṭana” nghĩa là làm sạch.

Sambāhanaṃ parimaddanaṃ.
“Sambāhana” nghĩa là xoa bóp; “parimaddana” nghĩa là vuốt ve.

Sādiyatīti adhivāseti.
“Sādiyati” nghĩa là chấp nhận, đồng ý.

Tadassādetīti ucchādanādiṃ abhiramati.
“Tadassādeti” nghĩa là thích thú việc cạo bỏ, v.v…

Nikāmetīti icchati.
“Nikāmeti” nghĩa là mong muốn.

Vittinti tuṭṭhiṃ.
“Vitti” nghĩa là hài lòng.

Idampi khoti ettha idanti yathāvuttaṃ sādiyanādiṃ khaṇḍādibhāvavasena ekaṃ katvā vuttaṃ.
Câu này cũng vậy, “idampi kho” ở đây nghĩa là những hành động như đồng ý, v.v… được nói đến dưới dạng chia thành các phần như mảnh vụn, v.v…

Pi-saddo vakkhamānaṃ upādāya samuccayattho, kho-saddo avadhāraṇattho.
Tiếng “pi” mang ý nghĩa tổng hợp, tiếng “kho” mang ý nghĩa xác định.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yadetaṃ brahmacāripaṭiññassa asatipi dvayaṃdvayasamāpattiyaṃ mātugāmassa ucchādananahāpanasambāhanasādiyanādi.
Điều này được nói rằng: dù không thực hiện các trạng thái đôi lứa, nhưng đối với người giữ phạm hạnh, vẫn có thể có những hành động như cạo bỏ, rửa ráy, xoa bóp, và đồng ý liên quan đến phụ nữ.

Idampi ekaṃsena tassa brahmacariyassa khaṇḍādibhāvāpādanato khaṇḍampi chiddampi sabalampi kammāsampīti.
Do đó, phần này chỉ ra rằng phạm hạnh của người ấy bị phá vỡ thành các phần như mảnh vụn, lỗ hổng, hoặc vết nhơ.

Evaṃ pana khaṇḍādibhāvāpattiyā so aparisuddhaṃ brahmacariyaṃ carati, na parisuddhaṃ, saṃyutto methunasaṃyogena, na visaṃyutto.
Như vậy, do đạt được trạng thái bị phân mảnh, người ấy sống phạm hạnh không thanh tịnh, không phải thanh tịnh, bị ràng buộc bởi sự kết hợp dục tình, không phải không bị ràng buộc.

Tato cassa na jātiādīhi parimuttīti dassento ‘‘ayaṃ vuccatī’’tiādimāha.
Do đó, người ấy không được giải thoát khỏi sinh tử, v.v… nên Đức Phật dạy rằng: “Người này được gọi là…”

Sañjagghatīti kilesavasena mahāhasitaṃ hasati.
“Sañjagghati” nghĩa là cười lớn do ảnh hưởng của phiền não.

Saṃkīḷatīti kāyasaṃsaggavasena kīḷati.
“Saṃkīḷati” nghĩa là đùa giỡn do tiếp xúc thân thể.

Saṃkelāyatīti sabbaso mātugāmaṃ kelāyanto viharati.
“Saṃkelāyati” nghĩa là sống trong sự đùa giỡn hoàn toàn với phụ nữ.

Cakkhunāti attano cakkhunā.
“Cakkhunā” nghĩa là bằng mắt của mình.

Cakkhunti mātugāmassa cakkhuṃ.
“Cakkhu” nghĩa là mắt của phụ nữ.

Upanijjhāyatīti upecca nijjhāyati oloketi.
“Upanijjhāyati” nghĩa là nhìn chăm chú từ xa.

Tirokuṭṭanti kuṭṭassa parato.
“Tirokuṭṭa” nghĩa là phía bên ngoài bức tường.

Tathā tiropākāraṃ, ‘‘mattikāmayā bhitti kuṭṭaṃ, iṭṭhakāmayā pākāro’’ti vadanti.
Tương tự, “tiropākāra” được gọi là tường đất, “pākāra” là tường gạch.

Yā kāci vā bhitti porisakā diyaḍḍharatanappamāṇā kuṭṭaṃ, tato adhiko pākāro.
Bất kỳ bức tường nào cao hơn chiều dài một cây gậy là “kuṭṭa”, cao hơn nữa là “pākāra”.

Assāti brahmacāripaṭiññassa.
“Assā” nghĩa là thuộc về người giữ phạm hạnh.

Pubbeti vatasamādānato pubbe.
“Pubbeti” nghĩa là trước đây, do sự thọ trì giới luật.

Kāmaguṇehīti kāmakoṭṭhāsehi.
“Kāmaguṇehi” nghĩa là bởi các yếu tố của dục lạc.

Samappitanti suṭṭhu appitaṃ sahitaṃ.
“Samappita” nghĩa là được chuẩn bị tốt và đầy đủ.

Samaṅgibhūtanti samannāgataṃ.
“Samaṅgibhūta” nghĩa là đầy đủ các yếu tố.

Paricārayamānanti kīḷantaṃ, upaṭṭhahiyamānaṃ vā.
“Paricārayamāna” nghĩa là đang đùa giỡn hoặc đang phục vụ.

Paṇidhāyāti patthetvā.
“Paṇidhāya” nghĩa là khát khao.

Sīlenātiādīsu yamaniyamādisamādānavasena sīlaṃ, avītikkamavasena vataṃ.
Trong các đoạn như “bởi giới,” giới được hiểu theo nghĩa của sự kiềm chế và thọ trì, còn “vata” theo nghĩa không vi phạm.

Ubhayampi vā sīlaṃ, dukkaracariyavasena pavattitaṃ vataṃ.
Hoặc cả hai đều là giới, được thực hành qua lối sống khó khăn và thọ trì.

Taṃtaṃakiccasammatato vā nivattilakkhaṇaṃ sīlaṃ, taṃtaṃsamādānavato vesabhojanakiccakaraṇādivisesappaṭipatti vataṃ.
Giới có đặc tính ngăn chặn theo từng nhiệm vụ cụ thể, còn “vata” là thực hành các nhiệm vụ đặc biệt như ăn uống đúng cách.

Sabbathāpi dukkaracariyā tapo.
Tất cả các lối sống khó khăn đều là khổ hạnh.

Methunā virati brahmacariyanti evampettha pāḷivaṇṇanā veditabbā.
“Việc từ bỏ dục tình là phạm hạnh” – chú giải Pāli cần được hiểu theo cách này.

Aṭṭhamaṃ uttānameva.
Phần thứ tám đã được giải thích rõ ràng.

Methunasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh về Hành Vi Dục Tình và các kinh liên quan đã kết thúc.

9. Dānamahapphalasuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh Bố Thí Đại Phước

52. Navame ‘‘sāhu dāna’’nti dānaṃ detīti ‘‘dānaṃ nāma sādhu sundara’’nti dānaṃ detīti attho.
Trong phần thứ chín, “hãy bố thí” nghĩa là thực hiện việc bố thí. Cụm từ “dānaṃ nāma sādhu sundara” (bố thí được gọi là tốt đẹp và thanh tịnh) có ý nghĩa rằng người bố thí đang thực hành việc bố thí.

Dānañhi datvā taṃ paccavekkhantassa pāmojjapītisomanassādayo uppajjanti, lobhadosaissāmaccherādayo vidūrībhavanti.
Khi một người bố thí và suy xét về nó, niềm vui, sự thỏa mãn, và hạnh phúc sẽ phát sinh, và tham lam, sân hận, si mê, cùng các phiền não khác sẽ bị đẩy lùi.

Idāni dānaṃ anukūladhammaparibrūhanena paccanīkadhammavidūrīkaraṇena ca bhāvanācittassa upasobhanāya ca parikkhārāya ca hotīti ‘‘alaṅkārabhūtañceva parivārabhūtañca detī’’ti vuttaṃ.
Hiện tại, việc bố thí vừa nuôi dưỡng các pháp thuận lợi, vừa loại bỏ các pháp đối nghịch, vừa làm tăng trưởng tâm tu tập, vừa trở thành phương tiện trang nghiêm và hỗ trợ. Do đó, có câu: “Người ấy bố thí như một sự trang hoàng và bảo vệ.”

Jhānānāgāmī nāma hoti jhānaṃ nibbattetvā brahmalokūpapannānaṃ ariyānaṃ heṭṭhā anuppajjanato.
“Jhānānāgāmī” là những vị đã đạt đến thiền định và tái sinh vào cõi Phạm thiên, nhưng không tái sinh thấp hơn vì đã đoạn trừ các kiết sử.

Imaṃ pecca paribhuñjissāmīti sāpekkhassa dānaṃ paralokaphalāsāya sātisayāya ca pubbācāravasena uppajjamānāya anubhavattā taṇhuttaraṃ nāma hotīti āha ‘‘paṭhamaṃ taṇhuttariyadāna’’nti.
Với mong muốn “Ta sẽ hưởng phước này trong tương lai,” việc bố thí với hy vọng quả báo đời sau và sự hài lòng trước đây được gọi là “bố thí vượt qua khát ái.” Do đó, có câu: “Thứ nhất là bố thí vượt qua khát ái.”

Dānaṃ nāma buddhādīhi pasatthanti garuṃ cittīkāraṃ upaṭṭhapetvā dātabbattā ‘‘dutiyaṃ cittīkāradāna’’nti vuttaṃ.
Việc bố thí được tán thán bởi Đức Phật và các bậc tôn quý khác, khi được thực hiện với lòng tôn kính sâu sắc, được gọi là “bố thí với tâm tôn kính.” Do đó, có câu: “Thứ hai là bố thí với tâm tôn kính.”

Pubbakehi pitupitāmahehi dinnapubbaṃ katapubbaṃ jahāpetuṃ nāma nānucchavikanti attabhāvasabhāgavasena hirottappaṃ paccupaṭṭhapetvā dātabbato ‘‘tatiyaṃ hirottappadāna’’nti vuttaṃ.
Việc bố thí mà tổ tiên đã thực hiện trong quá khứ không nên bị từ bỏ vì lý do sợ hổ thẹn với bản thân và gia đình. Khi được thực hiện với lòng biết hổ thẹn và tôn trọng, nó được gọi là “bố thí với lòng hổ thẹn cao cả.” Do đó, có câu: “Thứ ba là bố thí với lòng hổ thẹn cao cả.”

‘‘Ahaṃ pacāmi, na ime pacanti, nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātu’’nti evaṃsaññī hutvā dento niravasesaṃ katvā detīti āha ‘‘catutthaṃ niravasesadāna’’nti.
Người bố thí nghĩ rằng: “Tôi nấu ăn, họ không nấu; tôi không thể không cho những người không nấu.” Sau khi hoàn toàn không để sót gì, người ấy bố thí tất cả. Do đó, có câu: “Thứ tư là bố thí không còn sót lại.”

‘‘Yathā tesaṃ pubbakānaṃ isīnaṃ tāni mahāyaññakāni ahesuṃ, evaṃ me ayaṃ dānaparibhogo bhavissatī’’ti evaṃsaññino dānaṃ dakkhiṇaṃ arahesu dātabbato ‘‘pañcamaṃ dakkhiṇeyyadāna’’nti vuttaṃ.
Người bố thí nghĩ rằng: “Như các lễ đại tế của các bậc Hiền triết xưa, việc bố thí và cúng dường của ta cũng sẽ như vậy.” Do đó, có câu: “Thứ năm là bố thí đáng được cúng dường.”

‘‘Imaṃ me dānaṃ dadato cittaṃ pasīdatī’’tiādinā pītisomanassaṃ uppādetvā dentassa dānaṃ somanassabāhullappattiyā somanassupacāraṃ nāma hotīti āha ‘‘chaṭṭhaṃ somanassupavicāradāna’’nti vuttaṃ.
Khi bố thí, người ấy cảm thấy tâm an lạc, niềm vui và hạnh phúc tràn đầy. Do đó, việc bố thí này được gọi là “bố thí với tâm an lạc.” Có câu: “Thứ sáu là bố thí với tâm an lạc.”

Dānamahapphalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bố Thí Đại Phước đã kết thúc.

10. Nandamātāsuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh Mẹ của Nanda

53. Dasame ‘‘vutthavasso pavāretvā…pe… nikkhamī’’ti aṅguttarabhāṇakānaṃ matenetaṃ vuttaṃ.
Trong phần thứ mười, câu “khi mùa an cư đã kết thúc… rồi ra đi” được các nhà thuyết giảng Aṅguttara Nikāya nói theo cách này.

Majjhimabhāṇakā pana vadanti ‘‘bhagavā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya jetavanato bhikkhusaṅghaparivuto cārikaṃ nikkhami.
Tuy nhiên, các nhà thuyết giảng Majjhima Nikāya nói rằng: “Đức Thế Tôn, sau khi hoàn thành mùa an cư tại Jetavana cùng với hội chúng Tỳ-khưu, đã bắt đầu chuyến du hành.”

Teneva ca akāle nikkhantattā kosalarājādayo vāretuṃ ārabhiṃsu.
Vì Ngài ra đi không đúng thời điểm, vua Kosala và những người khác đã cố gắng ngăn cản Ngài.

Pavāretvā hi caraṇaṃ buddhāciṇṇa’’ti.
Sau khi kết thúc mùa an cư, việc du hành là thói quen của chư Phật.

Puṇṇāya sammāpaṭipattiṃ paccāsīsanto bhagavā ‘‘mama nivattanapaccayā tvaṃ kiṃ karissasī’’ti āha.
Dự đoán rằng Puṇṇā sẽ thực hành đúng đắn, Đức Thế Tôn hỏi cô ấy: “Khi ta trở lại, con sẽ làm gì?”

Puṇṇāpi…pe… pabbajīti ettha seṭṭhi ‘‘puṇṇāya bhagavā nivattito’’ti sutvā taṃ bhujissaṃ katvā dhītuṭṭhāne ṭhapesi.
Puṇṇā xin xuất gia và được chấp thuận. Sau khi nghe tin rằng “Đức Thế Tôn đã trở lại vì Puṇṇā,” người trưởng giả đã xây dựng một nơi ở thích hợp cho cô.

Sā pabbajjaṃ yācitvā pabbaji, pabbajitvā vipassanaṃ ārabhi.
Cô ấy xin xuất gia, được phép xuất gia, và bắt đầu thực hành thiền minh sát.

Athassā satthā āraddhavipassakabhāvaṃ ñatvā imaṃ obhāsagāthaṃ vissajjesi –
Khi vị Đạo Sư biết rằng cô ấy đã bước vào giai đoạn thực hành minh sát, Ngài đã tuyên bố bài kệ về ánh sáng này:

‘‘Puṇṇe pūrassu saddhammaṃ, cando pannaraso yathā;
“Giống như mặt trăng tròn đầy đủ hương vị, Puṇṇā hãy làm cho giáo pháp trở nên viên mãn;

Paripuṇṇāya paññāya, dukkhassantaṃ karissasī’’ti. (therīgā. 3);
Với trí tuệ viên mãn, con sẽ đạt đến sự chấm dứt của khổ đau.” (Therīgāthā 3)

Sā gāthāpariyosāne arahattaṃ patvā abhiññātā sāvikā ahosi.
Sau khi kết thúc bài kệ, cô ấy đã chứng đạt quả vị A-la-hán và trở thành một nữ đệ tử có thần thông.

Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.

Nandamātāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Mẹ của Nanda đã kết thúc.

Mahāyaññavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Phẩm Đại Tế đã kết thúc.

Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần đầu tiên của năm mươi bài kinh đã kết thúc.