Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi I – Lời Mở Đầu

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, đấng Chánh Đẳng Chánh Giác

Vinayapiṭake
Trong Tạng Luật

Sāratthadīpanī-ṭīkā (paṭhamo bhāgo)
Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi (phần thứ nhất)

Ganthārambhakathā
Lời Mở Đầu Sách

Mahākāruṇikaṃ buddhaṃ, dhammañca vimalaṃ varaṃ;
Vande ariyasaṅghañca, dakkhiṇeyyaṃ niraṅgaṇaṃ.
Con xin đảnh lễ Đức Phật, đấng Đại bi, cùng Pháp Bảo thanh tịnh, cao thượng;
Con xin đảnh lễ Thánh Tăng, bậc đáng được cúng dường, không còn phiền não.

Uḷārapuññatejena, katvā sattuvimaddanaṃ;
Pattarajjābhisekena, sāsanujjotanatthinā.
Nissāya sīhaḷindena, yaṃ parakkamabāhunā;
Katvā nikāyasāmaggiṃ, sāsanaṃ suvisodhitaṃ.
Với oai lực phước báu lớn lao, đã chinh phục kẻ thù;
Đã đạt được lễ đăng quang vương vị, với mong muốn làm rạng rỡ giáo pháp.
Nhờ vị vua của xứ Sīhala, tức là đức vua Parakkamabāhu;
Đã tạo nên sự hòa hợp các bộ phái, giáo pháp đã được thanh lọc tốt đẹp.

Kassapaṃ taṃ mahātheraṃ, saṅghassa pariṇāyakaṃ;
Dīpasmiṃ tambapaṇṇimhi, sāsanodayakārakaṃ.
Paṭipattiparādhīnaṃ, sadāraññanivāsinaṃ;
Pākaṭaṃ gagane canda-maṇḍalaṃ viya sāsane.
Saṅghassa pitaraṃ vande, vinaye suvisāradaṃ;
Yaṃ nissāya vasantohaṃ, vuddhippattosmi sāsane.
Kassapa, vị Đại Trưởng lão ấy, bậc lãnh đạo của Tăng đoàn;
Ở hòn đảo Tambapaṇṇi, người làm cho giáo pháp hưng thịnh.
Người chuyên tâm vào sự thực hành, thường trú ở nơi rừng vắng;
Nổi bật trong giáo pháp như vầng trăng trên bầu trời.
Con xin đảnh lễ bậc cha của Tăng đoàn, người rất thông thạo Luật tạng;
Nhờ nương tựa vào vị ấy mà con, đã được tăng trưởng trong giáo pháp.

Anutheraṃ mahāpuññaṃ, sumedhaṃ sutivissutaṃ;
Avikhaṇḍitasīlādi-parisuddhaguṇodayaṃ.
Bahussutaṃ satimantaṃ, dantaṃ santaṃ samāhitaṃ;
Namāmi sirasā dhīraṃ, garuṃ me gaṇavācakaṃ.
Āgatāgamatakkesu , saddasatthanayaññusu;
Yassantevāsibhikkhūsu, sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ.
Vị Trưởng lão kế vị, phước báu lớn, (là) Sumedha tiếng tăm lừng lẫy;
Người có các đức tánh thanh tịnh như giới hạnh không bị sứt mẻ, v.v., đã được phát khởi.
Bậc đa văn, có chánh niệm, đã được chế ngự, tịch tịnh, định tĩnh;
Con xin cúi đầu đảnh lễ bậc trí tuệ, vị thầy của con, người đọc tụng cho nhóm.
Trong các kinh điển truyền thừa và luận lý, những vị hiểu biết phương pháp của ngữ pháp;
Nơi các vị Tỳ-khưu đệ tử của ngài, giáo pháp được thiết lập vững vàng.

Vinayaṭṭhakathāyāhaṃ, līnasāratthadīpaniṃ;
Karissāmi suviññeyyaṃ, paripuṇṇamanākulaṃ.
Porāṇehi kataṃ yaṃ tu, līnatthassa pakāsanaṃ;
Na taṃ sabbattha bhikkhūnaṃ, atthaṃ sādheti sabbaso.
Duviññeyyasabhāvāya, sīhaḷāya niruttiyā;
Gaṇṭhipadesvanekesu, likhitaṃ kiñci katthaci.
Māgadhikāya bhāsāya, ārabhitvāpi kenaci;
Bhāsantarehi sammissaṃ, likhitaṃ kiñcideva ca.
Asāraganthabhāropi, tattheva bahu dissati;
Ākulañca kataṃ yattha, suviññeyyampi atthato.
Tato aparipuṇṇena, tādisenettha sabbaso;
Kathamatthaṃ vijānanti, nānādesanivāsino.
Bhāsantaraṃ tato hitvā, sāramādāya sabbaso;
Anākulaṃ karissāmi, paripuṇṇavinicchayanti.
Con, đối với Chú giải Luật tạng, (sẽ soạn) bộ Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi Tiềm Ẩn;
Sẽ làm cho dễ hiểu, đầy đủ và không rối rắm.
Tuy nhiên, điều mà các bậc cổ nhân đã làm, việc giải thích ý nghĩa tiềm ẩn;
Điều đó không phải ở mọi nơi cho các Tỳ-khưu, hoàn toàn thực hiện được mục đích.
Bởi bản chất khó hiểu của ngôn ngữ Sīhala;
Trong nhiều đoạn văn khúc mắc, đôi khi có một vài điều được viết.
Mặc dù một số người đã bắt đầu bằng tiếng Māgadhika;
Lại pha trộn với các ngôn ngữ khác, và chỉ một vài điều được viết.
Gánh nặng của những sách vô giá trị cũng vậy, ở đó cũng thấy rất nhiều;
Và nơi mà điều dễ hiểu về mặt ý nghĩa, cũng bị làm cho rối rắm.
Do đó, với (tác phẩm) không đầy đủ như vậy, ở đây hoàn toàn;
Làm sao những người sống ở các xứ khác nhau có thể hiểu được ý nghĩa?
Vì vậy, từ bỏ các ngôn ngữ khác, thâu tóm toàn bộ cốt tủy;
Tôi sẽ làm cho không rối rắm, để có sự quyết định đầy đủ.

Ganthārambhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Lời Mở Đầu Sách

Vinayasaṃvaṇṇanārambhe ratanattayaṃ namassitukāmo tassa visiṭṭhaguṇayogasandassanatthaṃ ‘‘yo kappakoṭīhipī’’tiādimāha. Visiṭṭhaguṇayogena hi vandanārahabhāvo, vandanārahe ca katā vandanā yathādhippetamatthaṃ sādheti. Ettha ca saṃvaṇṇanārambhe ratanattayapaṇāmakaraṇappayojanaṃ tattha tattha bahudhā papañcenti ācariyā. Tathā hi vaṇṇayanti –
Khi bắt đầu bản giải thích Luật, (ngài) muốn đảnh lễ Tam Bảo, để chỉ ra sự phú bẩm các phẩm chất đặc biệt của (Tam Bảo) ấy, (nên ngài) nói: “Vị nào, dù trong hằng hà sa số kiếp” v.v… Bởi vì do sự phú bẩm các phẩm chất đặc biệt, (Tam Bảo) mới có tính chất đáng được đảnh lễ; và sự đảnh lễ được thực hiện đối với bậc đáng được đảnh lễ sẽ thành tựu ý nghĩa đã được chủ định. Và ở đây, các vị Giáo Thọ Sư làm cho dàn trải theo nhiều cách ở các nơi về lợi ích của việc thực hiện sự đảnh lễ Tam Bảo khi bắt đầu bản giải thích. Bởi vì các vị ấy giải thích như sau –

‘‘Saṃvaṇṇanārambhe ratanattayavandanā saṃvaṇṇetabbassa dhammassa pabhavanissayavisuddhipaṭivedanatthaṃ, taṃ pana dhammasaṃvaṇṇanāsu viññūnaṃ bahumānuppādanatthaṃ, taṃ sammadeva tesaṃ uggahaṇadhāraṇādikkamaladdhabbāya sammāpaṭipattiyā sabbahitasukhanipphādanatthaṃ. Atha vā maṅgalabhāvato , sabbakiriyāsu pubbakiccabhāvato, paṇḍitehi samācaritabhāvato, āyatiṃ paresaṃ diṭṭhānugatiāpajjanato ca saṃvaṇṇanāyaṃ ratanattayapaṇāmakiriyā’’ti.
“Khi bắt đầu luận giải, việc đảnh lễ Tam Bảo là nhằm mục đích thấu hiểu sự trong sạch của nguồn gốc và nền tảng của Pháp cần được luận giải; điều ấy nữa, trong các bài luận giải Pháp, là nhằm mục đích làm phát sinh sự kính trọng lớn lao nơi các bậc trí; điều ấy, một cách chân chính, đối với họ (các bậc trí), với khả năng học hỏi, ghi nhớ, v.v., bằng sự thực hành chân chính, là nhằm mục đích thành tựu mọi lợi ích và hạnh phúc. Hay là, do tính chất là điềm lành, do tính chất là việc cần làm trước trong mọi công việc, do tính chất là điều được các bậc hiền trí thực hành, và do (việc ấy) trở thành một tấm gương cho người khác noi theo trong tương lai, (nên) có việc cúi đầu lễ lạy Tam Bảo trong (khi bắt đầu) luận giải.”

Mayaṃ pana idhādhippetameva payojanaṃ dassayissāma. Tasmā saṃvaṇṇanārambhe ratanattayapaṇāmakaraṇaṃ yathāpaṭiññātasaṃvaṇṇanāya anantarāyena parisamāpanatthanti veditabbaṃ. Idameva hi payojanaṃ ācariyena idhādhippetaṃ. Tathā hi vakkhati –
Còn chúng tôi sẽ chỉ ra mục đích được chủ trương ở đây. Do đó, việc thực hiện lễ lạy Tam Bảo khi bắt đầu luận giải, đối với bài luận giải đã được hứa nguyện, cần được hiểu là nhằm mục đích hoàn tất không gặp trở ngại. Chính mục đích này đã được vị Đạo sư chủ trương ở đây. Bởi vì, ngài sẽ nói như sau –

‘‘Iccevamaccantanamassaneyyaṃ ,
Namassamāno ratanattayaṃ yaṃ;
Puññābhisandaṃ vipulaṃ alatthaṃ,
Tassānubhāvena hatantarāyo’’ti.
“Như vậy, đối tượng đáng tôn kính vô thượng,
Là Tam Bảo mà tôi đang đảnh lễ;
Phước báo dồi dào to lớn tôi đã đạt được,
Nhờ oai lực ấy, mọi trở ngại đều bị tiêu trừ.”

Ratanattayapaṇāmakaraṇena cettha yathāpaṭiññātasaṃvaṇṇanāya anantarāyena parisamāpanaṃ ratanattayapūjāya paññāpāṭavabhāvato, tāya paññāpāṭavañca rāgādimalavidhamanato. Vuttañhetaṃ –
Và ở đây, bằng việc thực hiện lễ lạy Tam Bảo, việc hoàn tất không gặp trở ngại bài luận giải đã hứa nguyện là do sự sắc bén của trí tuệ (phát sinh) từ việc cúng dường Tam Bảo, và sự sắc bén của trí tuệ ấy (phát sinh) từ việc loại trừ các cấu uế như tham ái v.v. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hotī’’tiādi (a. ni. 11.11).
“Này Mahānāma, vào lúc nào vị Thánh đệ tử niệm Như Lai, vào lúc ấy, tâm của vị ấy không bị tham ái chi phối, tâm không bị sân hận chi phối, tâm không bị si mê chi phối, vào lúc ấy, tâm của vị ấy trở nên ngay thẳng” v.v… (a. ni. 11.11).

Tasmā ratanattayapūjanena vikkhālitamalāya paññāya pāṭavasiddhi.
Do đó, nhờ việc cúng dường Tam Bảo, trí tuệ đã được gột rửa cấu uế thành tựu sự sắc bén.

Atha vā ratanattayapūjanassa paññāpadaṭṭhānasamādhihetuttā paññāpāṭavaṃ. Vuttañhi tassa samādhihetuttaṃ –
Hay là, việc cúng dường Tam Bảo do là nguyên nhân của định, vốn là nền tảng của trí tuệ, (nên có) sự sắc bén của trí tuệ. Bởi vì tính chất là nguyên nhân của định của việc ấy đã được nói rằng –

‘‘Evaṃ ujugatacitto kho, mahānāma, ariyasāvako labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vediyati, sukhino cittaṃ samādhiyatī’’ti (a. ni. 11.11.).
“Này Mahānāma, vị Thánh đệ tử có tâm ngay thẳng như vậy, đạt được sự hiểu biết về ý nghĩa, đạt được sự hiểu biết về Pháp, đạt được niềm hân hoan đi liền với Pháp. Người có niềm hân hoan thì hỷ sanh khởi, người có tâm hỷ thì thân được khinh an, người có thân khinh an cảm nhận được lạc, người có lạc thì tâm được định tĩnh.” (a. ni. 11.11.).

Samādhissa ca paññāya padaṭṭhānabhāvo vuttoyeva ‘‘samāhito yathābhūtaṃ pajānātī’’ti (saṃ. ni. 4.99; mi. pa. 2.1.14). Tato evaṃ paṭubhūtāya paññāya paṭiññāmahattakataṃ khedamabhibhuyya anantarāyena saṃvaṇṇanaṃ samāpayissati. Tena vuttaṃ ‘‘anantarāyena parisamāpanattha’’nti.
Và tính chất là nền tảng của trí tuệ của định đã được nói đến như sau: “Người có tâm định tĩnh thì biết rõ như thật” (saṃ. ni. 4.99; mi. pa. 2.1.14). Do đó, nhờ trí tuệ đã trở nên sắc bén như vậy, vượt qua sự mệt nhọc do công việc lớn đã hứa nguyện, sẽ hoàn tất bài luận giải không gặp trở ngại. Do đó đã được nói rằng “nhằm mục đích hoàn tất không gặp trở ngại.”

Atha vā ratanattayapūjāya āyuvaṇṇasukhabalavaḍḍhanato anantarāyena parisamāpanaṃ veditabbaṃ. Ratanattayapaṇāmena hi āyuvaṇṇasukhabalāni vaḍḍhanti. Vuttañhetaṃ –
Hay là, việc hoàn tất không gặp trở ngại cần được hiểu là do sự tăng trưởng tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, và sức mạnh nhờ việc cúng dường Tam Bảo. Quả thật, nhờ việc đảnh lễ Tam Bảo mà tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, và sức mạnh được tăng trưởng. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Abhivādanasīlissa , niccaṃ vuḍḍhāpacāyino;
Cattāro dhammā vaḍḍhanti, āyu vaṇṇo sukhaṃ bala’’nti. (dha. pa. 109);
Tato āyuvaṇṇasukhabalavuḍḍhiyā hoteva kāriyaniṭṭhānamiti vuttaṃ ‘‘anantarāyena parisamāpanattha’’nti.
“Người có thói quen đảnh lễ, luôn luôn kính trọng bậc trưởng thượng;
Bốn pháp được tăng trưởng: tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, sức mạnh.” (dha. pa. 109);
Do đó, nhờ sự tăng trưởng tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, và sức mạnh mà công việc chắc chắn được hoàn thành, vì vậy đã nói là “nhằm mục đích hoàn tất không gặp trở ngại.”

Atha vā ratanattayagāravassa paṭibhānāparihānāvahattā. Aparihānāvahañhi tīsupi ratanesu gāravaṃ. Vuttañhetaṃ –
Hay là, do sự tôn kính Tam Bảo mang lại việc không suy giảm trí tuệ biện tài. Quả thật, sự tôn kính đối với cả Ba Ngôi Báu đều mang lại sự không suy giảm. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Sattime, bhikkhave, aparihāniyā dhammā. Katame satta? Satthugāravatā dhammagāravatā saṅghagāravatā sikkhāgāravatā samādhigāravatā kalyāṇamittatā sovacassatā’’ti (a. ni. 7.34).
“Này các Tỳ-khưu, có bảy pháp không suy giảm này. Thế nào là bảy? Tôn kính Đạo Sư, tôn kính Pháp, tôn kính Tăng, tôn kính học giới, tôn kính định, có bạn lành, dễ bảo.” (a. ni. 7.34).

Hoteva ca tato paṭibhānāparihānena yathāpaṭiññātaparisamāpanaṃ.
Và do đó, nhờ việc không suy giảm trí tuệ biện tài mà (công việc) đã hứa nguyện chắc chắn được hoàn tất.

Atha vā pasādavatthūsu pūjāya puññātisayabhāvato. Vuttañhi tassa puññātisayattaṃ –
Hay là, do tính chất phước báo vượt trội của việc cúng dường các đối tượng đáng tịnh tín. Quả thật, tính chất phước báo vượt trội của việc ấy đã được nói rằng –

‘‘Pūjārahe pūjayato, buddhe yadiva sāvake;
Papañcasamatikkante, tiṇṇasokapariddave.
‘‘Te tādise pūjayato, nibbute akutobhaye;
Na sakkā puññaṃ saṅkhātuṃ, imettamapi kenacī’’ti. (dha. pa. 195-196; apa. thera 1.10.1-2);
“Người cúng dường đến bậc đáng cúng dường, là các Đức Phật hay các vị Thánh đệ tử;
Các bậc đã vượt qua hý luận, thoát khỏi sầu ưu phiền muộn.
“Người cúng dường đến các bậc như thế, đã tịch tịnh, không còn sợ hãi từ đâu;
Không ai có thể tính đếm được phước báo là bao nhiêu.” (dha. pa. 195-196; apa. thera 1.10.1-2);

Puññātisayo ca yathādhippetaparisamāpanupāyo. Yathāha –
Và phước báo vượt trội là phương tiện để hoàn tất (công việc) như đã chủ tâm. Như có lời dạy –

‘‘Esa devamanussānaṃ, sabbakāmadado nidhi;
Yaṃ yadevābhipatthenti, sabbametena labbhatī’’ti. (khu. pā. 8.10);
“Kho tàng này ban cho mọi ước muốn của chư thiên và loài người;
Bất cứ điều gì họ mong mỏi, tất cả đều đạt được nhờ kho tàng này.” (khu. pā. 8.10);

Upāyesu ca paṭipannassa hoteva kāriyaniṭṭhānaṃ. Ratanattayapūjā hi niratisayapuññakkhettasaṃbuddhiyā aparimeyyappabhavo puññātisayoti bahuvidhantarāyepi lokasannivāse antarāyanibandhanasakalasaṃkilesaviddhaṃsanāya pahoti, bhayādiupaddavañca nivāreti. Tasmā suvuttaṃ ‘‘saṃvaṇṇanārambhe ratanattayapaṇāmakaraṇaṃ yathāpaṭiññātasaṃvaṇṇanāya anantarāyena parisamāpanatthanti veditabba’’nti.
Và người đã thực hành các phương tiện thì công việc chắc chắn được hoàn thành. Quả thật, việc cúng dường Tam Bảo, do sự thấu hiểu về ruộng phước vô song, là phước báo vượt trội có nguồn gốc không thể lường được, nên ngay cả trong thế gian trú xứ có nhiều loại trở ngại, cũng có khả năng tiêu diệt tất cả các phiền não là nguyên nhân của trở ngại, và ngăn ngừa các tai ương như sợ hãi v.v. Do đó, thật khéo nói rằng: “Việc thực hiện lễ lạy Tam Bảo khi bắt đầu luận giải cần được hiểu là nhằm mục đích hoàn tất không gặp trở ngại bài luận giải đã hứa nguyện.”

Evaṃ pana sappayojanaṃ ratanattayavandanaṃ kattukāmo paṭhamaṃ tāva bhagavato vandanaṃ kātuṃ tammūlakattā sesaratanānaṃ ‘‘yo kappa…pe… mahākāruṇikassa tassā’’ti āha. Ettha pana yassā desanāya saṃvaṇṇanaṃ kattukāmo, sā yasmā karuṇāppadhānā, na suttantadesanā viya karuṇāpaññāppadhānā, nāpi abhidhammadesanā viya paññāppadhānā, tasmā karuṇāppadhānameva bhagavato thomanaṃ āraddhaṃ. Esā hi ācariyassa pakati, yadidaṃ ārambhānurūpathomanā. Teneva suttantadesanāya saṃvaṇṇanārambhe ‘‘karuṇāsītalahadayaṃ, paññāpajjotavihatamohatama’’nti karuṇāpaññāppadhānaṃ, abhidhammadesanāya saṃvaṇṇanārambhe ‘‘karuṇā viya sattesu, paññā yassa mahesino’’ti paññāppadhānañca thomanaṃ āraddhaṃ. Karuṇāpaññāppadhānā hi suttantadesanā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ āsayānusayādhimutticariyādibhedaparicchindanasamatthāya paññāya sattesu ca mahākaruṇāya tattha sātisayappavattito. Suttantadesanāya hi mahākaruṇāsamāpattibahulo veneyyasantānesu tadajjhāsayānulomena gambhīramatthapadaṃ patiṭṭhāpesi. Abhidhammadesanā ca kevalaṃ paññāppadhānā paramatthadhammānaṃ yathāsabhāvapaṭivedhasamatthāya paññāya tattha sātisayappavattito.
Muốn thực hiện việc đảnh lễ Tam Bảo có mục đích như vậy, trước hết để đảnh lễ Đức Thế Tôn, vì Ngài là cội nguồn của các Bảo còn lại, (vị ấy) đã nói “vị nào trải qua vô số kiếp…v.v… đối với bậc Đại Bi ấy.” Ở đây, bài thuyết giảng nào mà (vị ấy) muốn luận giải, vì bài ấy lấy bi làm trọng, không giống như Kinh tạng lấy bi và tuệ làm trọng, cũng không giống như Vi Diệu Pháp tạng lấy tuệ làm trọng, do đó, (vị ấy) đã bắt đầu tán dương Đức Thế Tôn chủ yếu bằng (phẩm hạnh) bi. Đây quả là thông lệ của vị Đạo sư, đó là tán dương phù hợp với phần mở đầu. Chính vì vậy, khi bắt đầu luận giải Kinh tạng, (ngài) đã bắt đầu tán dương chủ yếu bằng bi và tuệ (qua câu) “bậc có tâm mát lạnh vì bi, có ánh sáng trí tuệ xua tan bóng tối si mê”, và khi bắt đầu luận giải Vi Diệu Pháp tạng, (ngài) đã bắt đầu tán dương chủ yếu bằng tuệ (qua câu) “bậc Đại Sĩ nào có trí tuệ (sắc bén) đối với chúng sanh cũng như lòng bi.” Quả thật, Kinh tạng lấy bi và tuệ làm trọng vì trí tuệ có khả năng phân biệt các sự khác nhau về bản chất, tùy miên, thắng giải, hành vi v.v. của từng chúng sanh ấy, và vì đại bi đối với chúng sanh được vận hành một cách vượt trội ở đó. Quả thật, bằng Kinh tạng, (Đức Thế Tôn), người thường xuyên nhập đại bi, đã thiết lập nghĩa lý và văn cú sâu sắc trong dòng tâm thức của chúng sanh cần giáo hóa, phù hợp với ý hướng của họ. Còn Vi Diệu Pháp tạng thì thuần túy lấy tuệ làm trọng, vì trí tuệ có khả năng thấu hiểu các pháp chân đế đúng theo tự tánh của chúng được vận hành một cách vượt trội ở đó.

Vinayadesanā pana āsayādinirapekkhaṃ kevalaṃ karuṇāya pākatikasattenapi asotabbārahaṃ suṇanto apucchitabbārahaṃ pucchanto avattabbārahañca vadanto bhagavā sikkhāpadaṃ paññapesīti karuṇāppadhānā. Tathā hi ukkaṃsapariyantagatahirottappopi bhagavā lokiyasādhujanehipi pariharitabbāni ‘‘sikharaṇīsī’’tiādīni vacanāni yathāparādhañca garahavacanāni vinayapiṭakadesanāya mahākaruṇāsañcoditamānaso mahāparisamajjhe abhāsi, taṃtaṃsikkhāpadapaññattikāraṇāpekkhāya verañjādīsu sārīrikañca khedamanubhosi. Tasmā kiñcāpi bhūmantarapaccayākārasamayantarakathānaṃ viya vinayapaññattiyāpi samuṭṭhāpikā paññā anaññasādhāraṇatāya atisayakiccavatī, karuṇāya kiccaṃ pana tatopi adhikanti karuṇāppadhānā vinayadesanā. Karuṇābyāpārādhikatāya hi desanāya karuṇāppadhānatā. Tasmā ārambhānurūpaṃ karuṇāppadhānameva ettha thomanaṃ katanti veditabbaṃ.
Còn việc thuyết giảng Luật, không tùy thuộc vào ý muốn (của người nghe) v.v…, chỉ do lòng bi mẫn, Đức Thế Tôn đã chế định học giới trong khi lắng nghe cả những điều không đáng nghe ngay cả đối với chúng sinh bình thường, hỏi cả những điều không đáng hỏi, và nói cả những điều không đáng nói; (do đó, việc thuyết giảng Luật) lấy lòng bi mẫn làm chủ đạo. Bởi vì như vậy, Đức Thế Tôn, mặc dù có lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi đã đạt đến mức tột cùng, với tâm được thúc đẩy bởi lòng đại bi trong việc thuyết giảng Luật Tạng, đã nói giữa đại chúng những lời như “ngươi là kẻ có hai tướng tính” v.v…, những điều mà ngay cả những người thiện lành thế gian cũng tránh né, và những lời khiển trách tùy theo lỗi lầm; (Ngài) cũng đã chịu đựng sự mệt nhọc về thân ở Verañjā v.v…, tùy thuộc vào lý do chế định các học giới này kia. Do đó, mặc dù trí tuệ làm phát sinh việc chế định Luật, giống như (trí tuệ làm phát sinh) các bài thuyết giảng về các tầng địa khác, các trạng thái duyên, các thời điểm khác, có phận sự vượt trội do tính chất không chung với ai khác, tuy nhiên, phận sự của lòng bi mẫn còn vượt trội hơn thế nữa, (nên) việc thuyết giảng Luật lấy lòng bi mẫn làm chủ đạo. Bởi vì do sự vượt trội của hoạt động bi mẫn trong việc thuyết giảng, (nên có) tính chất lấy lòng bi mẫn làm chủ đạo. Do đó, nên được hiểu rằng ở đây lời tán thán được thực hiện chính là (lời tán thán) lấy lòng bi mẫn làm chủ đạo, phù hợp với phần mở đầu.

Karuṇāggahaṇena ca aparimeyyappabhāvā sabbepi buddhaguṇā saṅgahitāti daṭṭhabbā taṃmūlakattā sesabuddhaguṇānaṃ. Mahākaruṇāya vā chasu asādhāraṇañāṇesu aññatarattā taṃsahacaritasesāsādhāraṇañāṇānampi gahaṇasabbhāvato sabbepi buddhaguṇā nayato dassitāva honti. Esoyeva hi niravasesato buddhaguṇānaṃ dassanupāyo yadidaṃ nayaggāho. Aññathā ko nāma samattho bhagavato guṇe anupadaṃ niravasesato dassetuṃ. Tenevāha –
Và bằng việc đề cập đến bi, cần phải thấy rằng tất cả các Phật đức có oai lực vô lượng đều được bao gồm, vì bi là cội nguồn của các Phật đức còn lại. Hoặc là, vì đại bi là một trong sáu trí tuệ bất cộng (không chung với ai), do có sự bao gồm cả các trí tuệ bất cộng còn lại đồng hành với nó, tất cả các Phật đức theo phương pháp đều được chỉ rõ. Đây chính là phương pháp chỉ rõ các Phật đức một cách trọn vẹn, đó là nắm bắt theo phương pháp. Nếu không, ai có thể có khả năng trình bày các đức hạnh của Đức Thế Tôn từng chữ một cách trọn vẹn? Vì vậy, (ngài) đã nói –

‘‘Buddhopi buddhassa bhaṇeyya vaṇṇaṃ,
Kappampi ce aññamabhāsamāno;
Khīyetha kappo ciradīghamantare,
Vaṇṇo na khīyetha tathāgatassā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.304; 3.141; ma. ni. aṭṭha. 2.425);
“Dù một vị Phật có tán dương đức hạnh của một vị Phật khác,
Dù suốt một kiếp không nói điều gì khác;
Kiếp ấy rồi cũng sẽ tận trong khoảng thời gian dài lâu,
Nhưng đức hạnh của Như Lai thì không thể nào kể hết.” (dī. ni. aṭṭha. 1.304; 3.141; ma. ni. aṭṭha. 2.425);

Teneva ca āyasmatā sāriputtattherenapi buddhaguṇaparicchedanaṃ patianuyuttena ‘‘no hetaṃ, bhante’’ti paṭikkhipitvā ‘‘apica me, bhante, dhammanvayo vidito’’ti (dī. ni. 2.146) vuttaṃ. Tasmā ‘‘yo kappakoṭīhipī’’tiādinā karuṇāmukhena saṅkhepato sakalasabbaññuguṇehi bhagavantaṃ abhitthavīti daṭṭhabbaṃ. Ayamettha samudāyattho.
Chính vì vậy, cả Trưởng lão Sāriputta, khi được hỏi về việc xác định các Phật đức, đã bác bỏ (khả năng ấy) rằng: “Thưa ngài, điều đó không thể”, và đã nói rằng: “Tuy nhiên, thưa ngài, con biết được dòng Pháp (cách thức của Pháp)” (dī. ni. 2.146). Do đó, bằng (câu) “vị nào dù trải qua hằng hà sa số kiếp” v.v., cần hiểu rằng (vị ấy) đã tán dương Đức Thế Tôn một cách tóm tắt bằng tất cả các đức hạnh của bậc Toàn Giác, qua khía cạnh bi. Đây là ý nghĩa tổng quát ở đây.

Ayaṃ pana avayavattho – yoti aniyamavacanaṃ. Tassa ‘‘nātho’’ti iminā sambandho. ‘‘Kappakoṭīhipī’’tiādinā pana yāya karuṇāya so ‘‘mahākāruṇiko’’ti vuccati, tassā vasena kappakoṭigaṇanāyapi appameyyaṃ kālaṃ lokahitatthāya atidukkaraṃ karontassa bhagavato dukkhānubhavanaṃ dasseti. Karuṇāya baleneva hi so bhagavā hatthagatampi nibbānaṃ pahāya saṃsārapaṅke nimuggaṃ sattanikāyaṃ tato samuddharaṇatthaṃ cintetumpi asakkuṇeyyaṃ nayanajīvitaputtabhariyadānādikaṃ atidukkaramakāsi. Kappakoṭīhipi appameyyaṃ kālanti kappakoṭigaṇanāyapi ‘‘ettakā kappakoṭiyo’’ti pametuṃ asakkuṇeyyaṃ kālaṃ, kappakoṭigaṇanavasenapi paricchinditumasakkuṇeyyattā aparicchinnāni kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyānīti vuttaṃ hoti. Kappakoṭivaseneva hi so kālo appameyyo, asaṅkhyeyyavasena pana paricchinnoyeva. ‘‘Kappakoṭīhipī’’ti apisaddo kappakoṭivasenapi tāva pametuṃ na sakkā, pageva vassagaṇanāyāti dasseti. ‘‘Appameyyaṃ kāla’’nti accantasaṃyoge upayogavacanaṃ ‘‘māsamadhīte, divasaṃ caratī’’tiādīsu viya. Karonto atidukkarānīti pañcamahāpariccāgādīni atidukkarāni karonto. Evamatidukkarāni karonto kiṃ vindīti ce? Khedaṃ gato, kāyikaṃ khedamupagato, parissamaṃ pattoti attho, dukkhamanubhavīti vuttaṃ hoti. Dukkhañhi khijjati sahitumasakkuṇeyyanti ‘‘khedo’’ti vuccati. Lokahitāyāti ‘‘anamatagge saṃsāre vaṭṭadukkhena accantapīḷitaṃ sattalokaṃ tamhā dukkhato mocetvā nibbānasukhabhāgiyaṃ karissāmī’’ti evaṃ sattalokassa hitakaraṇatthāyāti attho. Assa ca ‘‘atidukkarāni karonto’’ti iminā sambandho. Lokahitāya khedaṃ gatoti yojanāyapi natthi doso. Mahāgaṇṭhipadepi hi ‘‘atidukkarāni karonto khedaṃ gato, kimatthanti ce? Lokahitāyā’’ti vuttaṃ.
Còn đây là ý nghĩa từng phần: (từ) “Vị nào” là từ không xác định. Nó có liên quan đến (từ) “Đấng Hộ Trì”. Còn bằng (cụm từ) “Dù trong hằng hà sa số kiếp” v.v…, (ngài) chỉ ra sự trải nghiệm khổ đau của Đức Thế Tôn, Đấng đã làm những điều vô cùng khó khăn vì lợi ích của thế gian trong một thời gian không thể đo lường được ngay cả bằng cách đếm hằng hà sa số kiếp, theo phương diện của lòng bi mẫn mà do đó Ngài được gọi là “Đấng Đại Bi”. Bởi vì chính do sức mạnh của lòng bi mẫn, Đức Thế Tôn ấy, sau khi từ bỏ cả Niết-bàn đã ở trong tầm tay, đã làm những điều vô cùng khó khăn như bố thí mắt, mạng sống, con cái, vợ v.v…, những điều không thể nghĩ bàn, để cứu vớt chúng sinh đang chìm đắm trong vũng lầy luân hồi. (Cụm từ) “thời gian không thể đo lường được dù trong hằng hà sa số kiếp” có nghĩa là thời gian không thể đo lường được bằng cách đếm “bấy nhiêu hằng hà sa số kiếp”; (tức là) bốn a-tăng-kỳ và hơn một trăm ngàn đại kiếp không thể xác định được, do không thể giới hạn được ngay cả bằng cách đếm hằng hà sa số kiếp. Bởi vì thời gian ấy không thể đo lường được chỉ theo phương diện hằng hà sa số kiếp; còn theo phương diện a-tăng-kỳ thì có thể giới hạn được. Trong (cụm từ) “Dù trong hằng hà sa số kiếp”, từ “cũng” chỉ ra rằng ngay cả theo phương diện hằng hà sa số kiếp cũng không thể đo lường được, huống chi là theo cách đếm số năm. (Cụm từ) “thời gian không thể đo lường được” là từ chỉ sự dùng trong nghĩa liên tục không gián đoạn, giống như trong (các câu) “học suốt tháng, đi suốt ngày” v.v… (Cụm từ) “Trong khi làm những điều vô cùng khó khăn” có nghĩa là trong khi thực hiện năm sự đại thí xả v.v…, những điều vô cùng khó khăn. Nếu hỏi: Trong khi làm những điều vô cùng khó khăn như vậy, (Ngài) đã chịu đựng điều gì? (Ngài) “đã chịu mệt nhọc”, đã chịu sự mệt nhọc về thân, đã đạt đến sự lao고; có nghĩa là (Ngài) đã trải qua khổ đau. Bởi vì khổ là (cái) làm cho kiệt sức, không thể chịu đựng được, (nên) được gọi là “sự mệt nhọc”. (Cụm từ) “Vì lợi ích của thế gian” có nghĩa là: vì mục đích làm lợi ích cho thế giới chúng sinh, (nghĩ rằng) “Ta sẽ giải thoát thế giới chúng sinh, vốn bị khổ luân hồi áp bức cùng cực trong vòng luân hồi không có khởi đầu, khỏi khổ đau ấy và làm cho họ được hưởng hạnh phúc Niết-bàn”. Và nó có liên quan đến (cụm từ) “trong khi làm những điều vô cùng khó khăn”. Cũng không có lỗi nếu liên kết (theo kiểu): “đã chịu mệt nhọc vì lợi ích của thế gian”. Bởi vì trong sách Đại Chú Giải Cổ cũng có nói rằng: “Trong khi làm những điều vô cùng khó khăn, (Ngài) đã chịu mệt nhọc. Nếu hỏi: Vì mục đích gì? (Thì đáp:) Vì lợi ích của thế gian”.

Yaṃ pana evaṃ yojanaṃ asambhāventena kenaci vuttaṃ ‘‘na hi bhagavā lokahitāya saṃsāradukkhamanubhavati. Na hi kassaci dukkhānubhavanaṃ lokassa upakāraṃ āvahatī’’ti, taṃ tassa matimattaṃ. Evaṃ yojanāyapi atidukkarāni karontassa bhagavato dukkhānubhavanaṃ lokahitakaraṇatthāyāti ayamattho viññāyati, na tu dukkhānubhavaneneva lokahitasiddhīti. Paṭhamaṃ vuttayojanāyapi hi na dukkarakaraṇamattena lokahitasiddhi. Na hi dukkaraṃ karonto kañci sattaṃ maggaphalādīsu patiṭṭhāpeti, atha kho tādisaṃ atidukkaraṃ katvā sabbaññubhāvaṃ sacchikatvā niyyānikadhammadesanāya maggaphalādīsu satte patiṭṭhāpento lokassa hitaṃ sādheti.
Còn điều mà một người nào đó, do không chấp nhận cách giải thích như vậy, đã nói rằng: “Đức Thế Tôn không phải chịu đựng khổ đau của sanh tử vì lợi ích của thế gian. Quả thật, sự chịu đựng khổ đau của bất kỳ ai cũng không mang lại lợi ích cho thế gian”, đó chỉ là ý kiến riêng của người ấy. Ngay cả với cách giải thích như vậy, ý nghĩa này vẫn được hiểu rằng sự chịu đựng khổ đau của Đức Thế Tôn, Đấng làm những điều vô cùng khó làm, là vì mục đích làm lợi ích cho thế gian, chứ không phải sự thành tựu lợi ích cho thế gian chỉ bằng sự chịu đựng khổ đau. Quả thật, ngay cả trong cách giải thích đã nói trước, sự thành tựu lợi ích cho thế gian không phải chỉ bằng việc làm những điều khó làm. Người làm những điều khó làm không phải thiết lập chúng sanh nào trong đạo quả v.v., mà sau khi đã làm những điều vô cùng khó làm như vậy, chứng ngộ được trạng thái Toàn Giác, rồi bằng cách thuyết giảng Pháp đưa đến giải thoát, thiết lập chúng sanh trong đạo quả v.v., (Ngài) mới thành tựu lợi ích cho thế gian.

Kāmañcettha sattasaṅkhārabhājanavasena tividho loko, hitakaraṇassa pana adhippetattā taṃvisayasseva sattalokassa vasena attho gahetabbo. So hi lokīyanti ettha puññapāpāni taṃvipāko cāti ‘‘loko’’ti vuccati. Katthaci pana ‘‘sanarāmaralokagaru’’ntiādīsu samūhatthopi lokasaddo samudāyavasena lokīyati paññāpīyatīti. Yaṃ panettha kenaci vuttaṃ ‘‘iminā sattalokañca jātilokañca saṅgaṇhāti, tasmā tassa sattalokassa idhalokaparalokahitaṃ, atikkantaparalokānaṃ vā ucchinnalokasamudayānaṃ idha jātiloke okāsaloke vā diṭṭhadhammasukhavihārasaṅkhātañca hitaṃ sampiṇḍetvā lokassa, lokānaṃ, loke vā hitanti sarūpekasesaṃ katvā lokahitamiccevāhā’’ti, na taṃ sārato paccetabbaṃ diṭṭhadhammasukhavihārasaṅkhaātahitassapi sattalokavisayattā, sattalokaggahaṇeneva ucchinnamūlānaṃ khīṇāsavānampi saṅgahitattā.
Dù rằng ở đây thế gian có ba loại theo phương diện chúng sinh, hành, và vật chứa, tuy nhiên, vì việc làm lợi ích được nhắm đến, nên ý nghĩa được hiểu theo phương diện của thế giới chúng sinh, vốn là đối tượng của (việc làm lợi ích) ấy. Bởi vì ở đây, (các pháp) thế gian là phước, tội và quả của chúng, (nên) được gọi là “thế gian”. Tuy nhiên, ở một vài nơi như (cụm từ) “bậc tôn quý của thế gian cùng với chư thiên và Ma vương” v.v…, từ “thế gian” cũng có nghĩa là tập hợp, do được nhận biết, được biết đến theo nghĩa là cộng đồng. Còn điều mà một vài vị nói rằng: “Bằng (từ) này, (ngài) bao gồm cả thế giới chúng sinh và thế giới sinh; do đó, (ngài) nói ‘lợi ích cho thế gian’ bằng cách tóm gộp lợi ích đời này và đời sau của thế giới chúng sinh ấy, hoặc lợi ích được gọi là sự an trú trong hạnh phúc hiện tại ở thế giới sinh này hoặc thế giới vật chứa này của những vị đã vượt qua các đời sau, những vị đã đoạn trừ các tập khởi của thế gian, rồi làm thành sự đồng nhất một phần (theo kiểu) ‘lợi ích của thế gian, cho các thế gian, hoặc trong thế gian’”, điều đó không nên được xem là cốt tủy, vì lợi ích được gọi là sự an trú trong hạnh phúc hiện tại cũng thuộc về thế giới chúng sinh, và bằng cách bao gồm thế giới chúng sinh, ngay cả các bậc A-la-hán, những vị đã đoạn trừ các cội rễ (phiền não), cũng đã được bao gồm.

Sabbattha ‘‘kenacī’’ti vutte ‘‘vajirabuddhiṭīkākārenā’’ti gahetabbaṃ. ‘‘Mahāgaṇṭhipade’’ti vā ‘‘majjhimagaṇṭhipade’’ti vā ‘‘cūḷagaṇṭhipade’’ti vā vutte ‘‘sīhaḷagaṇṭhipadesū’’ti gahetabbaṃ. Kevalaṃ ‘‘gaṇṭhipade’’ti vutte ‘‘māgadhabhāsāya likhite gaṇṭhipade’’ti gahetabbaṃ.
Ở khắp mọi nơi, khi nói “bởi một vài vị”, nên hiểu là “bởi người soạn Vajirabuddhiṭīkā (Phụ Chú Giải Vajirabuddhi)”. Khi nói “trong Đại Chú Giải Cổ” hoặc “trong Chú Giải Cổ Trung” hoặc “trong Chú Giải Cổ Nhỏ”, nên hiểu là “trong các sách Chú Giải Cổ tiếng Sīhaḷa”. Khi chỉ nói “trong Chú Giải Cổ”, nên hiểu là “trong Chú Giải Cổ được viết bằng tiếng Māgadha”.

Nāthoti lokapaṭisaraṇo, lokasāmī lokanāyakoti vuttaṃ hoti. Tathā hi sabbānatthapaahārapubbaṅgamāya niravasesahitasukhavidhānatapparāya niratisayāya payogasampattiyā sadevamanussāya pajāya accantupakāritāya aparimitanirupamappabhāvaguṇavisesasamaṅgitāya ca sabbasattuttamo bhagavā aparimāṇāsu lokadhātūsu aparimāṇānaṃ sattānaṃ ekapaṭisaraṇo patiṭṭhā. Atha vā nāthatīti nātho, veneyyānaṃ hitasukhaṃ mettāyanavasena āsīsati patthetīti attho. Atha vā nāthati veneyyagate kilese upatāpetīti attho, nāthatīti vā yācatīti attho. Bhagavā hi ‘‘sādhu, bhikkhave, bhikkhu kālena kālaṃ attasampattiṃ paccavekkheyyā’’tiādinā (a. ni. 8.7) sattānaṃ taṃ taṃ hitapaṭipattiṃ yācitvāpi karuṇāya samussāhito te tattha niyojeti. Paramena vā cittissariyena samannāgato sabbasatte īsati abhibhavatīti paramissaro bhagavā ‘‘nātho’’ti vuccati. Sabbopi cāyamattho saddasatthānusārato veditabbo.
(Từ) “Đấng Hộ Trì” có nghĩa là bậc nương tựa của thế gian, bậc chủ của thế gian, bậc lãnh đạo của thế gian. Bởi vì như vậy, Đức Thế Tôn, bậc tối thượng của tất cả chúng sinh, do sự thành tựu về phương tiện vô song, chuyên tâm sắp đặt lợi ích và hạnh phúc không thiếu sót, đứng đầu là việc loại trừ mọi điều bất lợi; do sự giúp ích vô cùng cho chúng sinh gồm cả chư thiên và loài người; và do được phú bẩm những phẩm chất đặc biệt, oai lực vô lượng, không thể sánh bằng, là nơi nương tựa duy nhất, là nền tảng cho vô lượng chúng sinh trong vô lượng thế giới. Hoặc, (vị) cầu mong (gọi là) “Đấng Hộ Trì”; có nghĩa là (Ngài) mong ước, cầu nguyện lợi ích và hạnh phúc cho những chúng sinh có thể giáo hóa, bằng cách thực hành tâm từ. Hoặc, có nghĩa là (Ngài) làm cho các phiền não đã đến với chúng sinh có thể giáo hóa bị thiêu đốt; hoặc, “nāthati” có nghĩa là yêu cầu. Bởi vì Đức Thế Tôn, bằng (lời dạy) “Này các Tỳ-khưu, lành thay, Tỳ-khưu nên thường xuyên quán xét sự thành tựu của mình” (a. ni. 8.7) v.v…, sau khi đã yêu cầu chúng sinh thực hành các pháp lợi ích này kia, (Ngài) được thúc đẩy bởi lòng bi mẫn mà hướng dẫn họ vào đó. Hoặc, Đức Thế Tôn, bậc Tối Thượng Chúa Tể, do được phú bẩm quyền năng tối cao về tâm, làm chủ, chế ngự tất cả chúng sinh, được gọi là “Đấng Hộ Trì”. Và tất cả ý nghĩa này nên được hiểu theo ngữ pháp học.

Mahākāruṇikassāti yo karuṇāya kampitahadayattā lokahitatthaṃ atidukkarakiriyāya anekappakāraṃ tādisaṃ saṃsāradukkhamanubhavitvā āgato, tassa mahākāruṇikassāti attho. Tattha kiratīti karuṇā, paradukkhaṃ vikkhipati apanetīti attho. Dukkhitesu vā kirīyati pasārīyatīti karuṇā. Atha vā kiṇātīti karuṇā, paradukkhe sati kāruṇikaṃ hiṃsati vibādheti, vināseti vā parassa dukkhanti attho. Paradukkhe sati sādhūnaṃ kampanaṃ hadayakhedaṃ karotīti vā karuṇā. Atha vā kamiti sukhaṃ, taṃ rundhatīti karuṇā. Esā hi paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā attasukhanirapekkhatāya kāruṇikānaṃ sukhaṃ rundhati vibādhetīti. Karuṇāya niyuttoti kāruṇiko yathā ‘‘dovāriko’’ti. Yathā hi dvāraṭṭhānato aññattha vattamānopi dvārapaṭibaddhajīviko puriso dvārānativattavuttitāya dvāre niyuttoti ‘‘dovāriko’’ti vuccati, evaṃ bhagavā mettādivasena karuṇāvihārato aññattha vattamānopi karuṇānativattavuttitāya karuṇāya niyuttoti ‘‘kāruṇiko’’ti vuccati. Mahābhinīhārato paṭṭhāya hi yāva mahāparinibbānā lokahitatthameva lokanāthā tiṭṭhanti. Mahanto kāruṇikoti mahākāruṇiko. Satipi bhagavato tadaññaguṇānampi vasena mahantabhāve kāruṇikasaddasannidhānena vuttattā karuṇāvasenettha mahantabhāvo veditabbo yathā ‘‘mahāveyyākaraṇo’’ti. Evañca katvā ‘‘mahākāruṇikassā’’ti iminā padena puggalādhiṭṭhānena satthu mahākaruṇā vuttā hoti.
(Cụm từ) “của Đấng Đại Bi” có nghĩa là: vị nào, do tâm rung động bởi lòng bi mẫn, vì lợi ích của thế gian, bằng hành động vô cùng khó khăn, đã trải qua vô số loại khổ luân hồi như vậy mà đến, (của) Đấng Đại Bi ấy. Ở đó, (cái) rải đi (gọi là) “lòng bi mẫn”; có nghĩa là (nó) phân tán, loại trừ khổ của người khác. Hoặc, (lòng bi mẫn là cái) được rải ra, được trải rộng đến những người đau khổ. Hoặc, (cái) làm tổn thương (gọi là) lòng bi mẫn; có nghĩa là khi có khổ của người khác, (nó) làm tổn thương, làm não loạn bậc có lòng bi, hoặc (nó) hủy diệt khổ của người khác. Hoặc, khi có khổ của người khác, (lòng bi mẫn là cái) làm cho bậc thiện nhân rung động, làm cho tâm sầu muộn. Hoặc, “kam” là hạnh phúc; (cái) ngăn cản hạnh phúc ấy, (gọi là) lòng bi mẫn. Bởi vì (lòng bi mẫn này) có đặc tính là mong muốn loại trừ khổ của người khác, do không màng đến hạnh phúc của bản thân, nên nó ngăn cản, làm não loạn hạnh phúc của bậc có lòng bi. Người gắn liền với lòng bi mẫn (gọi là) “người có lòng bi”, giống như (từ) “người giữ cửa”. Bởi vì cũng như người đàn ông có cuộc sống gắn liền với cửa, mặc dù có mặt ở nơi khác ngoài vị trí cửa, do cách sống không vượt qua (phận sự ở) cửa, được gắn liền với cửa, nên được gọi là “người giữ cửa”; cũng vậy, Đức Thế Tôn, mặc dù có mặt ở nơi khác ngoài trú xứ bi mẫn bằng cách (thực hành) tâm từ v.v…, do cách sống không vượt qua (phận sự của) lòng bi mẫn, được gắn liền với lòng bi mẫn, nên được gọi là “người có lòng bi”. Bởi vì từ lúc phát đại nguyện cho đến khi đại bát Niết-bàn, các Đấng Hộ Trì của thế gian chỉ an trú vì lợi ích của thế gian. Người có lòng bi vĩ đại (gọi là) Đấng Đại Bi. Mặc dù Đức Thế Tôn cũng có tính chất vĩ đại theo phương diện các phẩm chất khác của Ngài, nhưng do được nói gần với từ “người có lòng bi”, nên ở đây tính chất vĩ đại nên được hiểu theo phương diện lòng bi mẫn, giống như (cụm từ) “nhà ngữ pháp vĩ đại”. Và làm như vậy, bằng từ “của Đấng Đại Bi” này, lòng đại bi của Bậc Đạo Sư được nói với sự quy chiếu vào cá nhân.

Atha vā karuṇā karuṇāyanaṃ sīlaṃ pakati etassāti kāruṇiko, pathavīphassādayo viya kakkhaḷaphusanādisabhāvā karuṇāyanasabhāvo sabhāvabhūtakaruṇoti attho. Sesaṃ purimasadisameva. Atha vā mahāvisayatāya mahānubhāvatāya mahābalatāya ca mahatī karuṇāti mahākaruṇā. Bhagavato hi karuṇā niravasesesu sattesu pavattati, pavattamānā ca anaññasādhāraṇā pavattati, diṭṭhadhammikādibhedañca mahantameva sattānaṃ hitasukhaṃ ekantato nipphādeti, mahākaruṇāya niyuttoti mahākāruṇikoti sabbaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Atha vā mahatī pasatthā karuṇā assa atthīti mahākāruṇiko. Pūjāvacano hettha mahantasaddo ‘‘mahāpuriso’’tiādīsu viya. Pasatthā ca bhagavato karuṇā mahākaruṇāsamāpattivasenapi pavattito anaññasādhāraṇattāti.
Hoặc, (vị nào) có lòng bi mẫn, sự thể hiện lòng bi mẫn là bản tính, là đặc tính, vị đó là “người có lòng bi”; có nghĩa là, giống như sự xúc chạm thô cứng v.v… của đất, sự xúc chạm (của tâm) v.v… là bản chất, thì sự thể hiện lòng bi mẫn là bản chất, (tức là) lòng bi mẫn cố hữu. Phần còn lại giống như trước. Hoặc, do có đối tượng rộng lớn, do có năng lực vĩ đại, và do có sức mạnh to lớn, lòng bi mẫn vĩ đại (gọi là) “đại bi”. Bởi vì lòng bi mẫn của Đức Thế Tôn trải khắp tất cả chúng sinh không thiếu sót; và khi trải khắp, nó trải khắp một cách không chung với ai khác; và nó hoàn toàn mang lại lợi ích và hạnh phúc lớn lao, gồm cả các loại như (lợi ích) trong hiện tại v.v…, cho chúng sinh; (vị nào) gắn liền với đại bi, (vị đó là) “Đấng Đại Bi”, tất cả nên được hiểu theo cách đã nói. Hoặc, vị nào có lòng bi mẫn vĩ đại, đáng tán thán, vị đó là Đấng Đại Bi. Ở đây, từ “mahā” (lớn) là từ chỉ sự tôn kính, giống như trong (cụm từ) “bậc Đại nhân” v.v… Và lòng bi mẫn của Đức Thế Tôn là đáng tán thán, vì nó cũng diễn tiến theo cách nhập đại bi định và vì nó không chung với ai khác.

Evaṃ karuṇāmukhena saṅkhepato sakalasabbaññuguṇehi bhagavantaṃ thometvā idāni saddhammaṃ thometuṃ ‘‘asambudha’’ntiādimāha. Tattha asambudhanti pubbakālakiriyāniddeso, tassa asambujjhanto appaṭivijjhantoti attho, yathāsabhāvaṃ appaṭivijjhanatoti vuttaṃ hoti. Hetuattho hettha antasaddo ‘‘paṭhanto nisīdatī’’tiādīsu viya. Yanti pubbakālakiriyāya aniyamato kammaniddeso. Buddhanisevitanti tassa visesanaṃ. Tattha buddhasaddassa tāva ‘‘bujjhitā saccānīti buddho, bodhetā pajāyāti buddho’’tiādinā (mahāni. 192) niddesanayena attho veditabbo. Atha vā savāsanāya aññāṇaniddāya accantavigamato, buddhiyā vā vikasitabhāvato buddhavāti buddho jāgaraṇavikasanatthavasena. Atha vā kassacipi ñeyyadhammassa anavabuddhassa abhāvena ñeyyavisesassa kammabhāvena aggahaṇato kammavacanicchāya abhāvena avagamanatthavaseneva kattuniddeso labbhatīti buddhavāti buddho. Atthato pana pāramitāparibhāvito sayambhūñāṇena saha vāsanāya vihataviddhaṃsitaniravasesakileso mahākaruṇāsabbaññutaññāṇādiaparimeyyaguṇagaṇādhāro khandhasantāno buddho. Yathāha ‘‘buddhoti yo so bhagavā sayambhū anācariyako pubbe ananussutesu dhammesu sāmaṃ saccāni abhisambujjhi, tattha ca sabbaññutaṃ patto balesu ca vasībhāva’’nti (mahāni. 192; cūḷani. pārāyanatthutigāthāniddesa 97; paṭi. ma. 1.161). Tena evaṃ nirupamappabhāvena buddhena nisevitaṃ gocarāsevanābhāvanāsevanāhi yathārahaṃ nisevitaṃ anubhūtanti attho.
Như vậy, sau khi tán thán Đức Thế Tôn bằng tất cả các phẩm chất của bậc Toàn Giác một cách tóm tắt, qua (phẩm chất) bi mẫn, nay để tán thán Chánh pháp, (ngài) nói: “Chưa giác ngộ” v.v… Ở đó, (từ) “chưa giác ngộ” là sự chỉ định hành động ở thời điểm trước; có nghĩa là không giác ngộ, không liễu tri; (tức là) không liễu tri theo đúng bản chất. Ở đây, đuôi từ ‘-anta’ có nghĩa là nguyên nhân, giống như trong (câu) “vừa đọc sách vừa ngồi” v.v… (Từ) “Điều nào” là sự chỉ định đối tượng một cách không xác định cho hành động ở thời điểm trước. (Cụm từ) “được Đức Phật thực hành” là tính từ của (Pháp) ấy. Ở đó, trước tiên, ý nghĩa của từ “Phật” nên được hiểu theo cách giải thích (trong Maha Niddesa): “Vị đã giác ngộ các chân lý là Phật; vị làm cho chúng sinh giác ngộ là Phật” (mahāni. 192) v.v… Hoặc, do sự ra đi hoàn toàn của giấc ngủ vô minh cùng với các tập khí, hoặc do trạng thái trí tuệ nở rộ, (vị ấy) là Phật, (nên từ) “Phật” (có nghĩa là) theo ý nghĩa thức tỉnh và nở rộ. Hoặc, do không có pháp nào có thể biết mà không được giác ngộ, do không nắm bắt pháp đặc biệt có thể biết làm đối tượng, do không có ý muốn dùng từ chỉ đối tượng, nên chỉ có thể dùng từ chỉ chủ thể theo ý nghĩa liễu ngộ, (nên vị ấy) là Phật, (tức là) người đã giác ngộ. Còn về mặt ý nghĩa, dòng蘊 đã được các ba-la-mật huân tập, (vị) đã loại trừ, phá tan hoàn toàn các phiền não cùng với các tập khí bằng trí tuệ tự chứng, là nền tảng cho vô số nhóm phẩm chất như đại bi, toàn giác trí v.v…, (vị đó là) Phật. Như (có lời) nói: “Phật là Đấng Thế Tôn ấy, bậc Tự Chứng, không có thầy chỉ dạy, đã tự mình giác ngộ các chân lý trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, và ở đó Ngài đã đạt được toàn giác trí và sự tự tại trong các năng lực” (mahāni. 192; cūḷani. pārāyanatthutigāthāniddesa 97; paṭi. ma. 1.161). Do đó, có nghĩa là (Pháp ấy) đã được Đức Phật có oai lực không thể sánh bằng như vậy thực hành, đã được trải nghiệm một cách thích đáng qua sự thực hành trong cảnh giới và sự thực hành tu tập.

Tattha nibbānaṃ gocarāsevanāvaseneva nisevitaṃ, maggo pana attanā bhāvito ca bhāvanāsevanāvasena sevito, parehi uppāditāni pana maggaphalāni cetopariyañāṇādinā yadā parijānāti, attanā uppāditāni vā paccavekkhaṇañāṇena paricchindati, tadā gocarāsevanāvasenapi sevitāni hontiyeva. Ettha ca pariyattidhammassapi pariyāyato dhammaggahaṇena gahaṇe sati sopi desanāsammasanañāṇagocaratāya gocarāsevanāya sevitoti sakkā gahetuṃ. ‘‘Abhidhammanayasamuddaṃ adhigacchati, tīṇi piṭakāni sammasī’’ti ca aṭṭhakathāyaṃ vuttattā pariyattidhammassapi sacchikiriyāya sammasanapariyāyo labbhatīti yaṃ asambudhaṃ asambujjhanto asacchikarontoti atthasambhavato sopi idha vutto evāti daṭṭhabbaṃ. Tampi ca appaṭivijjhanto bhavābhavaṃ gacchati, pariññātadhammavinayo pana tadatthapaṭipattiyā sammāpaṭipanno na cirasseva dukkhassantaṃ karissati. Vuttañhetaṃ –
Ở đó, Niết-bàn được thực hành chỉ theo cách thực hành trong cảnh giới; còn Đạo thì vừa được tự mình tu tập, vừa được thực hành theo cách thực hành tu tập; tuy nhiên, khi (Đức Phật) biết rõ đạo và quả do người khác sinh khởi bằng tha tâm thông v.v…, hoặc khi Ngài xác định đạo và quả do chính mình sinh khởi bằng trí phản khán, thì lúc đó (đạo và quả ấy) cũng chính là được thực hành theo cách thực hành trong cảnh giới. Và ở đây, nếu Pháp học cũng được bao gồm bằng cách bao gồm Pháp một cách gián tiếp, thì Pháp học ấy cũng có thể được hiểu là được thực hành qua sự thực hành trong cảnh giới, do là đối tượng của trí thuyết pháp và trí thẩm xét. Và vì trong Chú giải có nói rằng: “(Ngài) thông suốt biển cả phương pháp Vi Diệu Pháp, thẩm xét Tam Tạng”, nên đối với Pháp học cũng có thể có sự thẩm xét bằng cách chứng ngộ; do đó, nên hiểu rằng (Pháp học) ấy cũng chính là được nói ở đây, vì có thể có ý nghĩa là “điều nào chưa giác ngộ, (nghĩa là) không giác ngộ, không chứng ngộ”. Và người không liễu tri (Pháp) ấy cũng đi đến các cõi hữu và vô hữu; còn người đã liễu tri Pháp và Luật, do thực hành đúng đắn theo mục đích ấy, không bao lâu sẽ chấm dứt khổ đau. Điều này đã được nói: –

‘‘Yo imasmiṃ dhammavinaye, appamatto vihassati;
Pahāya jātisaṃsāraṃ, dukkhassantaṃ karissatī’’ti. (dī. ni. 2.185; saṃ. ni. 1.185);
“Ai sống không phóng dật trong Giáo pháp và Luật này,
Sẽ từ bỏ sanh tử luân hồi, chấm dứt khổ đau.” (dī. ni. 2.185; saṃ. ni. 1.185);

Ettha ca kiñcāpi maggaphalanibbānāni paccekabuddhabuddhasāvakehipi gocarāsevanādinā sevitāni honti, tathāpi ukkaṭṭhaparicchedavasena ‘‘buddhanisevita’’nti vuttaṃ. Kenaci pana buddhasaddassa sāmaññato buddhānubuddhapaccekabuddhānampi ettheva saṅgaho vutto.
Và ở đây, mặc dù đạo, quả và Niết-bàn cũng được các vị Độc Giác Phật và các vị Thinh Văn Phật thực hành qua việc tu tập trong các cảnh giới v.v…, tuy nhiên, (cụm từ) “được Đức Phật thực hành” được nói theo cách phân định ở mức độ cao nhất. Tuy nhiên, một vài vị nói rằng, do tính chất tổng quát của từ “Phật”, cả các vị Tùy Giác Phật và Độc Giác Phật cũng được bao gồm ở đây.

Bhavābhavanti aparakālakiriyāya kammaniddeso, bhavato bhavanti attho. Atha vā bhavābhavanti sugatiduggativasena hīnapaṇītavasena ca khuddakaṃ mahantañca bhavanti attho. Vuddhatthopi hi a-kāro dissati ‘‘asekkhā dhammā’’tiādīsu viya. Tasmā abhavoti mahābhavo vuccati. Atha vā bhavoti vuddhi, abhavoti hāni. Bhavoti vā sassatadiṭṭhi, abhavoti ucchedadiṭṭhi. Vuttappakāro bhavo ca abhavo ca bhavābhavo. Taṃ bhavābhavaṃ. Gacchatīti aparakālakiriyāniddeso. Jīvalokoti sattaloko. Jīvaggahaṇena hi saṅkhārabhājanalokaṃ nivatteti tassa bhavābhavagamanāsambhavato. Namo atthūti pāṭhaseso daṭṭhabbo.
(Cụm từ) “các cõi hữu và vô hữu” là sự chỉ định đối tượng cho hành động ở thời điểm sau; có nghĩa là (chúng sinh) hiện hữu từ các cõi hữu. Hoặc, “các cõi hữu và vô hữu” có nghĩa là (chúng sinh) hiện hữu trong các cõi nhỏ và lớn, theo phương diện thiện thú và ác thú, và theo phương diện thấp kém và cao thượng. Bởi vì chữ ‘a’ cũng được thấy có nghĩa là tăng trưởng, giống như trong (cụm từ) “các pháp vô học” v.v… Do đó, “vô hữu” được gọi là cõi hữu lớn lao. Hoặc, “hữu” là sự tăng trưởng, “vô hữu” là sự suy giảm. Hoặc, “hữu” là thường kiến, “vô hữu” là đoạn kiến. Hữu và vô hữu theo các loại đã nói là các cõi hữu và vô hữu. (Đi đến) các cõi hữu và vô hữu ấy. (Từ) “đi đến” là sự chỉ định hành động ở thời điểm sau. “Thế giới của chúng sinh” là thế giới chúng sinh. Bởi vì bằng cách dùng từ “jīva” (sinh mạng), (ngài) loại trừ thế giới hành và thế giới vật chứa, do chúng không thể đi đến các cõi hữu và vô hữu. Nên hiểu phần còn thiếu của bài đọc là “xin kính lễ”.

Avijjādikilesajālaviddhaṃsinoti dhammavisesanaṃ. Tattha avindiyaṃ vindatīti avijjā. Pūretuṃ ayuttaṭṭhena kāyaduccaritādi avindiyaṃ nāma, aladdhabbanti attho. Tabbiparītato kāyasucaritādi vindiyaṃ nāma, taṃ vindiyaṃ na vindatīti vā avijjā, khandhānaṃ rāsaṭṭhaṃ, āyatanānaṃ āyatanaṭṭhaṃ, dhātūnaṃ suññataṭṭhaṃ, indriyānaṃ adhipatiyaṭṭhaṃ, saccānaṃ tathaṭṭhaṃ aviditaṃ karotīti vā avijjā, dukkhādīnaṃ pīḷanādivasena vuttaṃ catubbidhaṃ atthaṃ aviditaṃ karotītipi avijjā, antavirahite saṃsāre sabbayonigatibhavaviññāṇaṭṭhitisattāvāsesu satte javāpetīti vā avijjā, paramatthato avijjamānesupi itthipurisādīsu javati, vijjamānesupi khandhādīsu na javatīti vā avijjā. Sā ādi yesaṃ taṇhādīnaṃ te avijjādayo, teyeva kilissanti etehi sattāti kilesā, teyeva ca sattānaṃ bandhanaṭṭhena jālasadisāti jālaṃ, taṃ viddhaṃseti sabbaso vināseti sīlenāti avijjādikilesajālaviddhaṃsī. Nanu cettha sapariyattiko navalokuttaradhammo adhippeto, tattha ca maggoyeva kilese viddhaṃseti, netareti ce? Vuccate. Maggassapi nibbānamāgamma kilesaviddhaṃsanato nibbānampi kilese viddhaṃseti nāma, maggassa kilesaviddhaṃsanakiccaṃ phalena nipphannanti phalampi ‘‘kilesaviddhaṃsī’’ti vuccati. Pariyattidhammopi kilesaviddhaṃsanassa paccayattā ‘‘kilesaviddhaṃsī’’ti vattumarahatīti na koci doso.
(Cụm từ) “của (Pháp) phá tan mạng lưới phiền não như vô minh v.v…” là tính từ của Pháp. Ở đó, (cái) biết điều không nên biết, (gọi là) “vô minh”. Thân ác hạnh v.v… do ý nghĩa là không thích hợp để thực hiện, được gọi là điều không nên biết; có nghĩa là không nên đạt được. Hoặc, ngược lại, thân thiện hạnh v.v… được gọi là điều nên biết; (vô minh là cái) không biết điều nên biết ấy; hoặc, (vô minh là cái) làm cho không biết ý nghĩa tích tụ của các蘊, ý nghĩa căn bản của các xứ, ý nghĩa trống không của các giới, ý nghĩa chủ tể của các căn, ý nghĩa như thật của các đế; hoặc, (vô minh là cái) làm cho không biết bốn loại ý nghĩa của khổ v.v… đã được nói theo cách áp bức v.v…; hoặc, (vô minh là cái) thúc đẩy chúng sinh trong các trú xứ của chúng sinh, các trạng thái của thức, các cõi hữu, các đường tái sinh, tất cả trong vòng luân hồi không có điểm dừng; hoặc, (vô minh là cái) hướng đến những điều như nam tính, nữ tính v.v… mặc dù chúng không hiện hữu theo nghĩa tối hậu, và không hướng đến các蘊 v.v… mặc dù chúng hiện hữu. Vô minh ấy là khởi đầu của tham ái v.v…, (những thứ đó) là vô minh v.v…; chính chúng là “phiền não” vì chúng sinh bị ô nhiễm bởi chúng; và chính chúng giống như “mạng lưới” do ý nghĩa là trói buộc chúng sinh; (Pháp) phá tan, hủy diệt hoàn toàn mạng lưới ấy bằng giới, (nên gọi là) “đấng phá tan mạng lưới phiền não như vô minh v.v…”. Nhưng chẳng phải ở đây Chín Pháp Siêu Thế cùng với Pháp học được nhắm đến sao? Và ở đó, chỉ có Đạo mới phá tan các phiền não, chứ không phải các pháp khác, (phải không)? (Xin) thưa: Ngay cả Đạo cũng, do nương vào Niết-bàn mà phá tan phiền não, nên Niết-bàn cũng được gọi là phá tan phiền não; phận sự phá tan phiền não của Đạo được hoàn thành bởi Quả, nên Quả cũng được gọi là “đấng phá tan phiền não”. Pháp học cũng, do là duyên cho sự phá tan phiền não, nên có thể được gọi là “đấng phá tan phiền não”, (vì vậy) không có lỗi nào.

Dhammavarassa tassāti pubbe aniyamitassa niyamavacanaṃ. Tattha yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne catūsu apāyesu apatamāne dhāretīti dhammo.
(Cụm từ) “Của Pháp Tối Thượng ấy” là lời xác định cho (đối tượng) đã được nói một cách không xác định trước đó. Ở đó, (cái) nâng đỡ những người thực hành theo đúng như đã được dạy, làm cho họ không rơi vào bốn đường ác, (gọi là) “Pháp”.

‘‘Ye keci dhammaṃ saraṇaṃ gatāse, na te gamissanti apāyabhūmiṃ;
Pahāya mānusaṃ dehaṃ, devakāyaṃ paripūressantī’’ti. (dī. ni. 2.332; saṃ. ni. 1.37) –
“Những ai đã quy y Pháp, họ sẽ không đi đến cảnh giới khổ;
Từ bỏ thân người, họ sẽ sung mãn trong cõi trời.” (dī. ni. 2.332; saṃ. ni. 1.37) –

Hi vuttaṃ. Saṃsāradukkhe vā apatamāne katvā dhāretīti dhammo maggaphaluppattiyā sattakkhattuparamatādivasena saṃsārassa paricchinnattā. Apāyādinibbattakakilesaviddhaṃsanañcettha dhāraṇaṃ. Evañca katvā ariyamaggo tassa tadatthasiddhihetutāya nibbānañcāti ubhayameva nippariyāyato dhāreti, ariyaphalaṃ pana taṃsamucchinnakilesapaṭippassambhanena tadanuguṇatāya, pariyattidhammo tadadhigamahetutāyāti ubhayaṃ pariyāyato dhāretīti veditabbaṃ. Vuttappakāro dhammoyeva attano uttaritarābhāvena varo pavaro anuttaroti dhammavaro, tassa dhammavarassa namo atthūti sambandho. Ettāvatā cettha amhehi sārattho pakāsito. Yaṃ panettha kenaci papañcitaṃ, amhehi ca idha na dassitaṃ, na taṃ sārato paccetabbaṃ. Ito paresupi evameva daṭṭhabbaṃ. Tasmā ito paṭṭhāya ettakampi avatvā sāratthameva dassayissāma. Yattha pana kenaci accantaviruddhaṃ likhitaṃ, tampi katthaci dassayissāma. Ettha ca ‘‘avijjādikilesajālaviddhaṃsino’’ti etena svākkhātatādīhi dhammaṃ thometi, ‘‘dhammavarassā’’ti etena aññassa visiṭṭhassa abhāvadīpanato paripuṇṇatāya. Paṭhamena vā pahānasampadaṃ dhammassa dasseti, dutiyena pabhāvasampadaṃ.
Bởi vì có nói như vậy. Hoặc (Pháp) là (cái) nâng đỡ, làm cho (chúng sinh) không rơi vào khổ luân hồi, do luân hồi bị giới hạn bởi sự sinh khởi của đạo và quả, theo cách (chỉ còn tối đa) bảy lần sinh v.v… Và ở đây, sự nâng đỡ (cũng) là sự phá hủy các phiền não gây ra sự tái sinh trong các cõi dữ v.v… Và làm như vậy, nên hiểu rằng Thánh đạo nâng đỡ cả hai (tức là người thực hành và chính nó) một cách trực tiếp vì nó là nhân để thành tựu mục đích ấy, và Niết-bàn (cũng được Thánh đạo nâng đỡ một cách trực tiếp vì Thánh đạo dẫn đến Niết-bàn); còn Thánh quả, do sự lắng dịu các phiền não đã được đoạn trừ bởi (Thánh đạo) ấy và do sự tương ứng với (Thánh đạo) ấy, (được nâng đỡ một cách gián tiếp); và Pháp học, do là nhân để chứng đắc (Thánh đạo và Thánh quả) ấy, (cũng được nâng đỡ một cách gián tiếp). Pháp có các loại đã nói, chính do không có gì vượt hơn mình, là cao quý, là ưu việt, là vô thượng, (nên gọi là) “Pháp Tối Thượng”; sự liên kết là: kính lễ Pháp Tối Thượng ấy. Và đến đây, cốt tủy ý nghĩa đã được chúng tôi làm sáng tỏ. Còn điều gì đã được một vài vị làm cho dàn trải, và không được chúng tôi trình bày ở đây, điều đó không nên được xem là cốt tủy. Sau này cũng nên hiểu như vậy. Do đó, từ đây trở đi, chúng tôi sẽ không nói nhiều đến thế nữa, mà chỉ trình bày cốt tủy ý nghĩa. Tuy nhiên, ở chỗ nào một vài vị đã viết điều gì hoàn toàn trái ngược, chúng tôi cũng sẽ trình bày điều đó ở một vài nơi. Và ở đây, bằng (cụm từ) “của (Pháp) phá tan mạng lưới phiền não như vô minh v.v…”, (ngài) tán thán Pháp bằng (các phẩm chất) như “khéo thuyết” v.v…; bằng (cụm từ) “của Pháp Tối Thượng”, (ngài tán thán Pháp) bằng sự viên mãn, do chỉ ra sự không có (Pháp) nào khác ưu việt hơn. Hoặc bằng (cụm từ) thứ nhất, (ngài) chỉ ra sự thành tựu về đoạn trừ của Pháp; bằng (cụm từ) thứ hai, (ngài chỉ ra) sự thành tựu về oai lực.

Evaṃ saṅkhepeneva sabbadhammaguṇehi saddhammaṃ thometvā idāni ariyasaṅghaṃ thometuṃ ‘‘guṇehī’’tiādimāha. ‘‘Guṇehī’’ti padassa ‘‘yutto’’ti iminā sambandho. Idāni yehi guṇehi yutto, te dassento ‘‘sīlasamādhī’’tiādimāha. Tattha catupārisuddhisīlādi ‘‘sīla’’nti vuccati. Samādhīti paṭhamajjhānādi. Samādhisīsena hi paṭhamajjhānādayo vuttā. Paññāti maggapaññā. Vimutti ca vimuttiñāṇañca vimuttivimuttiñāṇanti vattabbe ekadesasarūpekasesanayena ‘‘vimuttiñāṇa’’nti vuttaṃ. Ādisaddapariyāyena pabhutisaddena vā vimuttiggahaṇaṃ veditabbaṃ. Tattha vimuttīti phalaṃ. Vimuttiñāṇanti paccavekkhaṇañāṇaṃ. Pabhuti-saddena chaḷabhiññācatupaṭisambhidādayo guṇā saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ. Ettha ca sīlādayo guṇā lokiyā lokuttarā ca yathāsambhavaṃ niddiṭṭhāti veditabbā. Yaṃ panettha kenaci vuttaṃ ‘‘sīlādayo kiñcāpi lokiyalokuttarā yathāsambhavaṃ labbhanti, tathāpi ante ‘ariyasaṅgha’nti vacanato sīlādayo cattāro dhammakkhandhā lokuttarāvā’’ti, taṃ tassa matimattaṃ. Na hi ariyasaṅghassa lokiyaguṇehipi thomanāya koci doso dissati, sabbaññubuddhassapi tāva lokiyalokuttaraguṇehi thomanā hoti, kimaṅgaṃ pana ariyasaṅghassāti.
Như vậy, sau khi tán thán Chánh pháp bằng tất cả các phẩm chất của Pháp một cách tóm tắt, nay để tán thán Thánh Tăng, (ngài) nói: “Bởi các phẩm chất” v.v… Từ “bởi các phẩm chất” có liên quan đến (từ) “được phú bẩm”. Nay, để trình bày những phẩm chất mà (Thánh Tăng) được phú bẩm, (ngài) nói: “Giới, định” v.v… Ở đó, bốn loại giới thanh tịnh v.v… được gọi là “giới”. “Định” là sơ thiền v.v… Bởi vì sơ thiền v.v… được nói bằng cách lấy định làm đầu. “Tuệ” là đạo tuệ. Trong khi cần phải nói là “giải thoát và giải thoát tri kiến”, đã được nói là “giải thoát tri kiến” theo phương pháp đồng nhất một phần. Nên hiểu việc bao gồm “giải thoát” là bằng từ đồng nghĩa “ādi” (v.v…) hoặc bằng từ “pabhuti” (kể từ). Ở đó, “giải thoát” là quả. “Giải thoát tri kiến” là trí phản khán. Nên hiểu rằng bằng từ “kể từ”, các phẩm chất như sáu thắng trí, bốn tuệ phân tích v.v… được bao gồm. Và ở đây, nên hiểu rằng các phẩm chất như giới v.v… được chỉ ra là cả thế gian lẫn siêu thế, tùy theo trường hợp. Còn điều mà một vài vị nói rằng: “Mặc dù giới v.v… có thể được hiểu là cả thế gian lẫn siêu thế tùy theo trường hợp, tuy nhiên, vì ở cuối có (cụm từ) ‘Thánh Tăng’ (theo) Thánh ngôn, nên bốn蘊 pháp là giới v.v… chỉ là siêu thế”, đó chỉ là ý kiến riêng của vị ấy. Bởi vì không thấy có lỗi nào trong việc tán thán Thánh Tăng ngay cả bằng các phẩm chất thế gian; ngay cả Đức Toàn Giác cũng còn được tán thán bằng các phẩm chất thế gian và siêu thế, huống chi là Thánh Tăng.

Kusalatthikānaṃ janānaṃ puññassa vuddhiyā khettasadisattā khettanti āha ‘‘khettaṃ janānaṃ kusalatthikāna’’nti. Khittaṃ bījaṃ mahapphalabhāvakaraṇena tāyatīti hi khettaṃ, pubbaṇṇāparaṇṇaviruhanabhūmi, taṃsadisattā ariyasaṅghopi ‘‘khetta’’nti vuccati. Iminā ariyasaṅghassa anuttarapuññakkhettabhāvaṃ dīpeti. ‘‘Anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassā’’ti hi vuttaṃ. Tanti pubbe ‘‘yo’’ti aniyamena vuttassa niyamavacanaṃ. Ariyasaṅghanti ettha ārakattā kilesehi, anaye na iriyanato, aye ca iriyanato ariyā niruttinayena. Atha vā sadevakena lokena saraṇanti araṇīyato upagantabbato upagatānañca tadatthasiddhito ariyā. Ariyānaṃ saṅgho samūhoti ariyasaṅgho. Atha vā ariyo ca so yathāvuttanayena saṅgho ca diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatabhāvatoti ariyasaṅgho, aṭṭha ariyapuggalā. Taṃ ariyasaṅghaṃ. Bhagavato aparabhāge buddhadhammaratanānampi samadhigamo saṅgharatanādhīnoti ariyasaṅghassa bahūpakārataṃ dassetuṃ idheva ‘‘sirasā namāmī’’ti vuttanti daṭṭhabbaṃ.
(Ngài) nói: “là ruộng phước cho những người mong cầu điều thiện”, vì (Thánh Tăng) giống như thửa ruộng cho sự tăng trưởng phước của những người mong cầu điều thiện. Bởi vì (thửa ruộng) bảo vệ hạt giống đã gieo bằng cách làm cho nó sinh quả lớn, là mảnh đất cho các loại hạt giống trước và sau nảy mầm; do giống như vậy, Thánh Tăng cũng được gọi là “ruộng phước”. Bằng điều này, (ngài) chỉ ra tính chất ruộng phước vô thượng của Thánh Tăng. Bởi vì có nói rằng: “Là ruộng phước vô thượng của thế gian”. (Từ) “Ấy” là lời xác định cho (đối tượng) đã được nói một cách không xác định trước đó bằng từ “Vị nào”. Ở đây, (từ) “Thánh Tăng”: theo ngữ nguyên học, (các vị) là Thánh nhân vì xa lìa các phiền não, không đi vào đường tà, và đi vào đường chánh. Hoặc, (các vị) là Thánh nhân vì là nơi nương tựa cho thế gian cùng với chư thiên, do đáng được tìm đến, đáng được quy y, và do sự thành tựu mục đích ấy cho những người đã quy y. Đoàn thể, tập hợp của các bậc Thánh là “Thánh Tăng”. Hoặc, vị ấy là Thánh theo cách đã nói, và là Tăng đoàn do tính chất hòa hợp bởi sự tương đồng về tri kiến và giới hạnh, (nên gọi là) Thánh Tăng, (tức là) tám bậc Thánh nhân. (Con xin đảnh lễ) Thánh Tăng ấy. Nên hiểu rằng, để chỉ ra tính chất giúp ích nhiều của Thánh Tăng, rằng sau Đức Thế Tôn, sự chứng đắc cả Phật bảo và Pháp bảo cũng tùy thuộc vào Tăng bảo, (nên) chính ở đây đã nói: “con xin hết lòng kính lễ”.

Evaṃ gāthāttayena saṅkhepato sakalaguṇasaṃkittanamukhena ratanattayassa paṇāmaṃ katvā idāni taṃ nipaccakāraṃ yathādhippete payojane pariṇāmento āha ‘‘icceva’’miccādi. Iccevaṃ yathāvuttanayena accantaṃ ekantena namassaneyyaṃ namassitabbaṃ ratanattayaṃ namassamāno kāyavācācittehi vandamāno ahaṃ vipulaṃ yaṃ puññābhisandaṃ alatthanti sambandho. Tattha buddhādayo ratijananaṭṭhena ratanaṃ. Tesañhi ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā yathābhūtaguṇe āvajjentassa amatādhigamahetubhūtaṃ anappakaṃ pītipāmojjaṃ uppajjati. Yathāha –
Như vậy, sau khi thực hiện việc đảnh lễ Tam Bảo bằng ba câu kệ, qua việc kể ra tất cả các phẩm chất một cách tóm tắt, nay (ngài) hồi hướng sự tôn kính ấy đến lợi ích đã được chủ định, mà nói: “Như vậy” v.v… Sự liên kết là: Như vậy, theo phương pháp đã nói, con, trong khi đảnh lễ, trong khi ca ngợi bằng thân, khẩu, ý đối với Tam Bảo vô cùng, chắc chắn đáng được đảnh lễ, đáng được tôn thờ, đã đạt được dòng phước báu rộng lớn nào. Ở đó, Đức Phật v.v… là “báu vật” do ý nghĩa là làm phát sinh sự ưa thích. Bởi vì đối với người đang quán niệm các phẩm chất như thật của các Ngài bằng (cách niệm) “Đức Thế Tôn là như vậy đó” v.v…, niềm hoan hỷ và vui mừng không nhỏ, vốn là nhân để chứng đắc bất tử, sẽ sinh khởi. Như (có lời) nói: –

‘‘Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hoti, ujugatacitto kho pana, mahānāma, ariyasāvako labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ, pamuditassa pīti jāyatī’’tiādi (a. ni. 11.11).
“Này Mahānāma, vào lúc nào vị Thánh đệ tử niệm Như Lai, vào lúc ấy, tâm của vị ấy không bị tham ái chi phối, tâm không bị sân hận chi phối, tâm không bị si mê chi phối, vào lúc ấy, tâm của vị ấy trở nên ngay thẳng. Này Mahānāma, vị Thánh đệ tử có tâm ngay thẳng, đạt được sự hiểu biết về ý nghĩa, đạt được sự hiểu biết về Pháp, đạt được niềm hân hoan đi liền với Pháp. Người có niềm hân hoan thì hỷ sanh khởi” v.v. (a. ni. 11.11).

Cittīkatādibhāvo vā ratanaṭṭho. Vuttañhetaṃ –
Hay là, ý nghĩa của ratana là trạng thái được trân trọng v.v. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Cittīkataṃ mahagghañca, atulaṃ dullabhadassanaṃ;
Anomasattaparibhogaṃ, ratanaṃ tena vuccatī’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 2.33);
Cittīkatabhāvādayo ca anaññasādhāraṇā buddhādīsuyeva labbhantīti.
“Được trân trọng, vô giá, không gì sánh bằng, khó gặp thấy;
Là vật thọ dụng của chúng sanh cao thượng, do đó được gọi là ratana.” (dī. ni. aṭṭha. 2.33);
Và trạng thái được trân trọng v.v. là những điều không chung với ai khác, chỉ có thể tìm thấy nơi Phật v.v.

‘‘Puññābhisandanti puññarāsiṃ puññappavattaṃ vā’’ti mahāgaṇṭhipade vuttaṃ. Majjhimagaṇṭhipade pana cūḷagaṇṭhipade ca ‘‘puññābhisandanti puññābhinisaṃsa’’ntipi attho vutto. Puññābhisandanti puññanadiṃ, puññappavāhanti evaṃ panettha attho veditabbo. Avicchedena pavattiyamānañhi puññaṃ abhisandanaṭṭhena ‘‘puññābhisando’’ti vuccati. Teneva sāratthapakāsiniyā saṃyuttanikāyaṭṭhakathāya (saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.1027) –
(Rằng) “‘Dòng phước báu’ là khối lượng phước hoặc sự tuôn chảy của phước” được nói trong sách Đại Chú Giải Cổ. Còn trong sách Chú Giải Cổ Trung và Chú Giải Cổ Nhỏ thì ý nghĩa cũng được nói là “‘Dòng phước báu’ là lợi ích của phước”. (Từ) “Dòng phước báu”, nên hiểu ý nghĩa ở đây là dòng sông phước, sự tuôn chảy của phước. Bởi vì phước thiện đang diễn tiến không gián đoạn, do ý nghĩa là tuôn chảy, nên được gọi là “dòng phước báu”. Do đó, trong sách Chú giải Tương Ưng Bộ tên là Sāratthappakāsinī (saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.1027) –

‘‘Cattārome, bhikkhave, puññābhisandā kusalābhisandā sukhassāhārā. Katame cattāro? Idha, bhikkhave, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti ‘itipi so bhagavā…pe… buddho bhagavā’ti, ayaṃ paṭhamo puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro’’ti (saṃ. ni. 5.1027) –
“Này các Tỳ-khưu, có bốn dòng phước, dòng thiện này, mang lại hạnh phúc. Thế nào là bốn? Này các Tỳ-khưu, ở đây, vị Thánh đệ tử có niềm tin bất động nơi Đức Phật rằng: ‘Đức Thế Tôn là như vậy đó…v.v… Ngài là Phật, là Thế Tôn’, đây là dòng phước, dòng thiện, mang lại hạnh phúc thứ nhất.” (saṃ. ni. 5.1027) –

Evamādikāya pāḷiyā atthaṃ dassento ‘‘puññābhisandā kusalābhisandāti puññanadiyo kusalanadiyo’’ti vuttaṃ. Yaṃ pana gaṇṭhipade vuttaṃ ‘‘puññābhisandanti puññaphala’’nti, taṃ na sundaraṃ . Na hi ratanattayaṃ namassamāno tasmiṃ khaṇe puññaphalaṃ alattha, kintu anappakaṃ puññarāsiṃ tadā alabhi, tassa ca phalaṃ paralokabhāgī, diṭṭhadhamme tu antarāyavighāto tassa ca puññassa ānisaṃsamattakaṃ, ‘‘tassānubhāvena hatantarāyo’’ti ca vuttaṃ, na ca puññaphale anuppanne tassānubhāvena hatantarāyabhāvo na sijjhati, na cetaṃ tasmiṃyeva khaṇe diṭṭhadhammavedanīyaṃ ahosi. Tasmā tassa mahato puññappavāhassa ānubhāvena hatantarāyoti ayameva attho yujjati. Athāpi paṇāmakiriyāya janitattā puññameva puññaphalanti tassādhippāyo siyā, evaṃ sati yujjeyya. So ca puññappavāho na appamattako, atha kho mahantoyevāti dassento āha ‘‘vipula’’nti, mahantaṃ anappakanti vuttaṃ hoti. Alatthanti alabhiṃ, pāpuṇinti attho.
Khi trình bày ý nghĩa của đoạn Pāḷi bắt đầu như vậy, có nói rằng: “Dòng phước báu, dòng thiện pháp là những dòng sông phước, dòng sông thiện”. Còn điều được nói trong sách Chú Giải Cổ rằng: “‘Dòng phước báu’ là quả của phước”, điều đó không hay. Bởi vì khi đảnh lễ Tam Bảo, người ấy không đạt được quả của phước trong khoảnh khắc đó, mà lúc ấy (chỉ) đạt được một khối lượng phước không nhỏ; và quả của phước đó thuộc về đời sau, còn trong hiện tại thì sự cản trở các chướng ngại chỉ là chút lợi ích của phước đó; và cũng có nói rằng “do năng lực của phước đó mà các chướng ngại bị tiêu trừ”; và nếu quả của phước chưa sinh khởi thì việc các chướng ngại bị tiêu trừ do năng lực của phước đó không thể thành tựu được, và điều này cũng không phải là (quả) cảm nhận được trong hiện tại ngay trong khoảnh khắc ấy. Do đó, ý nghĩa này mới hợp lý: “do năng lực của dòng phước lớn lao ấy mà các chướng ngại bị tiêu trừ”. Hoặc nếu ý của vị ấy là: “chính phước là quả của phước vì nó được sinh ra từ hành động đảnh lễ”, thì trong trường hợp như vậy, (điều đó) có thể hợp lý. Và để chỉ ra rằng dòng phước đó không phải là nhỏ, mà thực ra là lớn lao, (ngài) nói: “rộng lớn”; có nghĩa là lớn lao, không nhỏ. (Từ) “đã đạt được” có nghĩa là tôi đã đạt được, tôi đã chứng đắc.

Tassānubhāvenāti tassa yathāvuttassa puññappavāhassa ānubhāvena balena. Hatantarāyoti taṃtaṃsampattiyā vibandhanavasena sattasantānassa antare vemajjhe eti āgacchatīti antarāyo, diṭṭhadhammikādianattho. Paṇāmapayojane vuttavidhinā hato viddhasto antarāyo upaddavo assāti hatantarāyo. Assa ‘‘vaṇṇayissaṃ vinaya’’nti iminā sambandho, hatantarāyo hutvā vinayaṃ vaṇṇayissanti vuttaṃ hoti. Etena tassa puññappavāhassa attano pasādasampattiyā ratanattayassa ca khettabhāvasampattiyā atthasaṃvaṇṇanāya upaghātakaupaddavānaṃ hanane samatthataṃ dīpeti.
(Cụm từ) “Do năng lực của điều đó” có nghĩa là do năng lực, do sức mạnh của dòng phước đã nói như trên. (Từ) “người có các chướng ngại đã bị tiêu trừ” có nghĩa là: chướng ngại là (cái) đến, xuất hiện ở giữa, ở khoảng trung gian của dòng tâm chúng sinh theo cách cản trở các thành tựu này kia, (tức là) sự bất lợi trong hiện tại v.v…; người nào có chướng ngại, tai ương bị hủy diệt, bị phá tan theo phương pháp đã nói trong lợi ích của việc đảnh lễ, người đó là “người có các chướng ngại đã bị tiêu trừ”. Nó có liên quan đến (câu) “tôi sẽ giải thích Luật”; có nghĩa là, sau khi đã tiêu trừ các chướng ngại, (tôi) sẽ giải thích Luật. Bằng điều này, (ngài) chỉ rõ khả năng của dòng phước đó, do sự thành tựu niềm tin của chính mình và sự thành tựu tính chất thửa ruộng của Tam Bảo, trong việc tiêu diệt các tai họa, các chướng ngại đối với việc giải thích ý nghĩa.

Evaṃ ratanattayassa nipaccakārakaraṇe payojanaṃ dassetvā idāni yassa vinayapiṭakassa atthaṃ saṃvaṇṇetukāmo, tassa tāva bhagavato sāsanassa mūlapatiṭṭhānabhāvaṃ dassetvā tampi thomento āha ‘‘yasmiṃ ṭhite’’tiādi. Aṭṭhitassa susaṇṭhitassa bhagavato sāsanaṃ yasmiṃ ṭhite patiṭṭhitaṃ hotīti yojetabbaṃ. Tattha yasminti yasmiṃ vinayapiṭake. Ṭhiteti pāḷito ca atthato ca anūnaṃ hutvā lajjīpuggalesu pavattanaṭṭhena ṭhiteti attho. Sāsananti adhisīlaadhicittaadhipaññāsaṅkhātasikkhattayasaṅgahitaṃ sāsanaṃ. Aṭṭhitassāti kāmasukhallikattakilamathānuyogasaṅkhāte antadvaye aṭṭhitassāti attho. ‘‘Appatiṭṭhaṃ khvāhaṃ, āvuso, anāyūhaṃ oghamatari’’nti (saṃ. ni. 1.1) hi vuttaṃ. Ayañcattho tīsupi sīhaḷagaṇṭhipadesu vuttoyeva. Gaṇṭhipade pana ‘‘aṭṭhitassāti parinibbutassapi bhagavato’’ti vuttaṃ.
Như vậy, sau khi chỉ ra lợi ích trong việc thể hiện sự tôn kính đối với Tam Bảo, nay (ngài) muốn giải thích ý nghĩa của Luật Tạng nào, trước tiên (ngài) chỉ ra tính chất nền tảng căn bản của (Luật Tạng) đó đối với giáo pháp của Đức Thế Tôn, và trong khi tán thán điều đó, (ngài) nói: “Khi (Luật ấy) tồn tại” v.v… Nên hiểu sự liên kết là: giáo pháp của Đức Thế Tôn, Đấng không trụ vào (hai cực đoan), Đấng khéo an lập, được thiết lập vững chắc khi (Luật Tạng) nào tồn tại. Ở đó, “Khi (Luật) nào” có nghĩa là khi Luật Tạng nào. (Từ) “tồn tại” có nghĩa là tồn tại theo cách diễn tiến nơi những người biết hổ thẹn, sau khi đã trở nên không thiếu sót cả về Pāḷi lẫn về ý nghĩa. “Giáo pháp” là giáo pháp bao gồm ba học giới được gọi là tăng thượng giới, tăng thượng tâm, và tăng thượng tuệ. (Từ) “của Đấng không trụ vào” có nghĩa là của Đấng không trụ vào hai cực đoan được gọi là sự đam mê dục lạc và sự ép xác khổ hạnh. Bởi vì có nói rằng: “Này chư hiền, Ta không đứng lại, không cố gắng mà vượt qua bộc lưu” (saṃ. ni. 1.1). Và ý nghĩa này cũng đã được nói trong cả ba sách Chú Giải Cổ tiếng Sīhaḷa. Còn trong sách Chú Giải Cổ thì nói rằng: “‘của Đấng không trụ vào’ có nghĩa là của Đức Thế Tôn, ngay cả khi đã nhập Niết-bàn”.

Patiṭṭhitaṃ hotīti tesuyeva lajjīpuggalesu pavattanaṭṭhena patiṭṭhitaṃ hoti. Susaṇṭhitassāti ettha tāva tīsupi gaṇṭhipadesu idaṃ vuttaṃ ‘‘dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaasītianubyañjanehi samannāgamanavasena susaṇṭhānassāti attho. Anena assa rūpakāyasampattiṃ nidassetī’’ti. Gaṇṭhipade pana ‘‘yathāṭhāne patiṭṭhitehi lakkhaṇehi samannāgatattā rūpakāyena susaṇṭhito, kāyavaṅkādirahitattā tādilakkhaṇasamannāgatattā ca nāmakāyenapī’’ti vuttaṃ. Kenaci pana ‘‘catubrahmavihāravasena sattesu suṭṭhu sammā ca ṭhitassāti atthavasena vā susaṇṭhitassa. Susaṇṭhitattā hesa kevalaṃ sattānaṃ dukkhaṃ apanetukāmo hitaṃ upasaṃharitukāmo sampattiyā ca pamudito apakkhapatito ca hutvā vinayaṃ deseti. Tasmā imasmiṃ vinayasaṃvaṇṇanādhikāre sāruppāya thutiyā thomento āha ‘susaṇṭhitassā’’’ti vatvā ‘‘gaṇṭhipadesu vuttattho adhippetādhikārānurūpo na hotī’’ti vuttaṃ. Ayaṃ panettha amhākaṃ khanti – yathāvuttakāmasukhallikādiantadvaye aṭṭhitattāyeva majjhimāya paṭipadāya sammā ṭhitattā susaṇṭhitassāti evamattho gahetabboti. Evañhi sati ārambhānurūpathomanā katā hoti yathāvuttaantadvayaṃ vivajjetvā majjhimāya paṭipadāya vinayapaññattiyāyeva yebhuyyena pakāsanato.
(Cụm từ) “được thiết lập vững chắc” có nghĩa là được thiết lập vững chắc theo cách diễn tiến nơi chính những người biết hổ thẹn ấy. Ở đây, về (từ) “của Đấng khéo an lập”, trong cả ba sách Chú Giải Cổ đều nói điều này: “‘của Đấng có thân tướng tốt đẹp’ có nghĩa là do sự thành tựu ba mươi hai tướng tốt của bậc Đại nhân và tám mươi vẻ đẹp phụ. Bằng điều này, (Chú giải) chỉ ra sự thành tựu sắc thân của Ngài”. Còn trong sách Chú Giải Cổ thì nói rằng: “Ngài khéo an lập về sắc thân do được phú bẩm các tướng tốt an trú đúng vị trí; và cũng (khéo an lập) về danh thân do không có sự cong vẹo của thân v.v… và do được phú bẩm các tướng trạng như vậy”. Tuy nhiên, một vài vị nói rằng: “‘của Đấng khéo an lập’ hoặc là theo ý nghĩa ‘của Đấng an trú một cách tốt đẹp và đúng đắn trong các chúng sinh bằng bốn phạm trú’. Bởi vì do khéo an lập, Ngài thuyết giảng Luật chỉ với mong muốn loại trừ khổ cho chúng sinh, mang lại lợi ích, vui mừng với sự thành tựu (của họ) và không thiên vị. Do đó, trong chương giải thích Luật này, trong khi tán thán bằng lời tán thán thích hợp, (ngài) nói ‘của Đấng khéo an lập’”; và (vị ấy) cũng nói rằng: “ý nghĩa được nói trong các sách Chú Giải Cổ không phù hợp với chủ đề đang được nhắm đến”. Còn đây là quan điểm của chúng tôi: nên hiểu ý nghĩa như sau: “của Đấng khéo an lập” là do Ngài an trú đúng đắn trong con đường trung đạo, chính vì Ngài không trụ vào hai cực đoan như đam mê dục lạc v.v… đã nói. Bởi vì nếu như vậy, lời tán thán phù hợp với phần mở đầu đã được thực hiện, do (Luật) chủ yếu làm sáng tỏ việc chế định Luật bằng con đường trung đạo, sau khi đã từ bỏ hai cực đoan đã nói.

Tanti pubbe ‘‘yasmi’’nti aniyametvā vuttassa niyamavacanaṃ, tassa ‘‘vinaya’’nti iminā sambandho. Asammissanti bhāvanapuṃsakaniddeso, nikāyantaraladdhīhi asammissaṃ katvā anākulaṃ katvā vaṇṇayissanti vuttaṃ hoti. Sikkhāpadapaññattiyā anurūpassa kālamattassapi dhammasenāpatisāriputtattherasadisenapi duviññeyyabhāvato kevalaṃ buddhavisayaṃ vinayapiṭakaṃ attano balena vaṇṇayissāmīti vacanamattampi aññehi vattumasakkuṇeyyattā ‘‘nissāya pubbācariyānubhāva’’nti āha. Pubbācariyānubhāvo nāma atthato pubbācariyehi saṃvaṇṇitā aṭṭhakathā, tatoyeva ca ‘‘pubbācariyānubhāvo aṭṭhakathā’’ti sabbattha gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Tasmā pubbācariyehi saṃvaṇṇitaṃ aṭṭhakathaṃ nissāya vaṇṇayissaṃ, na attanoyeva balaṃ nissāyāti vuttaṃ hoti.
(Từ) “Ấy” là lời xác định cho (đối tượng) đã được nói một cách không xác định trước đó bằng từ “Khi (Luật) nào”; nó có liên quan đến (từ) “Luật”. (Từ) “không pha trộn” là sự chỉ định ở dạng trung tính trừu tượng; có nghĩa là (tôi) sẽ giải thích bằng cách làm cho không bị pha trộn, không bị rối loạn bởi các học thuyết của các bộ phái khác. Do tính chất khó hiểu ngay cả đối với người tương tự Trưởng lão Sāriputta, Tướng quân Chánh pháp, dù chỉ về một chút thời gian phù hợp với việc chế định học giới, (và) do những người khác không thể nói được dù chỉ lời nói suông rằng: “Tôi sẽ giải thích Luật Tạng, vốn hoàn toàn là lĩnh vực của Phật, bằng năng lực của chính mình”, (nên ngài) nói: “nương vào năng lực của các vị Tiên Giáo Thọ Sư”. Năng lực của vị Tiên Giáo Thọ Sư, về mặt ý nghĩa, chính là Chú giải được vị Tiên Giáo Thọ Sư giải thích; do đó, trong tất cả các sách Chú Giải Cổ đều nói rằng: “Năng lực của vị Tiên Giáo Thọ Sư là Chú giải”. Do đó, có nghĩa là: tôi sẽ giải thích bằng cách nương vào Chú giải do vị Tiên Giáo Thọ Sư giải thích, chứ không phải nương vào năng lực của chính mình.

Atha ‘‘porāṇaṭṭhakathāsu vijjamānāsu puna vinayasaṃvaṇṇanāya kiṃ payojana’’nti yo vadeyya, tassa porāṇaṭṭhakathāya anūnabhāvaṃ attano ca saṃvaṇṇanāya payojanaṃ dassento ‘‘kāmañcā’’tiādimāha. Kāmanti ekantena, yathicchakaṃ vā, sabbasoti vuttaṃ hoti, tassa ‘‘saṃvaṇṇito’’ti iminā sambandho. Kāmaṃ saṃvaṇṇitoyeva, no na saṃvaṇṇitoti attho. Kehi pana so vinayo saṃvaṇṇitoti āha ‘‘pubbācariyāsabhehī’’ti. Mahākassapattherādayo pubbācariyā eva akampiyaṭṭhena uttamaṭṭhena ca āsabhā, tehi pubbācariyāsabhehīti vuttaṃ hoti. Kīdisā panete pubbācariyāti āha ‘‘ñāṇambū’’tiādi. Aggamaggañāṇasaṅkhātena ambunā salilena niddhotāni nissesato āyatiṃ anuppattidhammatāpādanena dhotāni vikkhālitāni visodhitāni rāgādīni tīṇi malāni kāmāsavādayo ca cattāro āsavā yehi te ñāṇambuniddhātamalāsavā, tehīti attho. Iminā ca na kevalaṃ etesu ācariyabhāvoyeva, atha kho rāgādimalarahitā khīṇāsavā visuddhasattā eteti dasseti.
Nếu có người nói rằng: “Khi các Chú giải xưa đang hiện hữu, thì việc giải thích Luật lại có lợi ích gì nữa?”, để chỉ ra tính không thiếu sót của Chú giải xưa và lợi ích của bản giải thích của chính mình cho người ấy, (ngài) nói: “Dù rằng” v.v… (Từ) “Dù rằng” có nghĩa là chắc chắn, hoặc tùy ý, (tức là) một cách toàn diện; nó có liên quan đến (từ) “đã được giải thích”. Ý nghĩa là: dù rằng chắc chắn đã được giải thích, chứ không phải là không được giải thích. Vậy Luật đó đã được giải thích bởi ai? (Ngài) nói: “Từ các bậc Tổ sư thuở trước”. Các vị Tiên Giáo Thọ Sư như Trưởng lão Mahākassapa v.v… chính là những bậc lỗi lạc do tính chất không lay chuyển và tính chất tối thượng; (do đó) được nói là bởi các bậc Tổ sư thuở trước ấy. Vậy các vị Tiên Giáo Thọ Sư này như thế nào? (Ngài) nói: “Nước trí tuệ” v.v… (Cụm từ) “những vị có cấu uế và lậu hoặc đã được gột rửa bằng nước trí tuệ” có nghĩa là: những vị mà ba loại cấu uế như tham v.v… và bốn loại lậu hoặc như dục lậu v.v… đã được gột rửa, tẩy sạch, làm cho thanh tịnh một cách hoàn toàn, bằng cách làm cho chúng có trạng thái không sinh khởi trong tương lai, bằng nước, (tức là) dòng nước được gọi là trí tuệ về Thánh đạo tối thượng; “bởi các vị ấy”. Và bằng điều này, (ngài) chỉ ra rằng các vị này không chỉ có tư cách là Giáo Thọ Sư, mà còn là những bậc đã đoạn tận các lậu hoặc, không còn cấu uế như tham v.v…, những chúng sinh thanh tịnh.

Khīṇāsavabhāvepi na ete sukkhavipassakā, atha kho evarūpehipi ānubhāvehi samannāgatāti dassento āha ‘‘visuddhavijjāpaṭisambhidehī’’ti. Visuddhā accantaparisuddhā vijjā catasso ca paṭisambhidā yesaṃ te visuddhavijjāpaṭisambhidā, tehi. Ekadesena paṭisambhidaṃ appattānaṃ ariyānameva abhāvato etehi adhigatapaṭisambhidā paṭutaraladdhappabhedāti dassetuṃ visuddhaggahaṇaṃ kataṃ. Vijjāti tisso vijjā, aṭṭha vijjā vā. Tattha dibbacakkhuñāṇaṃ pubbenivāsañāṇaṃ āsavakkhayañāṇañcāti imā tisso vijjā. Aṭṭha vijjā pana –
(Ngài) trình bày rằng ngay cả trong trạng thái đã đoạn tận các lậu hoặc, những vị này không phải là những người thuần quán, mà thực ra các vị ấy được phú bẩm cả những năng lực như vậy, (nên ngài) nói: “bởi những vị có minh và tuệ phân tích thanh tịnh”. Những vị nào có minh hoàn toàn thanh tịnh, vô cùng trong sạch và bốn tuệ phân tích, các vị ấy là những người có minh và tuệ phân tích thanh tịnh; “bởi các vị ấy”. Vì không có bậc Thánh nào mà không đạt được tuệ phân tích dù chỉ một phần, (nên) để chỉ ra rằng tuệ phân tích mà các vị này đã chứng đắc là loại đã đạt được một cách sắc bén hơn, từ “thanh tịnh” đã được dùng. (Từ) “Minh” có nghĩa là ba minh hoặc tám minh. Trong đó, ba minh này là: thiên nhãn minh, túc mạng minh, và lậu tận minh. Còn tám minh là –

‘‘Vipassanāñāṇamanomayiddhi,
Iddhippabhedopi ca dibbasotaṃ;
Parassa cetopariyāyañāṇaṃ,
Pubbenivāsānugatañca ñāṇaṃ;
Dibbañca cakkhāsavasaṅkhayo ca,
Etāni ñāṇāni idhaṭṭha vijjā’’ti. –
“Minh sát trí, thần thông do ý tạo thành,
Các loại thần thông khác và thiên nhĩ thông;
Tha tâm thông,
Túc mạng tùy niệm trí;
Thiên nhãn và lậu tận trí,
Đây là tám minh ở đây.” –

Evaṃ vipassanāñāṇamanomayiddhīhi saddhiṃ pariggahitā cha abhiññāyeva. Atthapaṭisambhidā dhammapaṭisambhidā niruttipaṭisambhidā paṭibhānapaṭisambhidāti catasso paṭisambhidā. Tattha saṅkhepato hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, hetuhetuphalānurūpaṃ vohāresu ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā, idaṃ ñāṇaṃ imamatthaṃ jotayatīti iminā ākārena heṭṭhā vuttesu tīsu ñāṇesu pavattañāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā. Etāsaṃ pana vitthārakathā atipapañcabhāvato idha na vuccati. Paṭisambhidāppattānaṃ saddhammesu chekabhāvato āha ‘‘saddhammasaṃvaṇṇanakovidehī’’ti. ‘‘Paṭisambhidāppattānampi dhammesu abhiyogavasena viseso hotīti laddhapaṭisambhidāsu sātisayataṃ dassetuṃ āhā’’tipi vadanti. Saddhammasaṃvaṇṇanakovidehīti piṭakattayasaṅkhātassa saddhammassa saṃvaṇṇane sabbaso atthappakāsane kovidehi chekehi, kusalehīti attho.
Như vậy, sáu thắng trí được thâu gồm cùng với tuệ quán và ý thành thông là (sáu thắng trí). Bốn Tuệ Phân Tích là: Nghĩa Phân Tích, Pháp Phân Tích, Ngữ Phân Tích, và Biện Tài Phân Tích. Trong đó, nói tóm lại, trí về nhân và quả là Nghĩa Phân Tích; trí về nhân là Pháp Phân Tích; trí về các cách dùng từ phù hợp với nhân, nhân của nhân, và quả là Ngữ Phân Tích; trí diễn tiến trong ba loại trí đã nói ở dưới theo cách thức “trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này” là Biện Tài Phân Tích. Tuy nhiên, phần luận giải chi tiết về các Tuệ Phân Tích này không được nói ở đây vì quá dàn trải. Do những vị đã đạt được Tuệ Phân Tích là những người thiện xảo trong Chánh pháp, (ngài) nói: “bởi những bậc thiện xảo trong việc giải thích Chánh pháp”. Cũng có người nói rằng: “(Ngài) nói (như vậy) để chỉ ra sự vượt trội trong các Tuệ Phân Tích đã đạt được, (vì) ngay cả đối với những vị đã đạt được Tuệ Phân Tích cũng có sự khác biệt trong các pháp tùy theo sự chuyên cần.” (Cụm từ) “bởi những bậc thiện xảo trong việc giải thích Chánh pháp” có nghĩa là bởi những bậc thiện xảo, thông thạo, giỏi trong việc giải thích Chánh pháp được gọi là Tam Tạng, (tức là) trong việc làm sáng tỏ ý nghĩa một cách toàn diện.

Kilesajālaṃ parikkhārabāhullaṃ vā saṃlikhati tanuṃ karotīti sallekho. Idha pana khīṇāsavādhikārattā parikkhārabāhullassa sallikhanavaseneva attho gahetabbo, tatoyeva ca gaṇṭhipade ‘‘sallekhiye parimitaparikkhāravuttiyā’’ti attho vutto. Sallekhassa bhāvo sallekhiyaṃ, tasmiṃ sallekhiye, sallekhapaṭipattiyanti vuttaṃ hoti. Nosulabhūpamehīti asulabhūpamehi sallekhapaṭipattiyā asukasadisāti tesaṃ upamāya anucchavikapuggalānaṃ dullabhattā natthi sulabhā upamā etesanti nosulabhūpamā. Mahāvihārassāti cittalapabbataabhayagirisesanikāyadvayaṃ paṭikkhipati. Dhajūpamehīti rathassa sañjānanahetukaṃ rathe baddhadhajaṃ viya ajānantānaṃ ‘‘asukehi ca asukehi ca therehi nivāsito mahāvihāro nāmā’’ti evaṃ mahāvihārassa sañjānanahetuttā mahāvihārassa dhajūpamehi. Saṃvaṇṇitoti sammā anūnaṃ katvā vaṇṇito. Saṃvaṇṇito ayaṃ vinayoti padacchedo kātabbo. Cittehi nayehīti anekappabhedanayattā vicittehi nayehi. Sambuddhavaranvayehīti sabbaññubuddhavaraṃ anugatehi, bhagavato adhippāyānugatehi nayehīti vuttaṃ hoti. Atha vā buddhavaraṃ anugatehi pubbācariyāsabhehīti sambandho kātabbo.
(Pháp) làm giảm thiểu, làm cho mỏng nhẹ mạng lưới phiền não hoặc sự dư thừa vật dụng, gọi là “sự khắc khổ”. Tuy nhiên, ở đây, vì liên quan đến bậc A-la-hán, ý nghĩa (của sự khắc khổ) chỉ theo phương diện làm giảm thiểu sự dư thừa vật dụng; do đó, trong sách Chú Giải Cổ, ý nghĩa được nói là “trong đời sống khắc khổ, (nghĩa là) trong cách sống với vật dụng hạn chế”. Trạng thái của sự khắc khổ là “đời sống khắc khổ”; “trong đời sống khắc khổ ấy” có nghĩa là trong sự thực hành pháp khắc khổ. (Cụm từ) “bởi những vị không dễ gì có ví dụ sánh bằng” có nghĩa là bởi những vị không dễ có ví dụ tương đương; do sự hiếm có của những cá nhân xứng đáng làm ví dụ cho họ (trong việc thực hành pháp khắc khổ, kiểu như) “sự thực hành pháp khắc khổ (của vị này) giống như của vị kia”, nên không có ví dụ dễ tìm cho những vị này, (do đó gọi là) “không dễ gì có ví dụ sánh bằng”. (Cụm từ) “của Đại Tự” là loại trừ hai bộ phái còn lại là Cittala-pabbata và Abhayagiri. (Cụm từ) “bởi những vị ví như ngọn cờ” có nghĩa là: giống như ngọn cờ buộc trên xe là dấu hiệu để nhận biết chiếc xe, cũng vậy, đối với những người không biết, (các vị Trưởng lão ấy) là lý do để nhận biết Đại Tự, (ví như) “Đại Tự là nơi cư ngụ của các Trưởng lão A và B”, do đó (các vị ấy) là những ngọn cờ của Đại Tự. (Từ) “đã được giải thích” có nghĩa là đã được giải thích một cách đúng đắn, không thiếu sót. Nên phân chia câu thành: “Luật này đã được giải thích”. (Cụm từ) “bằng những phương pháp đa dạng” có nghĩa là bằng những phương pháp đặc sắc, do có nhiều loại phương pháp khác nhau. (Cụm từ) “bởi những (phương pháp) theo dòng dõi bậc Chánh Đẳng Giác Tối Thượng” có nghĩa là bởi những phương pháp theo sát bậc Toàn Giác Tối Thượng, (tức là) theo sát ý chỉ của Đức Thế Tôn. Hoặc nên hiểu sự liên kết là: “bởi các bậc Tổ sư lỗi lạc thuở trước, những vị theo sát bậc Giác Ngộ Tối Thượng.”

Evaṃ porāṇaṭṭhakathāya anūnabhāvaṃ dassetvā idāni attano saṃvaṇṇanāya payojanavisesaṃ dassetuṃ ‘‘saṃvaṇṇanā’’tiādimāha. Idaṃ vuttaṃ hoti – kiñcāpi pubbācariyāsabhehi yathāvuttaguṇavisiṭṭhehi ayaṃ vinayo sabbaso vaṇṇito, tathāpi tesaṃ esā saṃvaṇṇanā sīhaḷadīpavāsīnaṃ bhāsāya saṅkhatattā racitattā dīpantare bhikkhujanassa sīhaḷadīpato aññadīpavāsino bhikkhugaṇassa kiñci atthaṃ payojanaṃ yasmā nābhisambhuṇāti na sampādeti na sādheti, tasmā imaṃ saṃvaṇṇanaṃ pāḷinayānurūpaṃ katvā buddhasirittherena ajjhiṭṭho idāni samārabhissanti. Tattha saṃvaṇṇiyati attho etāyāti saṃvaṇṇanā, aṭṭhakathā. Sā pana dhammasaṅgāhakattherehi paṭhamaṃ tīṇi piṭakāni saṅgāyitvā tassa atthavaṇṇanānurūpeneva vācanāmaggaṃ āropitattā tisso saṅgītiyo āruḷhoyeva buddhavacanassa atthasaṃvaṇṇanābhūto kathāmaggo. Soyeva ca mahāmahindattherena tambapaṇṇidīpaṃ ābhato, pacchā tambapaṇṇiyehi mahātherehi nikāyantaraladdhīhi saṅkarapariharaṇatthaṃ sīhaḷabhāsāya ṭhapito. Tenāha ‘‘sīhaḷadīpakenā’’tiādi. Sīhassa lānato gahaṇato sīhaḷo, sīhakumāro. Taṃvaṃsajātatāya tambapaṇṇidīpe khattiyānaṃ tesaṃ nivāsatāya tambapaṇṇidīpassapi sīhaḷabhāvo veditabbo, tasmiṃ sīhaḷadīpe bhūtattā sīhaḷadīpakena vākyena vacanena, sīhaḷabhāsāyāti vuttaṃ hoti.
Như vậy, sau khi chỉ ra tính không thiếu sót của Chú giải xưa, nay để chỉ ra lợi ích đặc biệt của bản giải thích của mình, (ngài) nói: “Bản giải thích” v.v… Điều này có nghĩa là: mặc dù Luật này đã được các bậc Tổ sư lỗi lạc thuở trước, những vị ưu việt với các phẩm chất đã nói, giải thích một cách toàn diện, tuy nhiên, vì bản giải thích ấy của các vị đó được soạn thảo, được biên tập bằng ngôn ngữ của cư dân đảo Sīhaḷa (Tích Lan), nên đối với các vị Tỳ-khưu ở hải đảo khác, (tức là) đối với nhóm Tỳ-khưu cư trú ở các đảo khác ngoài đảo Sīhaḷa, (bản giải thích đó) không mang lại, không hoàn thành, không thành tựu được chút ý nghĩa, lợi ích nào; do đó, sau khi làm cho bản giải thích này phù hợp với phương pháp Pāḷi, được Trưởng lão Buddhasiri thỉnh mời, nay (tôi) sẽ bắt đầu (soạn thảo). Trong đó, (cái) mà ý nghĩa được giải thích qua đó, gọi là “bản giải thích”, (tức là) Chú giải. Và bản Chú giải đó chính là dòng luận giải thích ý nghĩa của Phật ngôn, vốn đã được đưa lên (trình bày trong) ba kỳ kết tập, do các vị Trưởng lão kết tập Pháp ban đầu sau khi kết tập Tam Tạng đã thiết lập đường lối diễn giải phù hợp với việc giải thích ý nghĩa của (Tam Tạng) ấy. Chính dòng luận giải ấy đã được Đại Trưởng lão Mahinda mang đến đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan); sau đó, được các vị Đại Trưởng lão ở Tambapaṇṇi ghi lại bằng tiếng Sīhaḷa để tránh sự pha trộn với các học thuyết của các bộ phái khác. Do đó, (ngài) nói: “bằng (ngôn ngữ) của đảo Sīhaḷa” v.v… Do việc bắt giữ, chiếm lấy sư tử, (nên gọi là) “Sīhaḷa” (Người bắt sư tử), (tức là) hoàng tử Sīha (Sư Tử). Do sự sinh ra trong dòng dõi ấy, do nơi cư trú của các vị Sát-đế-lỵ ấy trên đảo Tambapaṇṇi, nên hiểu rằng đảo Tambapaṇṇi cũng có tính chất Sīhaḷa; vì được hình thành trên đảo Sīhaḷa ấy, (nên nói) “bằng lời văn, bằng ngôn từ của đảo Sīhaḷa”, có nghĩa là bằng tiếng Sīhaḷa.

Pāḷinayānurūpanti pāḷinayassa anurūpaṃ katvā, māgadhabhāsāya parivattitvāti vuttaṃ hoti . Ajjhesananti garuṭṭhāniyaṃ payirupāsitvā garutaraṃ payojanaṃ uddissa abhipatthanā ajjhesanā, taṃ ajjhesanaṃ, āyācananti attho. Tassa ‘‘samanussaranto’’ti iminā sambandho. Kassa ajjhesananti āha ‘‘buddhasirivhayassa therassā’’ti. Buddhasirīti avhayo nāmaṃ yassa soyaṃ buddhasirivhayo, tassa, itthannāmassa therassa ajjhesanaṃ sammā ādarena samanussaranto hadaye ṭhapentoti attho.
(Cụm từ) “phù hợp với phương pháp Pāḷi” có nghĩa là làm cho phù hợp với phương pháp Pāḷi, (tức là) đã chuyển sang tiếng Māgadha (Ma-kiệt-đà). (Từ) “sự thỉnh mời” có nghĩa là sự cầu thỉnh nhắm đến một lợi ích quan trọng hơn sau khi đã hầu cận bậc đáng kính; sự thỉnh mời đó có nghĩa là sự yêu cầu. Nó có liên quan đến (từ) “trong khi tưởng nhớ đến”. Sự thỉnh mời của ai? (Ngài) nói: “của Trưởng lão tên là Buddhasiri”. Vị nào có tên gọi là Buddhasiri, vị đó là “người có tên Buddhasiri”; “của vị ấy”, (tức là) trong khi tưởng nhớ một cách đúng đắn, với lòng tôn kính, đặt trong tâm sự thỉnh mời của vị Trưởng lão có tên như vậy, đó là ý nghĩa.

Idāni attano saṃvaṇṇanāya karaṇappakāraṃ dassento ‘‘saṃvaṇṇanaṃ tañcā’’tiādimāha. Tattha tañca idāni vuccamānaṃ saṃvaṇṇanaṃ samārabhanto sakalāyapi mahāaṭṭhakathāya idha gahetabbato mahāaṭṭhakathaṃ tassā idāni vuccamānāya saṃvaṇṇanāya sarīraṃ katvā mahāpaccariyaṃ yo vinicchayo vutto, tatheva kurundīnāmādīsu vissutāsu aṭṭhakathāsu yo vinicchayo vutto, tatopi vinicchayato yuttamatthaṃ apariccajanto antogadhattheravādaṃ katvā saṃvaṇṇanaṃ samārabhissanti padatthasambandho veditabbo. Ettha ca attho kathiyati etāyāti atthakathā, sāyeva aṭṭhakathā tthakārassa ṭṭhakāraṃ katvā ‘‘dukkhassa pīḷanaṭṭho’’tiādīsu (paṭi. ma. 1.17; 2.8) viya. Mahāpaccariyanti ettha paccarīti uḷumpaṃ vuccati, tasmiṃ nisīditvā katattā tameva nāmaṃ jātaṃ. Kurundivallivihāro nāma atthi, tattha katattā kurundīti nāmaṃ jātanti vadanti. Ādisaddena andhakaṭṭhakathaṃ saṅkhepaṭṭhakathañca saṅgaṇhāti. Vissutāsūti sabbattha patthaṭāsu, pākaṭāsūti vuttaṃ hoti.
Nay, để trình bày phương cách thực hiện bản giải thích của mình, (ngài) nói: “Và bản giải thích đó” v.v… Ở đó, nên hiểu sự liên kết của các từ là: trong khi bắt đầu bản giải thích đang được nói đến này, (ngài) sẽ bắt đầu bản giải thích bằng cách lấy toàn bộ Đại Chú Giải – vì nó cần được lấy ở đây – làm phần cốt lõi cho bản giải thích đang được nói đến này, không từ bỏ ý nghĩa hợp lý từ sự quyết đoán nào đã được nói trong (chú giải) Mahāpaccariya, cũng như từ sự quyết đoán nào đã được nói trong các sách Chú giải nổi tiếng như Kurundī v.v…, và bao gồm cả Thượng Tọa Bộ. Và ở đây, (cái) mà ý nghĩa được nói qua đó là Chú giải; chính nó là “Chú giải” do biến đổi âm ‘tth’ thành ‘ṭṭh’, giống như trong các (trường hợp) “ý nghĩa áp bức của khổ” (paṭi. ma. 1.17; 2.8) v.v… Trong (tên) “Mahāpaccariya”, “paccarī” được gọi là chiếc bè; do được soạn thảo trong khi ngồi trên đó, nên tên ấy đã sinh ra. Có một tu viện tên là Kurundivallivihāra; người ta nói rằng do được soạn thảo ở đó, nên tên “Kurundī” đã sinh ra. Bằng từ “v.v…”, (ngài) bao gồm cả Andhaka-aṭṭhakathā (Chú giải Andhaka) và Saṅkhepa-aṭṭhakathā (Chú giải Tóm lược). (Từ) “trong các (Chú giải) nổi tiếng” có nghĩa là trong các (Chú giải) phổ biến khắp nơi, (tức là) nổi tiếng.

Yuttamatthanti ettha tāva majjhimagaṇṭhipade cūḷagaṇṭhipade ca idaṃ vuttaṃ ‘‘yuttamatthanti saṃvaṇṇetabbaṭṭhānassa yuttamatthaṃ, na pana tattha ayuttampi atthīti vuttaṃ hotī’’ti. Mahāgaṇṭhipade panettha na kiñci vuttaṃ. Kenaci pana ‘‘mahāaṭṭhakathānayena vinayayuttiyā vā yuttamattha’’nti vuttaṃ, taṃ yuttaṃ viya dissati mahāpaccariādīsupi katthaci ayuttassāpi atthassa upari vibhāvanato. ‘‘Aṭṭhakathaṃyeva gahetvā saṃvaṇṇanaṃ karissāmī’’ti vutte aṭṭhakathāsu vuttattheravādānaṃ bāhirabhāvo siyāti tepi antokattukāmo ‘‘antogadhatheravāda’’nti āha, theravādepi antokatvāti vuttaṃ hoti. Saṃvaṇṇananti aparakālakiriyāya kammaniddeso. Pubbe vuttaṃ tu ‘‘saṃvaṇṇana’’nti vacanaṃ tattheva ‘‘samārabhanto’’ti pubbakālakiriyāya kammabhāvena yojetabbaṃ. Sammāti vattabbe gāthābandhavasena rassabhāvo katoti veditabbo.
Ở đây, về (cụm từ) “ý nghĩa hợp lý”, trong cả sách Chú Giải Cổ Trung và Chú Giải Cổ Nhỏ đều nói điều này: “‘ý nghĩa hợp lý’ là ý nghĩa hợp lý của đoạn cần được giải thích, chứ không phải nói rằng ở đó không có cả ý nghĩa không hợp lý”. Còn trong sách Đại Chú Giải Cổ thì không nói gì cả. Tuy nhiên, một vài vị nói rằng: “‘ý nghĩa hợp lý’ là (ý nghĩa) hợp lý theo phương pháp của Đại Chú Giải hoặc theo sự hợp lý của Luật”; điều đó có vẻ hợp lý, vì ngay cả trong các (chú giải) như Mahāpaccariya v.v…, đôi khi cũng có sự phân tích về ý nghĩa không hợp lý ở bên trên. Khi nói rằng: “Tôi sẽ giải thích bằng cách chỉ lấy Chú giải”, thì các quan điểm của Thượng Tọa Bộ được nói trong các Chú giải có thể bị loại ra ngoài; (do đó), muốn bao gồm cả những quan điểm đó, (ngài) nói: “(bao gồm cả) Thượng Tọa Bộ”, có nghĩa là đã bao gồm cả Thượng Tọa Bộ. (Từ) “Bản giải thích” (khi đứng riêng ở cuối) là sự chỉ định đối tượng cho hành động ở thời điểm sau. Còn từ “bản giải thích” đã được nói trước đó thì nên được liên kết làm đối tượng cho hành động ở thời điểm trước là “trong khi bắt đầu”. Nên hiểu rằng (từ sam-) trong khi cần phải nói là “sammā” (một cách đúng đắn), đã được làm thành âm ngắn do cấu trúc của câu kệ.

Evaṃ karaṇappakāraṃ dassetvā idāni sotūhi paṭipajjitabbavidhiṃ dassento ‘‘taṃ me’’tiādimāha. Idaṃ vuttaṃ hoti – idāni vuccamānaṃ taṃ mama saṃvaṇṇanaṃ dhammapadīpassa tathāgatassa dhammaṃ sāsanadhammaṃ pāḷidhammaṃ vā sakkaccaṃ paṭimānayantā pūjentā thirehi sīlakkhandhādīhi samannāgatattā therā, acirapabbajitattā navā, tesaṃ majjhe bhavattā majjhimā ca bhikkhū pasannacittā yathāvuttanayena sappayojanattā upari vakkhamānavidhinā pamāṇattā ca saddahitvā pītisomanassayuttacittā issāpakatā ahutvā nisāmentu suṇantūti. Tattha dhammappadīpassāti dhammoyeva sattasantānesu mohandhakāravidhamanato padīpasadisattā padīpo assāti dhammapadīpo, bhagavā. Tassa dhammapadīpassa.
Như vậy, sau khi trình bày phương cách thực hiện, nay để trình bày phương pháp mà người nghe nên tuân theo, (ngài) nói: “điều đó của tôi” v.v… Điều này có nghĩa là: mong rằng các vị Tỳ-khưu Trưởng lão – do được phú bẩm các蘊 giới vững chắc v.v…, các vị Tỳ-khưu mới tu – do mới xuất gia, và các vị Tỳ-khưu trung bình – do ở giữa hai hạng đó, với tâm trong sáng, trong khi kính trọng, tôn thờ một cách kỹ lưỡng Giáo pháp của Đấng Như Lai, ngọn đèn Chánh pháp, (tức là) Giáo pháp trong giáo huấn hoặc Giáo pháp trong Thánh điển, hãy tin tưởng (bản giải thích này) vì nó có lợi ích theo phương pháp đã nói và có tính thẩm quyền theo phương pháp sẽ được nói ở trên, với tâm hoan hỷ, vui mừng, không ganh tỵ, mà lắng nghe bản giải thích đó của tôi đang được nói đây. Ở đó, (cụm từ) “của ngọn đèn Chánh pháp” có nghĩa là: Chánh pháp chính là ngọn đèn vì nó giống như ngọn đèn do xua tan bóng tối si mê trong dòng tâm của chúng sinh; vị nào có Chánh pháp làm ngọn đèn, vị đó là Đấng Chánh Pháp Đăng, (tức là) Đức Thế Tôn. “Của ngọn đèn Chánh pháp ấy”.

Idāni attano saṃvaṇṇanāya āgamavisuddhiṃ dassetvā pamāṇabhāvaṃ dassento ‘‘buddhenā’’tiādimāha. Yatheva buddhena yo dhammo ca vinayo ca vutto, so tassa buddhassa yehi puttehi dhammasenāpatiādīhi tatheva ñāto, tesaṃ buddhaputtānaṃ matimaccajantā sīhaḷaṭṭhakathācariyā yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsūti ayamettha sambandho. Tattha dhammoti suttābhidhamme saṅgaṇhāti, vinayoti sakalaṃ vinayapiṭakaṃ. Ettāvatā ca sabbampi buddhavacanaṃ niddiṭṭhaṃ hoti. Sakalañhi buddhavacanaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ hoti. Vuttoti pāḷito ca atthato ca buddhena bhagavatā vutto. Na hi bhagavatā abyākataṃ nāma tantipadaṃ atthi, sabbesaṃyeva attho kathito, tasmā sammāsambuddheneva tiṇṇaṃ piṭakānaṃ atthavaṇṇanākkamopi bhāsitoti daṭṭhabbaṃ. Tattha tattha bhagavatā pavattitā pakiṇṇakadesanāyeva hi aṭṭhakathā. Tatheva ñātoti yatheva buddhena vutto, tatheva ekapadampi ekakkharampi avināsetvā adhippāyañca avikopetvā ñāto viditoti attho. Tesaṃ matimaccajantāti tesaṃ buddhaputtānaṃ adhippāyaṃ apariccajantā. Aṭṭhakathā akaṃsūti aṭṭhakathāyo akaṃsu. Katthaci ‘‘aṭṭhakathāmakaṃsū’’ti pāṭho dissati, tatthāpi soyevattho, ma-kāro pana padasandhivasena āgatoti daṭṭhabbo. ‘‘Aṭṭhakathā’’ti bahuvacananiddesena mahāpaccariyādikaṃ saṅgaṇhāti.
Nay, sau khi chỉ ra sự trong sạch về nguồn gốc của bản giải thích của mình, để chỉ ra tính thẩm quyền, (ngài) nói: “Bởi Đức Phật” v.v… Sự liên kết ở đây là: cũng như Pháp và Luật nào đã được Đức Phật nói ra, (Pháp và Luật) đó đã được các Phật tử của Đức Phật ấy, như Tướng quân Chánh pháp (Sāriputta) v.v…, hiểu đúng như vậy; vì các vị Giáo Thọ Sư soạn Chú giải tiếng Sīhaḷa xưa kia đã làm ra các Chú giải mà không từ bỏ ý kiến của các Phật tử ấy. Ở đó, “Pháp” bao gồm Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng; “Luật” là toàn bộ Luật Tạng. Và như vậy, toàn bộ Phật ngôn đã được chỉ rõ. Bởi vì toàn bộ Phật ngôn có hai loại theo phương diện Pháp và Luật. (Từ) “được nói” có nghĩa là được Đức Phật, Đấng Thế Tôn nói ra cả về văn bản Pāḷi lẫn về ý nghĩa. Bởi vì không có đoạn Thánh điển nào mà Đức Thế Tôn không giải thích; ý nghĩa của tất cả đều đã được nói rõ; do đó, nên hiểu rằng chính Đức Chánh Đẳng Giác cũng đã nói ra trình tự giải thích ý nghĩa của Tam Tạng. Bởi vì chính những bài thuyết pháp rải rác do Đức Thế Tôn trình bày ở các nơi chính là Chú giải. (Cụm từ) “được hiểu đúng như vậy” có nghĩa là: cũng như đã được Đức Phật nói ra, đã được biết, được hiểu đúng như vậy, không làm mất một từ, một chữ nào, và không làm sai lệch ý chỉ. (Cụm từ) “không từ bỏ ý kiến của các vị ấy” có nghĩa là không từ bỏ ý chỉ của các Phật tử ấy. (Cụm từ) “đã làm ra các Chú giải” có nghĩa là (các vị ấy) đã làm ra các Chú giải. Đôi khi thấy có bài đọc là “aṭṭhakathāmakaṃsu”, ở đó ý nghĩa cũng giống như vậy; tuy nhiên, nên hiểu rằng chữ ‘ma’ xuất hiện do sự nối âm của từ. Bằng cách chỉ định số nhiều “các Chú giải”, (ngài) bao gồm cả (chú giải) Mahāpaccariya v.v…

Tasmāti yasmā tesaṃ buddhaputtānaṃ adhippāyaṃ avikopetvā pure aṭṭhakathā akaṃsu, tasmāti attho. Hīti nipātamattaṃ hetuatthassa ‘‘tasmā’’ti imināyeva pakāsitattā. Yadi aṭṭhakathāsu vuttaṃ sabbampi pamāṇaṃ, evaṃ sati tattha pamādalekhāpi pamāṇaṃ siyāti āha ‘‘vajjayitvāna pamādalekha’’nti. Tattha pamādalekhanti aparabhāge potthakāruḷhakāle pamajjitvā likhanavasena pavattaṃ pamādapāṭhaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – pamādena satiṃ apaccupaṭṭhapetvā adinnādānassa pubbapayoge ‘‘saccepi alikepi dukkaṭa’’nti vuttavacanasadisaṃ yaṃ likhitaṃ, taṃ vajjayitvā apanetvā sabbaṃ pamāṇanti. Vakkhati hi tattha –
(Từ) “Do đó” có nghĩa là: bởi vì xưa kia (các vị ấy) đã làm ra các Chú giải mà không làm sai lệch ý chỉ của các Phật tử ấy, do đó. (Từ) “hī” chỉ là một tiểu từ, vì ý nghĩa nguyên nhân đã được làm sáng tỏ bởi chính từ “do đó”. Nếu tất cả những gì được nói trong các Chú giải đều là thẩm quyền, thì trong trường hợp như vậy, cả những ghi chép do sơ suất ở đó cũng có thể là thẩm quyền; (để giải quyết điều này, ngài) nói: “ngoại trừ ghi chép do sơ suất”. Ở đó, “ghi chép do sơ suất” là bài đọc sai sót, diễn ra do cách viết cẩu thả vào lúc ghi chép vào sách ở giai đoạn sau. Điều này có nghĩa là: những gì được viết ra do sơ suất, không thiết lập niệm, tương tự như lời nói “dù thật hay không thật cũng phạm tội tác ác (dukkaṭa)” trong tiền phương tiện của tội không cho mà lấy, thì loại trừ, bỏ đi (những điều đó), tất cả (còn lại) đều là thẩm quyền. Bởi vì ở đó (ngài) sẽ nói:

‘‘Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana saccepi alikepi dukkaṭameva vuttaṃ, taṃ pamādalikhitanti veditabbaṃ. Na hi adinnādānassa pubbapayoge pācittiyaṭṭhāne dukkaṭaṃ nāma atthī’’ti (pārā. aṭṭha. 1.94).
“Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải, có nói rằng dù thật hay không thật cũng chỉ phạm tội tác ác; điều đó nên được hiểu là ghi chép do sơ suất. Bởi vì trong tiền phương tiện của tội không cho mà lấy, không có tội tác ác nào ở vị trí của tội Ưng Đối Trị” (pārā. aṭṭha. 1.94).

Kesaṃ pamāṇanti āha ‘‘sikkhāsu sagāravānaṃ idha paṇḍitāna’’nti. Idhāti imasmiṃ sāsane. Puna ‘‘yasmā’’ti vacanassa ko sambandhoti ce? Ettha tāva mahāgaṇṭhipade gaṇṭhipade ca na kiñci vuttaṃ, majjhimagaṇṭhipade pana cūḷagaṇṭhipade ca idaṃ vuttaṃ ‘‘yasmā pamāṇaṃ, tasmā nisāmentu pasannacittā’’ti. Evamassa sambandho daṭṭhabbo. Yasmā aṭṭhakathāsu vuttaṃ pamāṇaṃ, tasmā idha vuttampi pamāṇamevāti pāṭhasesaṃ katvā vajirabuddhitthero vadati. Tattha idhāti imissā samantapāsādikāyāti attho gahetabbo.
Là thẩm quyền đối với ai? (Ngài) nói: “đối với các bậc hiền trí ở đây, những vị có lòng tôn kính trong các học giới”. (Từ) “Ở đây” có nghĩa là trong giáo pháp này. Nếu hỏi: từ “bởi vì” lại có liên quan gì? Ở đây, trong Đại Chú Giải Cổ và Chú Giải Cổ thì không nói gì cả; còn trong Chú Giải Cổ Trung và Chú Giải Cổ Nhỏ thì nói điều này: “bởi vì là thẩm quyền, do đó, hãy lắng nghe với tâm trong sáng”. Nên hiểu sự liên quan của nó như vậy. Trưởng lão Vajirabuddhi nói, sau khi thêm phần còn thiếu của bài đọc (là): “Bởi vì những gì được nói trong các Chú giải là thẩm quyền, do đó, những gì được nói ở đây cũng chính là thẩm quyền”. Ở đó, “ở đây” có nghĩa là trong (tác phẩm) Samantapāsādikā này, đó là ý nghĩa.

Tattha ‘‘yasmā’’ti vacanassa paṭhamaṃ vuttasambandhavasena aṭṭhakathāsu vuttaṃ sabbampi pamāṇanti sādhitattā idāni vuccamānāpi saṃvaṇṇanā kevalaṃ vacanamatteneva bhinnā, atthato pana aṭṭhakathāyevāti dassetuṃ ‘‘tato ca bhāsantaramevā’’tiādimāha. Pacchā vuttasambandhavasena pana idha vuttampi kasmā pamāṇanti ce? Yasmā vacanamattaṃ ṭhapetvā esāpi aṭṭhakathāyeva, tasmā pamāṇanti dassetuṃ ‘‘tato ca bhāsantaramevā’’tiādimāha. Evamākulaṃ dubbiññeyyasabhāvañca katvā gaṇṭhipadesu sambandho dassito, anākulavacano ca bhadantabuddhaghosācariyo. Na hi so evamākulaṃ katvā vattumarahati, tasmā yathādhippetamatthamanākulaṃ suviññeyyañca katvā yathāṭhitassa sambandhavaseneva dassayissāma. Kathaṃ? Yasmā aṭṭhakathāsu vuttaṃ pamāṇaṃ, tasmā sakkaccaṃ anusikkhitabbāti evamettha sambandho daṭṭhabbo. Yadi nāma aṭṭhakathāsu vuttaṃ pamāṇaṃ, ayaṃ pana idāni vuccamānā kasmā sakkaccaṃ anusikkhitabbāti āha ‘‘tato ca bhāsantarameva hitvā’’tiādi. Idaṃ vuttaṃ hoti – yasmā aṭṭhakathāsu vuttaṃ pamāṇaṃ, yasmā ca ayaṃ saṃvaṇṇanāpi bhāsantarapariccāgādimattavisiṭṭhā, atthato pana abhinnāva, tatoyeva ca pamāṇabhūtā hessati, tasmā sakkaccaṃ ādaraṃ katvā anusikkhitabbāti. Tathā hi porāṇaṭṭhakathānaṃ pamāṇabhāvo, imissā ca saṃvaṇṇanāya bhāsantarapariccāgādimattavisiṭṭhāya atthato tato abhinnabhāvoti ubhayampetaṃ sakkaccaṃ anusikkhitabbabhāvahetūti daṭṭhabbaṃ. Na hi kevalaṃ porāṇaṭṭhakathānaṃ satipi pamāṇabhāve ayaṃ saṃvaṇṇanā tato bhinnā atthato aññāyeva ca sakkaccaṃ anusikkhitabbāti vattumarahati, nāpi imissā saṃvaṇṇanāya tatoabhinnabhāvepi porāṇaṭṭhakathānaṃ asati pamāṇabhāve ayaṃ saṃvaṇṇanā sakkaccaṃ anusikkhitabbāti vattuṃ yuttarūpā hoti, tasmā yathāvuttanayena ubhayampetaṃ sakkaccaṃ anusikkhitabbabhāvahetūti daṭṭhabbaṃ.
Ở đó, vì theo sự liên kết đã nói đầu tiên của từ “bởi vì”, (chứng tỏ rằng) tất cả những gì được nói trong các Chú giải đều là thẩm quyền đã được thiết lập, (nên) để chỉ ra rằng bản giải thích đang được nói đến này cũng chỉ khác biệt về mặt ngôn từ, còn về mặt ý nghĩa thì chính là Chú giải, (ngài) nói: “Và từ đó, chỉ có ngôn ngữ khác” v.v… Còn nếu hỏi: theo sự liên kết đã nói sau, tại sao những gì được nói ở đây cũng là thẩm quyền? Để chỉ ra rằng: bởi vì ngoại trừ sự khác biệt về ngôn từ, bản này cũng chính là Chú giải, do đó nó là thẩm quyền, (ngài) nói: “Và từ đó, chỉ có ngôn ngữ khác” v.v… Như vậy, sự liên kết đã được trình bày trong các sách Chú Giải Cổ một cách phức tạp và khó hiểu; còn Đại đức A-xà-lê Buddhaghosa thì có lời văn rõ ràng. Bởi vì ngài ấy không thể nói một cách phức tạp như vậy; do đó, chúng tôi sẽ trình bày theo sự liên kết của (văn bản) vốn có, sau khi làm cho ý nghĩa được chủ định trở nên rõ ràng và dễ hiểu. Như thế nào? Nên hiểu sự liên kết ở đây là: bởi vì những gì được nói trong các Chú giải là thẩm quyền, do đó, cần phải được học tập kỹ lưỡng. Nếu quả thật những gì được nói trong các Chú giải là thẩm quyền, thì tại sao bản (giải thích) đang được nói đến này cũng cần phải được học tập kỹ lưỡng? (Để trả lời, ngài) nói: “Và từ đó, sau khi từ bỏ chỉ ngôn ngữ khác” v.v… Điều này có nghĩa là: bởi vì những gì được nói trong các Chú giải là thẩm quyền, và bởi vì bản giải thích này cũng chỉ khác biệt về mặt từ bỏ ngôn ngữ khác v.v…, còn về mặt ý nghĩa thì không khác biệt, chính vì vậy nó sẽ có tính thẩm quyền; do đó, cần phải học tập kỹ lưỡng với lòng tôn kính. Bởi vì như vậy, nên hiểu rằng cả hai điều này – tính thẩm quyền của các Chú giải xưa, và việc bản giải thích này, vốn chỉ khác biệt về mặt từ bỏ ngôn ngữ khác v.v…, không khác biệt về ý nghĩa so với các Chú giải ấy – đều là lý do cho việc cần phải được học tập kỹ lưỡng. Bởi vì không thể nói rằng, ngay cả khi các Chú giải xưa có tính thẩm quyền, bản giải thích này, do khác biệt và có ý nghĩa khác với chúng, cũng cần phải được học tập kỹ lưỡng; cũng không hợp lý để nói rằng, ngay cả khi bản giải thích này không khác biệt (về ý nghĩa) so với các Chú giải xưa, nhưng nếu các Chú giải xưa không có tính thẩm quyền, thì bản giải thích này cần phải được học tập kỹ lưỡng; do đó, nên hiểu rằng theo phương pháp đã nói, cả hai điều này đều là lý do cho việc cần phải được học tập kỹ lưỡng.

Tatoti aṭṭhakathāto. Bhāsantarameva hitvāti kañcukasadisaṃ sīhaḷabhāsaṃ apanetvā. Vitthāramaggañca samāsayitvāti porāṇaṭṭhakathāsu upari vuccamānampi ānetvā tattha tattha papañcitaṃ ‘‘ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannoti bhikkhū’’ti (pārā. 45) ettha apalokanādīnaṃ catunnampi kammānaṃ vitthārakathā viya tādisaṃ vitthāramaggaṃ saṅkhipitvā vaṇṇayissāmāti adhippāyo. Tathā hi vakkhati –
(Từ) “Từ đó” có nghĩa là từ Chú giải. (Cụm từ) “sau khi từ bỏ chỉ ngôn ngữ khác” có nghĩa là sau khi loại bỏ tiếng Sīhaḷa ví như lớp áo ngoài. (Cụm từ) “và sau khi tóm lược đường lối rộng rãi” có ý muốn là: (tôi) sẽ giải thích bằng cách tóm lược đường lối rộng rãi như vậy – ví như phần luận giải chi tiết về cả bốn loại Tăng sự như biểu quyết v.v… ở đoạn “vị Tỳ-khưu là người đã thọ cụ túc giới bằng Tăng sự bạch tứ Tăng sự, không thể bị lay chuyển, xứng đáng với vị trí” (pārā. 45), (phần) đã được dàn trải ở các nơi trong các Chú giải xưa bằng cách mang cả những điều sẽ được nói ở sau đến –. Bởi vì như vậy, (ngài) sẽ nói:

‘‘Ettha ca ñatticatutthakammaṃ ekameva āgataṃ, imasmiṃ pana ṭhāne ṭhatvā cattāri saṅghakammāni nīharitvā vitthārato kathetabbānīti sabbaaṭṭhakathāsu vuttaṃ, tāni ca ‘apalokanakammaṃ ñattikammaṃ ñattidutiyakammaṃ ñatticatutthakamma’nti paṭipāṭiyā ṭhapetvā vitthārena khandhakato parivārāvasāne kammavibhaṅgato ca pāḷiṃ āharitvā kathitāni. Tāni mayaṃ parivārāvasāne kammavibhaṅgeyeva vaṇṇayissāma. Evañhi sati paṭhamapārājikavaṇṇanā ca na bhāriyā bhavissati, yathāṭhitāya ca pāḷiyā vaṇṇanā suviññeyyā bhavissati, tāni ca ṭhānāni asuññāni bhavissanti, tasmā anupadavaṇṇanameva karomā’’ti (pārā. aṭṭha. 1.45 bhikkhupadabhājanīyavaṇṇanā).
“Và ở đây, chỉ có Tăng sự bạch tứ yết-ma là được đề cập đến; tuy nhiên, trong tất cả các Chú giải đều nói rằng, đứng ở vị trí này, bốn loại Tăng sự cần được rút ra và trình bày một cách chi tiết; và chúng – (tức là) ‘Tăng sự biểu quyết, Tăng sự bạch nhất yết-ma, Tăng sự bạch nhị yết-ma, Tăng sự bạch tứ yết-ma’ – đã được trình bày chi tiết sau khi được sắp xếp theo thứ tự, bằng cách trích dẫn Pāḷi từ các Thiên (Khandhaka), từ phần Phân tích Tăng sự (Kammavibhaṅga) ở cuối (sách) Tập Yếu (Parivāra). Chúng tôi sẽ giải thích những điều đó chính trong phần Phân tích Tăng sự ở cuối (sách) Tập Yếu. Bởi vì nếu như vậy, phần giải thích tội Bất Cộng Trụ thứ nhất sẽ không nặng nề, phần giải thích Pāḷi theo đúng nguyên trạng sẽ dễ hiểu, và những đoạn đó sẽ không bị bỏ trống; do đó, chúng tôi chỉ thực hiện việc giải thích theo từng từ” (pārā. aṭṭha. 1.45 bhikkhupadabhājanīyavaṇṇanā).

Soṇa Thiện Kim giải thích thêm:
Yết-ma (tiếng Phạn: karma; Pāḷi: kamma) nghĩa đen là hành động, việc làm, nhưng trong Tăng đoàn, nó đặc biệt chỉ:

* Một hành sự nghi lễ hợp pháp được thực hiện bởi Tăng già để thông qua một quyết định hoặc nghi thức như:

Thọ giới

Tác pháp yết-ma

Tăng sự xử phạt

Hòa giải

Xả tội

Kiết giới, bố tát, v.v.

Vinicchayaṃsabbamasesayitvāti taṃtaṃaṭṭhakathāsu vuttaṃ sabbampi vinicchayaṃ asesayitvā sesaṃ akatvā, kiñcimattampi apariccajitvāti vuttaṃ hoti. Vaṇṇituṃ yuttarūpaṃ hutvā anukkamena āgataṃ pāḷiṃ apariccajitvā saṃvaṇṇanato sīhaḷaṭṭhakathāsu ayuttaṭṭhāne vaṇṇitaṃ yathāṭhāneyeva saṃvaṇṇanato ca vuttaṃ ‘‘tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā’’ti, kiñci pāḷikkamaṃ anatikkamitvā anukkameneva vaṇṇayissāmāti adhippāyo.
(Cụm từ) “sau khi không bỏ sót tất cả sự quyết đoán” có nghĩa là sau khi không bỏ sót, không để lại chút gì, không từ bỏ một chút nào tất cả sự quyết đoán đã được nói trong các Chú giải ấy. Do việc giải thích mà không từ bỏ Pāḷi đã được truyền xuống theo thứ tự, (Pāḷi) vốn hợp lý để giải thích, và do việc giải thích đúng chỗ những gì đã được giải thích không đúng chỗ trong các Chú giải tiếng Sīhaḷa, nên (ngài) nói: “không bỏ qua một chút trình tự Thánh điển nào”; ý muốn là: (tôi) sẽ giải thích theo đúng thứ tự, không vượt qua một chút trình tự Pāḷi nào.

Suttantikānaṃ vacanānamatthanti suttantapāḷiyaṃ āgatānampi vacanānamatthaṃ. Sīhaḷaṭṭhakathāsu ‘‘suttantikānaṃ bhāro’’ti vatvā avuttānampi verañjakaṇḍādīsu jhānakathāānāpānassatisamaādhiādīnaṃ suttantavacanānamatthaṃ taṃtaṃsuttānurūpaṃ sabbaso paridīpayissāmīti adhippāyo. Hessatīti bhavissati, kariyissatīti vā attho. Ettha ca paṭhamasmiṃ atthavikappe bhāsantarapariccāgādikaṃ catubbidhaṃ kiccaṃ nipphādetvā suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ paridīpayantī ayaṃ vaṇṇanā bhavissatīti vaṇṇanāya vasena samānakattukatā veditabbā. Pacchimasmiṃ atthavikappe pana heṭṭhāvuttabhāsantarapariccāgādiṃ katvā suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ paridīpayantī ayaṃ vaṇṇanā amhehi kariyissatīti evaṃ ācariyavasena samānakattukatā veditabbā. Vaṇṇanāpīti ettha apisaddaṃ gahetvā ‘‘tasmāpi sakkaccaṃ anusikkhitabbāti yojetabba’’nti cūḷagaṇṭhipade vuttaṃ. Tattha pubbe vuttappayojanavisesaṃ pamāṇabhāvañca sampiṇḍetīti adhippāyo. Majjhimagaṇṭhipade pana ‘‘tasmā sakkaccaṃ anusikkhitabbāpī’’ti sambandho vutto. Ettha pana na kevalaṃ ayaṃ vaṇṇanā hessati, atha kho anusikkhitabbāpīti imamatthaṃ sampiṇḍetīti adhippāyo. Etthāpi yathāṭhitavaseneva apisaddassa attho gahetabboti amhākaṃ khanti. Idaṃ vuttaṃ hoti – yasmā aṭṭhakathāsu vuttaṃ pamāṇaṃ, yasmā ca ayaṃ vaṇṇanāpi tato abhinnattā pamāṇabhūtāyeva hessati, tasmā sakkaccaṃ anusikkhitabbāti.
(Cụm từ) “ý nghĩa của những lời thuộc Kinh Tạng” có nghĩa là ý nghĩa của những lời đã xuất hiện trong Thánh điển Kinh Tạng. Trong các sách Chú giải tiếng Sīhaḷa, sau khi nói rằng “gánh nặng đối với các Kinh”, ý muốn (của ngài Chú giải) là: (tôi) sẽ làm sáng tỏ một cách toàn diện, phù hợp với từng Kinh một, ý nghĩa của những lời thuộc Kinh Tạng chưa được nói đến (trong các Chú giải đó) như các đoạn về thiền, niệm hơi thở, định v.v… trong phẩm Verañja v.v… (Từ) “sẽ là” có nghĩa là “sẽ hiện hữu” hoặc “sẽ được thực hiện”. Và ở đây, trong trường hợp ý nghĩa thứ nhất, nên hiểu sự đồng chủ từ là theo phương diện của bản giải thích (nghĩa là): sau khi hoàn thành bốn phận sự như từ bỏ ngôn ngữ khác v.v…, bản giải thích này, trong khi làm sáng tỏ ý nghĩa của những lời thuộc Kinh Tạng, sẽ hiện hữu. Còn trong trường hợp ý nghĩa sau, nên hiểu sự đồng chủ từ là theo phương diện của vị Giáo Thọ Sư (nghĩa là): sau khi thực hiện (bốn phận sự) như từ bỏ ngôn ngữ khác v.v… đã được nói ở dưới, bản giải thích này, trong khi làm sáng tỏ ý nghĩa của những lời thuộc Kinh Tạng, sẽ được chúng tôi thực hiện. Ở đây, trong (cụm từ) “cả bản giải thích”, lấy từ “cũng”, trong sách Chú Giải Cổ Nhỏ có nói rằng: “do đó cũng cần phải được học tập kỹ lưỡng, nên được liên kết (như vậy)”. Ở đó, ý muốn là: (từ “cũng”) tóm tắt lại lợi ích đặc biệt đã được nói trước đây và tính chất thẩm quyền. Còn trong sách Chú Giải Cổ Trung thì sự liên kết được nói là “do đó cũng cần phải được học tập kỹ lưỡng”. Còn ở đây, ý muốn là: (từ “cũng”) tóm tắt lại ý nghĩa này, rằng không chỉ bản giải thích này sẽ hiện hữu, mà còn cũng cần phải được học tập. Cũng ở đây, quan điểm của chúng tôi là ý nghĩa của từ “cũng” nên được hiểu theo đúng như nó vốn có. Điều này có nghĩa là: bởi vì những gì được nói trong các sách Chú giải là thẩm quyền, và bởi vì bản giải thích này cũng, do không khác biệt với các Chú giải ấy, chắc chắn sẽ có tính thẩm quyền, do đó, cần phải được học tập kỹ lưỡng.

Ganthārambhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần luận giải về lời mở đầu sách đã hoàn tất.

Bāhiranidānakathā
Lời tựa bên ngoài

Idāni ‘‘taṃ vaṇṇayissaṃ vinaya’’nti paṭiññātattā yathāpaṭiññātavinayasaṃvaṇṇanaṃ kattukāmo saṃvaravinayapahānavinayādivasena vinayassa bahuvidhattā idha saṃvaṇṇetabbabhāvena adhippeto tāva vinayo vavatthapetabboti dassento āha ‘‘tatthā’’tiādi. Tattha tatthāti tāsu gāthāsu. Tāva-saddo paṭhamanti imasmiṃ atthe daṭṭhabbo. Tena paṭhamaṃ vinayaṃ vavatthapetvā pacchā tassa vaṇṇanaṃ karissāmīti dīpeti. Vavatthapetabboti niyametabbo. Tenetaṃ vuccatīti yasmā vavatthapetabbo, tena hetunā etaṃ ‘‘vinayo nāmā’’tiādikaṃ niyāmakavacanaṃ vuccatīti attho. Assāti vinayassa. Mātikāti uddeso. So hi niddesapadānaṃ jananīṭhāne ṭhitattā mātā viyāti mātikāti vuccati.
Nay, vì đã hứa rằng: “tôi sẽ giải thích Luật ấy”, (nên ngài) muốn thực hiện việc giải thích Luật như đã hứa; và vì Luật có nhiều loại, chẳng hạn như Luật phòng hộ, Luật trừ diệt v.v…, (ngài) trình bày rằng Luật chủ yếu được nhắm đến để giải thích ở đây trước tiên cần được xác định rõ, mà nói rằng: “ở đó” v.v… Ở đây, (từ) “ở đó” có nghĩa là trong những câu kệ ấy. Từ “trước tiên” nên được hiểu theo nghĩa là “trước hết”. Do đó, (ngài) chỉ rõ rằng: “Sau khi xác định rõ Luật trước hết, rồi sau đó tôi sẽ giải thích nó”. (Từ) “cần được xác định rõ” có nghĩa là cần được quy định. (Cụm từ) “Do đó, điều này được nói” có ý nghĩa là: bởi vì (Luật) cần được xác định rõ, vì lý do đó, lời xác định này, bắt đầu bằng “Luật tên là” v.v…, được nói. (Từ) “của nó” có nghĩa là của Luật. (Từ) “mẫu đề” có nghĩa là phần đề mục. Bởi vì nó (phần đề mục) đứng ở vị trí sinh ra các đoạn giải thích chi tiết, giống như người mẹ, nên được gọi là mẫu đề.

Idāni vaṇṇetabbamatthaṃ mātikaṃ ṭhapetvā dassento āha ‘‘vuttaṃ yenā’’tiādi. Idaṃ vuttaṃ hoti – etaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’tiādinidānavacanapaṭimaṇḍitaṃ vinayapiṭakaṃ yena puggalena vuttaṃ, yasmiṃ kāle vuttaṃ, yasmā kāraṇā vuttaṃ, yena dhāritaṃ, yena ca ābhataṃ, yesu patiṭṭhitaṃ, etaṃ yathāvuttavidhānaṃ vatvā tato ‘‘tena samayenā’’tiādipāṭhassa atthaṃ anekappakārato dassayanto vinayassa atthavaṇṇanaṃ karissāmīti. Ettha ca ‘‘vuttaṃ yena yadā yasmā’’ti idaṃ vacanaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā’’tiādinidānavacanamattaṃ apekkhitvā vattukāmopi visuṃ avatvā ‘‘nidānena ādikalyāṇaṃ, ‘idamavocā’ti nigamanena pariyosānakalyāṇa’’nti ca vacanato nidānanigamanānipi satthudesanāya anuvidhānattā tadantogadhānevāti nidānassapi vinayapāḷiyaṃyeva antogadhattā ‘‘vuttaṃ yena yadā yasmā’’ti idampi vinayapiṭakasambandhaṃyeva katvā mātikaṃ ṭhapesi. Mātikāya hi ‘‘eta’’nti vuttaṃ vinayapiṭakaṃyeva sāmaññato sabbattha sambandhamupagacchati.
Nay, sau khi đặt ra mẫu đề cho ý nghĩa cần được giải thích, (ngài) trình bày mà nói rằng: “được nói bởi ai” v.v… Điều này có nghĩa là: (Tôi) sẽ thực hiện việc giải thích ý nghĩa của Luật tạng, sau khi nói về phương cách đã được trình bày đối với Tạng Luật này – vốn được trang hoàng bởi những lời duyên khởi như “Vào lúc ấy, Đức Phật, Đấng Thế Tôn đang trú ở Verañjā” v.v… – (Tạng Luật đó) đã được nói bởi cá nhân nào, đã được nói vào thời điểm nào, đã được nói vì lý do nào, đã được ghi nhớ bởi ai, đã được kế thừa bởi ai, và đã được ấn chứng nơi những ai; rồi sau đó, trong khi trình bày ý nghĩa của bài tụng bắt đầu bằng “Vào lúc ấy” theo nhiều phương diện khác nhau. Và ở đây, mặc dù muốn nói lời “được nói bởi ai, khi nào, vì sao” này chỉ nhắm đến những lời duyên khởi như “Vào lúc ấy, Đức Phật, Đấng Thế Tôn”, nhưng (ngài) đã không nói một cách riêng rẽ; và (theo) Thánh ngôn rằng: “Tốt đẹp ở phần đầu với duyên khởi, tốt đẹp ở phần cuối với kết luận ‘Ngài đã nói điều này’”, vì phần duyên khởi và phần kết luận cũng tuân theo lời dạy của Bậc Đạo Sư nên chúng được bao hàm trong đó, và cũng vì phần duyên khởi cũng đã được bao hàm trong chính Luật điển Pāḷi, (nên ngài) đã đặt ra mẫu đề bằng cách xem lời “được nói bởi ai, khi nào, vì sao” này cũng liên quan đến chính Tạng Luật. Bởi vì trong mẫu đề, điều được nói là “điều này” thường có sự liên quan ở khắp mọi nơi chính là Tạng Luật.

Idāni pana taṃ visuṃ nīharitvā dassento ‘‘tattha vuttaṃ yenā’’tiādimāha. Tattha tatthāti tesu mātikāpadesu. Atha kasmā idameva vacanaṃ sandhāya vuttanti āha ‘‘idañhī’’tiādi. Idanti ‘‘tena samayena buddho bhagavā’’tiādivacanaṃ . Hi-saddo yasmāti atthe daṭṭhabbo, yasmā buddhassa bhagavato attapaccakkhavacanaṃ na hoti, tasmāti vuttaṃ hoti. Attapaccakkhavacanaṃ na hotīti attano paccakkhaṃ katvā vuttavacanaṃ na hoti, bhagavatā vuttavacanaṃ na hotīti adhippāyo. ‘‘Attapaccakkhavacanaṃ na hotīti āhacca bhāsitaṃ na hotīti adhippāyo’’ti kenaci vuttaṃ. Gaṇṭhipade pana ‘‘attapaccakkhavacanaṃ na hotīti attano dharamānakāle vuttavacanaṃ na hotī’’ti likhitaṃ. Tadubhayampi atthato samānameva. Idāni pañhakaraṇaṃ vatvā anukkamena yathāvuttapañhavissajjanaṃ karonto ‘‘āyasmatā’’tiādimāha. Iminā puggalaṃ niyameti, ‘‘tañcā’’tiādinā kālaṃ niyameti. Tañca upālittherena vuttavacanaṃ kālato paṭhamamahāsaṅgītikāle vuttanti attho.
Nay lại, trình bày điều ấy bằng cách tách riêng ra mà nói rằng: “điều đã được nói ở đó, bởi ai” v.v… Ở đây, “ở đó” có nghĩa là trong các đoạn mẫu đề ấy. Rồi, vì sao lại nói nhắm đến chỉ lời này? (Ngài) đáp: “bởi vì điều này” v.v… “Điều này” là lời nói: “Vào lúc ấy, Đức Phật, Đấng Thế Tôn” v.v… Tiểu từ đang được nói đến (hi) nên được hiểu theo nghĩa là “bởi vì”; bởi vì (lời này) không phải là lời tự thân chứng ngộ của Đức Phật, Đấng Thế Tôn, cho nên được nói như vậy. “Không phải là lời tự thân chứng ngộ” có nghĩa là không phải là lời được nói sau khi đã tự mình chứng ngộ; ý muốn nói là không phải lời do Đức Thế Tôn nói ra. Một vài vị nói rằng: “Câu ‘không phải là lời tự thân chứng ngộ’ có nghĩa là không phải là lời nói trực tiếp”. Tuy nhiên, trong sách Chú Giải Cổ có viết: “‘Không phải là lời tự thân chứng ngộ’ có nghĩa là không phải là lời được nói trong lúc (Đức Phật) còn tại thế”. Cả hai điều ấy về mặt ý nghĩa đều giống nhau. Nay, sau khi đã nói về việc đặt câu hỏi, (ngài) lần lượt giải đáp câu hỏi đã được nêu ra, mà nói rằng: “bởi trưởng lão” v.v… Bằng (lời) này, (ngài) xác định cá nhân. Bằng (lời) “và điều ấy” v.v…, (ngài) xác định thời gian. Và lời nói ấy do trưởng lão Upāli nói ra, về mặt thời gian, có nghĩa là được nói vào lúc Đại Kết tập lần thứ nhất.

Paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Câu Chuyện Đại Kết Tập Lần Thứ Nhất

Idāni taṃ paṭhamamahāsaṅgītiṃ dassetukāmo tassā tantiāruḷhāya idha vacane kāraṇaṃ dassento ‘‘paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā…pe… veditabbā’’ti āha. Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesāti ca-saddo īdisesu ṭhānesu vattabbasampiṇḍanattho, tañca paṭhamamahāsaṅgītikāle vuttaṃ, esā ca paṭhamamahāsaṅgīti evaṃ veditabbāti vuttaṃ hoti. Upaññāsattho vā ca-saddo. Upaññāsoti ca vākyārambho vuccati. Esā hi ganthakārānaṃ pakati, yadidaṃ kiñci vatvā puna paraṃ vattumārabhantānaṃ casaddappayogo. Yaṃ pana kenaci vuttaṃ ‘‘paṭhamamahāsaṅgīti nāma cāti ettha ca-saddo atirekattho, tena aññāpi atthīti dīpetī’’ti. Tadeva tassa ganthakkame akovidataṃ dasseti. Na hettha casaddena atirekattho viññāyati. Yadi cettha etadatthoyeva ca-kāro adhippeto siyā, evaṃ sati na kattabboyeva paṭhamasaddeneva aññāsaṃ dutiyādisaṅgītīnampi atthibhāvassa dīpitattā. Dutiyādiṃ upādāya hi paṭhamasaddappayogo dīghādiṃ upādāya rassādisaddappayogo viya. Yathāpaccayaṃ tattha tattha desitattā paññattattā ca vippakiṇṇānaṃ dhammavinayānaṃ saṅgahetvā gāyanaṃ kathanaṃ saṅgīti. Etena taṃtaṃsikkhāpadānaṃ suttānañca ādipariyosānesu antarantarā ca sambandhavasena ṭhapitaṃ saṅgītikāravacanaṃ saṅgahitaṃ hoti. Mahāvisayattā pūjanīyattā ca mahatī saṅgīti mahāsaṅgīti, paṭhamā mahāsaṅgīti paṭhamamahāsaṅgīti. Nidānakosallatthanti nidadāti desanaṃ desakālādivasena aviditaṃ viditaṃ katvā nidassetīti nidānaṃ, tattha kosallaṃ nidānakosallaṃ, tadatthanti attho.
Nay, muốn trình bày về Đại Kết tập lần thứ nhất ấy, (ngài) chỉ ra lý do của lời nói ở đây, (lời) đã được đưa vào Thánh điển, mà nói rằng: “và đây gọi là Đại Kết tập lần thứ nhất…cho đến… cần được hiểu”. Trong câu “và đây gọi là Đại Kết tập lần thứ nhất”, từ nối (“ca”) ở những chỗ như thế này có nghĩa là tóm tắt những điều cần nói; và điều ấy đã được nói vào lúc Đại Kết tập lần thứ nhất, và Đại Kết tập lần thứ nhất này cần được hiểu như vậy, đó là điều được nói. Hoặc từ nối ấy có nghĩa là khởi đầu. Và “sự khởi đầu” được gọi là sự bắt đầu của câu nói. Bởi vì đây là thông lệ của các nhà soạn sách, đó là việc sử dụng từ nối khi sau khi đã nói điều gì đó rồi lại bắt đầu nói điều khác. Còn điều mà một vài vị nói rằng: “‘Trong câu ‘và đây gọi là Đại Kết tập lần thứ nhất’, từ nối đó có nghĩa là thêm vào, do đó nó chỉ ra rằng còn có những (cuộc kết tập) khác nữa’”. Chính điều đó cho thấy sự không thành thạo của vị ấy về trình tự của sách. Ở đây, từ nối đó không được hiểu theo nghĩa là thêm vào. Nếu ở đây từ nối đó được chủ ý theo nghĩa này, thì trong trường hợp như vậy, không cần phải làm vậy, bởi vì chính từ “thứ nhất” đã chỉ ra sự hiện hữu của các cuộc kết tập khác như thứ hai v.v… Thật vậy, việc sử dụng từ “thứ nhất” là dựa vào (các cuộc kết tập) thứ hai v.v…, cũng giống như việc sử dụng các từ “ngắn” v.v… là dựa vào (các âm) “dài” v.v… “Sự kết tập” là việc thu thập, tụng đọc và thuật lại các Pháp và Luật đã bị phân tán, (những điều) đã được thuyết giảng và chế định ở các nơi khác nhau tùy theo duyên. Bằng điều này, lời của những người thực hiện kết tập, (lời) được đặt ở đầu, cuối và ở giữa các học giới và các kinh ấy theo cách liên kết, được bao gồm. Do có đối tượng rộng lớn và do đáng được tôn kính, nên cuộc kết tập lớn lao là “Đại Kết tập”; cuộc Đại Kết tập đầu tiên là “Đại Kết tập lần thứ nhất”. “Vì mục đích thiện xảo về duyên khởi” có nghĩa là: “duyên khởi” là điều chỉ ra, làm cho điều chưa biết trở thành biết, bằng cách đặt nền tảng cho bài thuyết pháp theo phương diện người thuyết, thời gian v.v…; sự thiện xảo trong đó là “sự thiện xảo về duyên khởi”; “vì mục đích ấy” là ý nghĩa.

Sattānaṃ dassanānuttariyasaraṇādipaṭilābhahetubhūtāsu vijjamānāsupi aññāsu bhagavato kiriyāsu ‘‘buddho bodheyya’’nti paṭiññāya anulomanato veneyyānaṃ maggaphaluppattihetubhūtā kiriyā nippariyāyena buddhakiccanti āha ‘‘dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā’’ti. Tattha saddhindriyādidhammoyeva pavattanaṭṭhena cakkanti dhammacakkaṃ. Atha vā cakkanti āṇā, dhammato anapetattā dhammañca taṃ cakkañcāti dhammacakkaṃ, dhammena ñāyena cakkantipi dhammacakkaṃ. Yathāha –
Mặc dù cũng có những hành động khác của Đức Thế Tôn, vốn là nhân cho chúng sinh chứng đắc sự thấy biết vô thượng, nơi nương tựa vô thượng v.v…, (nhưng) do sự thuận theo lời hứa “người giác ngộ sẽ làm cho (người khác) giác ngộ”, (nên ngài) nói rằng hành động vốn là nhân cho sự sinh khởi của đạo và quả nơi chúng sinh có thể giáo hóa, chính là Phật sự một cách trực tiếp: “Bắt đầu từ việc chuyển Pháp luân”. Ở đó, chính các pháp như tín căn v.v…, do ý nghĩa là chuyển vận, là bánh xe, (nên gọi là) “Pháp luân”. Hoặc, bánh xe là mệnh lệnh; vì không tách rời khỏi Pháp, (nên) đó vừa là Pháp vừa là bánh xe, (do đó gọi là) Pháp luân; hoặc, (bánh xe) chuyển vận bằng Pháp, bằng lý lẽ, cũng là Pháp luân. Như (có lời) nói: –

‘‘Dhammañca pavatteti cakkañcāti dhammacakkaṃ, cakkañca pavatteti dhammañcāti dhammacakkaṃ, dhammena pavattetīti dhammacakkaṃ, dhammacariyāya pavattetīti dhammacakka’’ntiādi (paṭi. ma. 2.40).
“(Cái) chuyển vận cả Pháp lẫn bánh xe là Pháp luân; (cái) chuyển vận cả bánh xe lẫn Pháp là Pháp luân; (cái) chuyển vận bằng Pháp là Pháp luân; (cái) chuyển vận bằng sự thực hành Pháp là Pháp luân” (paṭi. ma. 2.40) v.v…

Katabuddhakicceti kataṃ pariniṭṭhāpitaṃ buddhakiccaṃ yena, tasmiṃ katabuddhakicce bhagavati lokanātheti sambandho. Etena buddhakattabbassa kassacipi asesitabhāvaṃ dasseti. Tatoyeva hi so bhagavā parinibbutoti. Nanu ca sāvakehi vinītāpi vineyyā bhagavatāyeva vinītā honti, tathā hi sāvakabhāsitaṃ suttaṃ buddhavacananti vuccati, sāvakavineyyā ca na tāva vinītāti? Nāyaṃ doso tesaṃ vinayanūpāyassa sāvakesu ṭhapitattā. Tenevāha –
(Cụm từ) “nơi Đấng đã hoàn thành Phật sự” có nghĩa là: vị nào đã làm, đã hoàn tất Phật sự; sự liên kết là: nơi Đức Thế Tôn, Đấng Hộ Trì của thế gian, Đấng đã hoàn thành Phật sự ấy. Bằng điều này, (ngài) chỉ ra tính chất không còn sót lại bất cứ điều gì phải làm của một vị Phật. Chính vì vậy mà Đức Thế Tôn ấy đã nhập Niết-bàn. Nhưng chẳng phải những chúng sinh có thể giáo hóa, dù được các vị Thinh Văn giáo hóa, cũng chính là được Đức Thế Tôn giáo hóa sao? Bởi vì như vậy, kinh do Thinh Văn nói cũng được gọi là Phật ngôn; và những chúng sinh do Thinh Văn giáo hóa cũng chưa (hoàn toàn) được giáo hóa (cho đến khi đạt Thánh quả)? Đây không phải là lỗi, vì phương pháp giáo hóa các chúng sinh ấy đã được (Đức Thế Tôn) đặt nơi các vị Thinh Văn. Do đó, (Ngài) nói: –

‘‘Na tāvāhaṃ pāpima parinibbāyissāmi, yāva na bhikkhū viyattā vinītā visāradā bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā uppannaṃ parappavādaṃ sahadhammena suniggahitaṃ niggahetvā sappāṭihāriyaṃ dhammaṃ desessantī’’tiādi (dī. ni. 2.168).
“Này Ác ma, Ta sẽ chưa nhập Niết-bàn, cho đến khi các Tỳ-khưu chưa trở nên thuần thục, khéo huấn luyện, tự tin, đa văn, thông suốt Thánh giáo, những người duy trì Pháp, duy trì Luật, duy trì các Mẫu đề, (và) sau khi đã khéo nhiếp phục tà thuyết của người khác đã khởi lên bằng Chánh pháp, có thể thuyết giảng Pháp kèm theo sự kỳ diệu” (dī. ni. 2.168) v.v…

‘‘Kusinārāya’’ntiādinā bhagavato parinibbutadesakālavisesadassanaṃ, ‘‘aparinibbuto bhagavā’’ti gāhassa micchābhāvadassanatthaṃ loke jātasaṃvaḍḍhabhāvadassanatthañca. Tathā hi manussabhāvassa supākaṭakaraṇatthaṃ mahābodhisattā carimabhave dārapariggahādīnipi karontīti. Kusinārāyanti evaṃnāmake nagare. Samīpatthe cetaṃ bhummavacanaṃ. Upavattane mallānaṃ sālavaneti tassa nagarassa upavattanabhūtaṃ mallarājūnaṃ sālavanuyyānaṃ dasseti. Tattha nagaraṃ pavisitukāmā uyyānato upecca vattanti gacchanti etenāti upavattananti sālavanaṃ vuccati. Yathā hi anurādhapurassa thūpārāmo dakkhiṇapacchimadisāyaṃ, evaṃ taṃ uyyānaṃ kusinārāya dakkhiṇapacchimadisāya hoti. Yathā ca thūpārāmato dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisanamaggo pācīnamukho gantvā uttarena nivattati, evaṃ uyyānato sālapanti pācīnamukhā gantvā uttarena nivattā, tasmā taṃ ‘‘upavattana’’nti vuccati. Yamakasālānamantareti yamakasālānaṃ vemajjhe. Tattha kira bhagavato paññattassa parinibbānamañcassa ekā sālapanti sīsabhāge hoti, ekā pādabhāge, tatrāpi eko taruṇasālo sīsabhāgassa āsanno hoti, eko pādabhāgassa, tasmā ‘‘yamakasālānamantare’’ti vuttaṃ. Api ca ‘‘yamakasālā nāma mūlakkhandhaviṭapapattehi aññamaññaṃ saṃsibbetvā ṭhitasālā’’tipi mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Bằng (cụm từ) “Tại Kusinārā” v.v…, (ngài) chỉ ra địa điểm và thời điểm đặc biệt Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, để chỉ ra tính sai lầm của sự chấp thủ “Đức Thế Tôn chưa nhập Niết-bàn”, và cũng để chỉ ra Ngài đã sinh ra và lớn lên trong thế gian. Bởi vì như vậy, để làm cho trạng thái làm người trở nên rất rõ ràng, các vị Đại Bồ-tát trong kiếp cuối cùng cũng thực hiện việc có vợ con v.v… (Từ) “Tại Kusinārā” có nghĩa là tại thành phố có tên như vậy. Đây là từ chỉ địa điểm theo nghĩa gần. (Cụm từ) “tại Upavattana, trong rừng sāla của dòng họ Malla” chỉ ra vườn rừng sāla của các vua Malla, vốn là nơi ngoại ô của thành phố ấy. Ở đó, những người muốn vào thành phố, từ khu vườn đi đến, đi qua, bằng con đường này, (nên) rừng sāla được gọi là “ngoại ô”. Ví như Thūpārāma của Anurādhapura ở hướng tây nam, cũng vậy, khu vườn ấy ở hướng tây nam của Kusinārā. Và ví như con đường vào thành phố từ Thūpārāma qua cửa phía nam, sau khi đi về hướng đông, lại rẽ về hướng bắc; cũng vậy, từ khu vườn, hàng cây sāla, sau khi đi về hướng đông, lại rẽ về hướng bắc, do đó nó được gọi là “ngoại ô”. (Cụm từ) “giữa hai cây sāla song đôi” có nghĩa là ở giữa hai cây sāla song đôi. Nghe nói ở đó, đối với giường Niết-bàn đã được Đức Thế Tôn chuẩn bị, có một hàng cây sāla ở phía đầu, một hàng ở phía chân; trong đó, cũng có một cây sāla non ở gần phía đầu, một cây ở gần phía chân, do đó được nói là “giữa hai cây sāla song đôi”. Và cũng có nói trong sách Đại Chú Giải rằng: “Hai cây sāla song đôi là những cây sāla đứng kết liền vào nhau bằng gốc, thân, cành, lá”.

Anupādisesāya nibbānadhātuyāti upādīyate kammakilesehīti upādi, vipākakkhandhā kaṭattā ca rūpaṃ. So pana upādi kilesābhisaṅkhāramāranimmathanena nibbānappattiyaṃ anossaṭṭho, idha khandhamaccumāranimmathanena ossaṭṭho nisesitoti ayaṃ anupādisesā nibbānadhātu natthi etissā upādisesoti katvā. Nibbānadhātūti cettha nibbutimattaṃ adhippetaṃ, itthambhūtalakkhaṇe cāyaṃ karaṇaniddeso. Parinibbāneti parinibbānaṭṭhāne, nimittatthe vā bhummavacanaṃ, parinibbānahetu sannipatitānanti attho. Saṅghassa thero saṅghatthero. So pana saṅgho kiṃparimāṇoti āha ‘‘sattannaṃ bhikkhusatasahassāna’’nti. Niccasāpekkhattā hi īdisesu samāso hotiyeva yathā ‘‘devadattassa garukula’’nti. Sattannaṃ bhikkhusatasahassānanti ca saṅghattherānaṃyeva sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ. Tadā hi ‘‘sannipatitā bhikkhū ettakā’’ti pamāṇarahitā. Tathā hi veḷuvagāme vedanāvikkhambhanato paṭṭhāya ‘‘na cirena bhagavā parinibbāyissatī’’ti sutvā tato tato āgatesu bhikkhūsu ekabhikkhupi pakkanto nāma natthi, tasmā gaṇanaṃ vītivatto saṅgho ahosi. Āyasmā mahākassapo dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesīti sambandho.
(Cụm từ) “bằng Vô Dư Y Niết-bàn giới”: (Cái) bị chấp thủ bởi nghiệp và phiền não, gọi là “dư y”; (đó là) các蕴 quả và sắc do nghiệp tạo. Nhưng dư y ấy, trong khi chứng đắc Niết-bàn do sự nhiếp phục phiền não, hành và Ma vương, chưa được từ bỏ; ở đây (trong Vô Dư Y Niết-bàn), (dư y) được từ bỏ, không còn sót lại, do sự nhiếp phục蘊 và Tử thần; đây là Vô Dư Y Niết-bàn giới, vì nó không còn dư y. Ở đây, “Niết-bàn giới” chỉ nhắm đến sự tịch diệt; và đây là sự chỉ định phương tiện trong ý nghĩa đặc tính như vậy. (Từ) “trong lúc nhập Niết-bàn” có nghĩa là tại nơi nhập Niết-bàn; hoặc là từ chỉ địa điểm theo nghĩa mục tiêu; có nghĩa là (các vị) đã tụ họp vì nhân duyên Niết-bàn. Trưởng lão của Tăng đoàn (gọi là) “Tăng Trưởng Lão”. Vậy Tăng đoàn ấy có số lượng bao nhiêu? (Ngài) nói: “của bảy trăm ngàn Tỳ-khưu”. Bởi vì do sự tùy thuộc thường xuyên, trong những trường hợp như thế này vẫn có hợp từ, ví như “gia tộc thầy của Devadatta”. Và (cụm từ) “của bảy trăm ngàn Tỳ-khưu” là (chỉ) bảy trăm ngàn Tỳ-khưu (thuộc nhóm) các Tăng Trưởng Lão. Bởi vì lúc đó, (số lượng) “các Tỳ-khưu đã tụ họp là bấy nhiêu” không có giới hạn. Bởi vì như vậy, từ lúc (Đức Thế Tôn) kham nhẫn cơn bệnh ở làng Veḷuva, sau khi nghe tin “không bao lâu nữa Đức Thế Tôn sẽ nhập Niết-bàn”, trong số các Tỳ-khưu từ các nơi đến, không có một Tỳ-khưu nào bỏ đi; do đó, Tăng đoàn đã vượt quá số lượng có thể đếm được. Sự liên kết là: Tôn giả Mahākassapa đã khơi dậy lòng hăng hái của các Tỳ-khưu để kết tập Pháp và Luật.

Tattha mahākassapoti mahantehi sīlakkhandhādīhi samannāgatattā mahanto kassapoti mahākassapo, apica kumārakassapattheraṃ upādāya ayaṃ mahāthero ‘‘mahākassapo’’ti vuccati. Atha kimatthaṃ āyasmā mahākassapo dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ ussāhaṃ janesīti āha ‘‘sattāhaparinibbute’’tiādi. Satta ahāni samāhaṭāni sattāhaṃ, sattāhaṃ parinibbutassa assāti sattāhaparinibbuto, bhagavā, tasmiṃ sattāhaparinibbute bhagavati, bhagavato parinibbānadivasato paṭṭhāya sattāhe vītivatteti vuttaṃ hoti. Subhaddena vuḍḍhapabbajitena vuttavacanaṃ samanussarantoti sambandho. Tattha subhaddoti tassa nāmaṃ, vuḍḍhakāle pana pabbajitattā vuḍḍhapabbajitoti vuccati. ‘‘Alaṃ āvuso’’tiādinā tena vuttavacanaṃ nidasseti. So hi sattāhaparinibbute bhagavati āyasmatā mahākassapattherena saddhiṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipannesu pañcamattesu bhikkhusatesu avītarāge bhikkhū antarāmagge diṭṭhaājīvakassa santikā bhagavato parinibbānaṃ sutvā pattacīvarāni chaḍḍetvā bāhā paggayha nānappakāraṃ paridevante disvā evamāha.
Ở đó, (tên) “Mahākassapa” có nghĩa là: Kassapa vĩ đại, do được phú bẩm các蘊 giới v.v… vĩ đại; và cũng vì so với Trưởng lão Kumārakassapa, vị Đại Trưởng lão này được gọi là “Mahākassapa”. Vậy vì mục đích gì Tôn giả Mahākassapa đã khơi dậy lòng hăng hái để kết tập Pháp và Luật? (Ngài) nói: “Khi (Đức Thế Tôn) nhập Niết-bàn được bảy ngày” v.v… Bảy ngày được tập hợp lại là bảy ngày; (vị nào) có bảy ngày đã nhập Niết-bàn, vị đó là “người đã nhập Niết-bàn được bảy ngày”, (tức là) Đức Thế Tôn; “khi Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn được bảy ngày” có nghĩa là sau khi bảy ngày đã trôi qua kể từ ngày Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn. Sự liên kết là: trong khi tưởng nhớ đến lời nói của Subhadda, người xuất gia lúc lớn tuổi. Ở đó, “Subhadda” là tên của vị ấy; còn vì xuất gia lúc lớn tuổi, nên (vị ấy) được gọi là “người xuất gia lúc lớn tuổi”. Bằng (cụm từ) “Thôi, chư hiền” v.v…, (ngài) chỉ ra lời nói của vị ấy. Bởi vì vị ấy, khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn được bảy ngày, trong số khoảng năm trăm Tỳ-khưu đang trên đường từ Pāvā đến Kusinārā cùng với Tôn giả Mahākassapa, sau khi thấy các Tỳ-khưu chưa ly tham, nghe tin Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn từ một vị tà mạng ngoại đạo (ājīvaka) đã thấy ở giữa đường, (các Tỳ-khưu ấy) vứt bỏ y bát, giơ tay than khóc đủ kiểu, (Subhadda) đã nói như vậy.

Kasmā pana so evamāha? Bhagavati āghātena. Ayaṃ kira so khandhake (mahāva. 303) āgate ātumāvatthusmiṃ nahāpitapubbako vuḍḍhapabbajito bhagavati kusinārato nikkhamitvā aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi saddhiṃ ātumaṃ gacchante ‘‘bhagavā āgacchatī’’ti sutvā āgatakāle ‘‘yāgudānaṃ karissāmī’’ti sāmaṇerabhūmiyaṃ ṭhite dve putte etadavoca ‘‘bhagavā kira tātā ātumaṃ āgacchati mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi, gacchatha tumhe tātā khurabhaṇḍaṃ ādāya nāḷiyāvāpakena anugharakaṃ anugharakaṃ āhiṇḍatha, loṇampi telampi taṇḍulampi khādanīyampi saṃharatha, bhagavato āgatassa yāgudānaṃ karissāmī’’ti. Te tathā akaṃsu. Atha bhagavati ātumaṃ āgantvā bhusāgārakaṃ paviṭṭhe subhaddo sāyanhasamayaṃ gāmadvāraṃ gantvā manusse āmantetvā ‘‘hatthakammamattaṃ me dethā’’ti hatthakammaṃ yācitvā ‘‘kiṃ bhante karomā’’ti vutte ‘‘idañcidañca gaṇhathā’’ti sabbūpakaraṇāni gāhāpetvā vihāre uddhanāni kāretvā ekaṃ kāḷakaṃ kāsāvaṃ nivāsetvā tādisameva pārupitvā ‘‘idaṃ karotha, idaṃ karothā’’ti sabbarattiṃ vicārento satasahassaṃ vissajjetvā bhojjayāguñca madhugoḷakañca paṭiyādāpesi. Bhojjayāgu nāma bhuñjitvā pātabbayāgu, tattha sappimadhuphāṇitamacchamaṃsapupphaphalarasādi yaṃ kiñci khādanīyaṃ nāma atthi, taṃ sabbaṃ pavisati, kīḷitukāmānaṃ sīsamakkhanayoggā hoti sugandhagandhā.
Vậy tại sao vị ấy lại nói như vậy? Do sự oán hận đối với Đức Thế Tôn. Nghe nói vị này chính là người xuất gia lúc lớn tuổi, trước kia là thợ cạo, trong câu chuyện ở Ātumā được ghi trong Khandhaka (Thiên) (mahāva. 303). Khi Đức Thế Tôn rời Kusinārā cùng với một ngàn hai trăm năm mươi vị Tỳ-khưu đi đến Ātumā, nghe tin “Đức Thế Tôn đang đến”, vào lúc (Đức Thế Tôn) đến, (Subhadda) muốn “dâng cúng cháo”, đã nói với hai người con trai đang ở bậc Sa-di rằng: “Này các con, nghe nói Đức Thế Tôn đang đến Ātumā cùng với một Tăng đoàn lớn gồm một ngàn hai trăm năm mươi vị Tỳ-khưu. Này các con, các con hãy mang đồ nghề cạo đầu, cùng với người gieo hạt giống bằng ống tre, đi từ nhà này sang nhà khác, thu góp cả muối, dầu, gạo, và vật thực; Ta sẽ dâng cúng cháo khi Đức Thế Tôn đến”. Họ đã làm như vậy. Rồi, khi Đức Thế Tôn đã đến Ātumā và vào nhà kho thóc, Subhadda vào buổi chiều tối đã đến cổng làng, gọi dân chúng và xin công việc tay chân rằng: “Xin hãy cho tôi chút công việc tay chân”. Khi được hỏi: “Thưa ngài, chúng tôi phải làm gì?”, (Subhadda) bảo họ lấy tất cả các dụng cụ rằng: “Hãy lấy cái này, cái này”, rồi cho làm các bếp lò trong tu viện, mặc một chiếc y ca-sa màu đen, đắp một chiếc y tương tự, rồi đi lại suốt đêm chỉ bảo “Hãy làm cái này, hãy làm cái kia”, đã chi tiêu một trăm ngàn (tiền), và cho chuẩn bị cháo ăn và mật viên. “Cháo ăn” là loại cháo để uống sau khi đã ăn; trong đó, tất cả những gì gọi là vật thực như bơ sữa, mật ong, đường phèn, cá, thịt, hoa, nước trái cây v.v… đều được cho vào; (cháo ấy) có mùi thơm ngát, thích hợp để xức đầu cho những người muốn vui chơi.

Atha bhagavā kālasseva sarīrapaṭijagganaṃ katvā bhikkhusaṅghaparivuto piṇḍāya carituṃ ātumābhimukho pāyāsi. Manussā tassa ārocesuṃ ‘‘bhagavā piṇḍāya gāmaṃ pavisati, tayā kassa yāgu paṭiyāditā’’ti. So yathānivatthapāruteheva tehi kāḷakakāsāvehi ekena hatthena dabbiñca kaṭacchuñca gahetvā brahmā viya dakkhiṇajāṇumaṇḍalaṃ bhūmiyaṃ patiṭṭhāpetvā vanditvā ‘‘paṭiggaṇhatu me bhante bhagavā yāgu’’nti āha. Tato ‘‘jānantāpi tathāgatā pucchantī’’ti khandhake (mahāva. 303) āgatanayena bhagavā pucchitvā ca sutvā ca taṃ vuḍḍhapabbajitaṃ vigarahitvā tasmiṃ vatthusmiṃ akappiyasamādāpanasikkhāpadaṃ khurabhaṇḍapariharaṇasikkhāpadañcāti dve sikkhāpadāni paññapetvā ‘‘bhikkhave anekakappakoṭiyo bhojanaṃ pariyesanteheva vītināmitā, idaṃ pana tumhākaṃ akappiyaṃ, adhammena uppannabhojanaṃ imaṃ paribhuñjitvā anekāni attabhāvasahassāni apāyesveva nibbattissanti, apetha mā gaṇhathā’’ti bhikkhācārābhimukho agamāsi, ekabhikkhunāpi na kiñci gahitaṃ.
Rồi Đức Thế Tôn, vào sáng sớm, sau khi chăm sóc thân thể, được Tăng đoàn Tỳ-khưu vây quanh, đã lên đường hướng về Ātumā để đi khất thực. Dân chúng báo cho ông ấy rằng: “Đức Thế Tôn đang vào làng để khất thực; ông đã chuẩn bị cháo cho ai vậy?”. Vị ấy, vẫn mặc và đắp những chiếc y ca-sa màu đen đó, một tay cầm muỗng và vá, đặt đầu gối phải xuống đất như Phạm thiên, đảnh lễ và thưa rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài hãy nhận cháo của con”. Sau đó, theo phương pháp được ghi trong Khandhaka (Thiên) (mahāva. 303) rằng “Các Đấng Như Lai dù biết vẫn hỏi”, Đức Thế Tôn sau khi hỏi và nghe, đã khiển trách người xuất gia lúc lớn tuổi ấy, và trong sự việc đó, đã chế định hai học giới là học giới về việc xúi giục (người khác làm điều) không thích hợp và học giới về việc mang theo đồ nghề cạo đầu; rồi (Ngài) nói: “Này các Tỳ-khưu, hằng hà sa số kiếp đã trôi qua chỉ để tìm kiếm thức ăn; nhưng món này không thích hợp cho các ngươi; sau khi dùng thức ăn phát sinh một cách phi pháp này, (các ngươi) sẽ tái sinh trong các cõi dữ hàng ngàn đời; hãy tránh xa, đừng nhận lấy”, rồi (Ngài) hướng về đường khất thực mà đi; không một Tỳ-khưu nào nhận bất cứ thứ gì.

Subhaddo anattamano hutvā ‘‘ayaṃ ‘sabbaṃ jānāmī’ti āhiṇḍati, sace na gahetukāmo pesetvā ārocetabbaṃ assa, pakkāhāro nāma sabbaciraṃ tiṭṭhanto sattāhamattaṃ tiṭṭheyya, idañca mama yāvajīvaṃ pariyattaṃ assa, sabbaṃ tena nāsitaṃ, ahitakāmo ayaṃ mayha’’nti bhagavati āghātaṃ bandhitvā dasabale dharamāne kiñci vattuṃ nāsakkhi. Evaṃ kirassa ahosi ‘‘ayaṃ uccakulā pabbajito mahāpuriso, sace kiñci vakkhāmi, mamaṃyeva santajjessatī’’ti. Svāyaṃ ajja mahākassapattherena saddhiṃ āgacchanto ‘‘parinibbuto bhagavā’’ti sutvā laddhassāso viya haṭṭhatuṭṭho evamāha. Thero pana taṃ sutvā hadaye pahāraṃ viya matthake patitasukkāsaniṃ viya maññi, dhammasaṃvego cassa uppajji ‘‘sattāhamattaparinibbuto bhagavā, ajjāpissa suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ dharatiyeva, dukkhena bhagavatā ārādhitasāsane nāma evaṃ lahuṃ mahantaṃ pāpakasaṭaṃ kaṇṭako uppanno, alaṃ kho panesa pāpo vaḍḍhamāno aññepi evarūpe sahāye labhitvā sāsanaṃ osakkāpetu’’nti.
Subhadda, với tâm không vui, (nghĩ rằng): “Vị này đi khắp nơi (tự xưng) ‘Ta biết tất cả’; nếu không muốn nhận, thì đáng lẽ phải cho người báo trước; thức ăn đã nấu, dù để lâu đến đâu, cũng chỉ có thể để được khoảng bảy ngày; còn (số thức ăn) này của ta có thể đủ dùng suốt đời; tất cả đã bị ông ấy làm hỏng; vị này muốn làm hại ta”, rồi ôm lòng oán hận đối với Đức Thế Tôn, nhưng khi Đấng Thập Lực còn tại thế, (Subhadda) không thể nói gì. Nghe nói ông ấy đã nghĩ như vầy: “Vị này là bậc Đại nhân, xuất gia từ dòng dõi cao quý; nếu ta nói điều gì, chính ta sẽ bị ngài ấy đe dọa”. Chính vị ấy, hôm nay đang đi cùng với Trưởng lão Mahākassapa, nghe tin “Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn”, như được thở phào nhẹ nhõm, vui mừng hớn hở, đã nói như vậy. Còn Trưởng lão, nghe điều đó, cảm thấy như một cú đánh vào tim, như sét khô đánh trúng đầu; và tâm chấn động về Pháp đã khởi lên nơi ngài: “Đức Thế Tôn mới nhập Niết-bàn được bảy ngày, hôm nay thân vàng của Ngài vẫn còn đó; vậy mà trong giáo pháp do Đức Thế Tôn khó khăn thành tựu, một kẻ gian ác, một cái gai lớn lao như vậy đã nhanh chóng sinh khởi! Kẻ ác này, khi lớn mạnh, có thể tìm được những bạn bè tương tự khác mà làm cho giáo pháp suy thoái!”.

Tato thero cintesi ‘‘sace kho panāhaṃ imaṃ mahallakaṃ idheva pilotikaṃ nivāsetvā chārikāya okirāpetvā nīharāpessāmi, manussā ‘samaṇassa gotamassa sarīre dharamāneyeva sāvakā vivadantī’ti amhākaṃ dosaṃ dassessanti, adhivāsemi tāva. Bhagavatā hi desitadhammo asaṅgahitapuppharāsisadiso, tattha yathā vātena pahaṭapupphāni yato vā tato vā gacchanti, evameva evarūpānaṃ vasena gacchante gacchante kāle vinaye ekaṃ dve sikkhāpadāni nassissanti vinassissanti, sutte eko dve pañhavārā nassissanti, abhidhamme ekaṃ dve bhūmantarāni nassissanti, evaṃ anukkamena mūle naṭṭhe pisācasadisā bhavissāma, tasmā dhammavinayasaṅgahaṃ karissāmi, evaṃ sati daḷhasuttena saṅgahitapupphāni viya ayaṃ dhammavinayo niccalo bhavissati. Etadatthañhi bhagavā mayhaṃ tīṇi gāvutāni paccuggamanaṃ akāsi, tīhi ovādehi upasampadaṃ akāsi, kāyato cīvaraparivattanaṃ akāsi, ākāse pāṇiṃ cāletvā candopamapaṭipadaṃ kathento maññeva sakkhiṃ katvā kathesi, tikkhattuṃ sakalasāsanaratanaṃ paṭicchāpesi, mādise bhikkhumhi tiṭṭhamāne ayaṃ pāpo sāsane vaḍḍhiṃ mā alatthu, yāva adhammo na dippati, dhammo na paṭibāhīyati, avinayo na dippati, vinayo na paṭibāhīyati, adhammavādino na balavanto honti, dhammavādino na dubbalā honti, avinayavādino na balavanto honti, vinayavādino na dubbalā honti, tāva dhammañca vinayañca saṅgāyissāmi, tato bhikkhū attano attano pahonakaṃ gahetvā kappiyākappiye kathessanti, athāyaṃ pāpo sayameva niggahaṃ pāpuṇissati, puna sīsaṃ ukkhipituṃ na sakkhissati, sāsanaṃ iddhañceva phītañca bhavissatī’’ti. Cintetvā so ‘‘evaṃ nāma mayhaṃ cittaṃ uppanna’’nti kassaci anārocetvā bhikkhusaṅghaṃ samassāsetvā atha pacchā dhātubhājanadivase dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi. Tena vuttaṃ ‘‘āyasmā mahākassapo sattāhaparinibbute…pe… dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesī’’ti.
Sau đó, Trưởng lão suy nghĩ: “Nếu ta cho lão già này ngay tại đây mặc y rách, rắc tro lên đầu rồi đuổi đi, thì dân chúng sẽ thấy lỗi của chúng ta (mà nói rằng): ‘Ngay khi thân của Sa-môn Gotama còn tại thế, các Thinh Văn đã tranh cãi nhau’; vậy, ta hãy kham nhẫn trước đã. Bởi vì Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng giống như một đống hoa chưa được kết lại; ở đó, cũng như hoa bị gió thổi bay đi tứ tung, cũng vậy, theo cách của những kẻ như thế này, khi thời gian trôi qua, trong Luật, một hai học giới sẽ mất đi, sẽ bị hủy hoại; trong Kinh, một hai đoạn vấn đáp sẽ mất đi; trong Vi Diệu Pháp, một hai tầng địa sẽ mất đi; như vậy, khi gốc rễ dần dần mất đi, chúng ta sẽ giống như ma quỷ; do đó, ta sẽ thực hiện việc kết tập Pháp và Luật; nếu như vậy, Pháp và Luật này sẽ trở nên vững chắc như hoa được kết lại bằng sợi chỉ bền chặt. Bởi vì chính vì mục đích này mà Đức Thế Tôn đã đi ra đón ta ba do-tuần, đã truyền cụ túc giới cho ta bằng ba lời giáo huấn, đã đổi y ca-sa từ thân (của Ngài cho ta), khi nói về pháp hành ví như mặt trăng bằng cách đưa tay lên không trung, (Ngài) đã lấy chính ta làm chứng nhân mà nói, (Ngài) đã ba lần giao phó toàn bộ Giáo Pháp báu; khi một Tỳ-khưu như ta còn tại thế, kẻ ác này đừng có được sự tăng trưởng trong giáo pháp; cho đến khi nào phi pháp không hưng thịnh, Chánh pháp không bị suy yếu, phi luật không hưng thịnh, Chánh luật không bị suy yếu, những người nói phi pháp không có thế lực, những người nói Chánh pháp không yếu đuối, những người nói phi luật không có thế lực, những người nói Chánh luật không yếu đuối, thì ta sẽ kết tập Pháp và Luật; sau đó, các Tỳ-khưu, sau khi lấy phần của mình, sẽ nói về những điều thích hợp và không thích hợp; rồi kẻ ác này tự nó sẽ bị nhiếp phục, sẽ không thể ngóc đầu lên được nữa, giáo pháp sẽ trở nên hưng thịnh và phát triển”. Sau khi suy nghĩ, vị ấy không báo cho ai biết rằng: “Tâm của ta đã khởi lên như vậy”, đã an ủi Tăng đoàn Tỳ-khưu, rồi sau đó, vào ngày chia xá lợi, đã khơi dậy lòng hăng hái của các Tỳ-khưu để kết tập Pháp và Luật. Do đó, có nói rằng: “Tôn giả Mahākassapa, khi (Đức Thế Tôn) nhập Niết-bàn được bảy ngày… cho đến… đã khơi dậy lòng hăng hái của các Tỳ-khưu để kết tập Pháp và Luật”.

Tattha alanti paṭikkhepavacanaṃ. Āvusoti paridevante bhikkhū ālapati. Mā socitthāti citte uppannabalavasokena mā socittha. Mā paridevitthāti vācāya mā paridevittha ‘‘paridevanaṃ vilāpo’’ti vacanato. Idāni asocanādīsu kāraṇaṃ dassento ‘‘sumuttā maya’’ntiādimāha. Tena mahāsamaṇenāti nissakke karaṇavacanaṃ, tato mahāsamaṇato suṭṭhu muttā mayanti attho, upaddutā ca homa tadāti adhippāyo. Homāti vā atītatthe vattamānavacanaṃ, ahumhāti attho, anussaranto dhammasaṃvegavasenāti adhippāyo. Dhammasabhāvacintāvasena pavattaṃ sahottappañāṇaṃ dhammasaṃvego. Vuttañhetaṃ –
Ở đó, (từ) “Thôi” là lời từ chối. (Từ) “Chư hiền” là (Subhadda) gọi các Tỳ-khưu đang than khóc. (Cụm từ) “Đừng sầu muộn” có nghĩa là đừng sầu muộn với nỗi sầu mạnh mẽ đã khởi lên trong tâm. (Cụm từ) “Đừng than khóc” có nghĩa là đừng than khóc bằng lời, (vì) Thánh ngôn dạy: “sự than khóc là sự kể lể”. Nay, để trình bày lý do cho việc không sầu muộn v.v…, (Subhadda) nói: “Chúng ta đã được giải thoát tốt đẹp” v.v… (Cụm từ) “Bởi vị Đại Sa-môn ấy” là từ chỉ phương tiện trong nghĩa tách rời; có nghĩa là chúng ta đã được giải thoát tốt đẹp khỏi vị Đại Sa-môn ấy; ý muốn là: và chúng ta đã bị (Ngài) làm phiền nhiễu lúc đó. Hoặc, (từ) “chúng ta là” là từ hiện tại dùng trong nghĩa quá khứ; có nghĩa là “chúng ta đã là”; ý muốn là: (Subhadda) nói trong khi tưởng nhớ với tâm chấn động về Pháp. Tâm chấn động về Pháp là trí tuệ cùng với lòng hổ thẹn, diễn tiến theo cách suy tư về bản chất của các pháp. Điều này đã được nói: –

‘‘Sabbasaṅkhatadhammesu, ottappākārasaṇṭhitaṃ;
Ñāṇamohitabhārānaṃ, dhammasaṃvegasaññita’’nti.
“Trong tất cả các pháp hữu vi, (trí tuệ) có hình thức hổ thẹn an trú;
Trí tuệ của những người có gánh nặng si mê, được gọi là tâm chấn động về Pháp”.

Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjatīti tiṭṭhati ettha phalaṃ tadāyattavuttitāyāti ṭhānaṃ, hetu. Khoti avadhāraṇe, etaṃ kāraṇaṃ vijjateva, no na vijjatīti attho. Kiṃ taṃ kāraṇanti āha ‘‘yaṃ pāpabhikkhū’’tiādi. Ettha yanti nipātamattaṃ, kāraṇaniddeso vā, yena kāraṇena antaradhāpeyyuṃ, tadetaṃ kāraṇaṃ vijjatīti attho. Pāpabhikkhūti pāpikāya lāmikāya icchāya samannāgatā bhikkhū. Atīto atikkanto satthā ettha, etassāti vā atītasatthukaṃ, pāvacanaṃ. Padhānaṃ vacanaṃ pāvacanaṃ, dhammavinayanti vuttaṃ hoti. Pakkhaṃ labhitvāti alajjīpakkhaṃ labhitvā. Na cirassevāti na cireneva. Yāva ca dhammavinayo tiṭṭhatīti yattakaṃ kālaṃ dhammo ca vinayo ca lajjīpuggalesu tiṭṭhati.
(Cụm từ) “Quả thật, có trường hợp này”: (Cái) mà ở đó quả tồn tại do sự tùy thuộc vào nó, (gọi là) trường hợp, (tức là) nhân. (Từ) “Quả thật” có nghĩa là nhấn mạnh; có nghĩa là nhân duyên này chắc chắn có, chứ không phải là không có. Nhân duyên ấy là gì? (Ngài) nói: “Khi các Tỳ-khưu ác” v.v… Ở đây, (từ) “Khi” chỉ là một tiểu từ, hoặc là sự chỉ định nhân duyên; có nghĩa là: nhân duyên nào mà do đó (họ) có thể làm cho (giáo pháp) biến mất, thì nhân duyên ấy có. “Các Tỳ-khưu ác” là các Tỳ-khưu có những ước muốn xấu xa, thấp hèn. Bậc Đạo Sư đã qua, đã vượt khỏi ở đây, hoặc của (giáo pháp) này, (nên gọi là) “giáo pháp không còn Thầy”, (tức là) Thánh ngôn. Lời nói chính yếu (là) “Thánh ngôn”; có nghĩa là Pháp và Luật. (Cụm từ) “sau khi có được phe nhóm” có nghĩa là sau khi có được phe nhóm những người không biết hổ thẹn. (Cụm từ) “không bao lâu sau” có nghĩa là không bao lâu sau. (Cụm từ) “Cho đến khi Pháp và Luật còn tồn tại” có nghĩa là trong bao lâu Pháp và Luật còn tồn tại nơi những người biết hổ thẹn.

Vuttañhetaṃ bhagavatāti parinibbānamañcake nipannena bhagavatā bhikkhū ovadantena etaṃ vuttanti attho. Desito paññattoti dhammopi desito ceva paññatto ca. Suttābhidhammasaṅgahitassa hi dhammassa abhisajjanaṃ pabodhanaṃ desanā, tasseva pakārato ñāpanaṃ vineyyasantāne ṭhapanaṃ paññāpanaṃ, tasmā dhammopi desito ceva paññatto cāti vutto. Paññattoti ca ṭhapitoti attho. Vinayopi desito ceva paññatto ca. Vinayatantisaṅgahitassa hi atthassa kāyavācānaṃ vinayanato vinayoti laddhādhivacanassa atisajjanaṃ pabodhanaṃ desanā, tasseva pakārato ñāpanaṃ asaṅkarato ṭhapanaṃ paññāpanaṃ, tasmā vinayopi desito ceva paññatto cāti vuccati.
(Cụm từ) “Điều này đã được Đức Thế Tôn nói” có nghĩa là: điều này đã được Đức Thế Tôn, trong khi nằm trên giường Niết-bàn, giáo huấn các Tỳ-khưu, nói ra. (Cụm từ) “đã được thuyết giảng, đã được chế định”: Pháp cũng đã được thuyết giảng và đã được chế định. Bởi vì sự trình bày, sự làm cho giác ngộ đối với Pháp được bao gồm trong Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng là sự thuyết giảng; sự làm cho biết, sự đặt vào dòng tâm của chúng sinh có thể giáo hóa theo các phương cách của (Pháp) ấy là sự chế định (làm cho biết rõ); do đó, Pháp cũng được nói là đã được thuyết giảng và đã được chế định. Và (từ) “đã được chế định” có nghĩa là đã được đặt ra. Luật cũng đã được thuyết giảng và đã được chế định. Bởi vì sự trình bày, sự làm cho giác ngộ đối với ý nghĩa của (Luật) được bao gồm trong hệ thống Luật tạng – (Luật) vốn có tên gọi là “Luật” do sự huấn luyện thân và khẩu – là sự thuyết giảng; sự làm cho biết, sự đặt ra một cách không pha trộn theo các phương cách của (Luật) ấy là sự chế định; do đó, Luật cũng được nói là đã được thuyết giảng và đã được chế định.

So vo mamaccayenāti so dhammavinayo tumhākaṃ mamaccayena satthā. Idaṃ vuttaṃ hoti – mayā vo ṭhiteneva ‘‘idaṃ lahukaṃ, idaṃ garukaṃ, idaṃ satekicchaṃ, idaṃ atekicchaṃ, idaṃ lokavajjaṃ, idaṃ paṇṇattivajjaṃ. Ayaṃ āpatti puggalassa santike vuṭṭhāti, ayaṃ gaṇassa, ayaṃ saṅghassa santike vuṭṭhātī’’ti sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ avītikkamanīyatāvasena otiṇṇavatthusmiṃ sakhandhakaparivāro ubhatovibhaṅgo mahāvinayo nāma desito, taṃ sakalampi vinayapiṭakaṃ mayi parinibbute tumhākaṃ satthukiccaṃ sādhessati ‘‘idaṃ vo kattabbaṃ, idaṃ vo na kattabba’’nti kattabbākattabbassa vibhāgena anusāsanato. Ṭhiteneva ca mayā ‘‘ime cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañcindriyāni, pañca balāni, satta bojjhaṅgāni, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’’ti tena tena vineyyānaṃ ajjhāsayānurūpena pakārena ime sattatiṃsa bodhipakkhiyadhamme vibhajitvā suttantapiṭakaṃ desitaṃ, taṃ sakalampi suttantapiṭakaṃ mayi parinibbute tumhākaṃ satthukiccaṃ sādhessati taṃtaṃcariyānurūpaṃ sammāpaṭipattiyā anusāsanato. Ṭhiteneva ca mayā ‘‘pañcakkhandhā, dvādasāyatanāni, aṭṭhārasa dhātuyo, cattāri saccāni, bāvīsatindriyāni, nava hetū, cattāro āhārā, satta phassā, satta vedanā, satta saññā, satta cetanā, satta cittāni, tatrāpi ettakā dhammā kāmāvacarā, ettakā rūpāvacarā, ettakā arūpāvacarā, ettakā pariyāpannā, ettakā apariyāpannā, ettakā lokiyā, ettakā lokuttarā’’ti ime dhamme vibhajitvā abhidhammapiṭakaṃ desitaṃ, taṃ sakalampi abhidhammapiṭakaṃ mayi parinibbute tumhākaṃ satthukiccaṃ sādhessati, khandhādivibhāgena ñāyamānaṃ catusaccasambodhāvahattā satthārā sammāsambuddhena kattabbakiccaṃ nipphādessati. Iti sabbampetaṃ abhisambodhito yāva parinibbānā pañcacattālīsa vassāni bhāsitaṃ lapitaṃ, tīṇi piṭakāni, pañca nikāyā, navaṅgāni, caturāsīti dhammakkhandhasahassānīti evaṃ mahappabhedaṃ hoti. Iti imāni caturāsīti dhammakkhandhasahassāni tiṭṭhanti, ahaṃ ekova parinibbāyāmi, ahañca panidāni ekova ovadāmi anusāsāmi, mayi parinibbute imāni caturāsīti buddhasahassāni tumhe ovadissanti anusāsissanti ovādānusāsanīkiccassa nipphādanatoti.
(Cụm từ) “Pháp và Luật ấy, sau khi Ta diệt độ, sẽ là Thầy của các ngươi”: Pháp và Luật ấy, sau khi Ta diệt độ, sẽ là Thầy của các ngươi. Điều này có nghĩa là: ngay khi Ta còn tại thế, Đại Luật Tạng, bao gồm cả các Thiên (Khandhaka), các Tập Yếu (Parivāra), và cả hai phần Phân tích (Ubhatovibhaṅga), đã được thuyết giảng, (trong đó) bảy蘊 tội, theo cách không thể vi phạm, (được áp dụng) trong trường hợp đã phạm, (với các phân định như): “Điều này là nhẹ, điều này là nặng, điều này có thể cứu chữa, điều này không thể cứu chữa, điều này là lỗi thế gian, điều này là lỗi chế định. Tội này được giải trừ trước cá nhân, tội này (được giải trừ) trước nhóm, tội này (được giải trừ) trước Tăng đoàn”. Toàn bộ Luật Tạng ấy, sau khi Ta nhập Niết-bàn, sẽ hoàn thành phận sự làm Thầy của các ngươi, do sự giáo huấn bằng cách phân biệt điều nên làm và điều không nên làm rằng: “Điều này các ngươi nên làm, điều này các ngươi không nên làm”. Và ngay khi Ta còn tại thế, Kinh Tạng đã được thuyết giảng, sau khi phân tích ba mươi bảy phẩm trợ đạo này – (tức là) “đây là bốn niệm xứ, bốn chánh cần, bốn như ý túc, năm căn, năm lực, bảy giác chi, Thánh đạo tám ngành” – theo các phương cách này kia phù hợp với ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa; toàn bộ Kinh Tạng ấy, sau khi Ta nhập Niết-bàn, sẽ hoàn thành phận sự làm Thầy của các ngươi, do sự giáo huấn về sự thực hành đúng đắn phù hợp với các hạnh kiểm này kia. Và ngay khi Ta còn tại thế, Vi Diệu Pháp Tạng đã được thuyết giảng, sau khi phân tích các pháp này – (tức là) “năm nhóm, mười hai xứ, mười tám giới, bốn chân lý, hai mươi hai căn, chín nhân, bốn loại thức ăn, bảy loại xúc, bảy loại thọ, bảy loại tưởng, bảy loại tư, bảy loại tâm; trong đó, lại có bấy nhiêu pháp thuộc dục giới, bấy nhiêu pháp thuộc sắc giới, bấy nhiêu pháp thuộc vô sắc giới, bấy nhiêu pháp thuộc hiệp thế, bấy nhiêu pháp thuộc bất hiệp thế, bấy nhiêu pháp thuộc thế gian, bấy nhiêu pháp thuộc siêu thế” –; toàn bộ Vi Diệu Pháp Tạng ấy, sau khi Ta nhập Niết-bàn, sẽ hoàn thành phận sự làm Thầy của các ngươi; (Vi Diệu Pháp Tạng) được biết đến qua sự phân tích蘊 v.v…, do mang lại sự giác ngộ bốn chân lý, sẽ hoàn thành phận sự phải làm của Bậc Đạo Sư, Đấng Chánh Đẳng Giác. Như vậy, tất cả (Pháp và Luật) này, đã được nói, được tuyên bố trong bốn mươi lăm năm từ khi giác ngộ cho đến khi nhập Niết-bàn, có sự phân loại lớn lao như vậy: ba Tạng, năm Bộ, chín Chi phần, tám mươi bốn ngàn蕴 pháp. Như vậy, tám mươi bốn ngàn蕴 pháp này tồn tại, chỉ một mình Ta nhập Niết-bàn; và nay, chỉ một mình Ta giáo huấn, chỉ dạy; sau khi Ta nhập Niết-bàn, tám mươi bốn ngàn vị Phật này (ám chỉ các蘊 pháp) sẽ giáo huấn, sẽ chỉ dạy các ngươi, do sự hoàn thành phận sự giáo huấn và chỉ dạy.

Sāsananti pariyattipaṭipattipaṭivedhavasena tividhaṃ sāsanaṃ, nippariyāyato pana sattatiṃsa bodhipakkhiyadhammā. Addhaniyanti addhānamaggagāmīti addhaniyaṃ, addhānakkhamanti attho. Ciraṭṭhitikanti ciraṃ ṭhiti etassāti ciraṭṭhitikaṃ, sāsanaṃ, assa bhaveyyāti sambandho. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā yena pakārena idaṃ sāsanaṃ dīghamaddhānaṃ pavattituṃ samatthaṃ, tatoyeva ciraṭṭhitikaṃ assa, tathā tena pakārena dhammañca vinayañca saṅgāyeyyanti.
(Từ) “Giáo pháp” là giáo pháp có ba loại theo phương diện Pháp học, Pháp hành, và Pháp thành; còn một cách trực tiếp thì là ba mươi bảy phẩm trợ đạo. (Từ) “lâu dài” có nghĩa là (cái) đi trên con đường dài, (tức là) chịu đựng được thời gian dài. (Từ) “tồn tại lâu dài”: (cái) mà sự tồn tại của nó là lâu dài, (nên gọi là) “tồn tại lâu dài”, (tức là) giáo pháp; sự liên kết là: “mong rằng (giáo pháp) sẽ là”. Điều này có nghĩa là: cũng như bằng phương cách nào giáo pháp này có khả năng diễn tiến trong một thời gian dài, và do đó nó sẽ tồn tại lâu dài, thì cũng vậy, bằng phương cách đó, (các ngài) nên kết tập Pháp và Luật.

Idāni sammāsambuddhena attano kataṃ anuggahavisesaṃ vibhāvento āha ‘‘yañcāhaṃ bhagavatā’’tiādi. Tattha ‘‘yañcāha’’nti etassa ‘‘anuggahito’’ti etena sambandho. Tattha yanti yasmā, yena kāraṇenāti vuttaṃ hoti. Kiriyāparāmasanaṃ vā etaṃ, tena ‘‘anuggahito’’ti ettha anuggaṇhanaṃ parāmasati. Dhāressasītiādikaṃ pana bhagavā aññatarasmiṃ rukkhamūle mahākassapattherena paññattasaṅghāṭiyaṃ nisinno taṃ cīvaraṃ vikasitapadumapupphavaṇṇena pāṇinā antare parāmasanto āha. Vuttañhetaṃ kassapasaṃyutte (saṃ. ni. 2.154) mahākassapatthereneva ānandattheraṃ āmantetvā kathentena –
Nay, trong khi phân tích sự ưu ái đặc biệt do Đức Chánh Đẳng Giác đã làm cho mình, (Tôn giả Mahākassapa) nói: “Và việc con đã được Đức Thế Tôn” v.v… Ở đó, (cụm từ) “Và việc con” có liên quan đến (từ) “đã được ưu ái”. Ở đó, (từ) “việc” có nghĩa là bởi vì, do nhân duyên nào. Hoặc đó là sự ám chỉ hành động; do đó, ở (từ) “đã được ưu ái”, nó ám chỉ sự ưu ái. Còn (câu) “Con sẽ mang chứ?” v.v…, Đức Thế Tôn đã nói trong khi ngồi trên tấm y tăng-già-lê do Trưởng lão Mahākassapa trải ra dưới một gốc cây nào đó, (và) trong khi vuốt ve tấm y ấy bằng bàn tay có màu sắc như hoa sen nở. Điều này đã được chính Trưởng lão Mahākassapa nói trong Kassapasaṃyutta (Tương Ưng Kassapa) (saṃ. ni. 2.154), trong khi gọi Trưởng lão Ānanda mà thuật lại: –

‘‘Atha kho, āvuso, bhagavā maggā okkamma yena aññataraṃ rukkhamūlaṃ tenupasaṅkami, atha khvāhaṃ, āvuso, paṭapilotikānaṃ saṅghāṭiṃ catugguṇaṃ paññāpetvā bhagavantaṃ etadavocaṃ ‘idha, bhante, bhagavā nisīdatu, yaṃ mamassa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti. Nisīdi kho, āvuso, bhagavā paññatte āsane, nisajja kho maṃ, āvuso, bhagavā etadavoca ‘mudukā kho tyāyaṃ kassapa paṭapilotikānaṃ saṅghāṭī’ti. ‘Paṭiggaṇhātu me, bhante, bhagavā paṭapilotikānaṃ saṅghāṭiṃ anukampaṃ upādāyā’ti. ‘Dhāressasi pana me tvaṃ kassapa sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī’ti. ‘Dhāressāmahaṃ, bhante, bhagavato sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī’ti. So khvāhaṃ, āvuso, paṭapilotikānaṃ saṅghāṭiṃ bhagavato pādāsiṃ, ahaṃ pana bhagavato sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanāni paṭipajji’’nti (saṃ. ni. 2.154).
“Rồi, này hiền giả, Đức Thế Tôn rời khỏi đường, đi đến một gốc cây nào đó. Rồi, này hiền giả, tôi trải tấm y tăng-già-lê bằng vải vụn gấp làm tư, và thưa với Đức Thế Tôn rằng: ‘Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài hãy ngự ở đây, điều đó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con’. Này hiền giả, Đức Thế Tôn đã ngự trên chỗ ngồi đã được trải. Sau khi ngự, này hiền giả, Đức Thế Tôn nói với tôi điều này: ‘Này Kassapa, tấm y tăng-già-lê bằng vải vụn này của ngươi thật mềm mại’. ‘Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài hãy nhận lấy tấm y tăng-già-lê bằng vải vụn này của con, do lòng thương xót’. ‘Vậy, này Kassapa, ngươi sẽ mang những tấm y nội bằng vải gai phấn tảo của Ta chứ?’. ‘Bạch Đức Thế Tôn, con sẽ mang những tấm y nội bằng vải gai phấn tảo của Đức Thế Tôn’. Này hiền giả, tôi đã dâng tấm y tăng-già-lê bằng vải vụn cho Đức Thế Tôn, còn tôi thì đã nhận lấy những tấm y nội bằng vải gai phấn tảo của Đức Thế Tôn” (saṃ. ni. 2.154).

Tattha (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154) mudukā kho tyāyanti mudukā kho te ayaṃ. Kasmā bhagavā evamāhāti? Therena saha cīvaraṃ parivattetukāmatāya. Kasmā parivattetukāmo jātoti? Theraṃ attano ṭhāne ṭhapetukāmatāya. Kiṃ sāriputtamoggallānā natthīti? Atthi, evaṃ panassa ahosi ‘‘ime na ciraṃ ṭhassanti, kassapo pana vīsavassasatāyuko, ‘so mayi parinibbute sattapaṇṇiguhāyaṃ vasitvā dhammavinayasaṅgahaṃ katvā mama sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇaṃ kālaṃ pavattanakaṃ karissatī’ti attano naṃ ṭhāne ṭhapemi, evaṃ bhikkhū kassapassa sussūsitabbaṃ maññissantī’’ti, tasmā evamāha. Thero pana yasmā cīvarassa vā pattassa vā vaṇṇe kathite ‘‘imaṃ tumhākaṃ gaṇhathā’’ti cārittameva, tasmā ‘‘paṭiggaṇhātu me bhante bhagavā’’ti āha. Dhāressasi pana me tvaṃ kassapāti kassapa tvaṃ imāni paribhogajiṇṇāni paṃsukūlāni pārupituṃ sakkhissasīti vadati. Tañca kho na kāyabalaṃ sandhāya, paṭipattipūraṇaṃ pana sandhāya evamāha. Ayañhettha adhippāyo – ahaṃ imaṃ cīvaraṃ puṇṇaṃ nāma dāsiṃ pārupitvā āmakasusāne chaḍḍitaṃ tumbamattehi pāṇakehi samparikiṇṇaṃ te pāṇake vidhunitvā mahāariyavaṃse ṭhatvā aggahesiṃ, tassa me imaṃ cīvaraṃ gahitadivase dasasahassacakkavāḷe mahāpathavī mahāravaṃ viravamānā kampittha, ākāsaṃ taṭataṭāyi, cakkavāḷadevatā sādhukāraṃ adaṃsu ‘‘imaṃ cīvaraṃ gaṇhantena bhikkhunā jātipaṃsukūlikena jātiāraññikena jātiekāsanikena jātisapadānacārikena bhavituṃ vaṭṭati, tvaṃ imassa cīvarassa anucchavikaṃ kātuṃ sakkhissasī’’ti. Theropi attanā pañcannaṃ hatthīnaṃ balaṃ dhāreti. So taṃ atakkayitvā ‘‘ahametaṃ paṭipattiṃ pūressāmī’’ti ussāhena sugatacīvarassa anucchavikaṃ kātukāmo ‘‘dhāressāmahaṃ bhante’’ti āha. Paṭipajjinti paṭipannosiṃ. Evaṃ pana cīvaraparivattanaṃ katvā therena pārutacīvaraṃ bhagavā pārupi, satthu cīvaraṃ thero. Tasmiṃ samaye mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā unnadantī kampittha.
Ở đó (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154), (cụm từ) “này, của ngươi thật mềm mại” có nghĩa là: này, cái này của ngươi thật mềm mại. Tại sao Đức Thế Tôn lại nói như vậy? Do ý muốn đổi y ca-sa với vị Trưởng lão. Tại sao (Ngài) lại có ý muốn đổi (y)? Do ý muốn đặt vị Trưởng lão vào vị trí của mình. Phải chăng không có các vị Sāriputta và Moggallāna? Có, nhưng Ngài đã nghĩ như vầy: “Các vị này sẽ không sống lâu; còn Kassapa thì có tuổi thọ một trăm hai mươi năm. ‘Sau khi Ta nhập Niết-bàn, vị ấy sẽ ở tại hang Sattapaṇṇi, thực hiện việc kết tập Pháp và Luật, và làm cho giáo pháp của Ta được lưu truyền trong khoảng thời gian năm ngàn năm’, (nghĩ vậy nên) Ta đặt vị ấy vào vị trí của mình; như vậy, các Tỳ-khưu sẽ xem Kassapa là người đáng được lắng nghe”, do đó (Ngài) đã nói như vậy. Còn Trưởng lão, vì khi phẩm chất của y hoặc bát được nói đến, thông lệ là (người được khen sẽ nói): “Xin ngài hãy nhận lấy cái này của ngài”, do đó (ngài) đã thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài hãy nhận lấy (tấm y) của con”. (Câu) “Vậy, này Kassapa, ngươi sẽ mang (y của Ta) chứ?”: (Đức Thế Tôn) nói: “Này Kassapa, ngươi có thể đắp những tấm y phấn tảo đã dùng cũ kỹ này không?”. Và điều đó, Ngài nói không nhắm đến sức mạnh của thân, mà nhắm đến sự hoàn thành pháp hành. Ý muốn ở đây là: Ta, sau khi thấy tấm y này do một nữ tỳ tên là Puṇṇā đắp rồi vứt bỏ ở nghĩa địa dành cho người chết không hỏa táng, (y ấy) đầy những con côn trùng nhỏ như quả bầu, đã giũ sạch những con côn trùng ấy, an trú trong dòng dõi Thánh cao cả mà nhận lấy. Vào ngày Ta nhận tấm y này, đại địa trong mười ngàn thế giới đã rung chuyển, phát ra tiếng kêu lớn; hư không kêu răng rắc; chư thiên ở các thế giới đã tung hô “lành thay” (và nói rằng): “Vị Tỳ-khưu nhận tấm y này phải là người thực hành hạnh phấn tảo từ khi sinh ra, hạnh ở rừng từ khi sinh ra, hạnh một tọa thực từ khi sinh ra, hạnh khất thực từng nhà từ khi sinh ra; ngươi có thể làm điều xứng đáng với tấm y này không?”. Trưởng lão cũng tự mình có sức mạnh của năm con voi. Vị ấy, không suy lường điều đó (sức mạnh của mình), với lòng hăng hái, muốn làm điều xứng đáng với y của Đấng Thiện Thệ (nghĩ rằng): “Ta sẽ hoàn thành pháp hành này”, đã thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, con sẽ mang”. (Từ) “Đã nhận lấy” có nghĩa là con đã nhận lấy. Như vậy, sau khi đổi y, Đức Thế Tôn đã đắp tấm y do Trưởng lão đắp, còn Trưởng lão (đắp) y của Bậc Đạo Sư. Vào lúc ấy, đại địa, cho đến tận mép nước, đã nổi lên và rung chuyển.

Sāṇānipaṃsukūlānīti matakaḷevaraṃ pariveṭhetvā chaḍḍitāni tumbamatte kimī papphoṭetvā gahitāni sāṇavākamayāni paṃsukūlacīvarāni. Rathikasusānasaṅkārakūṭādīnaṃ yattha katthaci paṃsūnaṃ upari ṭhitattā abbhuggataṭṭhena tesu paṃsukūlamivāti paṃsukūlaṃ. Atha vā paṃsu viya kucchitabhāvaṃ ulati gacchatīti paṃsukūlanti paṃsukūlasaddassa attho daṭṭhabbo. Nibbasanānīti niṭṭhitavasanakiccāni, paribhogajiṇṇānīti attho. Ettha ‘‘kiñcāpi ekameva taṃ cīvaraṃ, anekāvayavattā pana bahuvacanaṃ kata’’nti majjhimagaṇṭhipade vuttaṃ. Cīvare sādhāraṇaparibhogenāti ettha attanā sādhāraṇaparibhogenāti viññāyamānattā viññāyamānatthassa ca-saddassa payoge kāmācārattā ‘‘attanā’’ti na vuttaṃ. ‘‘Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlānī’’ti hi vuttattā attanāva sādhāraṇaparibhogo viññāyati, nāññena. Na hi kevalaṃ saddatoyeva sabbattha atthanicchayo bhavissati atthapakaraṇādināpi yebhuyyena atthassa niyametabbattā. Ācariyadhammapālattherena panettha idaṃ vuttaṃ ‘‘cīvare sādhāraṇaparibhogenāti ettha attanā samasamaṭṭhapanenāti idha attanāsaddaṃ ānetvā cīvare attanā sādhāraṇaparibhogenā’’ti yojetabbaṃ.
(Cụm từ) “những tấm y nội bằng vải gai phấn tảo” là những tấm y phấn tảo làm bằng vỏ cây gai, được lấy sau khi giũ sạch những con sâu nhỏ như quả bầu, (từ những tấm vải) đã dùng để quấn xác chết rồi vứt bỏ. Do nằm trên đống bụi ở bất cứ nơi nào như đường đi, nghĩa địa, đống rác v.v…, do ý nghĩa là được nhặt lên, (vải ấy) giống như (vải) từ đống bụi ở những nơi đó, (nên gọi là) “phấn tảo”. Hoặc, nên hiểu ý nghĩa của từ “phấn tảo” là: (vải ấy) đi đến, đạt đến trạng thái đáng khinh miệt như bụi. (Từ) “y nội” có nghĩa là những (y) đã hoàn thành phận sự làm y mặc, (tức là) đã dùng cũ kỹ. Ở đây, trong sách Chú Giải Cổ Trung có nói rằng: “Mặc dù đó chỉ là một tấm y, nhưng do có nhiều phần, nên đã dùng số nhiều”. Ở đây, (trong cụm từ) “bằng sự dùng chung y ca-sa”, vì được hiểu là “bằng sự dùng chung của chính mình”, và vì việc sử dụng từ “ca” (và/cũng) đối với ý nghĩa đã được hiểu là tùy ý, nên (từ) “của chính mình” (attanā) không được nói. Bởi vì do có nói rằng: “Vậy, này Kassapa, ngươi sẽ mang những tấm y nội bằng vải gai phấn tảo của Ta chứ?”, nên sự dùng chung của chính mình được hiểu, chứ không phải của người khác. Bởi vì sự xác định ý nghĩa không phải lúc nào cũng chỉ dựa vào từ ngữ, mà phần lớn ý nghĩa phải được xác định bằng văn cảnh ý nghĩa v.v… Còn Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla thì nói điều này: “Ở đây, (trong cụm từ) ‘bằng sự dùng chung y ca-sa’, (nên hiểu là) ‘bằng sự đặt ngang hàng với chính mình’; ở đây, nên mang từ ‘của chính mình’ (attanā) đến mà liên kết (thành): ‘bằng sự dùng chung y ca-sa của chính mình’”.

‘‘Yassa yena hi sambandho, dūraṭṭhampi ca tassa taṃ;
Atthato hyasamānānaṃ, āsannattamakāraṇa’’nti.
“Cái gì có liên quan đến cái gì, thì cái đó, dù ở xa, cũng là của nó;
Bởi vì đối với những thứ không tương đồng về ý nghĩa, sự gần gũi (về vị trí) không phải là lý do (cho sự liên quan)”.

Atha vā bhagavatā cīvare sādhāraṇaparibhogena bhagavatā anuggahitoti yojanīyaṃ ekassapi karaṇaniddesassa sahayogakattutthajotakattasambhavatoti. Sabbattha ‘‘ācariyadhammapālattherenā’’ti vutte suttantaṭīkākārenāti gahetabbaṃ. Samānaṃ dhāraṇametassāti sādhāraṇo, paribhogo. Sādhāraṇaparibhogena ceva samasamaṭṭhapanena ca anuggahitoti sambandho.
Hoặc, nên liên kết (theo kiểu): “(Tôn giả Mahākassapa) đã được Đức Thế Tôn ưu ái bằng sự dùng chung y ca-sa với Đức Thế Tôn, vì một sự chỉ định phương tiện duy nhất cũng có thể biểu thị ý nghĩa đồng hành và ý nghĩa chủ thể. Ở khắp mọi nơi, khi nói “bởi Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla”, nên hiểu là bởi người soạn Phụ Chú Giải Kinh Tạng. Sự mang chung của cái này, (nên gọi là) “sự dùng chung”, (tức là) sự sử dụng. Sự liên kết là: đã được ưu ái bằng cả sự dùng chung lẫn sự đặt ngang hàng.

Idāni (saṃ. ni. 2.152) –
Nay (saṃ. ni. 2.152) –

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, sau khi ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sinh, có tầm có tứ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, sau khi ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sinh, có tầm có tứ.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, sau khi làm cho tầm và tứ lắng dịu, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sinh, nội tĩnh nhất tâm, không tầm không tứ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, sau khi làm cho tầm và tứ lắng dịu… cho đến… chứng và trú Thiền thứ hai.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharāmi, sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedemi, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti, tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati…pe… tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do ly hỷ, trú xả, chánh niệm, tỉnh giác, cảm Thọ lạc bằng thân, chứng và trú Thiền thứ ba, trạng thái mà các bậc Thánh gọi là ‘xả niệm lạc trú’. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, do ly hỷ, trú xả… cho đến… chứng và trú Thiền thứ ba.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do xả lạc, xả khổ, và do ưu hỷ đã diệt từ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, do xả lạc, xả khổ, và do ưu hỷ đã diệt từ trước… cho đến… chứng và trú Thiền thứ tư.

‘‘Ahaṃ , bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā…pe… ākāsānañcāyatanaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn các sắc tưởng, do các đối ngại tưởng biến mất, do không tác ý đến các tưởng đa dạng, (nghĩ rằng) ‘hư không là vô biên’, chứng và trú Không Vô Biên Xứ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn các sắc tưởng… cho đến… chứng và trú Không Vô Biên Xứ.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkama ‘anantaṃ viññāṇa’nti viññāṇañcāyatanaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma…pe… viññāṇañcāyatanaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn Không Vô Biên Xứ, (nghĩ rằng) ‘thức là vô biên’, chứng và trú Thức Vô Biên Xứ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn Không Vô Biên Xứ… cho đến… chứng và trú Thức Vô Biên Xứ.

‘‘Ahaṃ , bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati…pe… ākiñcaññāyatanaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn Thức Vô Biên Xứ, (nghĩ rằng) ‘không có gì cả’, chứng và trú Vô Sở Hữu Xứ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn… cho đến… chứng và trú Vô Sở Hữu Xứ.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati…pe… nevasaññānāsaññāyatanaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn Vô Sở Hữu Xứ, chứng và trú Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn… cho đến… chứng và trú Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṃ samatikkamma saññāvedayitanirodhaṃ upasampajja viharāmi. Kassapopi…pe… saññāvedayitanirodhaṃ upasampajja viharati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, do vượt qua hoàn toàn Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, chứng và trú Diệt Thọ Tưởng Định. Kassapa cũng vậy… cho đến… chứng và trú Diệt Thọ Tưởng Định.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi anekavihitaṃ iddhividhaṃ paccanubhomi, ekopi hutvā bahudhā homi, bahudhāpi hutvā eko homi, āvibhāvaṃ tirobhāvaṃ tirokuṭṭaṃ tiropākāraṃ tiropabbataṃ asajjamāno gacchāmi seyyathāpi ākāse, pathaviyāpi ummujjanimujjaṃ karomi seyyathāpi udake, udakepi abhijjamāne gacchāmi seyyathāpi pathaviyaṃ, ākāsepi pallaṅkena kamāmi seyyathāpi pakkhī sakuṇo, imepi candimasūriye evaṃmahiddhike evaṃmahānubhāve pāṇinā parimasāmi parimajjāmi, yāva brahmalokāpi kāyena vasaṃ vattemi. Kassapopi bhikkhave yāvade ākaṅkhati anekavihitaṃ iddhividhaṃ paccanubhoti…pe… yāva brahmalokāpi kāyena vasaṃ vatteti.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, trải nghiệm nhiều loại thần thông: một thân hiện thành nhiều thân, nhiều thân hiện thành một thân; hiện hình, biến mất, đi xuyên tường, xuyên vách, xuyên núi không bị trở ngại như đi trong hư không; độn thổ trồi lên trong đất như trong nước; đi trên nước không chìm như đi trên đất; ngồi kiết già đi trong hư không như chim có cánh; chạm đến, vuốt ve mặt trăng mặt trời có đại thần lực, đại oai đức như vậy bằng tay; dùng thân làm chủ cho đến cõi Phạm thiên. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, trải nghiệm nhiều loại thần thông… cho đến… dùng thân làm chủ cho đến cõi Phạm thiên.

‘‘Ahaṃ , bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi dibbāya sotadhātuyā visuddhāya atikkantamānusikāya ubho sadde suṇāmi dibbe ca mānuse ca ye dūre santike ca. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati dibbāya sotadhātuyā…pe… ye dūre santike ca.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, bằng thiên nhĩ giới thanh tịnh, vượt hơn tai người thường, nghe được cả hai loại tiếng, tiếng chư thiên và tiếng loài người, dù xa hay gần. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, bằng thiên nhĩ giới… cho đến… dù xa hay gần.

‘‘Ahaṃ , bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi parasattānaṃ parapuggalānaṃ cetasā ceto paricca pajānāmi, sarāgaṃ vā cittaṃ ‘sarāgaṃ citta’nti pajānāmi, vītarāgaṃ vā cittaṃ ‘vītarāgaṃ citta’nti pajānāmi, sadosaṃ vā cittaṃ…pe… vītadosaṃ vā cittaṃ…pe… samohaṃ vā cittaṃ…pe… vītamohaṃ vā cittaṃ…pe… saṃkhittaṃ vā cittaṃ…pe… vikkhittaṃ vā cittaṃ…pe… mahaggataṃ vā cittaṃ…pe… amahaggataṃ vā cittaṃ…pe… sauttaraṃ vā cittaṃ…pe… anuttaraṃ vā cittaṃ…pe… samāhitaṃ vā cittaṃ…pe… asamāhitaṃ vā cittaṃ…pe… vimuttaṃ vā cittaṃ…pe… avimuttaṃ vā cittaṃ ‘avimuttaṃ citta’nti pajānāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati parasattānaṃ parapuggalānaṃ cetasā ceto paricca pajānāti, sarāgaṃ vā cittaṃ ‘sarāgaṃ citta’nti pajānāti…pe… avimuttaṃ vā cittaṃ ‘avimuttaṃ citta’nti pajānāti.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, bằng tâm của mình, biết rõ tâm của chúng sinh khác, của người khác: tâm có tham, biết là ‘tâm có tham’; tâm không tham, biết là ‘tâm không tham’; tâm có sân… cho đến… tâm không sân… cho đến… tâm có si… cho đến… tâm không si… cho đến… tâm thu nhiếp… cho đến… tâm tán loạn… cho đến… tâm quảng đại… cho đến… tâm không quảng đại… cho đến… tâm hữu thượng… cho đến… tâm vô thượng… cho đến… tâm định tĩnh… cho đến… tâm không định tĩnh… cho đến… tâm giải thoát… cho đến… tâm không giải thoát, biết là ‘tâm không giải thoát’. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, bằng tâm của mình, biết rõ tâm của chúng sinh khác, của người khác: tâm có tham, biết là ‘tâm có tham’… cho đến… tâm không giải thoát, biết là ‘tâm không giải thoát’.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi. Seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe ‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ, tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti. Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati. Seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ…pe… iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, nhớ lại nhiều đời sống quá khứ khác nhau. Đó là: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều kiếp hoại, nhiều kiếp thành, nhiều kiếp thành hoại, (nhớ rằng): ‘Ở nơi kia, ta có tên như vậy, dòng họ như vậy, màu da như vậy, thức ăn như vậy, cảm Thọ khổ lạc như vậy, tuổi thọ như vậy; sau khi chết ở đó, ta sinh ra ở nơi nọ; ở đó, ta cũng có tên như vậy, dòng họ như vậy, màu da như vậy, thức ăn như vậy, cảm Thọ khổ lạc như vậy, tuổi thọ như vậy; sau khi chết ở đó, ta sinh ra ở đây’. Như vậy, Ta nhớ lại nhiều đời sống quá khứ khác nhau, cùng với các hình tướng và chi tiết. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, nhớ lại nhiều đời sống quá khứ khác nhau. Đó là: một đời… cho đến… Như vậy, (Kassapa) nhớ lại nhiều đời sống quá khứ khác nhau, cùng với các hình tướng và chi tiết.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate, yathākammūpage satte pajānāmi ‘ime vata bhonto sattā kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena samannāgatā ariyānaṃ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā, te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapannā. Ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṃ anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā, te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā’ti. Iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate, yathākammūpage satte pajānāmi. Kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate, yathākammūpage satte pajānāti.
“Này các Tỳ-khưu, Ta, chừng nào còn muốn, bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người thường, thấy chúng sinh chết đi sinh lại, hèn hạ, cao sang, xinh đẹp, xấu xí, thiện thú, ác thú; biết rõ chúng sinh tùy theo nghiệp của họ (rằng): ‘Thật vậy, những chúng sinh này, do thành tựu thân ác hạnh, khẩu ác hạnh, ý ác hạnh, phỉ báng các bậc Thánh, có tà kiến, chấp giữ nghiệp tà kiến, sau khi thân hoại mạng chung, đã sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sinh này, do thành tựu thân thiện hạnh, khẩu thiện hạnh, ý thiện hạnh, không phỉ báng các bậc Thánh, có chánh kiến, chấp giữ nghiệp chánh kiến, sau khi thân hoại mạng chung, đã sinh vào thiện thú, cõi trời’. Như vậy, bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người thường, Ta thấy chúng sinh chết đi sinh lại, hèn hạ, cao sang, xinh đẹp, xấu xí, thiện thú, ác thú; biết rõ chúng sinh tùy theo nghiệp của họ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, chừng nào còn muốn, bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người thường, thấy chúng sinh chết đi sinh lại, hèn hạ, cao sang, xinh đẹp, xấu xí, thiện thú, ác thú; biết rõ chúng sinh tùy theo nghiệp của họ.

‘‘Ahaṃ, bhikkhave, āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmi. Kassapopi, bhikkhave, āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharatī’’ti (saṃ. ni. 2.152) –
“Này các Tỳ-khưu, Ta, do đoạn trừ các lậu hoặc, chứng và trú vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát, ngay trong hiện tại, tự mình thắng tri, tự mình chứng ngộ. Này các Tỳ-khưu, Kassapa cũng vậy, do đoạn trừ các lậu hoặc, chứng và trú vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát, ngay trong hiện tại, tự mình thắng tri, tự mình chứng ngộ” (saṃ. ni. 2.152) –

Evaṃ navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanatthāya bhagavatā vuttaṃ kassapasaṃyutte āgataṃ pāḷimimaṃ peyyālamukhena ādiggahaṇena ca saṅkhipitvā dassento āha ‘‘ahaṃ bhikkhave’’tiādi.
Như vậy, để chỉ ra đoạn Pāḷi này đã được Đức Thế Tôn nói trong Kassapasaṃyutta (Tương Ưng Kassapa) nhằm mục đích đặt (Tôn giả Kassapa) ngang hàng với chính mình trong các pháp siêu nhân thuộc loại chín trú xứ theo thứ tự và sáu thắng trí, (ngài Chú giải) tóm tắt (đoạn Pāḷi ấy) bằng cách dùng dấu lược (peyyāla) và bằng cách lấy phần đầu, mà nói: “Này các Tỳ-khưu, Ta” v.v…

Tattha yāvade ākaṅkhāmīti yāvadeva icchāmīti attho. Tatoyeva hi majjhimagaṇṭhipade cūḷagaṇṭhipade ca ‘‘yāvadeti yāvadevāti vuttaṃ hotī’’ti likhitaṃ. Saṃyuttanikāyaṭṭhakathāyampi ‘‘yāvade ākaṅkhāmīti yāvadeva icchāmī’’ti attho vutto. Tathā hi tattha līnatthapakāsaniyaṃ ācariyadhammapālatthereneva vuttaṃ ‘‘yāvadevāti iminā samānatthaṃ yāvadeti idaṃ pada’’nti. Potthakesu pana katthaci ‘‘yāvadevā’’ti ayameva pāṭho dissati. Yāni pana ito paraṃ ‘‘vivicceva kāmehī’’tiādinā nayena cattāri rūpāvacarakiriyajhānāni, ‘‘sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā’’tiādinā nayena catasso arūpasamāpattiyo, ‘‘sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṃ samatikkamma saññāvedayitanirodha’’ntiādinā nayena nirodhasamāpatti, ‘‘anekavihitaṃ iddhividha’’ntiādinā nayena abhiññā ca vuttā. Tattha yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ anupadavaṇṇanāya ceva bhāvanāvidhānena ca saddhiṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.69-70) sabbaso vitthāritaṃ. Idhāpi ca verañjakaṇḍe cattāri rūpāvacarajhānāni tisso ca vijjā āvi bhavissanti, tasmā tattha yaṃ vattabbaṃ, taṃ tattheva vaṇṇayissāma.
Ở đó, (cụm từ) “chừng nào còn muốn” có nghĩa là chừng nào còn ước muốn. Do đó, trong sách Chú Giải Cổ Trung và Chú Giải Cổ Nhỏ có viết rằng: “‘yāvade’ có nghĩa là ‘yāvadeva’”. Cũng trong sách Chú giải Tương Ưng Bộ, ý nghĩa được nói là: “‘chừng nào còn muốn’ là chừng nào còn ước muốn”. Bởi vì như vậy, ở đó, trong (sách) Līnatthappakāsanī, chính Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla đã nói rằng: “Từ ‘yāvade’ này có cùng ý nghĩa với (từ) ‘yāvadeva’”. Tuy nhiên, trong các sách, đôi khi thấy có bài đọc chính là “yāvadeva”. Còn những điều được nói sau đây theo phương pháp bắt đầu bằng “sau khi ly dục” là bốn thiền sắc giới thuộc hành động; theo phương pháp bắt đầu bằng “do vượt qua hoàn toàn các sắc tưởng” là bốn định vô sắc; theo phương pháp bắt đầu bằng “do vượt qua hoàn toàn Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, (chứng và trú) Diệt Thọ Tưởng Định” là diệt định; và theo phương pháp bắt đầu bằng “nhiều loại thần thông” là các thắng trí. Ở đó, điều gì cần phải nói, điều đó đã được giải thích chi tiết một cách toàn diện trong sách Thanh Tịnh Đạo (visuddhi. 1.69-70), cùng với phần giải thích từng từ và phương pháp tu tập. Và ở đây, trong phẩm Verañja, bốn thiền sắc giới và ba minh cũng sẽ xuất hiện; do đó, điều gì cần phải nói ở đó, chúng tôi sẽ giải thích chính ở đó.

Navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhedeti ettha navānupubbavihārā nāma anupaṭipāṭiyā samāpajjitabbabhāvato evaṃsaññitā nirodhasamāpattiyā saha aṭṭha samāpattiyo. Chaḷabhiññā nāma āsavakkhayañāṇena saddhiṃ pañcābhiññāyoti evaṃ lokiyalokuttarabhedā sabbā abhiññāyo. Uttarimanussadhammeti uttarimanussānaṃ jhāyīnañceva ariyānañca dhammo uttarimanussadhammo. Atha vā uttari manussadhammāti uttarimanussadhammo, manussadhammo nāma dasakusalakammapathadhammo. So hi vinā bhāvanāmanasikārena pakatiyāva manussehi nibbattetabbato manussattabhāvāvahato vā ‘‘manussadhammo’’ti vuccati, tato uttari pana jhānādīni ‘‘uttarimanussadhammo’’ti veditabbāni. Attanā samasamaṭṭhapanenāti ahaṃ yattakaṃ kālaṃ yattake vā samāpattivihāre abhiññāyo ca vaḷañjemi, tathā kassapopīti evaṃ yathāvuttauttarimanussadhamme attanā samasamaṃ katvā ṭhapanena. Idañca navānupubbavihārachaḷabhiññādibhāvasāmaññena pasaṃsāmattaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Na hi āyasmā mahākassapo bhagavā viya devasikaṃ catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhā samāpattiyo samāpajjati, yamakapāṭihāriyādivasena vā abhiññāyo vaḷañjeti. Ettha ca ‘‘uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanenā’’ti idaṃ nidassanamattanti veditabbaṃ. Tathā hi –
Ở đây, trong (cụm từ) “thuộc loại chín trú xứ theo thứ tự và sáu thắng trí”, “chín trú xứ theo thứ tự” là tám định cùng với diệt định, được gọi như vậy do tính chất phải chứng đắc theo trình tự. “Sáu thắng trí” là năm thắng trí cùng với lậu tận trí; như vậy là tất cả các thắng trí, gồm cả loại thế gian và siêu thế. (Trong cụm từ) “trong các pháp siêu nhân”: pháp của những người siêu nhân, (tức là) của những vị hành thiền và của các bậc Thánh, là pháp siêu nhân. Hoặc, pháp vượt trên pháp của người (gọi là) pháp siêu nhân; pháp của người là pháp mười thiện nghiệp đạo. Bởi vì pháp ấy, không cần tu tập và tác ý, thường được con người thực hiện, hoặc vì nó mang lại trạng thái làm người, nên được gọi là “pháp của người”; còn những pháp vượt trên đó như thiền định v.v… nên được hiểu là “pháp siêu nhân”. (Cụm từ) “bằng sự đặt ngang hàng với chính mình” có nghĩa là: bằng cách đặt (Tôn giả Kassapa) ngang hàng với chính mình trong các pháp siêu nhân đã nói, (theo kiểu) “Ta thực hành các trú xứ định và các thắng trí trong bao lâu hoặc bao nhiêu, Kassapa cũng vậy”. Và nên hiểu rằng điều này được nói chỉ là sự tán thán bằng tính chất tương đồng về trạng thái của chín trú xứ theo thứ tự, sáu thắng trí v.v… Bởi vì Tôn giả Mahākassapa không nhập các định với số lượng hai ngàn bốn trăm tỷ lần mỗi ngày như Đức Thế Tôn, hoặc không thực hành các thắng trí theo cách song thần thông v.v… Và ở đây, nên hiểu rằng (cụm từ) “bằng sự đặt ngang hàng với chính mình trong các pháp siêu nhân” đây chỉ là sự nói chung chung. Bởi vì như vậy –

‘‘Ovada kassapa bhikkhū, karohi kassapa bhikkhūnaṃ dhammiṃ kathaṃ, ahaṃ vā kassapa bhikkhū ovadeyyaṃ tvaṃ vā, ahaṃ vā kassapa bhikkhūnaṃ dhammiṃ kathaṃ kareyyaṃ tvaṃ vā’’ti (saṃ. ni. 2.149).
“Này Kassapa, hãy giáo huấn các Tỳ-khưu; này Kassapa, hãy thuyết pháp cho các Tỳ-khưu. Hoặc Ta, này Kassapa, sẽ giáo huấn các Tỳ-khưu, hoặc ngươi (sẽ giáo huấn); hoặc Ta, này Kassapa, sẽ thuyết pháp cho các Tỳ-khưu, hoặc ngươi (sẽ thuyết pháp)” (saṃ. ni. 2.149).

Evampi attanā samasamaṭṭhāne ṭhapetiyeva, tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati aññatra dhammavinayasaṅgāyanāti adhippāyo. Tattha ‘‘tassāti tassa anuggahassā’’ti majjhimagaṇṭhipade vuttaṃ. Tassa meti vā attho gahetabbo. Potthakesu hi katthaci ‘‘tassa me’’ti pāṭhoyeva dissati, dhammavinayasaṅgāyanaṃ ṭhapetvā aññaṃ kiṃ nāma tassa me āṇaṇyaṃ aṇaṇabhāvo bhavissatīti attho. ‘‘Nanu maṃ bhagavā’’tiādinā vuttamevatthaṃ upamāvasena vibhāveti. Sakakavacaissariyānuppadānenāti ettha cīvarassa nidassanavasena kavacassa gahaṇaṃ kataṃ, samāpattiyā nidassanavasena issariyaṃ gahitaṃ. Kulavaṃsappatiṭṭhāpakanti kulavaṃsassa kulappaveṇiyā patiṭṭhāpakaṃ. ‘‘Me saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako’’ti niccasāpekkhattā samāso daṭṭhabbo, me saddhammavaṃsassa patiṭṭhāpako pavattakoti vuttaṃ hoti. Vuttavacanamanussaranto anuggahesīti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesīti sambandho, dhātubhājanadivase tattha sannipatitānaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesīti attho.
Ngay cả như vậy, (Đức Thế Tôn) vẫn đặt (Tôn giả Kassapa) vào vị trí ngang hàng với chính mình; ý muốn là: đối với sự ưu ái đó, còn có sự đền ơn nào khác ngoài việc kết tập Pháp và Luật? Ở đó, trong sách Chú Giải Cổ Trung có nói rằng: “‘Của điều đó’ là của sự ưu ái đó”. Hoặc, “Của tôi đó”, đó là ý nghĩa. Bởi vì trong các sách, đôi khi thấy có bài đọc chính là “của tôi đó”; có nghĩa là: ngoài việc kết tập Pháp và Luật, còn có sự đền ơn nào khác, sự không mắc nợ nào khác, của tôi đối với sự ưu ái đó? Bằng (câu) “Chẳng phải Đức Thế Tôn đã (ưu ái) con sao?” v.v…, (Tôn giả Kassapa) làm sáng tỏ chính ý nghĩa đã nói bằng cách dùng ví dụ. Ở đây, trong (cụm từ) “bằng sự ban cho áo giáp và vương quyền của chính mình”, việc dùng từ “áo giáp” là theo cách ví dụ cho y ca-sa; (từ) “vương quyền” được dùng theo cách ví dụ cho sự chứng đắc (các thiền định). (Từ) “người thiết lập dòng dõi gia tộc” là người thiết lập dòng dõi gia tộc, truyền thống gia tộc. Nên hiểu (cụm từ) “người thiết lập dòng dõi Chánh pháp của tôi” là một hợp từ do sự tùy thuộc thường xuyên; có nghĩa là người thiết lập, người duy trì dòng dõi Chánh pháp của tôi. Sự liên kết là: trong khi tưởng nhớ đến lời đã nói (của Đức Phật), trong khi suy tư rằng (Đức Phật) đã ưu ái (mình), (Tôn giả Mahākassapa) đã khơi dậy lòng hăng hái của các Tỳ-khưu để kết tập Pháp và Luật; có nghĩa là: vào ngày chia xá lợi, (ngài) đã khơi dậy lòng hăng hái của các Tỳ-khưu đã tụ họp ở đó.

Idāni yathāvuttamatthaṃ pāḷiyā vibhāvento āha ‘‘yathāhā’’tiādi. Tattha ekamidāhanti ettha idanti nipātamattaṃ. Ekaṃ samayanti ca bhummatthe upayogavacanaṃ, ekasmiṃ samayeti vuttaṃ hoti. Pāvāyāti pāvānagarato, tattha piṇḍāya caritvā kusināraṃ gamissāmīti addhānamaggappaṭipannoti vuttaṃ hoti. Addhānamaggoti ca dīghamaggo vuccati. Dīghapariyāyo hettha addhānasaddo. Mahatā bhikkhusaṅghena saddhinti guṇamahattenapi saṅkhyāmahattenapi mahatā. Bhikkhūnaṃ saṅghena bhikkhusaṅghena, samaṇagaṇena saddhiṃ ekatoti attho. ‘‘Pañcamattehī’’tiādinā saṅkhyāmahattaṃ vibhāveti. Matta-saddo cettha pamāṇavacano ‘‘bhojane mattaññutā’’tiādīsu viya. Sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbanti sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ idha ānetvā vitthārato dassetabbanti adhippāyo.
Nay, trong khi phân tích ý nghĩa đã nói bằng Pāḷi, (ngài Chú giải) nói: “Như (Đức Phật) đã nói” v.v… Ở đó, trong (cụm từ) “một thời này”, (từ) “này” chỉ là một tiểu từ. Và (cụm từ) “một thời” là từ chỉ sự dùng trong nghĩa địa điểm; có nghĩa là vào một thời. (Từ) “Từ Pāvā” có nghĩa là từ thành phố Pāvā; có nghĩa là: sau khi đi khất thực ở đó, (nghĩ rằng) “tôi sẽ đi đến Kusinārā”, (nên) đã đi trên con đường dài. Và “con đường dài” được gọi là con đường xa. Ở đây, từ “addhāna” (dài) là từ đồng nghĩa với “dīgha” (xa). (Cụm từ) “cùng với Tăng đoàn Tỳ-khưu lớn” có nghĩa là lớn cả về phẩm chất lẫn về số lượng. Tăng đoàn của các Tỳ-khưu là Tăng đoàn Tỳ-khưu; có nghĩa là cùng với nhóm Sa-môn. Bằng (cụm từ) “với khoảng năm (trăm)” v.v…, (ngài) làm sáng tỏ sự lớn lao về số lượng. Và ở đây, từ “khoảng” là từ chỉ số lượng ước chừng, giống như trong (cụm từ) “sự biết chừng mực trong việc ăn uống” v.v… (Cụm từ) “Toàn bộ Phẩm Subhadda nên được hiểu một cách chi tiết” có ý muốn là: toàn bộ Phẩm Subhadda nên được mang đến đây và trình bày một cách chi tiết.

‘‘Tato paranti tato bhikkhūnaṃ ussāhajananato para’’nti ācariyadhammapālattherena vuttaṃ. Mahāgaṇṭhipade pana ‘‘tato paranti subhaddakaṇḍato para’’nti vuttaṃ. Idamevettha sārato paccetabbanti no takko. Ayameva hi ussāhajananappakāro, yadidaṃ ‘‘handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, pure adhammo dippatī’’tiādi, tasmā ussāhajananato paranti na vattabbaṃ heṭṭhā ussāhajananappakārassa pāḷiyaṃ avuttattā. Ayañhettha pāḷikkamo –
Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla nói rằng: “‘Sau đó’ là sau việc khơi dậy lòng hăng hái của các Tỳ-khưu”. Còn trong sách Đại Chú Giải Cổ thì nói rằng: “‘Sau đó’ là sau Phẩm Subhadda”. Chính điều này ở đây nên được xem là cốt tủy, (đó) không phải là sự suy đoán của chúng tôi. Bởi vì chính đây là phương cách khơi dậy lòng hăng hái, đó là (lời nói): “Này chư hiền, chúng ta hãy kết tập Pháp và Luật, trước khi phi pháp hưng thịnh” v.v…; do đó, không nên nói là “sau việc khơi dậy lòng hăng hái”, vì phương cách khơi dậy lòng hăng hái ở dưới chưa được nói trong Pāḷi. Đây là trình tự Pāḷi ở đây: –

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi, ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi. Atha khvāhaṃ, āvuso, maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdiṃ.
“Rồi Tôn giả Mahākassapa gọi các Tỳ-khưu (và nói): Này chư hiền, một thời này, tôi đang trên đường dài từ Pāvā đến Kusinārā cùng với một Tăng đoàn Tỳ-khưu lớn gồm khoảng năm trăm vị. Rồi, này chư hiền, tôi rời khỏi đường, ngồi xuống dưới một gốc cây nào đó.

‘‘Tena kho pana samayena aññataro ājīvako kusinārāya mandāravapupphaṃ gahetvā pāvaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti. Addasaṃ kho ahaṃ, āvuso, taṃ ājīvakaṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna taṃ ājīvakaṃ etadavocaṃ ‘apāvuso, amhākaṃ satthāraṃ jānāsī’ti ? ‘Āma, āvuso, jānāmi. Ajja sattāhaparinibbuto samaṇo gotamo, tato me idaṃ mandāravapupphaṃ gahitanti. Tatrāvuso, ye te bhikkhū avītarāgā, appekacce bāhā paggayha kandanti, chinnapātaṃ papatanti āvaṭṭanti vivaṭṭanti, ‘atikhippaṃ bhagavā parinibbuto, atikhippaṃ sugato parinibbuto, atikhippaṃ cakkhuṃ loke antarahita’nti. Ye pana te bhikkhū vītarāgā, te satā sampajānā adhivāsenti ‘aniccā saṅkhārā, taṃ kutettha labbhā’’’ti.
“Và vào lúc ấy, một vị tà mạng ngoại đạo (ājīvaka) nào đó, sau khi lấy hoa mandārava từ Kusinārā, đang trên đường dài đến Pāvā. Này chư hiền, tôi thấy vị tà mạng ngoại đạo ấy đang đi đến từ xa; sau khi thấy vị tà mạng ngoại đạo ấy, tôi nói điều này: ‘Này hiền giả, ngài có biết Bậc Đạo Sư của chúng tôi không?’. ‘Thưa vâng, hiền giả, tôi biết. Hôm nay, Sa-môn Gotama đã nhập Niết-bàn được bảy ngày; do đó, hoa mandārava này đã được tôi lấy’. ‘Ở đó, này chư hiền, những Tỳ-khưu nào chưa ly tham, một số vị giơ tay than khóc, ngã vật xuống như cây bị chặt, lăn qua lộn lại (và nói rằng): ‘Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn quá nhanh, Đấng Thiện Thệ nhập Niết-bàn quá nhanh, con mắt của thế gian biến mất quá nhanh!’. ‘Còn những Tỳ-khưu nào đã ly tham, các vị ấy chánh niệm, tỉnh giác, kham nhẫn (và nói rằng): ‘Các hành là vô thường, làm sao có thể có được điều đó ở đây (tức là sự thường còn)?’.”

‘‘Atha khvāhaṃ, āvuso, te bhikkhū etadavocaṃ – ‘alaṃ, āvuso, mā socittha mā paridevittha, nanvetaṃ, āvuso, bhagavatā paṭikacceva akkhātaṃ ‘sabbeheva piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo aññathābhāvo. Taṃ kutettha, āvuso, labbhā, yaṃ taṃ jātaṃ bhūtaṃ saṅkhataṃ palokadhammaṃ, taṃ vata mā palujjī’ti netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti.
“Rồi, này chư hiền, tôi nói với các Tỳ-khưu ấy điều này: ‘Thôi, chư hiền, đừng sầu muộn, đừng than khóc! Chẳng phải điều này, này chư hiền, đã được Đức Thế Tôn nói rõ từ trước rồi sao: ‘Đối với tất cả những gì thân yêu, vừa ý, đều có sự đổi khác, sự chia ly, sự biến khác’. ‘Làm sao có thể có được điều đó ở đây, này chư hiền, rằng cái gì đã sinh, đã hiện hữu, đã được tạo tác, có bản chất hư hoại, mong rằng nó đừng hư hoại!’ – trường hợp đó không thể có’.”

‘‘Tena kho pana samayena, āvuso, subhaddo nāma vuḍḍhapabbajito tassaṃ parisāyaṃ nisinno hoti. Atha kho āvuso subhaddo vuḍḍhapabbajito te bhikkhū etadavoca ‘alaṃ, āvuso, mā socittha mā paridevittha, sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena, upaddutā ca mayaṃ homa’ ‘idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī’ti, ‘idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma, taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma, na taṃ karissāmā’ti. Handa mayaṃ āvuso dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhīyati, avinayo pure dippati, vinayo paṭibāhīyati, pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti, pure avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī’’ti.
“Và vào lúc ấy, này chư hiền, một người xuất gia lúc lớn tuổi tên là Subhadda đang ngồi trong hội chúng đó. Rồi, này chư hiền, Subhadda, người xuất gia lúc lớn tuổi, nói với các Tỳ-khưu ấy: ‘Thôi, chư hiền, đừng sầu muộn, đừng than khóc! Chúng ta đã được giải thoát tốt đẹp khỏi vị Đại Sa-môn ấy rồi; chúng ta đã bị (Ngài) làm phiền nhiễu (với những lời): ‘Điều này thích hợp với các ngươi, điều này không thích hợp với các ngươi’; còn bây giờ, chúng ta muốn gì thì sẽ làm điều đó, không muốn gì thì sẽ không làm điều đó’. ‘Này chư hiền, chúng ta hãy kết tập Pháp và Luật, trước khi phi pháp hưng thịnh, Chánh pháp bị suy yếu; trước khi phi luật hưng thịnh, Chánh luật bị suy yếu; trước khi những người nói phi pháp có thế lực, những người nói Chánh pháp yếu đuối; trước khi những người nói phi luật có thế lực, những người nói Chánh luật yếu đuối!’.”

‘‘‘Tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnapañcaarahantasatāni uccini. Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ ‘ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho, abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto. Tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū’’’tiādi (cūḷava. 437).
“‘Vậy thì, bạch ngài, xin Trưởng lão hãy chọn lựa các Tỳ-khưu’. Rồi Tôn giả Mahākassapo đã chọn lựa bốn trăm chín mươi chín vị A-la-hán. Các Tỳ-khưu thưa với Tôn giả Mahākassapa: ‘Bạch ngài, Tôn giả Ānanda này, mặc dù là bậc hữu học, nhưng không thể đi vào đường tà do tham, sân, si, sợ; và Tôn giả đã học nhiều Pháp và Luật từ nơi Đức Thế Tôn. Vậy thì, bạch ngài, xin Trưởng lão cũng hãy chọn lựa Tôn giả Ānanda’” (cūḷava. 437) v.v…

Tasmā tato paranti ettha subhaddakaṇḍato paranti evamattho daṭṭhabbo. ‘‘Sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabba’’nti hi iminā ‘‘yaṃ na icchissāma, na taṃ karissāmā’’ti etaṃ pariyantaṃ subhaddakaṇḍapāḷiṃ dassetvā idāni avasesaṃ ussāhajananappakārappavattaṃ pāḷimeva dassento ‘‘handa mayaṃ āvuso’’tiādimāha.
Do đó, ở đây, (cụm từ) “sau đó” nên được hiểu ý nghĩa là sau Phẩm Subhadda. Bởi vì bằng (câu) “Toàn bộ Phẩm Subhadda nên được hiểu một cách chi tiết”, sau khi đã trình bày đoạn Pāḷi của Phẩm Subhadda cho đến đoạn “chúng ta không muốn gì thì sẽ không làm điều đó”, nay (ngài Chú giải) trình bày chính đoạn Pāḷi còn lại, diễn tiến theo phương cách khơi dậy lòng hăng hái, mà nói: “Này chư hiền, chúng ta hãy” v.v…

Tattha pure adhammo dippatīti ettha adhammo nāma dasakusalakammapathadhammapaṭipakkhabhūto adhammo. Pure dippatīti api nāma dippati. Atha vā yāva adhammo dhammaṃ paṭibāhituṃ samattho hoti, tato puretaramevāti attho. Āsanne hi anāgate ayaṃ puresaddo. Dippatīti dippissati. Pure-saddayogena hi anāgatatthe ayaṃ vattamānapayogo yathā ‘‘purā vassati devo’’ti. Keci panettha evaṃ vaṇṇayanti ‘‘pureti pacchā anāgate yathā addhānaṃ gacchantassa gantabbamaggo ‘pure’ti vuccati, tathā idha daṭṭhabba’’nti. Avinayoti pahānavinayasaṃvaravinayānaṃ paṭipakkhabhūto avinayo. ‘‘Vinayavādino dubbalā hontī’’ti evaṃ iti-saddopi ettha daṭṭhabbo, ‘‘tato paraṃ āhā’’ti iminā sambandho. Potthakesu pana katthaci iti-saddo na dissati, pāḷiyaṃ pana dīghanikāyaṭṭhakathāyañca attheva iti-saddo.
Ở đó, trong (cụm từ) “trước khi phi pháp hưng thịnh”, phi pháp là phi pháp đối nghịch với pháp mười thiện nghiệp đạo. (Cụm từ) “trước khi hưng thịnh” có nghĩa là có lẽ sẽ hưng thịnh. Hoặc, có nghĩa là: ngay trước khi phi pháp có khả năng làm suy yếu Chánh pháp. Bởi vì từ “pure” (trước khi) này (chỉ) tương lai gần. (Từ) “hưng thịnh” có nghĩa là sẽ hưng thịnh. Bởi vì do sự kết hợp với từ “pure”, đây là cách dùng hiện tại trong nghĩa tương lai, ví như (câu) “trời sắp mưa”. Một vài vị thì giải thích như vầy: “‘Trước khi’ là sau này, trong tương lai; ví như con đường phải đi của người đang đi đường dài được gọi là ‘trước’, cũng vậy, ở đây nên hiểu như thế”. “Phi luật” là phi luật đối nghịch với Luật trừ diệt và Luật phòng hộ. Cũng nên hiểu rằng ở đây có từ “iti” (kết thúc trích dẫn) như vậy (sau câu “những người nói Chánh luật yếu đuối”); nó có liên quan đến (cụm từ) “(Trưởng lão) nói sau đó”. Tuy nhiên, trong các sách, đôi khi không thấy có từ “iti”; nhưng trong Pāḷi và trong sách Chú giải Trường Bộ (Dīghanikāyaṭṭhakathā) thì chắc chắn có từ “iti”.

Tena hīti uyyojanatthe nipāto. Uccinane uyyojentā hi taṃ mahākassapattheraṃ evamāhaṃsu. Bhikkhū uccinatūti saṅgītiyā anurūpe bhikkhū uccinitvā gaṇhātūti attho. ‘‘Sakalanavaṅga…pe… pariggahesī’’ti etena sukkhavipassakakhīṇāsavapariyantānaṃ yathāvuttapuggalānaṃ satipi āgamādhigamasabbhāve saha paṭisambhidāhi tevijjādiguṇayuttānaṃ āgamādhigamasampattiyā ukkaṃsagatattā saṅgītiyā bahūpakārataṃ dasseti. Tattha sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhareti sakalaṃ suttageyyādi navaṅgaṃ ettha, etassa vā atthīti sakalanavaṅgaṃ, satthusāsanaṃ. Atthakāmena pariyāpuṇitabbato diṭṭhadhammikādipurisattapariyattabhāvato ca pariyattīti tīṇi piṭakāni vuccanti, taṃ sakalanavaṅgasatthusāsanasaṅkhātaṃ pariyattiṃ dhārentīti sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidharā, tādiseti attho. Bahūnaṃ nānappakārānaṃ kilesānaṃ sakkāyadiṭṭhiyā ca avihatattā tā janenti, tāhi vā janitāti puthujjanā. Duvidhā puthujjanā andhaputhujjanā kalyāṇaputhujjanāti. Tattha yesaṃ khandhadhātuāyatanādīsu uggahaparipucchāsavanadhāraṇapaccavekkhaṇāni natthi, te andhaputhujjanā. Yesaṃ tāni atthi, te kalyāṇaputhujjanā. Te idha ‘‘puthujjanā’’ti adhippetā. Samathabhāvanāsinehābhāvena sukkhā lūkhā asiniddhā vipassanā etesanti sukkhavipassakā.
(Từ) “Vậy thì” là một tiểu từ theo nghĩa khuyến khích. Bởi vì trong khi khuyến khích việc chọn lựa, họ đã nói với Trưởng lão Mahākassapa như vậy. (Cụm từ) “xin Trưởng lão hãy chọn lựa các Tỳ-khưu” có nghĩa là xin hãy chọn lựa và nhận lấy các Tỳ-khưu phù hợp cho việc kết tập. Bằng (câu) “Toàn bộ chín chi phần… cho đến… đã thọ trì”, (ngài Chú giải) chỉ ra sự giúp ích nhiều cho việc kết tập của những vị đã đạt đến đỉnh cao về sự thành tựu Pháp học và Pháp hành, những vị được phú bẩm các phẩm chất như Tam minh v.v… cùng với các Tuệ Phân Tích, mặc dù cũng có sự hiện hữu Pháp học và Pháp hành của những hạng người đã nói, (từ) những vị A-la-hán thuần quán cho đến (các bậc Thánh thấp hơn). Ở đó, (cụm từ) “những vị thọ trì Pháp học giáo huấn của Bậc Đạo Sư gồm toàn bộ chín chi phần” có nghĩa là: toàn bộ chín chi phần như kinh, kệ v.v… ở đây, hoặc (giáo huấn) này có (chín chi phần ấy), (nên gọi là) giáo huấn của Bậc Đạo Sư gồm toàn bộ chín chi phần. Ba Tạng được gọi là Pháp học (pariyatti) do người mong cầu ý nghĩa phải học hỏi, và do có tính chất là Pháp học mang lại các lợi ích cho cá nhân như (lợi ích) trong hiện tại v.v…; những vị thọ trì Pháp học được gọi là giáo huấn của Bậc Đạo Sư gồm toàn bộ chín chi phần ấy, (nên gọi là) “những vị thọ trì Pháp học giáo huấn của Bậc Đạo Sư gồm toàn bộ chín chi phần”; có nghĩa là những vị như vậy. Do không bị sát thương bởi thân kiến và nhiều loại phiền não khác nhau, (nên) họ sinh ra những (phiền não) ấy, hoặc được sinh ra bởi những (phiền não) ấy, (do đó gọi là) “phàm phu”. Phàm phu có hai loại: phàm phu mù lòa và phàm phu thiện lành. Ở đó, những người không có sự học hỏi, hỏi han, nghe, ghi nhớ, quán xét về蘊, giới, xứ v.v…, họ là phàm phu mù lòa. Những người có những điều đó, họ là phàm phu thiện lành. Họ được nhắm đến ở đây bằng từ “phàm phu”. Những vị nào có tuệ quán khô khan, thô thiển, không trơn tru do không có sự ưa thích trong việc tu tập chỉ, (những vị ấy là) “những vị thuần quán”.

Tipiṭakasabbapariyattippabhedadhareti tiṇṇaṃ piṭakānaṃ samāhāro tipiṭakaṃ, tipiṭakasaṅkhātaṃ navaṅgādivasena anekadhā bhinnaṃ sabbapariyattippabhedaṃ dhārentīti tipiṭakasabbapariyattippabhedadharā, tādiseti attho. Anu anu taṃsamaṅgīnaṃ bhāveti vaḍḍhetīti anubhāvo, anubhāvo eva ānubhāvo, pabhāvo. Mahanto ānubhāvo yesaṃ te mahānubhāvā. Tevijjādibhedeti tisso vijjāyeva tevijjā, tā ādi yesaṃ chaḷabhiññādīnaṃ te tevijjādayo, te bhedā anekappakārā bhinnā etesanti tevijjādibhedā, khīṇāsavā, tādiseti attho. Atha vā tisso vijjā etassa atthīti tevijjo, so ādi yesaṃ chaḷabhiññādīnaṃ te tevijjādayo, te bhedā yesaṃ khīṇāsavānaṃ te tevijjādibhedā, tādiseti attho. Ye sandhāya idaṃ vuttanti ye bhikkhū sandhāya idaṃ ‘‘atha kho āyasmā’’tiādivacanaṃ saṅgītikkhandhake (cūḷava. 437) vuttanti attho.
(Cụm từ) “những vị thọ trì tất cả các loại Pháp học Tam Tạng” có nghĩa là: sự tập hợp của ba Tạng là Tam Tạng; những vị thọ trì tất cả các loại Pháp học được gọi là Tam Tạng, vốn được phân chia theo nhiều cách như chín chi phần v.v…, (những vị ấy là) “những vị thọ trì tất cả các loại Pháp học Tam Tạng”; có nghĩa là những vị như vậy. (Cái) làm cho những người có (phẩm chất) ấy tu tập, tăng trưởng theo sau, (gọi là) năng lực (anubhāvo); năng lực (anubhāvo) chính là oai lực (ānubhāvo), ảnh hưởng (pabhāvo). Những vị nào có oai lực lớn, các vị ấy là “những vị có đại oai lực”. (Trong cụm từ) “thuộc các loại như Tam minh v.v…”: Ba minh chính là Tam minh; chúng là khởi đầu của sáu thắng trí v.v…, (những thứ đó) là Tam minh v.v…; những loại ấy, nhiều cách khác nhau, được phân biệt nơi các vị này, (nên gọi là) “thuộc các loại như Tam minh v.v…”, (tức là) các bậc A-la-hán; có nghĩa là những vị như vậy. Hoặc, vị nào có ba minh, vị ấy là người có Tam minh; vị ấy là khởi đầu của sáu thắng trí v.v…, (những thứ đó) là Tam minh v.v…; những loại ấy (thuộc về) các bậc A-la-hán nào, các vị ấy là “những vị thuộc các loại như Tam minh v.v…”; có nghĩa là những vị như vậy. (Cụm từ) “Nhắm đến những vị nào mà điều này được nói” có nghĩa là: nhắm đến những Tỳ-khưu nào mà lời nói “Rồi Tôn giả” v.v… này được nói trong Thiên Kết Tập (cūḷava. 437).

Kissa panāti kasmā pana. Sikkhatīti sekkho, atha vā sikkhanaṃ sikkhā, sāyeva tassa sīlanti sekkho. So hi apariyositasikkhattā ca tadadhimuttattā ca ekantena sikkhanasīlo na asekkho viya pariniṭṭhitasikkho tattha paṭipassaddhussāho, nāpi vissaṭṭhasikkho pacurajano viya tattha anadhimutto. Atha vā ariyāya jātiyā tīsu sikkhāsu jāto, tattha vā bhavoti sekkho. Atha vā ikkhati etāyāti ikkhā, maggaphalasammādiṭṭhi. Saha ikkhāyāti sekkho. Uparimaggattayakiccassa apariyositattā saha karaṇīyenāti sakaraṇīyo. Assāti anena. Asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthīti nanu ca –
(Cụm từ) “Vậy, của ai?” có nghĩa là vậy, tại sao? (Vị) đang học, (gọi là) “hữu học”; hoặc, sự học là học giới; chính điều đó là bản tính của vị ấy, (nên gọi là) hữu học. Bởi vì vị ấy, do sự học chưa hoàn tất và do倾向về điều đó, chắc chắn có bản tính học tập, không giống như bậc vô học đã hoàn tất sự học, có sự nỗ lực đã lắng dịu trong đó; cũng không phải là người đã từ bỏ sự học, không có khuynh hướng về điều đó, như đa số người đời. Hoặc, (vị ấy) sinh ra trong ba học giới bằng sự sinh Thánh, hoặc hiện hữu trong đó, (nên gọi là) hữu học. Hoặc, (cái) mà người ta thấy bằng đó, (gọi là) sự thấy, (tức là) chánh kiến của đạo và quả. (Vị) cùng với sự thấy, (gọi là) hữu học. Do phận sự của ba đạo ở trên chưa hoàn tất, (nên vị ấy là người) cùng với điều phải làm, (gọi là) “còn phận sự”. (Từ) “Của vị ấy” có nghĩa là bởi vị này. (Cụm từ) “Không có gì gọi là không được tiếp nhận trực tiếp”: Nhưng chẳng phải –

‘‘Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;
Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti. (theragā. 1027) –
“Tám mươi hai (ngàn pháp) con nhận từ Đức Phật, hai ngàn (pháp) từ các Tỳ-khưu;
Tám mươi bốn ngàn (pháp) là những pháp của con đang diễn tiến” (theragā. 1027). –

Vuttattā kathametaṃ yujjatīti? Dve sahassāni bhikkhutoti vuttampi bhagavato santike paṭiggahitamevāti katvā vuttanti nāyaṃ virodho. Bahukārattāti bahuupakārattā. Upakāravacano hettha kārasaddo. Assāti bhaveyya.
Do đã nói như vậy, làm sao điều này lại hợp lý? Điều được nói là “hai ngàn (pháp) từ các Tỳ-khưu” cũng được nói sau khi xem như đã được tiếp nhận chính từ nơi Đức Thế Tôn, (nên) đây không phải là sự mâu thuẫn. (Cụm từ) “do có nhiều sự giúp ích” có nghĩa là do có nhiều sự giúp ích. Ở đây, từ “kāra” là từ chỉ sự giúp ích. (Từ) “mong rằng sẽ là” có nghĩa là mong rằng sẽ hiện hữu.

Ativiya vissatthoti ativiya vissāsiko. Nanti ānandattheraṃ, ‘‘ovadatī’’ti iminā sambandho. Ānandattherassa yebhuyyena navakāya parisāya vibbhamanena mahākassapatthero evamāha ‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti. Tathā hi parinibbute satthari mahākassapatthero satthuparinibbāne sannipatitassa bhikkhusaṅghassa majjhe nisīditvā dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ pañcasate bhikkhū uccinitvā ‘‘āvuso, rājagahe vassaṃ vasantā dhammavinayaṃ saṅgāyeyyāma, tumhe pure vassūpanāyikāya attano attano palibodhaṃ pacchinditvā rājagahe sannipatathā’’ti vatvā attanā rājagahaṃ gato. Ānandattheropi bhagavato pattacīvaramādāya mahājanaṃ saññāpento sāvatthiṃ gantvā tato nikkhamma rājagahaṃ gacchanto dakkhiṇagirismiṃ cārikaṃ cari. Tasmiṃ samaye ānandattherassa tiṃsamattā saddhivihārikā yebhuyyena kumārabhūtā ekavassikaduvassikabhikkhū ceva anupasampannā ca vibbhamiṃsu. Kasmā panete pabbajitā, kasmā vibbhamiṃsūti? Tesaṃ kira mātāpitaro cintesuṃ ‘‘ānandatthero satthuvissāsiko aṭṭha vare yācitvā upaṭṭhahati, icchiticchitaṭṭhānaṃ satthāraṃ gahetvā gantuṃ sakkoti, amhākaṃ dārake etassa santike pabbājessāma, so satthāraṃ gahetvā āgamissati, tasmiṃ āgate mayaṃ mahāsakkāraṃ kātuṃ labhissāmā’’ti iminā tāva kāraṇena nesaṃ ñātakā te pabbājesuṃ. Satthari pana parinibbute tesaṃ sā patthanā upacchinnā, atha ne ekadivaseneva uppabbājesuṃ.
(Cụm từ) “quá thân mật” có nghĩa là quá thân cận. (Từ) “Vị ấy” (ám chỉ) Trưởng lão Ānanda; nó có liên quan đến (từ) “giáo huấn”. Do sự xao lãng của hội chúng phần lớn là những vị mới (tu) của Trưởng lão Ānanda, Trưởng lão Mahākassapa đã nói như vầy: “Chàng thiếu niên này không biết chừng mực”. Bởi vì như vậy, khi Bậc Đạo Sư nhập Niết-bàn, Trưởng lão Mahākassapa, sau khi ngồi giữa Tăng đoàn Tỳ-khưu đã tụ họp nhân dịp Bậc Đạo Sư nhập Niết-bàn, đã chọn lựa năm trăm vị Tỳ-khưu để kết tập Pháp và Luật, rồi nói rằng: “Này chư hiền, chúng ta hãy ở lại Rājagaha (Vương Xá) trong mùa mưa và kết tập Pháp và Luật; các ngươi, trước mùa an cư mưa, hãy cắt đứt các ràng buộc của mình rồi tụ họp tại Rājagaha”, rồi tự mình đi đến Rājagaha. Trưởng lão Ānanda cũng vậy, sau khi mang y bát của Đức Thế Tôn, làm cho đại chúng an lòng, đã đi đến Sāvatthi (Xá Vệ), rồi từ đó rời đi, trong khi đi đến Rājagaha, đã du hành ở vùng Dakkhiṇagiri (Nam Sơn). Vào lúc ấy, khoảng ba mươi vị đệ tử cùng ở với Trưởng lão Ānanda, phần lớn là những người còn trẻ tuổi, những Tỳ-khưu mới tu một hai năm và cả những người chưa thọ cụ túc giới, đã xao lãng. Vậy tại sao những vị này xuất gia, tại sao họ lại xao lãng? Nghe nói cha mẹ của họ đã suy nghĩ: “Trưởng lão Ānanda là người thân cận của Bậc Đạo Sư, đã xin tám điều đặc ân mà hầu cận (Ngài), có thể mang Bậc Đạo Sư đến bất cứ nơi nào mong muốn; chúng ta sẽ cho con cái của chúng ta xuất gia nơi vị ấy, vị ấy sẽ mang Bậc Đạo Sư đến, khi Ngài đến, chúng ta sẽ có cơ hội cúng dường trọng hậu”; chính vì lý do này mà quyến thuộc của họ đã cho họ xuất gia. Tuy nhiên, khi Bậc Đạo Sư nhập Niết-bàn, ước muốn đó của họ bị cắt đứt, rồi họ đã cho (con cái) hoàn tục chỉ trong một ngày.

Atha ānandattheraṃ dakkhiṇagirismiṃ cārikaṃ caritvā rājagahamāgataṃ disvā mahākassapatthero evamāha ‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti. Vuttañhetaṃ kassapasaṃyutte –
Rồi, sau khi thấy Trưởng lão Ānanda, sau khi du hành ở vùng Dakkhiṇagiri, đã đến Rājagaha, Trưởng lão Mahākassapa đã nói như vầy: “Chàng thiếu niên này không biết chừng mực”. Điều này đã được nói trong Kassapasaṃyutta (Tương Ưng Kassapa): –

‘‘Atha kiñcarahi tvaṃ, āvuso ānanda, imehi navehi bhikkhūhi indriyesu aguttadvārehi bhojane amattaññūhi jāgariyaṃ ananuyuttehi saddhiṃ cārikaṃ carasi, sassaghātaṃ maññe carasi, kulūpaghātaṃ maññe carasi, olujjati kho te, āvuso ānanda, parisā, palujjanti kho te āvuso navappāyā, na vāyaṃ kumārako mattamaññāsīti.
“Vậy thì, này hiền giả Ānanda, tại sao ngài lại du hành cùng với những Tỳ-khưu mới này, những người không phòng hộ các căn, không biết chừng mực trong việc ăn uống, không chuyên tâm tỉnh thức? Tôi nghĩ rằng ngài đang làm hại mùa màng, tôi nghĩ rằng ngài đang làm hại các gia đình. Này hiền giả Ānanda, hội chúng của ngài đang tan rã, này hiền giả, những người mới (tu) của ngài đang hư hỏng; chàng thiếu niên này không biết chừng mực!”.

‘‘Api me bhante kassapa sirasmiṃ palitāni jātāni, atha ca pana mayaṃ ajjāpi āyasmato mahākassapassa kumārakavādā na muccāmāti. Tathā hi pana tvaṃ, āvuso ānanda, imehi navehi bhikkhūhi indriyesu aguttadvārehi bhojane amattaññūhi jāgariyaṃ ananuyuttehi saddhiṃ cārikaṃ carasi, sassaghātaṃ maññe carasi, kulūpaghātaṃ maññe carasi, olujjati kho te, āvuso ānanda, parisā, palujjanti kho te āvuso navappāyā, na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti (saṃ. ni. 2.154).
“Bạch ngài Kassapa, dù tóc trên đầu con đã bạc rồi, nhưng cho đến hôm nay chúng con vẫn chưa thoát khỏi lời gọi là thiếu niên của Tôn giả Mahākassapa. Dù vậy, này hiền giả Ānanda, ngài vẫn du hành cùng với những Tỳ-khưu mới này, những người không phòng hộ các căn, không biết chừng mực trong việc ăn uống, không chuyên tâm tỉnh thức. Tôi nghĩ rằng ngài đang làm hại mùa màng, tôi nghĩ rằng ngài đang làm hại các gia đình. Này hiền giả Ānanda, hội chúng của ngài đang tan rã, này hiền giả, những người mới (tu) của ngài đang hư hỏng; chàng thiếu niên này không biết chừng mực!” (saṃ. ni. 2.154).

Tattha (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154) sassaghātaṃ maññecarasīti sassaṃ ghātento viya āhiṇḍasi. Kulūpaghātaṃ maññe carasīti kulāni upaghātento viya hananto viya āhananto viya āhiṇḍasi. Olujjatīti palujjati bhijjati. Palujjanti kho te āvuso navappāyāti, āvuso, evaṃ ete tuyhaṃ pāyena yebhuyyena navakā ekavassikaduvassikadaharā ceva sāmaṇerā ca palujjanti. Na vāyaṃ kumārako mattamaññāsīti ayaṃ kumārako attano pamāṇaṃ na vata jānātīti theraṃ tajjento āha. Kumārakavādā na muccāmāti kumārakavādato na muccāma. Tathā hi pana tvanti idamassa evaṃ vattabbatāya kāraṇadassanatthaṃ vuttaṃ. Ayañhettha adhippāyo – yasmā tvaṃ imehi navakehi bhikkhūhi indriyasaṃvararahitehi saddhiṃ vicarasi, tasmā kumārakehi saddhiṃ caranto ‘‘kumārako’’ti vattabbataṃ arahasīti.
Ở đó (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154), (cụm từ) “tôi nghĩ rằng ngài đang làm hại mùa màng” có nghĩa là ngài đi khắp nơi như thể đang phá hoại mùa màng. (Cụm từ) “tôi nghĩ rằng ngài đang làm hại các gia đình” có nghĩa là ngài đi khắp nơi như thể đang làm hại, đang giết hại, đang đánh đập các gia đình. (Từ) “Đang tan rã” có nghĩa là đang hư hỏng, đang tan vỡ. (Cụm từ) “Này hiền giả, những người mới (tu) của ngài đang hư hỏng”: Này hiền giả, như vậy, những người này của ngài, phần lớn, chủ yếu là những vị mới tu, những người trẻ một hai năm (tu) và cả các Sa-di, đang hư hỏng. (Cụm từ) “Chàng thiếu niên này không biết chừng mực”: (Trưởng lão Mahākassapa) nói, trong khi khiển trách Trưởng lão (Ānanda) rằng: “Chàng thiếu niên này quả thật không biết chừng mực của mình”. (Cụm từ) “Chúng con chưa thoát khỏi lời gọi là thiếu niên” có nghĩa là chúng con chưa thoát khỏi lời gọi là thiếu niên. (Cụm từ) “Dù vậy, ngài vẫn” được nói để chỉ ra lý do cho việc (Trưởng lão Ānanda) đáng bị nói như vậy. Ý muốn ở đây là: bởi vì ngài du hành cùng với những Tỳ-khưu mới này, những người không có sự phòng hộ các căn, do đó, trong khi du hành cùng với các thiếu niên, ngài đáng bị gọi là “thiếu niên”.

‘‘Na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti ettha vā-saddo padapūraṇe. Vā-saddo hi upamānasamuccayasaṃsayavavassaggapadapūraṇavikappādīsu bahūsu atthesu dissati. Tathā hesa ‘‘paṇḍito vāpi tena so’’tiādīsu (dha. pa. 63) upamāne dissati, sadisabhāveti attho. ‘‘Taṃ vāpi dhīrā muni vedayantī’’tiādīsu (su. ni. 213) samuccaye. ‘‘Ke vā ime kassa vā’’tiādīsu (pārā. 296) saṃsaye. ‘‘Ayaṃ vā imesaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ sabbabālo sabbamūḷho’’tiādīsu (dī. ni. 1.181) vavassagge. ‘‘Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā’’tiādīsu (ma. ni. 1.170; saṃ. ni. 2.13) vikappeti. Idha pana padapūraṇe daṭṭhabbo. Teneva ca ācariyadhammapālattherena vuttaṃ ‘‘vāsaddassa atthuddhāraṃ karontena ‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’tiādīsu (saṃ. ni. 2.154) padapūraṇe’’ti. Aṭṭhakathāyampi (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154) ettakameva vuttaṃ ‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsīti ayaṃ kumārako attano pamāṇaṃ na vata jānātīti theraṃ tajjento āhā’’ti. Etthāpi vatāti vacanasiliṭṭhatāya vuttaṃ. Yaṃ panettha kenaci vuttaṃ ‘‘na vāyanti ettha vāti vibhāsā, aññāsipi na aññāsipīti attho’’ti . Taṃ tassa matimattanti daṭṭhabbaṃ. Na hettha ayamattho sambhavati, tasmā attano pamāṇaṃ nāññāsīti evamattho veditabbo. Tatrāti evaṃ sati. Chandāgamanaṃ viyāti ettha chandā āgamanaṃ viyāti padacchedo kātabbo, chandena āgamanaṃ pavattanaṃ viyāti attho, chandena akattabbakaraṇaṃ viyāti vuttaṃ hoti. Chandaṃ vā āgacchati sampayogavasenāti chandāgamanaṃ, tathā pavatto apāyagamanīyo akusalacittuppādo. Atha vā ananurūpaṃ gamanaṃ agamanaṃ, chandena agamanaṃ chandāgamanaṃ, chandena sinehena ananurūpaṃ gamanaṃ pavattanaṃ akattabbakaraṇaṃ viyāti vuttaṃ hoti. Asekkhapaṭisambhidāppatteti asekkhabhūtā paṭisambhidā asekkhapaṭisambhidā, taṃ patte, paṭiladdhaasekkhapaṭisambhideti attho. Anumatiyāti anuññāya, yācanāyāti vuttaṃ hoti.
Ở đây, trong (câu) “Chàng thiếu niên này không biết chừng mực”, tiểu từ được dùng ở đó (tức là ‘vā’ trong ‘vāyaṃ’) là để điền đủ từ. Bởi vì tiểu từ ấy được thấy có nhiều nghĩa như so sánh, bao gồm, nghi ngờ, xác định, điền đủ từ, lựa chọn v.v… Ví như, nó (tức tiểu từ ấy) được thấy trong nghĩa so sánh ở (câu) “Do đó, vị ấy cũng là bậc trí” (dha. pa. 63) v.v…; có nghĩa là có tính chất tương tự. (Nó) được thấy trong nghĩa bao gồm ở (câu) “Cả điều đó, các bậc hiền trí, bậc ẩn sĩ cũng cảm nhận” (su. ni. 213) v.v… (Nó) được thấy trong nghĩa nghi ngờ ở (câu) “Những vị này là ai, hoặc của ai?” (pārā. 296) v.v… (Nó) được thấy trong nghĩa xác định ở (câu) “Vị này quả là người ngu dốt nhất, si mê nhất trong số các Sa-môn và Bà-la-môn này” (dī. ni. 1.181) v.v… (Nó) được thấy trong nghĩa lựa chọn ở (câu) “Này các Tỳ-khưu, bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào” (ma. ni. 1.170; saṃ. ni. 2.13) v.v… Tuy nhiên, ở đây nên được hiểu là (để) điền đủ từ. Và do đó, Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla, trong khi giải thích ý nghĩa của tiểu từ ấy, đã nói rằng: “trong (câu) ‘Chàng thiếu niên này không biết chừng mực’ (saṃ. ni. 2.154) v.v…, (tiểu từ ấy) là để điền đủ từ”. Cũng trong sách Chú giải (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154) chỉ nói bấy nhiêu: “‘Chàng thiếu niên này không biết chừng mực’ là (Trưởng lão Mahākassapa) nói, trong khi khiển trách Trưởng lão (Ānanda) rằng: ‘Chàng thiếu niên này quả thật không biết chừng mực của mình’”. Cũng ở đây, (từ) “quả thật” được nói để cho lời văn trôi chảy. Còn điều mà một vài vị nói rằng: “Ở đây, trong (cụm từ) ‘na vāyaṃ’, (tiểu từ được dùng) là sự lựa chọn, có nghĩa là có khi biết, có khi không biết”. Điều đó nên được hiểu chỉ là ý kiến riêng của vị ấy. Bởi vì ở đây ý nghĩa này không thể có được; do đó, nên hiểu ý nghĩa là: (chàng thiếu niên ấy) không biết chừng mực của mình. (Từ) “Trong trường hợp đó” có nghĩa là nếu như vậy. Ở đây, (cụm từ) “giống như đi vào đường tà do tham” nên được phân chia thành “do tham, sự đi vào, giống như”; có nghĩa là giống như sự đi vào, sự diễn tiến do tham; (tức là) giống như làm điều không nên làm do tham. Hoặc, (tâm) đi đến tham do sự tương ưng, (gọi là) sự đi vào đường tà do tham; sự khởi lên của tâm bất thiện đã diễn tiến như vậy, dẫn đến cõi dữ. Hoặc, sự đi không phù hợp là sự không đi (vào đường chánh); sự không đi (vào đường chánh) do tham là sự đi vào đường tà do tham; có nghĩa là: sự đi, sự diễn tiến không phù hợp, việc làm điều không nên làm do tham, do sự yêu mến, giống như vậy. (Cụm từ) “nơi bậc Vô học đã đạt Tuệ Phân Tích”: Tuệ Phân Tích đã trở thành Vô học là Tuệ Phân Tích của bậc Vô học; (nơi vị) đã đạt được (Tuệ Phân Tích) ấy; có nghĩa là (nơi vị) đã chứng đắc Tuệ Phân Tích của bậc Vô học. (Từ) “do sự chấp thuận” có nghĩa là do sự cho phép, (tức là) do sự yêu cầu.

‘‘Kiñcāpi sekkho’’ti idaṃ na sekkhānaṃ agatigamanasabbhāvena vuttaṃ, asekkhānaṃyeva pana uccinitattāti daṭṭhabbaṃ. Paṭhamamaggeneva hi cattāri agatigamanāni pahīyanti, tasmā kiñcāpi sekkho, tathāpi thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatūti evamettha sambandho veditabbo. Na pana kiñcāpi sekkho, tathāpi abhabbo agatiṃ gantunti yojetabbaṃ. ‘‘Abhabbo’’tiādinā pana dhammasaṅgītiyā tassa arahabhāvaṃ dassentā vijjamāne guṇe kathenti. Tattha chandāti chandena, sinehenāti attho. Agatiṃ gantunti agantabbaṃ gantuṃ, akattabbaṃ kātunti vuttaṃ hoti. Imāni pana cattāri agatigamanāni bhaṇḍabhājanīye ca vinicchayaṭṭhāne ca labbhanti. Tattha bhaṇḍabhājanīye tāva attano bhārabhūtānaṃ bhikkhūnaṃ amanāpe bhaṇḍe sampatte taṃ parivattitvā manāpaṃ dento chandāgatiṃ gacchati nāma. Attano pana abhārabhūtānaṃ manāpe bhaṇḍe sampatte taṃ parivattitvā amanāpaṃ dento dosāgatiṃ gacchati nāma. Bhaṇḍesu bhājanīyavatthuñca ṭhitikañca ajānanto mohāgatiṃ gacchati nāma. Mukharānaṃ vā rājādinissitānaṃ vā ‘‘ime me amanāpe bhaṇḍe dinne anatthaṃ kareyyu’’nti bhayena parivattitvā manāpaṃ dento bhayāgatiṃ gacchati nāma. Yo pana evaṃ na gacchati, sabbesaṃ tulābhūto pamāṇabhūto majjhattova hutvā yaṃ yassa pāpuṇāti, tadeva tassa deti, ayaṃ catubbidhampi agatiṃ na gacchati nāma. Vinicchayaṭṭhāne pana attano bhārabhūtassa garukāpattiṃ lahukāpattiṃ katvā kathento chandāgatiṃ gacchati nāma. Itarassa lahukāpattiṃ garukāpattiṃ katvā kathento dosāgatiṃ gacchati nāma. Āpattivuṭṭhānaṃ pana samuccayakkhandhakañca ajānanto mohāgatiṃ gacchati nāma. Mukharassa vā rājapūjitassa vā ‘‘ayaṃ me garukaṃ katvā āpattiṃ kathentassa anatthampi kareyyā’’ti garukameva lahukāpattiṃ kathento bhayāgatiṃ gacchati nāma. Yo pana sabbesaṃ yathābhūtameva kathesi, ayaṃ catubbidhampi agatigamanaṃ na gacchati nāma. Theropi tādiso catunnampi agatigamanānaṃ paṭhamamaggeneva pahīnattā, tasmā saṅgāyanavasena dhammavinayavinicchaye sampatte chandādivasena aññathā akathetvā yathābhūtameva kathetīti vuttaṃ ‘‘abhabbo…pe… agatiṃ gantu’’nti. Pariyattoti adhīto, uggahitoti attho.
(Câu) “Mặc dù là bậc hữu học” này không được nói do sự hiện hữu việc đi vào đường tà của các bậc hữu học, mà nên hiểu là do chỉ các bậc vô học mới được chọn lựa (cho việc kết tập ban đầu). Bởi vì bốn sự đi vào đường tà đã được đoạn trừ ngay bằng đạo thứ nhất (Sơ đạo); do đó, nên hiểu sự liên kết ở đây là: mặc dù là bậc hữu học, tuy nhiên, xin Trưởng lão cũng hãy chọn lựa Tôn giả Ānanda. Chứ không nên liên kết (theo kiểu): mặc dù là bậc hữu học, tuy nhiên, (vị ấy) không thể đi vào đường tà. Còn bằng (cụm từ) “Không thể” v.v…, (các Tỳ-khưu) nói về các phẩm chất hiện có (của Tôn giả Ānanda), trong khi chỉ ra sự xứng đáng của vị ấy đối với việc kết tập Pháp. Ở đó, (từ) “do tham” có nghĩa là do tham, do sự yêu mến. (Cụm từ) “đi vào đường tà” có nghĩa là đi vào nơi không nên đi, làm điều không nên làm. Còn bốn sự đi vào đường tà này được thấy trong (trường hợp) chia vật dụng và trong (trường hợp) xử đoán. Ở đó, trước tiên, trong (trường hợp) chia vật dụng, khi các Tỳ-khưu thuộc trách nhiệm của mình nhận được vật dụng không vừa ý, (người chia) đổi nó và đưa vật dụng vừa ý, (người đó) được gọi là đi vào đường tà do tham. Còn khi những người không thuộc trách nhiệm của mình nhận được vật dụng vừa ý, (người chia) đổi nó và đưa vật dụng không vừa ý, (người đó) được gọi là đi vào đường tà do sân. Không biết vật dụng nào nên chia và cách thức (chia) trong các vật dụng, (người đó) được gọi là đi vào đường tà do si. Hoặc đối với những người hay nói, hoặc những người được vua chúa v.v… nâng đỡ, do sợ hãi rằng: “Nếu ta đưa vật dụng không vừa ý cho những người này, họ sẽ làm hại ta”, (người chia) đổi và đưa vật dụng vừa ý, (người đó) được gọi là đi vào đường tà do sợ. Còn người nào không đi vào (đường tà) như vậy, là người công bằng, là người mẫu mực đối với tất cả, là người trung lập, vật gì đến tay ai thì trao cho người đó, người này được gọi là không đi vào cả bốn loại đường tà. Còn trong (trường hợp) xử đoán, khi nói tội nặng của người thuộc trách nhiệm của mình thành tội nhẹ, (người xử đoán) được gọi là đi vào đường tà do tham. Khi nói tội nhẹ của người khác thành tội nặng, (người xử đoán) được gọi là đi vào đường tà do sân. Còn không biết cách ra khỏi tội và các蘊 tích tập (tội), (người xử đoán) được gọi là đi vào đường tà do si. Hoặc đối với người hay nói, hoặc người được vua chúa kính trọng, (nghĩ rằng): “Nếu ta nói tội nặng của người này, người ấy cũng có thể làm hại ta”, (người xử đoán) nói tội nặng thành tội nhẹ, (người đó) được gọi là đi vào đường tà do sợ. Còn người nào nói đúng như thật đối với tất cả, người này được gọi là không đi vào cả bốn loại đường tà. Trưởng lão (Ānanda) cũng như vậy, do bốn sự đi vào đường tà đã được đoạn trừ ngay bằng đạo thứ nhất; do đó, khi việc xử đoán Pháp và Luật đến theo cách kết tập, (ngài) không nói khác đi do tham v.v…, mà nói đúng như thật, (nên) được nói là: “không thể… cho đến… đi vào đường tà”. (Từ) “đã học” có nghĩa là đã nghiên cứu, đã thọ trì.

Uccinitenāti uccinitvā gahitena. Etadahosīti etaṃ parivitakkanaṃ ahosi. Rājagahaṃ kho mahāgocaranti ettha ‘‘rājagahanti rājagahasāmantaṃ gahetvā vutta’’nti cūḷagaṇṭhipade majjhimagaṇṭhipade ca vuttaṃ. Gāvo caranti etthāti gocaro, gocaro viya gocaro, bhikkhācaraṇaṭṭhānaṃ. So mahanto assa, etthāti vā mahāgocaraṃ, rājagahaṃ. Thāvarakammanti ciraṭṭhāyikammaṃ. Visabhāgapuggalo subhaddasadiso. Ukkoṭeyyāti nivāreyyāti attho. Ñattidutiyena kammena sāvesīti –
(Từ) “bởi (vị) đã được chọn lựa” có nghĩa là bởi (vị) đã được chọn lựa và nhận lấy. (Cụm từ) “Điều này đã xảy ra” có nghĩa là sự suy tư này đã xảy ra. Ở đây, (trong câu) “Rājagaha quả là nơi khất thực lớn”, trong sách Chú Giải Cổ Nhỏ và Chú Giải Cổ Trung có nói rằng: “‘Rājagaha’ được nói bằng cách bao gồm cả vùng lân cận Rājagaha”. (Nơi) mà bò đi lại, (gọi là) nơi đi lại; giống như nơi đi lại, (gọi là) nơi đi lại, (tức là) nơi khất thực. Nơi khất thực ấy lớn lao, hoặc ở đây (có nơi khất thực lớn), (nên gọi là) nơi khất thực lớn, (tức là) Rājagaha. “Công việc vững chắc” là công việc tồn tại lâu dài. “Người không tương đồng” là người giống như Subhadda. (Từ) “có thể ngăn cản” có nghĩa là có thể ngăn chặn. (Ngài) đã thông báo bằng Tăng sự bạch nhị: –

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho imāni pañca bhikkhusatāni sammanneyya ‘rājagahe vassaṃ vasantāni dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabba’nti, esā ñatti.
“Xin Tăng đoàn hãy nghe con, thưa chư hiền. Nếu Tăng đoàn thấy là thích hợp, Tăng đoàn hãy chấp thuận năm trăm vị Tỳ-khưu này để ở lại Rājagaha trong mùa mưa và kết tập Pháp và Luật, (và rằng) không có Tỳ-khưu nào khác được ở lại Rājagaha trong mùa mưa. Đây là lời tác bạch.

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho, saṅgho imāni pañca bhikkhusatāni sammannati ‘rājagahe vassaṃ vasantāni dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabba’nti, yassāyasmato khamati imesaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ sammuti ‘rājagahe vassaṃ vasantānaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabba’nti, so tuṇhassa. Yassa nakkhamati, so bhāseyya.
“Xin Tăng đoàn hãy nghe con, thưa chư hiền. Tăng đoàn chấp thuận năm trăm vị Tỳ-khưu này để ở lại Rājagaha trong mùa mưa và kết tập Pháp và Luật, (và rằng) không có Tỳ-khưu nào khác được ở lại Rājagaha trong mùa mưa. Vị Tôn giả nào chấp thuận sự đồng ý đối với năm trăm vị Tỳ-khưu này để ở lại Rājagaha trong mùa mưa và kết tập Pháp và Luật, (và rằng) không có Tỳ-khưu nào khác được ở lại Rājagaha trong mùa mưa, vị ấy hãy im lặng. Vị nào không chấp thuận, vị ấy hãy nói.

‘‘Sammatāni saṅghena imāni pañca bhikkhusatāni ‘rājagahe vassaṃ vasantāni dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabba’nti, khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmī’’ti (cūḷava. 437) –
“Năm trăm vị Tỳ-khưu này đã được Tăng đoàn chấp thuận để ở lại Rājagaha trong mùa mưa và kết tập Pháp và Luật, (và rằng) không có Tỳ-khưu nào khác được ở lại Rājagaha trong mùa mưa. Tăng đoàn chấp thuận, do đó im lặng. Con xin ghi nhận điều này như vậy” (cūḷava. 437) –

Evaṃ ñattidutiyena kammena sāvesi. Idaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘taṃ saṅgītikkhandhake vuttanayeneva ñātabba’’nti.
Như vậy, (ngài) đã thông báo bằng Tăng sự bạch nhị. Nhắm đến điều này mà có nói rằng: “Điều đó nên được hiểu theo đúng phương pháp đã được nói trong Thiên Kết Tập”.

Ayaṃ pana kammavācā tathāgatassa parinibbānato ekavīsatime divase katā. Vuttañhetaṃ dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.paṭhamasaṅgītikathā) ‘‘ayaṃ pana kammavācā tathāgatassa parinibbānato ekavīsatime divase katā. Bhagavā hi visākhapuṇṇamāyaṃ paccūsasamaye parinibbuto, athassa sattāhaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ gandhamālādīhi pūjayiṃsu. Evaṃ sattāhaṃ sādhukīḷanadivasā nāma ahesuṃ. Tato sattāhaṃ citakāya agginā jhāyi, sattāhaṃ sattipañjaraṃ katvā santhāgārasālāyaṃ dhātupūjaṃ kariṃsūti ekavīsati divasā gatā. Jeṭṭhamūlasukkapakkhapañcamiyaṃ pana dhātuyo bhājayiṃsu. Etasmiṃ dhātubhājanadivase sannipatitassa mahābhikkhusaṅghassa subhaddena vuḍḍhapabbajitena kataṃ anācāraṃ ārocetvā vuttanayeneva bhikkhū uccinitvā ayaṃ kammavācā katā. Imañca pana kammavācaṃ katvā thero bhikkhū āmantesi ‘āvuso idāni tumhākaṃ cattālīsadivasā okāso, tato paraṃ ayaṃ nāma no palibodho atthīti vattuṃ na labbhā, tasmā etthantare yassa rogapalibodho vā ācariyupajjhāyapalibodho vā mātāpitupalibodho vā atthi, pattaṃ vā pana pacitabbaṃ cīvaraṃ vā kātabbaṃ, so taṃ palibodhaṃ chinditvā karaṇīyaṃ karotū’ti. Evañca pana vatvā thero attano pañcasatāya parisāya parivuto rājagahaṃ gato, aññepi mahātherā attano attano parivāraṃ gahetvā sokasallasamappitaṃ mahājanaṃ assāsetukāmā taṃ taṃ disaṃ pakkantā. Puṇṇatthero pana sattasatabhikkhuparivāro ‘tathāgatassa parinibbānaṭṭhānaṃ āgatāgataṃ mahājanaṃ assāsessāmī’ti kusinārāyameva aṭṭhāsi. Āyasmā ānando yathā pubbe aparinibbutassa, evaṃ parinibbutassapi bhagavato sayameva pattacīvaramādāya pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi. Gacchato panassa parivārā bhikkhū gaṇanapathaṃ vītivattā’’ti. Tasmā tathāgatassa parinibbānato tīsu sattāhesu atikkantesu ekavīsatime divase imaṃ kammavācaṃ sāvetvā thero rājagahaṃ pakkantoti veditabbaṃ.
Còn Tăng sự này được thực hiện vào ngày thứ hai mươi mốt sau khi Đấng Như Lai nhập Niết-bàn. Điều này đã được nói trong sách Chú giải Trường Bộ (dī. ni. aṭṭha. 1.paṭhamasaṅgītikathā) rằng: “Còn Tăng sự này được thực hiện vào ngày thứ hai mươi mốt sau khi Đấng Như Lai nhập Niết-bàn. Bởi vì Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn vào lúc rạng đông ngày Rằm tháng Visākha; rồi người ta đã cúng dường thân vàng của Ngài bằng hương, hoa v.v… trong bảy ngày. Như vậy, đã có bảy ngày gọi là ngày vui chơi tốt đẹp (để cúng dường). Sau đó, (thân Ngài) được thiêu bằng lửa trên giàn hỏa trong bảy ngày; (rồi) người ta đã làm lồng thương (bảo vệ xá lợi) trong bảy ngày và thực hiện việc cúng dường xá lợi tại hương phòng; như vậy là hai mươi mốt ngày đã trôi qua. Còn vào ngày mồng năm tháng Jeṭṭhamūla, thượng tuần, người ta đã chia xá lợi. Vào ngày chia xá lợi ấy, sau khi báo cáo hành vi không đúng đắn do Subhadda, người xuất gia lúc lớn tuổi, đã làm đối với Đại Tăng đoàn Tỳ-khưu đã tụ họp, (Tôn giả Mahākassapa) đã chọn lựa các Tỳ-khưu theo đúng phương pháp đã nói và Tăng sự này đã được thực hiện. Và sau khi thực hiện Tăng sự này, Trưởng lão gọi các Tỳ-khưu (và nói): ‘Này chư hiền, bây giờ các vị có cơ hội bốn mươi ngày; sau đó, không được phép nói rằng có sự ràng buộc này của chúng ta. Do đó, trong khoảng thời gian này, vị nào có sự ràng buộc về bệnh tật, hoặc sự ràng buộc về Giáo Thọ Sư và Hòa thượng, hoặc sự ràng buộc về cha mẹ, hoặc cần phải nhuộm y bát hay may y ca-sa, vị ấy hãy cắt đứt sự ràng buộc đó và làm điều cần làm’. Và sau khi nói như vậy, Trưởng lão, được hội chúng năm trăm vị của mình vây quanh, đã đi đến Rājagaha; các vị Đại Trưởng lão khác cũng mang theo đoàn tùy tùng của mình, muốn an ủi đại chúng đang chìm trong sầu muộn, đã đi về các phương hướng ấy. Còn Trưởng lão Puṇṇa, với bảy trăm Tỳ-khưu tùy tùng, (nghĩ rằng): ‘Ta sẽ an ủi đại chúng đến và đi tại nơi Đấng Như Lai nhập Niết-bàn’, đã ở lại chính Kusinārā. Tôn giả Ānanda, cũng như trước kia đối với Đức Thế Tôn chưa nhập Niết-bàn, cũng vậy đối với Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, tự mình mang y bát, cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu, đã lên đường du hành đến Sāvatthi. ‘Còn các Tỳ-khưu tùy tùng của ngài trong khi đi thì đã vượt quá số lượng có thể đếm được’”. Do đó, nên hiểu rằng sau khi ba tuần lễ đã trôi qua kể từ lúc Đấng Như Lai nhập Niết-bàn, vào ngày thứ hai mươi mốt, sau khi thông báo Tăng sự này, Trưởng lão đã lên đường đến Rājagaha.

Yadi evaṃ kasmā pana idha maṅgalasuttaṭṭhakathāyañca (khu. pā. aṭṭha. 5.paṭhamamahāsaṅgītikathā) ‘‘sattasu sādhukīḷanadivasesu sattasu ca dhātupūjādivasesu vītivattesū’’ti vuttaṃ? Sattasu dhātupūjādivasesu gahitesu tadavinābhāvato majjhe citakāya jhāpanasattāhampi gahitamevāti katvā visuṃ na vuttaṃ viya dissati. Yadi evaṃ atha kasmā ‘‘aḍḍhamāso atikkanto, diyaḍḍhamāso seso’’ti ca vuttanti? Nāyaṃ doso. Appakañhi ūnamadhikaṃ vā gaṇanūpagaṃ na hoti, tasmā samudāyo appakena adhikopi anadhiko viya hotīti katvā aḍḍhamāsato adhikepi pañca divase ‘‘aḍḍhamāso atikkanto’’ti vuttaṃ ‘‘dvāsītikhandhakavattānaṃ katthaci asītikhandhakavattānī’’ti vacanaṃ viya. Tathā appakena ūnopi ca samudāyo anūno viya hotīti katvā ‘‘diyaḍḍhamāsato ūnepi pañca divase diyaḍḍhamāso seso’’ti ca vuttaṃ. Satipaṭṭhānavibhaṅgaṭṭhakathāyañhi (vibha. aṭṭha. 356) chamāsato ūnepi aḍḍhamāse ‘‘cha māse sajjhāyo kātabbo’’ti vuttavacanaṃ viya. Tattha hi tacapañcakādīsu catūsu pañcakesu dvīsu ca chakkesu ekekasmiṃ anulomato pañcāhaṃ, paṭilomato pañcāhaṃ, anulomapaṭilomato pañcāhaṃ, tathā purimapurimehi pañcakachakkehi saddhiṃ anulomato pañcāhaṃ, paṭilomato pañcāhaṃ, anulomapaṭilomato pañcāhanti evaṃ visuṃ tipañcāhaṃ ekato tipañcāhañca sajjhāyaṃ katvā chamāsaṃ sajjhāyo kātabboti vacanaṃ viya. Tattha hi vakkapañcakādīsu tīsu pañcakesu dvīsu ca chakkesu visuṃ heṭṭhimehi ekato ca sajjhāye pañcannaṃ pañcannaṃ pañcakānaṃ vasena pañcamāsaparipuṇṇā labbhanti, tacapañcake pana visuṃ tipañcāhamevāti aḍḍhamāsoyeveko labbhatīti aḍḍhamāsādhikapañcamāsā labbhanti.
Nếu như vậy, tại sao ở đây, trong sách Chú giải Kinh Điềm Lành (khu. pā. aṭṭha. 5.paṭhamamahāsaṅgītikathā) lại nói rằng: “Sau khi bảy ngày vui chơi tốt đẹp và bảy ngày cúng dường xá lợi đã trôi qua”? Dường như khi bảy ngày cúng dường xá lợi v.v… được kể đến, do không thể tách rời khỏi điều đó, bảy ngày thiêu trên giàn hỏa ở giữa cũng đã được bao gồm, (nên) không được nói một cách riêng rẽ. Nếu như vậy, vậy tại sao lại có nói rằng: “Nửa tháng đã trôi qua, còn lại một tháng rưỡi”? Đây không phải là lỗi. Bởi vì một chút thiếu hụt hay dư thừa không được tính vào số lượng; do đó, tổng số, dù có dư một chút, cũng giống như không dư, (nên) ngay cả khi dư năm ngày so với nửa tháng, vẫn nói là “nửa tháng đã trôi qua”, giống như lời nói “tám mươi hai phận sự trong các Thiên, đôi khi (chỉ kể) tám mươi phận sự trong các Thiên”. Tương tự, tổng số, dù có thiếu một chút, cũng giống như không thiếu, (nên) ngay cả khi thiếu năm ngày so với một tháng rưỡi, vẫn nói là “còn lại một tháng rưỡi”. Bởi vì cũng giống như lời nói trong sách Chú giải Phân Tích Niệm Xứ (vibha. aṭṭha. 356) rằng: “Nên thực hành tụng đọc trong sáu tháng”, ngay cả khi thiếu nửa tháng so với sáu tháng. Bởi vì ở đó, (cũng giống như) lời nói rằng nên thực hành tụng đọc trong sáu tháng bằng cách tụng đọc riêng rẽ ba lần năm ngày (mỗi lần) và chung lại ba lần năm ngày (mỗi lần) như sau: trong mỗi một trong bốn nhóm năm pháp như nhóm năm pháp về da v.v… và trong hai nhóm sáu pháp, (tụng) theo chiều thuận năm ngày, theo chiều nghịch năm ngày, theo chiều thuận và nghịch năm ngày; cũng vậy, cùng với các nhóm năm pháp và sáu pháp trước đó, (tụng) theo chiều thuận năm ngày, theo chiều nghịch năm ngày, theo chiều thuận và nghịch năm ngày. Bởi vì ở đó, trong ba nhóm năm pháp như nhóm năm pháp về thận v.v… và trong hai nhóm sáu pháp, khi tụng đọc riêng rẽ và chung với các nhóm ở dưới, theo cách (tính) năm nhóm năm (ngày) mỗi (tháng), thì được trọn năm tháng; còn trong nhóm năm pháp về da, chỉ có riêng ba lần năm ngày, do đó chỉ được nửa tháng, (nên tổng cộng) được năm tháng rưỡi.

Evaṃ sati yathā tattha aḍḍhamāse ūnepi māsaparicchedena paricchijjamāne sajjhāye cha māsā paricchedakā hontīti paricchijjamānassa sajjhāyassa sattamāsādimāsantaragamananivāraṇatthaṃ chamāsaggahaṇaṃ kataṃ, na sakalachamāse sajjhāyappavattidassanatthaṃ, evamidhāpi māsavasena kāle paricchijjamāne ūnepi pañcadivase diyaḍḍhamāso paricchedako hotīti paricchijjamānassa kālassa dvimāsādimāsantaragamananivāraṇatthaṃ ‘‘diyaḍḍhamāso seso’’ti diyaḍḍhamāsaggahaṇaṃ katanti evamettha attho gahetabbo. Aññathā ca aṭṭhakathāvacanānaṃ aññamaññavirodho āpajjati. Ekāhameva vā bhagavato sarīraṃ citakāya jhāyīti khuddakabhāṇakānaṃ adhippāyoti gahetabbaṃ. Evañhi sati parinibbānato sattasu sādhukīḷanadivasesu vītivattesu aṭṭhamiyaṃ citakāya bhagavato sarīraṃ jhāpetvā tato paraṃ sattasu divasesu dhātupūjaṃ akaṃsūti aḍḍhamāso atikkanto, gimhānaṃ diyaḍḍho ca māso seso hoti. Parinibbānasuttantapāḷiyampi hi citakāya jhāpanasattāhaṃ na āgataṃ, dveyeva sattāhāni āgatāni, upaparikkhitvā pana yaṃ ruccati, taṃ gahetabbaṃ. Ito aññena vā pakārena yathā na virujjhati, tathā kāraṇaṃ pariyesitabbaṃ. Yaṃ panettha kenaci vuttaṃ ‘‘aḍḍhamāso atikkantoti ettha eko divaso naṭṭho. So pāṭipadadivaso kolāhaladivaso nāma, tasmā idha na gahito’’ti. Taṃ na sundaraṃ parinibbānasuttantapāḷiyaṃ pāṭipadadivasatoyeva paṭṭhāya sattāhassa vuttattā aṭṭhakathāyañca parinibbānadivasenapi saddhiṃ tiṇṇaṃ sattāhānaṃ gahitattā. Tathā hi parinibbānadivasena saddhiṃ tiṇṇaṃ sattāhānaṃ gahitattā jeṭṭhamūlasukkapañcamī ekavīsatimo divaso hoti.
Nếu như vậy, cũng như ở đó, mặc dù thiếu nửa tháng, khi việc tụng đọc được giới hạn theo từng tháng, sáu tháng trở thành giới hạn, (nên) việc dùng từ “sáu tháng” được thực hiện để ngăn chặn việc tụng đọc đang được giới hạn kéo dài sang tháng thứ bảy v.v…, chứ không phải để chỉ ra việc tụng đọc diễn ra trong trọn sáu tháng; cũng vậy, ở đây, khi thời gian được giới hạn theo từng tháng, mặc dù thiếu năm ngày, một tháng rưỡi trở thành giới hạn, (nên) việc dùng từ “một tháng rưỡi” (trong câu) “còn lại một tháng rưỡi” được thực hiện để ngăn chặn thời gian đang được giới hạn kéo dài sang tháng thứ hai v.v…, nên hiểu ý nghĩa ở đây là như vậy. Nếu không, lời của các Chú giải sẽ dẫn đến sự mâu thuẫn lẫn nhau. Hoặc, nên hiểu rằng ý muốn của những người tụng đọc Tiểu Bộ (Khuddakabhāṇaka) là thân của Đức Thế Tôn chỉ được thiêu trên giàn hỏa trong một ngày. Bởi vì nếu như vậy, sau khi bảy ngày vui chơi tốt đẹp đã trôi qua kể từ lúc nhập Niết-bàn, vào ngày thứ tám, (người ta) đã thiêu thân Đức Thế Tôn trên giàn hỏa, rồi sau đó, trong bảy ngày tiếp theo, họ đã cúng dường xá lợi, (như vậy) nửa tháng đã trôi qua, và còn lại một tháng rưỡi của mùa hạ. Bởi vì ngay cả trong Pāḷi Kinh Đại Bát Niết-bàn (Parinibbānasuttantapāḷi) cũng không có nói đến bảy ngày thiêu trên giàn hỏa, chỉ có hai lần bảy ngày được nói đến; tuy nhiên, sau khi xem xét, điều gì hợp lý thì nên được chấp nhận. Hoặc, nên tìm kiếm lý do theo cách khác nào đó, sao cho không có sự mâu thuẫn. Còn điều mà một vài vị nói rằng: “Ở đây, (trong câu) ‘nửa tháng đã trôi qua’, một ngày đã mất đi. Ngày đó là ngày mồng một, gọi là ngày náo động, do đó ở đây không được tính”. Điều đó không hay, vì trong Pāḷi Kinh Đại Bát Niết-bàn, bảy ngày được nói bắt đầu từ chính ngày mồng một, và trong Chú giải, ba lần bảy ngày được tính cùng với cả ngày nhập Niết-bàn. Bởi vì như vậy, do ba lần bảy ngày được tính cùng với ngày nhập Niết-bàn, nên ngày mồng năm tháng Jeṭṭhamūla, thượng tuần là ngày thứ hai mươi mốt.

Sattasu sādhukīḷanadivasesūti ettha sādhukīḷanaṃ nāma saṃvegavatthuṃ kittetvā kittetvā aniccatāpaṭisaṃyuttāni gītāni gāyitvā pūjāvasena kīḷanato sundaraṃ kīḷananti sādhukīḷanaṃ. Atha vā saparahitasādhanaṭṭhena sādhu, tesaṃ saṃvegavatthuṃ kittetvā kittetvā kīḷanaṃ sādhukīḷanaṃ, uḷārapuññapasavanato samparāyikatthāvirodhikīḷāvihāroti attho. Ettha ca purimasmiṃ sattāhe sādhukīḷāya ekadesena katattā sādhukīḷanadivasā nāma te jātā. Visesato pana dhātupūjādivasesuyeva sādhukīḷanaṃ akaṃsu. Tatoyeva ca mahāparinibbānasuttantapāḷiyaṃ –
Ở đây, (trong cụm từ) “trong bảy ngày vui chơi tốt đẹp”, sự vui chơi tốt đẹp là sự vui chơi tốt lành do (người ta) vui chơi theo cách cúng dường bằng cách liên tục ca ngợi các đối tượng gây xúc động và hát những bài hát liên quan đến tính vô thường, (nên gọi là) “sự vui chơi tốt đẹp”. Hoặc, “sādhu” (tốt đẹp) do ý nghĩa là thành tựu lợi ích cho mình và cho người; sự vui chơi của họ bằng cách liên tục ca ngợi các đối tượng gây xúc động là sự vui chơi tốt đẹp; có nghĩa là sự an trú trong trò vui không trái với lợi ích đời sau, do tạo ra phước báu lớn lao. Và ở đây, trong bảy ngày đầu tiên, do sự vui chơi tốt đẹp được thực hiện một phần, nên những ngày đó được gọi là ngày vui chơi tốt đẹp. Tuy nhiên, một cách đặc biệt, người ta đã thực hiện sự vui chơi tốt đẹp chính trong những ngày cúng dường xá lợi v.v… Do đó, cũng trong Pāḷi Kinh Đại Bát Niết-bàn –

‘‘Atha kho kosinārakā mallā bhagavato sarīrāni sattāhaṃ santhāgāre sattipañjaraṃ karitvā dhanupākāraṃ parikkhipāpetvā naccehi gītehi vāditehi mālehi gandhehi sakkariṃsu garuṃ kariṃsu mānesuṃ pūjesu’’nti (dī. ni. 2.235).
“Rồi những người Malla ở Kusinārā, sau khi làm lồng thương và cho bao quanh bằng hàng rào cung tên tại hương phòng, đã tôn kính, quý trọng, tôn vinh, cúng dường xá lợi của Đức Thế Tôn trong bảy ngày bằng các điệu múa, bài hát, nhạc cụ, vòng hoa, và hương liệu” (dī. ni. 2.235).

Etassa aṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 2.235) vuttaṃ –
Trong sách Chú giải của (kinh) này (dī. ni. aṭṭha. 2.235) có nói: –

‘‘Kasmā panete evamakaṃsūti? Ito purimesu dvīsu sattāhesu te bhikkhusaṅghassa ṭhānanisajjokāsaṃ karontā khādanīyabhojanīyādīni saṃvidahantā sādhukīḷikāya okāsaṃ na labhiṃsu. Tato nesaṃ ahosi ‘imaṃ sattāhaṃ sādhukīḷitaṃ kīḷissāma, ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ amhākaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā kocideva āgantvā dhātuyo gaṇheyya, tasmā ārakkhaṃ ṭhapetvā kīḷissāmā’ti, tena te evamakaṃsū’’ti.
“Vậy tại sao những vị này lại làm như vậy? Trong hai tuần lễ trước đó, họ, trong khi chuẩn bị chỗ đứng chỗ ngồi cho Tăng đoàn Tỳ-khưu và sắp đặt vật thực, đồ ăn v.v…, đã không có cơ hội để vui chơi tốt đẹp. Sau đó, họ nghĩ rằng: ‘Tuần lễ này, chúng ta sẽ vui chơi một cách tốt đẹp. Quả thật, có trường hợp này, là khi biết được sự lơ là của chúng ta, một người nào đó có thể đến và lấy đi xá lợi; do đó, chúng ta sẽ đặt người canh gác rồi mới vui chơi’, vì vậy họ đã làm như vậy”.

Tasmā visesato sādhukīḷikā dhātupūjādivasesuyevāti daṭṭhabbaṃ. Te pana dhātupūjāya katattā ‘‘dhātupūjādivasā’’ti pākaṭā jātāti āha ‘‘sattasu ca dhātupūjādivasesū’’ti. Upakaṭṭhāti āsannā. Vassaṃ upanenti upagacchanti etthāti vassūpanāyikā. Ekaṃ maggaṃ gatoti cārikaṃ caritvā mahājanaṃ assāsetuṃ ekena maggena gato. Evaṃ anuruddhattherādayopi tesu tesu janapadesu cārikaṃ caritvā mahājanaṃ assāsentā gatāti daṭṭhabbaṃ. Yena sāvatthi, tena cārikaṃ pakkāmīti yattha sāvatthi, tattha cārikaṃ pakkāmi, yena vā disābhāgena sāvatthi pakkamitabbā hoti, tena disābhāgena cārikaṃ pakkāmīti attho.
Do đó, nên hiểu rằng sự vui chơi tốt đẹp một cách đặc biệt (diễn ra) chính trong những ngày cúng dường xá lợi v.v… Còn những ngày đó, do được thực hiện việc cúng dường xá lợi, đã trở nên nổi tiếng là “những ngày cúng dường xá lợi v.v…”, (nên ngài) nói: “và trong bảy ngày cúng dường xá lợi v.v…”. (Từ) “Đã đến gần” có nghĩa là đã gần kề. (Thời điểm) mà (các Tỳ-khưu) bắt đầu, bước vào mùa mưa, (gọi là) “mùa an cư mưa”. (Cụm từ) “đã đi một con đường” có nghĩa là sau khi du hành, đã đi bằng một con đường để an ủi đại chúng. Nên hiểu rằng Tôn giả Anuruddhatthera v.v… cũng đã đi du hành trong các xứ ấy, an ủi đại chúng. (Cụm từ) “Đã lên đường du hành đến Sāvatthi” có nghĩa là: nơi nào có Sāvatthi, (Tôn giả Ānanda) đã lên đường du hành đến đó; hoặc, phương hướng nào cần phải đi đến Sāvatthi, (ngài) đã lên đường du hành theo phương hướng đó.

Tatrāti tassaṃ sāvatthiyaṃ. Sudanti nipātamattaṃ. Aniccatādipaṭisaṃyuttāyāti ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’tiādinayappavattāya. Asamucchinnataṇhānusayattā avijjātaṇhābhisaṅkhatena kammunā bhavayonigatiṭhitisattāvāsesu khandhapañcakasaṅkhātaṃ attabhāvaṃ janeti abhinibbattetīti jano, kilese janeti, ajani, janissatīti vā jano, mahanto janoti mahājano, taṃ mahājanaṃ, bahujananti attho. Saññāpetvāti samassāsetvā. Gandhakuṭiyā dvāraṃ vivaritvāti paribhogacetiyabhāvato gandhakuṭiṃ vanditvā gandhakuṭiyā dvāraṃ vivarīti veditabbaṃ. Teneva dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathā) ‘‘gandhakuṭiṃ vanditvā’’ti vuttaṃ. Milātaṃ mālākacavaraṃ milātamālākacavaraṃ. Yathāṭhāne ṭhapetvāti paṭhamaṭhitaṭṭhānaṃ anatikkamitvā yathāṭhitaṭṭhāneyeva ṭhapetvāti attho. Bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsīti senāsane kattabbavattaṃ sandhāya vuttaṃ. Karonto ca nhānakoṭṭhake sammajjanaudakūpaṭṭhānādikālesu gandhakuṭiṃ gantvā ‘‘nanu bhagavā ayaṃ tumhākaṃ nhānakālo, ayaṃ dhammadesanākālo, ayaṃ bhikkhūnaṃ ovādadānakālo, ayaṃ sīhaseyyaṃ kappanakālo, ayaṃ mukhadhovanakālo’’tiādinā nayena paridevamānova akāsi. Tamenaṃ aññatarā devatā ‘‘bhante ānanda, tumhe evaṃ paridevamānā kathaṃ aññe assāsayissathā’’ti saṃvejesi. So tassā vacanena saṃviggahadayo santhambhitvā tathāgatassa parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulatāya ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ khīravirecanaṃ pivi. Idāni taṃ dassento ‘‘atha thero’’tiādimāha.
(Từ) “Tại đó” có nghĩa là tại Sāvatthi ấy. (Từ) “sudaṃ” chỉ là một tiểu từ. (Cụm từ) “liên quan đến vô thường v.v…” có nghĩa là (bài thuyết pháp) diễn tiến theo phương pháp bắt đầu bằng “tất cả các hành là vô thường”. Do chưa đoạn trừ các tùy miên tham ái, bằng nghiệp được tạo tác bởi vô minh và tham ái, (chúng sinh) sinh ra, tạo ra thân năm nhóm được gọi là tự ngã trong các trú xứ của chúng sinh, các trạng thái (của thức), các đường tái sinh, các cõi hữu, (nên gọi là) người (jano); hoặc, (người là kẻ) sinh ra, đã sinh ra, sẽ sinh ra các phiền não; người đông đảo (gọi là) “đại chúng”; (đối với) đại chúng ấy; có nghĩa là nhiều người. (Từ) “Sau khi làm cho an lòng” có nghĩa là sau khi an ủi. (Cụm từ) “Sau khi mở cửa hương thất”: nên hiểu là sau khi đảnh lễ hương thất do (hương thất) là một bảo tháp vật dụng, (ngài) đã mở cửa hương thất. Do đó, trong sách Chú giải Trường Bộ (dī. ni. aṭṭha. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathā) có nói rằng: “sau khi đảnh lễ hương thất”. Rác hoa héo (là) “rác hoa héo”. (Cụm từ) “Sau khi đặt lại đúng chỗ” có nghĩa là sau khi đặt lại đúng chỗ đã đặt ban đầu, không vượt qua (chỗ đó). (Cụm từ) “đã làm tất cả các phận sự cần làm vào lúc Đức Thế Tôn còn tại thế” được nói nhắm đến phận sự cần làm tại trú xứ. Và trong khi làm (các phận sự), vào các thời điểm như quét dọn, dâng nước tại nhà tắm v.v…, (Tôn giả Ānanda) đến hương thất và (làm các phận sự) như thể đang than khóc theo cách: “Bạch Đức Thế Tôn, chẳng phải đây là giờ tắm của Ngài sao? Đây là giờ thuyết pháp, đây là giờ giáo huấn các Tỳ-khưu, đây là giờ Ngài thực hành dáng nằm sư tử, đây là giờ rửa mặt” v.v… Một vị chư thiên nào đó đã làm cho vị ấy xúc động (mà nói rằng): “Bạch ngài Ānanda, ngài than khóc như vậy thì làm sao có thể an ủi người khác?”. Vị ấy, với tâm xúc động bởi lời của vị chư thiên đó, đã tự trấn tĩnh, và để làm cho thân thể, vốn có các chất (bệnh) gia tăng do sự đứng và ngồi nhiều kể từ lúc Đấng Như Lai nhập Niết-bàn, được dễ chịu, đã uống thuốc xổ sữa. Nay, để trình bày điều đó, (ngài Chú giải) nói: “Rồi Trưởng lão” v.v…

Ussannadhātukanti upacitasemhādidhātukaṃ kāyaṃ. Samassāsetunti santappetuṃ. Dutiyadivaseti devatāya saṃvejitadivasato. ‘‘Jetavanavihāraṃ paviṭṭhadivasato vā dutiyadivase’’ti vadanti. Viriccati etenāti virecanaṃ, osadhaparibhāvitaṃ khīrameva virecananti khīravirecanaṃ. Yaṃ sandhāyāti yaṃ bhesajjapānaṃ sandhāya. Aṅgasubhatāya subhoti evaṃ laddhanāmattā subhena māṇavena. Pahitaṃ māṇavakanti ‘‘satthā parinibbuto ānandatthero kirassa pattacīvaraṃ gahetvā āgato, mahājano ca taṃ dassanāya upasaṅkamatī’’ti sutvā ‘‘vihāraṃ kho pana gantvā mahājanamajjhe na sakkā sukhena paṭisanthāraṃ vā kātuṃ dhammakathaṃ vā sotuṃ, gehaṃ āgataṃyeva naṃ disvā sukhena paṭisanthāraṃ karissāmi, ekā ca me kaṅkhā atthi, tampi naṃ pucchissāmī’’ti cintetvā subhena māṇavena pesitaṃ māṇavakaṃ. Etadavocāti etaṃ ‘‘akālo kho’’tiādikaṃ ānandatthero avoca. Akālo khoti ajja gantuṃ yuttakālo na hoti. Kasmāti ce āha ‘‘atthi me ajjā’’tiādi. Bhesajjamattāti appamattakaṃ bhesajjaṃ. Appattho hi ayaṃ mattāsaddo ‘‘mattā sukhapariccāgā’’tiādīsu viya.
(Cụm từ) “có các chất (bệnh) gia tăng” (ám chỉ) thân thể có các chất như đờm dãi v.v… tích tụ. (Từ) “để làm cho dễ chịu” có nghĩa là để làm cho thỏa mãn. (Cụm từ) “Vào ngày thứ hai” là (ngày thứ hai) kể từ ngày bị vị chư thiên làm cho xúc động. Hoặc người ta nói là: “vào ngày thứ hai kể từ ngày vào tu viện Jetavana”. (Cái) mà người ta xổ bằng đó, (gọi là) thuốc xổ; sữa đã được tẩm thuốc chính là thuốc xổ, (nên gọi là) “thuốc xổ sữa”. (Cụm từ) “Nhắm đến việc nào” là nhắm đến việc uống thuốc ấy. Do có tên gọi là Subha vì vẻ đẹp của các chi phần, (nên gọi là) “bởi thanh niên Subha”. (Cụm từ) “người thanh niên được cử đi” là người thanh niên được thanh niên Subha cử đi, sau khi nghe rằng: “Bậc Đạo Sư đã nhập Niết-bàn, nghe nói Trưởng lão Ānanda đã mang y bát của Ngài mà đến, và đại chúng đang đến để gặp vị ấy”, (Subha) đã suy nghĩ: “Tuy nhiên, sau khi đến tu viện, giữa đại chúng, không thể dễ dàng thăm hỏi hoặc nghe pháp thoại được; sau khi thấy vị ấy đến nhà, ta sẽ dễ dàng thăm hỏi; và ta có một điều nghi ngờ, ta cũng sẽ hỏi vị ấy điều đó”. (Cụm từ) “Đã nói điều này”: Trưởng lão Ānanda đã nói điều này, bắt đầu bằng “Quả thật, không phải lúc”. (Cụm từ) “Quả thật, không phải lúc” có nghĩa là hôm nay không phải là thời điểm thích hợp để đi. Nếu hỏi: Tại sao? (Ngài Ānanda) nói: “Hôm nay, tôi có” v.v… (Cụm từ) “một chút thuốc” là một ít thuốc. Bởi vì từ “mattā” (chút) này có nghĩa là ít, giống như trong (câu) “một chút từ bỏ hạnh phúc” v.v…

Dutiyadivaseti khīravirecanaṃ pītadivasato dutiyadivase. Cetakattherenāti cetiyaraṭṭhe jātattā ‘‘cetako’’ti evaṃladdhanāmena. Subhena māṇavena puṭṭhoti ‘‘yesu dhammesu bhavaṃ gotamo imaṃ lokaṃ patiṭṭhāpesi, te tassa accayena naṭṭhā nu kho, dharanti, sace dharanti, ānando jānissati, handa naṃ pucchāmī’’ti evaṃ cintetvā ‘‘yesaṃ so bhavaṃ gotamo dhammānaṃ vaṇṇavādī ahosi, yattha ca imaṃ janataṃ samādapesi nivesesi patiṭṭhāpesi, katamesānaṃ kho bho ānanda dhammānaṃ so bhavaṃ gotamo vaṇṇavādī ahosī’’tiādinā (dī. ni. 1.448) subhena māṇavena puṭṭho. Athassa thero tīṇi piṭakāni sīlakkhandhādīhi tīhi khandhehi saṅgahetvā dassento ‘‘tiṇṇaṃ kho, māṇava, khandhānaṃ so bhagavā vaṇṇavādī’’tiādinā subhasuttamabhāsi. Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘dīghanikāye subhasuttaṃ nāma dasamaṃ suttamabhāsī’’ti.
(Cụm từ) “Vào ngày thứ hai” là ngày thứ hai kể từ ngày uống thuốc xổ sữa. (Cụm từ) “Bởi Trưởng lão Cetaka”: do sinh ra ở xứ Cetiya, (nên) có tên gọi là “Cetaka”. (Cụm từ) “được thanh niên Subha hỏi”: (Thanh niên Subha) đã hỏi, sau khi suy nghĩ như vầy: “Những pháp nào mà Tôn giả Gotama đã thiết lập cho thế gian này, những pháp ấy, sau khi Ngài qua đời, có bị mất đi không, hay vẫn còn tồn tại? Nếu còn tồn tại, Ānanda sẽ biết; vậy, ta hãy hỏi vị ấy”; (Subha đã hỏi) bằng (câu) “Thưa ngài Ānanda, những pháp nào mà Tôn giả Gotama ấy đã tán thán, và những pháp nào Ngài đã khích lệ, hướng dẫn, thiết lập cho dân chúng này?” (dī. ni. 1.448) v.v… Rồi Trưởng lão, sau khi tóm thâu Tam Tạng bằng ba蘊 là giới蕴 v.v…, đã thuyết giảng Kinh Subha (Subhasutta), bắt đầu bằng (câu): “Này thanh niên, Đức Thế Tôn ấy đã tán thán ba蘊”. Nhắm đến điều đó mà có nói rằng: “(Ngài) đã thuyết giảng Kinh thứ mười tên là Kinh Subha trong Trường Bộ”.

Khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇanti ettha khaṇḍanti chinnaṃ. Phullanti bhinnaṃ. Tesaṃ paṭisaṅkharaṇaṃ puna sammā pākatikakaraṇaṃ, abhinavakaraṇanti vuttaṃ hoti. Rājagahanti evaṃnāmakaṃ nagaraṃ. Tañhi mandhatumahāgovindādīhi pariggahitattā ‘‘rājagaha’’nti vuccati. Chaḍḍitapatitauklāpāti chaḍḍitā ca patitā ca uklāpā ca ahesunti attho. Idaṃ vuttaṃ hoti – bhagavato parinibbānaṭṭhānaṃ gacchantehi bhikkhūhi chaḍḍitā vissaṭṭhā, tatoyeva ca upacikādīhi khāditattā ito cito ca patitā, sammajjanābhāvena ākiṇṇakacavarattā uklāpā ca ahesunti. Imamevatthaṃ dassento āha ‘‘bhagavato hī’’tiādi. Paricchedavasena veṇiyati dissatīti pariveṇaṃ. Tatthāti tesu vihāresu. Khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇanti iminā sambandho. Paṭhamaṃ māsanti vassānassa paṭhamaṃ māsaṃ, accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ. Senāsanavattānaṃ paññattattā senāsanakkhandhake ca senāsanapaṭibaddhānaṃ bahūnaṃ vacanato ‘‘bhagavatā…pe… vaṇṇita’’nti vuttaṃ.
Ở đây, (trong cụm từ) “sự sửa chữa những chỗ hư hỏng và đổ nát”, “hư hỏng” có nghĩa là bị gãy. “Đổ nát” có nghĩa là bị vỡ. “Sự sửa chữa” những (chỗ) đó có nghĩa là việc làm lại cho đúng đắn như trạng thái ban đầu, việc làm mới. (Từ) “Rājagaha” (Vương Xá) là thành phố có tên như vậy. Bởi vì nó đã được các vị như Mandhātu, Mahāgovinda v.v… chiếm giữ, nên được gọi là “Rājagaha” (Nơi ở của vua). (Cụm từ) “những (tu viện) bị bỏ rơi, đổ nát, đầy rác rưởi” có nghĩa là (các tu viện) đã bị bỏ rơi, đổ nát, và đầy rác rưởi. Điều này có nghĩa là: (các tu viện) đã bị các Tỳ-khưu bỏ rơi, rời đi khi họ đi đến nơi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn; do đó, cũng vì bị mối mọt v.v… ăn mòn, (chúng) đã đổ nát đây đó; và do không có sự quét dọn, (chúng) đã đầy rác rưởi. Để trình bày chính ý nghĩa này, (ngài) nói: “Bởi vì của Đức Thế Tôn” v.v… (Cái) được thấy, được phân chia theo từng khu vực, (gọi là) “khuôn viên tịnh xá”. (Từ) “Tại đó” có nghĩa là tại các tu viện ấy. Nó có liên quan đến (cụm từ) “sự sửa chữa những chỗ hư hỏng và đổ nát”. (Cụm từ) “tháng đầu tiên” là tháng đầu tiên của mùa an cư mưa; và đây là từ chỉ sự dùng trong nghĩa liên tục không gián đoạn. Và do các phận sự về trú xứ đã được chế định, trong Thiên Trú Xứ, nhiều (quy tắc) liên quan đến trú xứ cũng được nói trong Pāḷi là: “đã được Đức Thế Tôn… cho đến… mô tả”.

Dutiyadivaseti ‘‘khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaṃ karomā’’ti cintitadivasato dutiyadivase. So ca vassūpanāyikadivasato dutiyadivasoti veditabbo. Te hi therā āsāḷhīpuṇṇamāya uposathaṃ katvā pāṭipade sannipatitvā vassaṃ upagantvā evaṃ cintesuṃ. Ajātasattu rājāti ajāto hutvā pituno paccatthiko jātoti ‘‘ajātasattū’’ti laddhavohāro rājā. Tasmiṃ kira kucchigate deviyā evarūpo dohaḷo uppajji ‘‘aho vatāhaṃ rañño dakkhiṇabāhuto lohitaṃ piveyya’’nti . Atha tassā kathetuṃ asakkontiyā kisabhāvaṃ dubbaṇṇabhāvañca disvā rājā sayameva pucchitvā ñatvā ca vejje pakkosāpetvā suvaṇṇasatthakena bāhuṃ phāletvā suvaṇṇasarakena lohitaṃ gahetvā udakena sambhinditvā pāyesi. Nemittakā taṃ sutvā ‘‘esa gabbho rañño sattu bhavissati, iminā rājā haññissatī’’ti byākariṃsu, tasmā ‘‘ajātoyeva rañño sattu bhavissatī’’ti nemittakehi niddiṭṭhattā ajātasattu nāma jāto. Kinti kāraṇapucchanatthe nipāto, kasmāti attho. Paṭivedesunti nivedesuṃ, jānāpesunti attho. Vissatthāti nirāsaṅkacittā. Āṇācakkanti āṇāyeva appaṭihatavuttiyā pavattanaṭṭhena cakkanti āṇācakkaṃ. Sannisajjaṭṭhānanti sannipatitvā nisīdanaṭṭhānaṃ.
(Cụm từ) “Vào ngày thứ hai” là ngày thứ hai kể từ ngày (các Trưởng lão) suy nghĩ: “Chúng ta hãy sửa chữa những chỗ hư hỏng và đổ nát”. Và ngày đó nên được hiểu là ngày thứ hai kể từ ngày bắt đầu mùa an cư mưa. Bởi vì các vị Trưởng lão ấy, sau khi thực hành lễ Bố-tát vào ngày Rằm tháng Āsāḷhī (A-sa-la), đã tụ họp vào ngày mồng một (tháng sau), bước vào mùa an cư mưa, rồi đã suy nghĩ như vậy. (Cụm từ) “Vua Ajātasattu”: Vị vua có tên gọi là “Ajātasattu” (Oán sanh, Vị Sinh Oán) vì (vị ấy) khi chưa sinh ra đã trở thành kẻ thù của cha mình. Nghe nói khi (vị ấy) còn trong bụng mẹ, hoàng hậu đã khởi lên một sự thèm muốn như vầy: “Ôi, ước gì ta được uống máu từ cánh tay phải của đức vua!”. Rồi, sau khi thấy bà không thể nói ra, (thấy) vẻ gầy gò và dung sắc xấu xí (của bà), đức vua tự mình hỏi và biết được (điều đó), đã cho mời các thầy thuốc đến, dùng dao vàng rạch cánh tay, lấy máu bằng chén vàng, pha với nước rồi cho (hoàng hậu) uống. Các nhà tiên tri, sau khi nghe điều đó, đã tiên đoán rằng: “Bào thai này sẽ là kẻ thù của đức vua; đức vua sẽ bị (bào thai) này giết”. Do đó, vì được các nhà tiên tri chỉ ra rằng: “(Bào thai) khi chưa sinh ra đã là kẻ thù của đức vua”, (nên) tên Ajātasattu đã sinh ra. (Từ) “Vì sao?” là một tiểu từ theo nghĩa hỏi nguyên nhân; có nghĩa là tại sao. (Từ) “đã báo cáo” có nghĩa là đã trình bày, đã làm cho biết. (Từ) “tin cậy” có nghĩa là những người có tâm không nghi ngờ. (Từ) “Bánh xe mệnh lệnh”: chính mệnh lệnh, do ý nghĩa là diễn tiến với sự vận hành không bị cản trở, là bánh xe, (nên gọi là) bánh xe mệnh lệnh. (Từ) “Nơi hội họp” là nơi tụ họp và ngồi lại.

Rājabhavanavibhūtinti rājabhavanasampattiṃ. Avahasantamivāti avahāsaṃ kurumānaṃ viya. Siriyā niketamivāti siriyā vasanaṭṭhānamiva. Ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṅgānanti ekasmiṃ pānīyatitthe sannipatantā pakkhino viya sabbesaṃ janānaṃ cakkhūni maṇḍapeyeva nipatantīti devamanussānaṃ nayanasaṅkhātavihaṅgānaṃ ekanipātatitthamiva ca. Lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitanti ekattha sampiṇḍitaṃ rāsikataṃ loke ramaṇīyabhāvaṃ viya. Yadi loke vijjamānaṃ ramaṇīyattaṃ sabbameva ānetvā ekattha sampiṇḍitaṃ siyā, taṃ viyāti vuttaṃ hoti. ‘‘Daṭṭhabbasāramaṇḍanti pheggurahitasāraṃ viya kasaṭavinimuttaṃ pasannabhūtaṃ viya ca daṭṭhabbesu daṭṭhuṃ araharūpesu sārabhūtaṃ pasannabhūtañcā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Daṭṭhabbo dassanīyo sārabhūto visiṭṭhataro maṇḍo maṇḍanaṃ alaṅkāro etassāti daṭṭhabbasāramaṇḍo, maṇḍapoti evamettha attho gahetabboti amhākaṃ khanti, upaparikkhitvā yuttataraṃ gahetabbaṃ. Maṇḍaṃ sūriyarasmiṃ pāti nivāretīti maṇḍapo. Vividha…pe… cāruvitānanti ettha kusumadāmāni ca tāni olambakāni cāti kusumadāmaolambakāni. Ettha ca visesanassa paranipāto daṭṭhabbo, olambakakusumadāmānīti attho. Tāni vividhāni anekappakārāni viniggalantaṃ vamentaṃ nikkhāmentamiva cāru sobhanaṃ vitānaṃ etthāti vividhakusumadāmaolambakaviniggalantacāruvitāno, maṇḍapo, taṃ alaṅkaritvāti yojetabbaṃ. Ratanavicitramaṇikaoṭṭimatalamivāti nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammattāyeva nānāratanehi vicittabhūtamaṇikoṭṭimatalamivāti attho. Ettha ca ratanavicittaggahaṇaṃ nānāpupphūpahāravicittatāya nidassanaṃ, maṇikoṭṭimatalaggahaṇaṃ supariniṭṭhitabhūmiparikammatāyāti veditabbaṃ. Maṇiyo koṭṭetvā katatalattā maṇikoṭṭanena nibbattatalanti maṇikoṭṭimatalaṃ. Nanti maṇḍapaṃ. Pupphūpahāro pupphapūjā. Uttarābhimukhanti uttaradisābhimukhaṃ. Āsanārahanti nisīdanārahaṃ. Dantakhacitanti dantehi racitaṃ, dantehi katanti vuttaṃ hoti. Etthāti āsane. Niṭṭhitaṃ bhante mama kiccanti mayā kattabbakiccaṃ niṭṭhitanti attho.
(Cụm từ) “sự huy hoàng của cung điện nhà vua” có nghĩa là sự thành tựu (vẻ đẹp) của cung điện nhà vua. (Cụm từ) “dường như đang chế nhạo” có nghĩa là dường như đang chế giễu. (Cụm từ) “dường như là nơi ở của nữ thần Sri (Cát Tường)” có nghĩa là dường như là nơi cư ngụ của nữ thần Sri. (Cụm từ) “và dường như là bến nước duy nhất hội tụ của các loài chim mắt của chư thiên và loài người”: cũng giống như các loài chim tụ họp tại một bến nước duy nhất, mắt của tất cả mọi người đều đổ dồn về chính cái lều ấy, (nên) cũng dường như là bến nước duy nhất hội tụ của các loài chim được gọi là mắt của chư thiên và loài người. (Cụm từ) “dường như là vẻ đẹp của thế gian được gom lại” có nghĩa là dường như là vẻ đẹp trong thế gian được gom lại, được chất đống tại một nơi. Có nghĩa là: nếu tất cả vẻ đẹp hiện có trong thế gian được mang đến và gom lại tại một nơi, thì (cái lều ấy) giống như vậy. Trong cả ba sách Chú Giải Cổ đều nói rằng: “‘Lều có cốt lõi đáng xem’ là vì nó giống như (vật) có cốt lõi, không có phần rỗng, giống như (vật) trong sáng, thoát khỏi cặn bã, và là (vật) tinh túy, trong sáng trong số những vật đáng xem, những hình thức đáng để nhìn ngắm”. Quan điểm của chúng tôi là: nên hiểu ý nghĩa ở đây như sau: (cái lều) có sự trang hoàng, sự trang điểm là cốt lõi, đáng xem, đẹp đẽ, ưu việt hơn, (nên gọi là) “lều có sự trang hoàng là cốt lõi đáng xem”, (tức là) cái lều; sau khi xem xét, nên chấp nhận (ý nghĩa) hợp lý hơn. (Cái) che chở, ngăn cản ánh nắng mặt trời, (gọi là) “lều”. Ở đây, (trong cụm từ) “có trần nhà đẹp đẽ… cho đến… nhiều loại”, những tràng hoa và những (vật) treo đó là những tràng hoa treo. Và ở đây, nên hiểu là có sự đảo vị trí của tính từ; có nghĩa là những tràng hoa treo. (Cái lều) mà ở đó có trần nhà đẹp đẽ, (trần nhà) dường như đang tuôn ra, đang phun ra, đang tỏa ra những (tràng hoa treo) nhiều loại, nhiều kiểu khác nhau ấy, (nên gọi là) “lều có trần nhà đẹp đẽ, (từ đó) tuôn ra những tràng hoa treo nhiều loại”; nên liên kết (thành): sau khi trang hoàng cái lều ấy. (Cụm từ) “dường như là sàn nhà được khảm ngọc nhiều màu sắc” có nghĩa là: chính do việc trang hoàng bằng nhiều loại hoa cúng dường và việc làm nền nhà rất hoàn hảo, (nên nó) dường như là sàn nhà được khảm ngọc đã trở nên nhiều màu sắc bởi các loại bảo vật khác nhau. Và ở đây, nên hiểu rằng việc dùng từ “nhiều màu sắc bởi bảo vật” là ví dụ cho sự nhiều màu sắc bởi các loại hoa cúng dường; việc dùng từ “sàn nhà khảm ngọc” là (ví dụ) cho việc gia công nền nhà rất hoàn hảo. Do sàn nhà được làm bằng cách nghiền ngọc, (nên) sàn nhà được tạo ra bằng việc nghiền ngọc, (gọi là) sàn nhà khảm ngọc. (Từ) “Nó” (ám chỉ) cái lều. “Sự cúng dường hoa” là sự cúng dường bằng hoa. (Cụm từ) “hướng về phía bắc” là hướng về phương bắc. (Cụm từ) “xứng đáng làm chỗ ngồi” là xứng đáng để ngồi. (Cụm từ) “khảm ngà” có nghĩa là được làm bằng ngà, được chế tác bằng ngà. (Từ) “Tại đây” có nghĩa là tại chỗ ngồi. (Câu) “Bạch ngài, phận sự của con đã hoàn thành” có nghĩa là phận sự mà con phải làm đã hoàn thành.

Tasmiṃ pana divase ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī’’ti. Thero taṃ sutvā ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi, addhā ete maṃ sandhāya vadantī’’ti saṃvegaṃ āpajji. Ekacce naṃ āhaṃsuyeva ‘‘sve, āvuso, sannipāto’’tiādi. Idāni taṃ dassento āha ‘‘bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ āhaṃsū’’tiādi. Tenāti tasmā. Āvajjesīti upanāmesi. Anupādāyāti taṇhādiṭṭhivasena kañci dhammaṃ agahetvā, yehi vā kilesehi sabbehi vimuccati, tesaṃ lesamattampi agahetvāti attho. Āsavehīti bhavato ābhavaggaṃ dhammato vā āgotrabhuṃ savanato pavattanato āsavasaññitehi kilesehi. Lakkhaṇavacanañcetaṃ āsavehīti, tadekaṭṭhatāya pana sabbehipi kilesehi, sabbehipi pāpadhammehi cittaṃ vimuccatiyeva. Cittaṃ vimuccīti cittaṃ arahattamaggakkhaṇe āsavehi vimuccamānaṃ katvā arahattaphalakkhaṇe vimuccīti attho. Caṅkamenāti caṅkamanakiriyāya. Vivaṭṭūpanissayabhūtaṃ kataṃ upacitaṃ puññaṃ etenāti katapuñño, arahattādhigamāya katādhikāroti attho. Padhānamanuyuñjāti vīriyaṃ anuyuñja, arahattādhigamāya anuyogaṃ karohīti attho. Kathādoso nāma natthīti kathāya aparajjhaṃ nāma natthi. Accāraddhaṃ vīriyanti ativiya āraddhaṃ vīriyaṃ. Uddhaccāyāti uddhatabhāvāya. Vīriyasamataṃ yojemīti caṅkamanavīriyassa adhimattattā tassa pahānavasena samādhinā samarasatāpādanena vīriyasamataṃ yojemi.
Còn vào ngày ấy, một số Tỳ-khưu, nhắm đến Tôn giả Ānanda, đã nói như vầy: “Trong Tăng đoàn Tỳ-khưu này, có một Tỳ-khưu đi lại tỏa ra mùi tanh”. Trưởng lão (Ānanda), sau khi nghe điều đó, đã khởi tâm xúc động (nghĩ rằng): “Trong Tăng đoàn Tỳ-khưu này, không có Tỳ-khưu nào khác đi lại tỏa ra mùi tanh; chắc chắn những vị này nói nhắm đến ta”. Một số vị đã nói với ngài rằng: “Này hiền giả, ngày mai là ngày hội họp” v.v… Nay, để trình bày điều đó, (ngài Chú giải) nói: “Các Tỳ-khưu đã nói với Tôn giả Ānanda” v.v… (Từ) “Do đó” có nghĩa là vì vậy. (Từ) “đã hướng tâm” có nghĩa là đã hướng đến. (Từ) “không chấp thủ” có nghĩa là không nắm giữ một pháp nào theo cách tham ái và tà kiến; hoặc, không nắm giữ dù chỉ một chút nào những phiền não mà do đó (tâm) được giải thoát khỏi tất cả (phiền não). (Từ) “khỏi các lậu hoặc”: (khỏi) các phiền não được gọi là lậu hoặc, do chúng tuôn chảy từ cõi hữu cho đến cõi cao nhất, hoặc từ pháp cho đến (trạng thái) chuyển tộc. Và đây là từ chỉ đặc tính “khỏi các lậu hoặc”; tuy nhiên, do có cùng ý nghĩa, tâm chắc chắn được giải thoát khỏi tất cả các phiền não, khỏi tất cả các pháp ác. (Cụm từ) “tâm đã giải thoát” có nghĩa là: tâm, sau khi được giải thoát khỏi các lậu hoặc vào khoảnh khắc A-la-hán đạo, đã giải thoát vào khoảnh khắc A-la-hán quả. (Từ) “bằng cách kinh hành” có nghĩa là bằng hành động kinh hành. (Vị) mà phước thiện, vốn là cận y duyên cho sự thoát khỏi luân hồi, đã được làm, đã được tích lũy, (vị ấy là) “người đã tạo phước”; có nghĩa là (vị) đã tạo nhân duyên để chứng đắc A-la-hán. (Cụm từ) “Hãy chuyên cần tinh tấn” có nghĩa là hãy chuyên cần tinh tấn, hãy nỗ lực để chứng đắc A-la-hán. (Cụm từ) “Không có lỗi gì trong lời nói” có nghĩa là không có gì sai sót trong lời nói. “Sự tinh tấn quá mức” là sự tinh tấn đã được bắt đầu một cách quá đáng. (Từ) “để (sinh) trạo cử” có nghĩa là để (sinh) trạng thái trạo cử. (Câu) “Tôi sẽ thực hành sự quân bình tinh tấn” có nghĩa là: do sự tinh tấn kinh hành quá mức, tôi sẽ thực hành sự quân bình tinh tấn bằng cách từ bỏ nó (sự quá mức) và bằng cách làm cho (tinh tấn) trở nên quân bình với định.

Dutiyadivaseti therena arahattappattadivasato dutiyadivase. Dhammasabhāyaṃ sannipatitāti pakkhassa pañcamiyaṃ sannipatiṃsu. Attano arahattappattiṃ ñāpetukāmoti ‘‘sekkhatāya dhammasaṅgītiyā gahetuṃ ayuttampi bahussutattā gaṇhissāmā’’ti cintetvā nisinnānaṃ therānaṃ ‘‘idāni arahattappatto’’ti somanassuppādanatthaṃ ‘‘appamatto hohī’’ti dinnaovādassa saphalatādīpanatthaṃ attupanāyikaṃ akatvā aññabyākaraṇassa bhagavatā saṃvaṇṇitattā ca thero attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo ahosīti veditabbaṃ. Yathāvuḍḍhanti vuḍḍhapaṭipāṭiṃ anatikkamitvā. Eketi majjhimabhāṇakānaṃyeva eke. Pubbe vuttampi hi sabbaṃ majjhimabhāṇakā vadantiyevāti veditabbaṃ. Dīghabhāṇakā (dī. ni. aṭṭha. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathā) panettha evaṃ vadanti –
(Cụm từ) “Vào ngày thứ hai” là ngày thứ hai kể từ ngày Trưởng lão (Ānanda) chứng đắc A-la-hán. (Cụm từ) “đã tụ họp tại Pháp đường”: (Các vị) đã tụ họp vào ngày mồng năm của nửa tháng. (Cụm từ) “muốn làm cho biết sự chứng đắc A-la-hán của mình”: nên hiểu rằng Trưởng lão (Ānanda) muốn làm cho biết sự chứng đắc A-la-hán của mình để làm phát sinh niềm hoan hỷ cho các vị Trưởng lão đang ngồi, những vị đã suy nghĩ rằng: “Mặc dù không thích hợp để chọn (Ānanda) cho việc kết tập Pháp vì (ngài) còn là bậc hữu học, nhưng chúng ta sẽ chọn vì (ngài) là bậc đa văn”, (để) chỉ ra tính hữu hiệu của lời giáo huấn “Hãy tinh tấn” đã được ban, và vì Đức Thế Tôn đã tán thán việc không tự mình tuyên bố mà (để) người khác tuyên bố (sự chứng đắc của mình). (Cụm từ) “theo thứ lớp hạ臘” có nghĩa là không vượt qua thứ tự hạ臘. (Từ) “Một số vị” là một số vị trong nhóm những người tụng đọc Trung Bộ. Bởi vì nên hiểu rằng tất cả những gì đã được nói trước đây đều do những người tụng đọc Trung Bộ nói. Còn những người tụng đọc Trường Bộ (dī. ni. aṭṭha. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathā) thì nói như vầy: –

‘‘Atha kho āyasmā ānando arahā samāno sannipātaṃ agamāsi. Kathaṃ agamāsi? ‘Idānimhi sannipātamajjhaṃ pavisanāraho’ti haṭṭhatuṭṭhacitto ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā bandhanā muttatālapakkaṃ viya paṇḍukambale nikkhittajātimaṇi viya vigatavalāhake nabhe samuggatapuṇṇacando viya bālātapasamphassavikasitareṇupiñjaragabbhaṃ padumaṃ viya ca parisuddhena pariyodātena sappabhena sassirikena mukhavarena attano arahattappattiṃ ārocayamāno viya ca agamāsi. Atha naṃ disvā āyasmato mahākassapassa etadahosi ‘sobhati vata bho arahattappatto ānando, sace satthā dhareyya, addhā ajja ānandassa sādhukāraṃ dadeyya, handa imassāhaṃ idāni satthārā dātabbaṃ sādhukāraṃ dadāmī’ti tikkhattuṃ sādhukāramadāsī’’ti.
“Rồi Tôn giả Ānanda, là bậc A-la-hán, đã đi đến nơi hội họp. Đã đi như thế nào? (Ngài) đã đi với tâm hoan hỷ vui mừng (nghĩ rằng): ‘Bây giờ ta xứng đáng bước vào giữa nơi hội họp’, sau khi đắp y lệch vai, dường như đang báo cáo sự chứng đắc A-la-hán của mình bằng khuôn mặt phúc hậu, có ánh sáng, trong sạch, thanh tịnh, giống như quả thốt nốt chín rụng khỏi cuống, giống như ngọc báu được đặt trên tấm thảm len màu vàng nhạt, giống như mặt trăng tròn mọc lên trên bầu trời không mây, và giống như hoa sen có nhụy vàng óng ánh, nở rộ do sự tiếp xúc của ánh nắng ban mai. Rồi, sau khi thấy ngài, Tôn giả Mahākassapa đã nghĩ điều này: ‘Ôi, Ānanda, bậc đã chứng A-la-hán, thật là đẹp đẽ! Nếu Bậc Đạo Sư còn tại thế, chắc chắn hôm nay Ngài sẽ tán thán Ānanda. Vậy, bây giờ ta sẽ thay Bậc Đạo Sư mà tán thán vị này’; (nghĩ vậy, Tôn giả Mahākassapa) đã ba lần tung hô ‘lành thay’”.

Ākāsena āgantvā nisīdītipi eketi ettha pana tesaṃ tesaṃ tathā tathā gahetvā āgatamattaṃ ṭhapetvā visuṃ visuṃ vacane aññaṃ visesakāraṇaṃ natthīti vadanti. Upatissatthero panāha ‘‘sattamāsaṃ katāya dhammasaṅgītiyā kadāci pathaviyaṃ nimujjitvā āgatattā taṃ gahetvā eke vadanti. Kadāci ākāsena āgatattā taṃ gahetvā eke vadantī’’ti.
Ở đây, (về câu) “Một số vị nói rằng (ngài Ānanda) đã đến bằng hư không rồi ngồi xuống”, người ta nói rằng: ngoại trừ việc (các Chú giải) chỉ ghi lại những gì đã được truyền tụng như vậy bởi các nhóm (truyền khẩu) khác nhau, không có lý do đặc biệt nào khác cho những lời nói khác nhau ấy. Còn Trưởng lão Upatissa thì nói rằng: “Trong việc kết tập Pháp kéo dài bảy tháng, đôi khi (Tôn giả Ānanda) đến bằng cách độn thổ, (nên) một số vị dựa vào đó mà nói (như vậy). Đôi khi (ngài) đến bằng hư không, (nên) một số vị dựa vào đó mà nói (như vậy)”.

Bhikkhūāmantesīti bhikkhū ālapi abhāsi sambodhesīti ayamettha attho. Aññatra pana ñāpanepi hoti. Yathāha – ‘‘āmantayāmi vo, bhikkhave, (dī. ni. 2.218) paṭivedayāmi vo, bhikkhave’’ti (a. ni. 7.72). Pakkosanepi dissati. Yathāha ‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, mama vacanena sāriputtaṃ āmantehī’’ti (a. ni. 9.11). Āvusoti āmantanākāradīpanaṃ. Kaṃ dhuraṃ katvāti kaṃ jeṭṭhakaṃ katvā. Kiṃ ānando nappahotīti aṭṭhakathācariyehi ṭhapitapucchā. Nappahotīti na sakkoti. Etadagganti eso aggo. Liṅgavipallāsena hi ayaṃ niddeso. Yadidanti ca yo ayanti attho, yadidaṃ khandhapañcakanti vā yojetabbaṃ. Sammannīti sammataṃ akāsi. Upāliṃ vinayaṃ puccheyyanti pucchadhātussa dvikammakattā vuttaṃ. Bījaniṃ gahetvāti ettha bījanīgahaṇaṃ dhammakathikānaṃ dhammatāti veditabbaṃ. Bhagavāpi hi dhammakathikānaṃ dhammatādassanatthameva vicittabījaniṃ gaṇhāti. Na hi aññathā sabbassapi lokassa alaṅkārabhūtaṃ paramukkaṃsagatasikkhāsaṃyamānaṃ buddhānaṃ mukhacandamaṇḍalaṃ paṭicchādetabbaṃ hoti. ‘‘Paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti kasmā vuttaṃ, nanu tassa saṅgītiyā purimakāle paṭhamabhāvo na yuttoti? No na yutto bhagavatā paññattānukkamena pātimokkhuddesānukkamena ca paṭhamabhāvassa siddhattā. Yebhuyyena hi tīṇi piṭakāni bhagavato dharamānakāle ṭhitānukkameneva saṅgītāni, visesato vinayābhidhammapiṭakānīti daṭṭhabbaṃ. Kismiṃ vatthusmiṃ methunadhammeti ca nimittatthe bhummavacanaṃ.
(Cụm từ) “đã gọi các Tỳ-khưu”: ý nghĩa ở đây là (ngài) đã gọi, đã nói, đã làm cho các Tỳ-khưu giác ngộ. Tuy nhiên, ở nơi khác, (từ này) cũng có nghĩa là làm cho biết. Như (có lời) nói: “Này các Tỳ-khưu, Ta xin báo cho các ngươi biết; này các Tỳ-khưu, Ta xin trình bày cho các ngươi biết” (dī. ni. 2.218; a. ni. 7.72). (Từ này) cũng được thấy trong nghĩa là gọi đến. Như (có lời) nói: “Này Tỳ-khưu, ngươi hãy đến, nhân danh Ta mà gọi Sāriputta” (a. ni. 9.11). (Từ) “Này chư hiền” là sự chỉ ra cách thức gọi. (Cụm từ) “Lấy ai làm đầu?” có nghĩa là lấy ai làm người đứng đầu? (Câu) “Phải chăng Ānanda không có khả năng?” là câu hỏi do vị Giáo Thọ Sư soạn Chú giải đặt ra. (Từ) “không có khả năng” có nghĩa là không thể. (Cụm từ) “Đây là tối thắng” có nghĩa là điều này là tối thắng. Bởi vì đây là sự chỉ định bằng cách thay đổi giống (ngữ pháp). Và (cụm từ) “Đó là” có nghĩa là “cái nào đây”; hoặc nên liên kết (thành): “Đó là năm nhóm”. (Từ) “đã chấp thuận” có nghĩa là đã đồng ý. (Câu) “Nên hỏi Upāli về Luật” được nói do động từ “hỏi” (puccha) có hai đối tượng. Ở đây, (trong việc) “cầm quạt”, nên hiểu việc cầm quạt là thông lệ của các vị thuyết pháp. Bởi vì Đức Thế Tôn cũng cầm chiếc quạt nhiều màu sắc chính là để chỉ ra thông lệ của các vị thuyết pháp. Bởi vì nếu không, khuôn mặt tròn đầy như mặt trăng của các Đức Phật, những vị là sự trang nghiêm của toàn thể thế gian, những vị có sự thu thúc trong học giới đã đạt đến mức tột cùng, không thể nào bị che khuất. Tại sao lại nói: “Này hiền giả Upāli, tội Bất Cộng Trụ thứ nhất được chế định ở đâu?”; chẳng phải tính chất thứ nhất của (tội) ấy vào thời điểm trước khi kết tập là không hợp lý sao? Không phải là không hợp lý, vì tính chất thứ nhất đã được thành tựu theo trình tự chế định của Đức Thế Tôn và theo trình tự đọc tụng Pātimokkha (Giới Bổn). Bởi vì phần lớn ba Tạng đã được kết tập theo đúng trình tự đã có vào lúc Đức Thế Tôn còn tại thế; nên hiểu (điều này) một cách đặc biệt đối với Luật Tạng và Vi Diệu Pháp Tạng. Và (cụm từ) “Trong sự việc nào, về pháp dâm” là từ chỉ địa điểm theo nghĩa mục tiêu.

Vatthumpi pucchītiādi ‘‘kattha paññatta’’ntiādinā dassitena saha tato avasiṭṭhampi saṅgahetvā dassanavasena vuttaṃ. Kiṃ panettha paṭhamapārājikapāḷiyaṃ kiñci apanetabbaṃ vā pakkhipitabbaṃ vā āsi nāsīti? Buddhassa bhagavato bhāsite apanetabbaṃ nāma natthi. Na hi tathāgatā ekabyañjanampi niratthakaṃ vadanti, sāvakānaṃ pana devatānaṃ vā bhāsite apanetabbampi hoti, taṃ dhammasaṅgāhakattherā apanayiṃsu, pakkhipitabbaṃ pana sabbatthāpi atthi, tasmā yaṃ yattha pakkhipituṃ yuttaṃ, taṃ tattha pakkhipiṃsuyeva. Kiṃ pana tanti ce? ‘‘Tena samayenā’’ti vā ‘‘tena kho pana samayenā’’ti vā ‘‘atha kho’’iti vā ‘‘evaṃ vutte’’ti vā ‘‘etadavocā’’ti vā evamādikaṃ sambandhavacanamattaṃ. Evaṃ pakkhipitabbayuttaṃ pakkhipitvā pana idaṃ paṭhamapārājikanti ṭhapesuṃ . Paṭhamapārājike saṅgahamāruḷhe pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu. ‘‘Tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti ca nesaṃ sajjhāyārambhakāleyeva sādhukāraṃ dadamānā viya mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā kampittha. Te eteneva nayena sesapārājikānipi saṅgahaṃ āropetvā ‘‘idaṃ pārājikakaṇḍa’’nti ṭhapesuṃ. Evaṃ terasa saṅghādisesāni ‘‘terasaka’’ntiādīni vatvā vīsādhikāni dve sikkhāpadasatāni ‘‘mahāvibhaṅgo’’ti kittetvā ṭhapesuṃ. Mahāvibhaṅgāvasānepi purimanayeneva mahāpathavī akampittha. Tato bhikkhunivibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāmā’’tiādīni vatvā tīṇi sikkhāpadasatāni cattāri ca sikkhāpadāni ‘‘bhikkhunivibhaṅgo’’ti kittetvā ‘‘ayaṃ ubhatovibhaṅgo nāma catusaṭṭhibhāṇavāro’’ti ṭhapesuṃ. Ubhatovibhaṅgāvasānepi vuttanayeneva pathavī akampittha. Etenevupāyena asītibhāṇavāraparimāṇaṃ khandhakaṃ pañcavīsatibhāṇavāraparimāṇaṃ parivārañca saṅgahaṃ āropetvā ‘‘idaṃ vinayapiṭakaṃ nāmā’’ti ṭhapesuṃ. Vinayapiṭakāvasānepi vuttanayeneva pathavīkampo ahosi. Taṃ āyasmantaṃ upālittheraṃ paṭicchāpesuṃ ‘‘āvuso, idaṃ tuyhaṃ nissitake vācehī’’ti evamettha avuttopi viseso veditabbo.
(Cụm từ) “Cũng đã hỏi về sự việc” v.v… được nói theo cách trình bày, bằng cách bao gồm cả phần còn lại ngoài những gì đã được chỉ ra bằng (câu) “được chế định ở đâu?” v.v… Vậy, trong Pāḷi (điều) Bất Cộng Trụ thứ nhất, có điều gì cần loại bỏ hoặc cần thêm vào hay không? Trong những gì Đức Phật, Đấng Thế Tôn đã nói, không có gì gọi là cần loại bỏ. Bởi vì các Đấng Như Lai không nói một chữ nào vô ích; tuy nhiên, trong những gì các vị Thinh Văn hoặc chư thiên nói, cũng có điều cần loại bỏ, (và) các vị Trưởng lão kết tập Pháp đã loại bỏ những điều đó; còn điều cần thêm vào thì có ở khắp mọi nơi, do đó, điều gì thích hợp để thêm vào ở đâu, các vị ấy đã thêm vào chính ở đó. Nếu hỏi: Vậy đó là những gì? (Đó) chỉ là những lời nối kết như “Vào lúc ấy” hoặc “Và vào lúc ấy” hoặc “Rồi” hoặc “Khi được nói như vậy” hoặc “Đã nói điều này” v.v… Như vậy, sau khi thêm vào những gì thích hợp cần thêm, các vị ấy đã xác lập (rằng) đây là (điều) Bất Cộng Trụ thứ nhất. Khi (điều) Bất Cộng Trụ thứ nhất được đưa vào việc kết tập, năm trăm vị A-la-hán đã thực hiện việc tụng đọc chung theo đúng phương pháp đã được đưa vào việc kết tập. Và ngay khi các vị ấy bắt đầu tụng đọc (câu) “Vào lúc ấy, Đức Phật, Đấng Thế Tôn đang trú ở Verañjā”, đại địa, cho đến tận mép nước, đã rung chuyển như thể đang tung hô “lành thay”. Các vị ấy, theo chính phương pháp này, cũng đã đưa các (điều) Bất Cộng Trụ còn lại vào việc kết tập và xác lập (rằng) “Đây là Phẩm Bất Cộng Trụ”. Như vậy, sau khi nói mười ba (điều) Tăng Tàn (là) “Mười ba điều” v.v…, (các vị ấy) đã tuyên bố hai trăm hai mươi học giới là “Đại Phân Tích” và xác lập (như vậy). Khi kết thúc Đại Phân Tích, đại địa cũng đã rung chuyển theo phương pháp như trước. Sau đó, trong Phân Tích Tỳ-khưu-ni, sau khi nói tám học giới (là) “Phẩm Bất Cộng Trụ” v.v…, (các vị ấy) đã tuyên bố ba trăm linh bốn học giới là “Phân Tích Tỳ-khưu-ni” và xác lập (rằng) “Đây là Song Phần Phân Tích, gồm sáu mươi bốn đơn vị tụng đọc”. Khi kết thúc Song Phần Phân Tích, sự rung chuyển của đất cũng đã xảy ra theo cách đã nói. Bằng chính phương pháp này, (các vị ấy) đã đưa các Thiên – có dung lượng tám mươi đơn vị tụng đọc – và (sách) Tập Yếu – có dung lượng hai mươi lăm đơn vị tụng đọc – vào việc kết tập và xác lập (rằng) “Đây là Luật Tạng”. Khi kết thúc Luật Tạng, sự rung chuyển của đất cũng đã xảy ra theo cách đã nói. Các vị ấy đã giao phó (Luật Tạng) đó cho Tôn giả Upāli (mà nói rằng): “Này hiền giả, ngài hãy dạy điều này cho các đệ tử của ngài”; nên hiểu rằng ở đây cũng có sự đặc biệt chưa được nói đến như vậy.

Evaṃ vinayapiṭakaṃ saṅgahamāropetvā suttantapiṭakaṃ saṅgāyiṃsu. Idāni taṃ dassento āha ‘‘vinayaṃ saṅgāyitvā’’tiādi. Mahākassapatthero ānandattheraṃ dhammaṃ pucchīti ettha ayamanukkamo veditabbo – ānandatthere dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā dhammāsane nisinne āyasmā mahākassapatthero bhikkhū pucchi ‘‘kataraṃ, āvuso, piṭakaṃ paṭhamaṃ saṅgāyāmā’’ti? ‘‘Suttantapiṭakaṃ, bhanteti. Suttantapiṭake catasso saṅgītiyo, tāsu paṭhamaṃ kataraṃ saṅgītinti? Dīghasaṅgītiṃ, bhanteti. Dīghasaṅgītiyaṃ catuttiṃsa suttāni, tayo ca vaggā, tesu paṭhamaṃ kataraṃ vagganti. Sīlakkhandhavaggaṃ, bhanteti. Sīlakkhandhavagge terasa suttantā, tesu paṭhamaṃ kataraṃ suttanti? Brahmajālasuttaṃ nāma bhante tividhasīlālaṅkataṃ nānāvidhamicchājīvakuhanalapanādividdhaṃsanaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhijālaviniveṭhanaṃ dasasahassilokadhātupakampanaṃ, taṃ paṭhamaṃ saṅgāyāmā’’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti?
Như vậy, sau khi đưa Luật Tạng vào việc kết tập, (các vị Trưởng lão) đã kết tập Kinh Tạng. Nay, để trình bày điều đó, (ngài Chú giải) nói: “Sau khi kết tập Luật” v.v… (Trong câu) “Trưởng lão Mahākassapa đã hỏi Trưởng lão Ānanda về Pháp”, nên hiểu trình tự ở đây là: Khi Trưởng lão Ānanda, sau khi cầm chiếc quạt khảm ngà, ngồi trên pháp tọa, Tôn giả Mahākassapa đã hỏi các Tỳ-khưu: “Này chư hiền, chúng ta nên kết tập Tạng nào trước tiên?”. (Các vị đáp:) “Bạch ngài, (đó là) Kinh Tạng. Trong Kinh Tạng có bốn bộ kết tập; trong số đó, nên kết tập bộ nào trước tiên?”. (Các vị đáp:) “Bạch ngài, (đó là) Trường Bộ Kết Tập”. “Trong Trường Bộ Kết Tập có ba mươi bốn kinh và ba phẩm; trong số đó, nên (kết tập) phẩm nào trước tiên?”. (Các vị đáp:) “Bạch ngài, (đó là) Phẩm Giới Nhóm”. “Trong Phẩm Giới Nhóm có mười ba kinh; trong số đó, nên (kết tập) kinh nào trước tiên?”. (Các vị đáp:) “Bạch ngài, (đó là) Kinh Phạm Võng, kinh được trang hoàng bằng ba loại giới, phá tan các loại tà mạng, xảo trá, khoe khoang v.v…, tháo gỡ mạng lưới sáu mươi hai tà kiến, làm rung động mười ngàn thế giới; chúng ta hãy kết tập kinh đó trước tiên”. Rồi Tôn giả Mahākassapa nói với Tôn giả Ānanda điều này: “Này hiền giả Ānanda, Kinh Phạm Võng được thuyết giảng ở đâu?”.

Antarāca bhante rājagahaṃ antarā ca nāḷandanti ettha antarā-saddo kāraṇakhaṇacittavemajjhavivarādīsu dissati. Tathā hi ‘‘tadantaraṃ ko jāneyya aññatra tathāgatā’’ti (a. ni. 6.44; 10.75) ca, ‘‘janā saṅgamma mantenti, mañca tañca kimantara’’nti (saṃ. ni. 1.228) ca ādīsu kāraṇe antarāsaddo vattati. ‘‘Addasa maṃ bhante aññatarā itthī vijjantarikāya bhājanaṃ dhovantī’’tiādīsu (ma. ni. 2.149) khaṇe. ‘‘Yassantarato na santi kopā’’tiādīsu (udā. 20) citte. ‘‘Antarā vosānamāpādī’’tiādīsu vemajjhe. ‘‘Api cāyaṃ tapodā dvinnaṃ mahānirayānaṃ antarikāya āgacchatī’’tiādīsu (pārā. 231) vivare. Svāyamidha vivare vattati, tasmā rājagahassa ca nāḷandāya ca vivareti evamettha attho daṭṭhabbo, antarāsaddena pana yuttattā upayogavacanaṃ kataṃ. Īdisesu ca ṭhānesu akkharacintakā ‘‘antarā gāmañca nadiñca yātī’’ti evaṃ ekameva antarāsaddaṃ payujjanti, so dutiyapadenapi yojetabbo hoti. Ayojiyamāne upayogavacanaṃ na pāpuṇāti sāmivacanappasaṅge antarāsaddayogena upayogavacanassa icchitattā. Idha pana yojetvā evaṃ vutto. Rājāgāraketi tattha rañño kīḷanatthaṃ paṭibhānacittavicitraṃ agāraṃ akaṃsu, taṃ rājāgārakanti pavuccati, tasmiṃ. Ambalaṭṭhikāti rañño uyyānaṃ. Tassa kira dvārasamīpe taruṇo ambarukkho atthi, taṃ ambalaṭṭhikāti vadanti. Tassa avidūrabhavattā uyyānampi ambalaṭṭhikātveva saṅkhyaṃ gataṃ ‘‘varuṇānagara’’ntiādīsu viya.
Ở đây, (trong câu) “Bạch ngài, giữa Rājagaha và Nāḷandā”, từ “giữa” được thấy (có nghĩa) trong (các trường hợp như) nguyên nhân, khoảnh khắc, tâm, khoảng giữa, khoảng trống v.v… Ví như, từ “antarā” có nghĩa là nguyên nhân trong (các câu) “Ai có thể biết được nguyên nhân đó, ngoại trừ Đấng Như Lai?” (a. ni. 6.44; 10.75) và “Dân chúng tụ họp bàn tán, nguyên nhân giữa ta và ngươi là gì?” (saṃ. ni. 1.228) v.v… (Nó có nghĩa là) khoảnh khắc trong (câu) “Bạch ngài, một người phụ nữ nào đó đã thấy con đang rửa chén bát trong khoảnh khắc có tia chớp” (ma. ni. 2.149) v.v… (Nó có nghĩa là) tâm trong (câu) “Người nào mà từ trong tâm không có sự sân hận” (udā. 20) v.v… (Nó có nghĩa là) khoảng giữa trong (câu) “Đã đi đến chỗ kết thúc ở khoảng giữa” v.v… (Nó có nghĩa là) khoảng trống trong (câu) “Và sông Tapodā này chảy ra từ khoảng trống giữa hai địa ngục lớn” (pārā. 231) v.v… Chính từ này ở đây có nghĩa là khoảng trống; do đó, nên hiểu ý nghĩa ở đây là: khoảng trống giữa Rājagaha và Nāḷandā; tuy nhiên, do sự phù hợp với từ “antarā”, cách dùng chỉ vị trí đã được sử dụng. Và trong những trường hợp như thế này, các nhà ngữ pháp học chỉ dùng một từ “antarā” duy nhất như (trong câu) “đi giữa làng và sông”; (từ) đó cũng nên được liên kết với từ thứ hai. Nếu không được liên kết, cách dùng chỉ vị trí sẽ không đạt được, vì trong trường hợp từ chỉ sở hữu, cách dùng chỉ vị trí được mong muốn do sự kết hợp với từ “antarā”. Tuy nhiên, ở đây, sau khi đã liên kết, (nó) được nói như vậy. (Tại) “nhà nghỉ của vua”: ở đó, người ta đã xây một ngôi nhà đặc sắc, được trang trí bằng những bức tranh tài tình, để vua vui chơi; ngôi nhà đó được gọi là nhà nghỉ của vua; (tại) nhà nghỉ ấy. “Ambalaṭṭhikā” là khu vườn của vua. Nghe nói gần cổng của (khu vườn) ấy có một cây xoài non; người ta gọi đó là Ambalaṭṭhikā (Cây xoài non). Do không ở xa cây xoài ấy, khu vườn cũng được gọi là Ambalaṭṭhikā, giống như trong (trường hợp) “thành phố Varuṇā” v.v…

Suppiyañca paribbājakanti ettha suppiyoti tassa nāmaṃ, paribbājakoti sañjayassa antevāsī channaparibbājako. Brahmadattañca māṇavakanti ettha brahmadattoti tassa nāmaṃ. Māṇavoti sattopi coropi taruṇopi vuccati. Tathā hi –
Ở đây, (trong cụm từ) “và du sĩ Suppiya”, “Suppiya” là tên của vị ấy; “du sĩ” là du sĩ Channa, đệ tử của Sañjaya. Ở đây, (trong cụm từ) “và thanh niên Brahmadatta”, “Brahmadatta” là tên của vị ấy. (Từ) “Thanh niên” cũng được gọi là chúng sinh, là kẻ trộm, hoặc là người trẻ tuổi. Bởi vì như vậy –

‘‘Coditā devadūtehi, ye pamajjanti māṇavā;
Te dīgharattaṃ socanti, hīnakāyūpagā narā’’ti. (ma. ni. 3.271; a. ni. 3.36) –
“Những chúng sinh nào, khi được các sứ giả của trời thúc giục, mà lại lơ là;
Những người ấy, những kẻ tái sinh vào thân hèn hạ, sẽ sầu muộn trong một thời gian dài” (ma. ni. 3.271; a. ni. 3.36). –

Ādīsu satto māṇavoti vutto. ‘‘Māṇavehipi samāgacchanti katakammehipi akatakammehipī’’tiādīsu (ma. ni. 2.149) coro. ‘‘Ambaṭṭhamāṇavo aṅgako māṇavo’’tiādīsu (dī. ni. 1.258-261, 316) taruṇo māṇavoti vutto. Idhāpi ayameva adhippeto. Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘brahmadattaṃ nāma taruṇapurisaṃ ārabbhā’’ti. Jīvakambavaneti jīvakassa komārabhaccassa ambavane. Atha ‘‘kaṃ ārabbhā’’ti avatvā ‘‘kenasaddhi’’nti kasmā vuttaṃ? Na etaṃ suttaṃ bhagavatā eva vuttaṃ, raññāpi ‘‘yathā nu kho imāni puthusippāyatanānī’’tiādinā kiñci kiñci vuttaṃ atthi, tasmā evaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Vedehiputtenāti ayaṃ kosalarañño dhītāya putto, na videharañño, ‘‘vedehī’’ti pana paṇḍitādhivacanametaṃ. Vidanti etenāti vedo, ñāṇassetaṃ adhivacanaṃ. Vedena īhati ghaṭati vāyamatīti vedehī, vedehiyā putto vedehiputto, tena.
Trong (các đoạn kinh) bắt đầu (như trên), “māṇavo” được nói là chúng sinh. Trong (câu) “Họ cũng giao du với những kẻ trộm, cả những kẻ đã gây án lẫn những kẻ chưa gây án” (ma. ni. 2.149) v.v…, (māṇavo có nghĩa là) kẻ trộm. Trong (các tên) “thanh niên Ambaṭṭha, thanh niên Aṅgaka” (dī. ni. 1.258-261, 316) v.v…, “māṇavo” được nói là người trẻ tuổi. Ở đây cũng nhắm đến chính ý nghĩa này (người trẻ tuổi). Điều này có nghĩa là: “nhắm đến người thanh niên tên là Brahmadatta”. (Tại) “vườn xoài của Jīvaka” có nghĩa là tại vườn xoài của Jīvaka Komārabhacca. Vậy, tại sao không nói “nhắm đến ai” mà lại nói “cùng với ai”? Nên hiểu rằng (kinh) này không chỉ do Đức Thế Tôn nói, mà cả đức vua cũng có nói một vài điều, bắt đầu bằng “Cũng như các nghề thủ công đa dạng này”; do đó, (kinh) được nói như vậy (là cùng với vua). (Cụm từ) “bởi con trai của Vedehī”: vị này là con trai của con gái vua Kosala, không phải của vua Videha; tuy nhiên, “Vedehī” là tên gọi của bậc hiền trí. (Cái) mà người ta biết bằng đó, (gọi là) sự hiểu biết; đây là tên gọi của trí tuệ. (Người) cố gắng, nỗ lực, phấn đấu bằng sự hiểu biết, (gọi là) Vedehī; con trai của Vedehī là Vedehiputta (con trai của người trí tuệ); “bởi vị ấy”.

Etenevupāyena pañca nikāye pucchīti ettha ayamanukkamo veditabbo. Vuttanayena brahmajālassa pucchāvisajjanāvasāne pañca arahantasatāni sajjhāyamakaṃsu. Vuttanayeneva ca pathavīkampo ahosi. Evaṃ brahmajālaṃ saṅgāyitvā tato paraṃ ‘‘sāmaññaphalaṃ panāvuso ānanda, kattha bhāsita’’ntiādinā pucchāvisajjanānukkamena saddhiṃ brahmajālena terasasuttantaṃ saṅgāyitvā ‘‘ayaṃ sīlakkhandhavaggo nāmā’’ti kittetvā ṭhapesuṃ. Tadanantaraṃ mahāvaggaṃ, tadanantaraṃ pāthikavagganti evaṃ tivaggasaṅgahaṃ catuttiṃsasuttantapaṭimaṇḍitaṃ catusaṭṭhibhāṇavāraparimāṇaṃ tantiṃ saṅgāyitvā ‘‘ayaṃ dīghanikāyo nāmā’’ti vatvā āyasmantaṃ ānandattheraṃ paṭicchāpesuṃ ‘‘āvuso, imaṃ tuyhaṃ nissitake vācehī’’ti. Tato anantaraṃ asītibhāṇavāraparimāṇaṃ majjhimanikāyaṃ saṅgāyitvā dhammasenāpatisāriputtattherassa nissitake paṭicchāpesuṃ ‘‘imaṃ tumhe pariharathā’’ti. Tadanantaraṃ bhāṇavārasataparimāṇaṃ saṃyuttanikāyaṃ saṅgāyitvā mahākassapattheraṃ paṭicchāpesuṃ ‘‘bhante, imaṃ tumhākaṃ nissitake vācethā’’ti. Tadanantaraṃ vīsatibhāṇavārasatapaamāṇaṃ aṅguttaranikāyaṃ saṅgāyitvā anuruddhattheraṃ paṭicchāpesuṃ ‘‘imaṃ tumhākaṃ nissitake vācethā’’ti.
Ở đây, (trong câu) “Bằng chính phương pháp này, (ngài) đã hỏi về năm Bộ Kinh”, nên hiểu trình tự này: Khi kết thúc phần hỏi và đáp về Kinh Phạm Võng theo phương pháp đã nói, năm trăm vị A-la-hán đã thực hiện việc tụng đọc. Và theo chính phương pháp đã nói, sự rung chuyển của đất đã xảy ra. Như vậy, sau khi kết tập Kinh Phạm Võng, sau đó, theo trình tự hỏi và đáp bắt đầu bằng (câu) “Này hiền giả Ānanda, vậy Kinh Sa Môn Quả được thuyết giảng ở đâu?”, (các vị) đã kết tập mười ba kinh cùng với Kinh Phạm Võng, rồi tuyên bố (rằng) “Đây là Phẩm Giới Nhóm” và xác lập (như vậy). Sau đó là Đại Phẩm, sau đó là Phẩm Pāthika; như vậy, (các vị) đã kết tập Thánh điển gồm ba phẩm, được trang hoàng bằng ba mươi bốn kinh, có dung lượng sáu mươi bốn đơn vị tụng đọc, rồi nói rằng: “Đây là Trường Bộ Kinh”, và giao phó cho Tôn giả Ānanda (mà nói rằng): “Này hiền giả, ngài hãy dạy (Trường Bộ) này cho các đệ tử của ngài”. Sau đó, (các vị) đã kết tập Trung Bộ Kinh – có dung lượng tám mươi đơn vị tụng đọc – và giao phó cho các đệ tử của Trưởng lão Sāriputta, Tướng quân Chánh pháp (mà nói rằng): “Các ngươi hãy duy trì (Trung Bộ) này”. Sau đó, (các vị) đã kết tập Tương Ưng Bộ Kinh – có dung lượng một trăm đơn vị tụng đọc – và giao phó cho Trưởng lão Mahākassapa (mà nói rằng): “Bạch ngài, ngài hãy dạy (Tương Ưng Bộ) này cho các đệ tử của ngài”. Sau đó, (các vị) đã kết tập Tăng Chi Bộ Kinh – có dung lượng một trăm hai mươi đơn vị tụng đọc – và giao phó cho Trưởng lão Anuruddha (mà nói rằng): “Ngài hãy dạy (Tăng Chi Bộ) này cho các đệ tử của ngài”.

Tadanantaraṃ –
Sau đó –

‘‘Dhammasaṅgaṇiṃ vibhaṅgañca, kathāvatthuñca puggalaṃ;
Dhātuyamakaṃ paṭṭhānaṃ, abhidhammoti vuccatī’’ti. –
“Pháp Tụ, Phân Tích, và Chất Ngữ, Nhân Chế Định;
Giới Thuyết, Song Đối, Vị Trí, (bảy bộ đó) được gọi là Vi Diệu Pháp”. –

Evaṃ saṃvaṇṇitaṃ sukhumañāṇagocaraṃ tantiṃ saṅgāyitvā ‘‘idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāmā’’ti vatvā pañca arahantasatāni sajjhāyamakaṃsu. Vuttanayeneva pathavīkampo ahosi. Tato paraṃ jātakaṃ mahāniddeso paṭisambhidāmaggo apadānaṃ suttanipāto khuddakapāṭho dhammapadaṃ udānaṃ itivuttakaṃ vimānavatthu petavatthu theragāthā therīgāthāti imaṃ tantiṃ saṅgāyitvā ‘‘khuddakagantho nāma aya’’nti ca vatvā abhidhammapiṭakasmiṃyeva saṅgahaṃ āropayiṃsūti dīghabhāṇakā vadanti. Majjhimabhāṇakā pana ‘‘cariyāpiṭakabuddhavaṃsehi saddhiṃ sabbampi taṃ khuddakaganthaṃ suttantapiṭake pariyāpanna’’nti vadanti. Ayamettha adhippāyo – jātakādike khuddakanikāyapariyāpanne yebhuyyena ca dhammaniddesabhūte tādise abhidhammapiṭake saṅgaṇhituṃ yuttaṃ, na pana dīghanikāyādippakāre suttantapiṭake, nāpi paññattiniddesabhūte vinayapiṭaketi. Dīghabhāṇakā ‘‘jātakādīnaṃ abhidhammapiṭake saṅgaho’’ti vadanti. Cariyāpiṭakabuddhavaṃsānañcettha aggahaṇaṃ jātakagatikattā. Majjhimabhāṇakā pana aṭṭhuppattivasena desitānaṃ jātakādīnaṃ yathānulomadesanābhāvato tādise suttantapiṭake saṅgaho yutto, na pana sabhāvadhammaniddesabhūte yathādhammasāsane abhidhammapiṭaketi jātakādīnaṃ suttapariyāpannataṃ vadanti. Tattha yuttaṃ vicāretvā gahetabbaṃ. Khuddakanikāyassa sesanikāyānaṃ viya apākaṭattā sese ṭhapetvā khuddakanikāyaṃ pākaṭaṃ katvā dassento ‘‘tattha khuddakanikāyo nāmā’’tiādimāha. Tatthāti tesu nikāyesu. Tatthāti khuddakanikāye.
Sau khi kết tập Thánh điển (Vi Diệu Pháp) – vốn là đối tượng của trí tuệ vi tế, đã được mô tả như vậy – (các vị) nói rằng: “Đây là Vi Diệu Pháp Tạng”, rồi năm trăm vị A-la-hán đã thực hiện việc tụng đọc. Theo chính phương pháp đã nói, sự rung chuyển của đất đã xảy ra. Sau đó, (các vị) đã kết tập Thánh điển này – (gồm) Bổn Sanh, Đại Diễn Giải, Vô Ngại Giải Đạo, Thánh Nhân Ký Sự, Kinh Tập, Tiểu Tụng, Pháp Cú, Phật Tự Thuyết, Phật Thuyết Như Vậy, Thiên Cung Sự, Ngạ Quỷ Sự, Trưởng Lão Kệ, Trưởng Lão Ni Kệ – rồi cũng nói rằng: “Đây là các sách nhỏ”, và đã xếp vào việc kết tập chính trong Vi Diệu Pháp Tạng, (đó là điều) những người tụng đọc Trường Bộ nói. Còn những người tụng đọc Trung Bộ thì nói rằng: “Toàn bộ các sách nhỏ ấy, cùng với Sở Hạnh Tạng và Phật Sử, đều thuộc về Kinh Tạng”. Ý muốn ở đây là: những (sách) như Bổn Sanh v.v… thuộc Tiểu Bộ Kinh, và phần lớn là những (sách) trình bày về các pháp, thì thích hợp để bao gồm trong Vi Diệu Pháp Tạng như vậy; chứ không phải trong Kinh Tạng thuộc loại như Trường Bộ v.v…, cũng không phải trong Luật Tạng vốn trình bày về các chế định. Những người tụng đọc Trường Bộ nói rằng: “Bổn Sanh v.v… được bao gồm trong Vi Diệu Pháp Tạng”. Và ở đây, việc không bao gồm Sở Hạnh Tạng và Phật Sử là do (chúng) có tính chất giống như Bổn Sanh. Còn những người tụng đọc Trung Bộ thì nói rằng: việc bao gồm Bổn Sanh v.v…, những (sách) được thuyết giảng theo cách phát sinh câu chuyện, trong Kinh Tạng như vậy là hợp lý, do tính chất là những bài thuyết pháp tùy thuận (theo nhân duyên); chứ không phải trong Vi Diệu Pháp Tạng, (là giáo pháp) theo đúng Pháp, vốn trình bày về các pháp tự tánh; (do đó, họ) nói rằng Bổn Sanh v.v… thuộc về Kinh. Ở đó, nên xem xét và chấp nhận (quan điểm) hợp lý. Do Tiểu Bộ Kinh không nổi bật như các Bộ Kinh còn lại, (nên ngài Chú giải) đặt các (Bộ Kinh) còn lại (sang một bên) và trình bày Tiểu Bộ Kinh một cách rõ ràng, mà nói: “Ở đó, Tiểu Bộ Kinh là” v.v… (Từ) “Ở đó” (thứ nhất) có nghĩa là trong các Bộ Kinh ấy. (Từ) “Ở đó” (thứ hai) có nghĩa là trong Tiểu Bộ Kinh.

Evaṃ nimittapayojanakāladesakārakakaraṇappakārehi paṭhamamahāsaṅgītiṃ dassetvā idāni tattha vavatthāpitesu dhammavinayesu nānappakārakosallatthaṃ ekavidhādibhede dassetuṃ ‘‘tadetaṃ sabbampī’’tiādimāha. Tattha anuttaraṃ sammāsambodhinti ettha anāvaraṇañāṇapadaṭṭhānaṃ maggañāṇaṃ maggañāṇapadaṭṭhānañca anāvaraṇañāṇaṃ ‘‘sammāsambodhī’’ti vuccati. Paccavekkhantena vāti udānādivasena pavattadhammaṃ sandhāyāha. Vimuttirasanti arahattaphalassādaṃ vimuttisampattikaṃ vā aggaphalanipphādanato, vimuttikiccaṃ vā kilesānaṃ accantavimuttisampādanato.
Như vậy, sau khi trình bày Đại Kết Tập lần thứ nhất bằng các phương cách (như) dấu hiệu, lợi ích, thời gian, địa điểm, người thực hiện, và cách thức thực hiện, nay để (đạt được) sự thiện xảo nhiều mặt trong Pháp và Luật đã được xác lập ở đó, (ngài) trình bày các loại (phân chia) như một loại v.v…, mà nói: “Tất cả những điều đó” v.v… Ở đây, (trong cụm từ) “sự Chánh Đẳng Giác vô thượng”, đạo trí – vốn là nền tảng của trí tuệ vô ngại – và trí tuệ vô ngại – vốn là nền tảng của đạo trí – được gọi là “sự Chánh Đẳng Giác”. Hoặc, (cụm từ) “trong khi quán xét”: (ngài) nói nhắm đến Pháp đã diễn tiến theo cách tự thuyết (udāna) v.v… (Từ) “hương vị giải thoát” là sự nếm hưởng quả A-la-hán; hoặc là sự thành tựu giải thoát do sự tạo ra Thánh quả cao nhất; hoặc là phận sự giải thoát do sự hoàn thành sự giải thoát hoàn toàn khỏi các phiền não.

Kiñcāpi avisesena sabbampi buddhavacanaṃ kilesavinayanena vinayo, yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne apāyapatanādito dhāraṇena dhammo ca hoti , idhādhippete pana dhammavinaye niddhāretuṃ ‘‘tattha vinayapiṭaka’’ntiādimāha. Khandhādivasena sabhāvadhammadesanābāhullato āha ‘‘avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo’’ti. Atha vā yadipi dhammoyeva vinayo pariyattiādibhāvato, tathāpi vinayasaddasannidhāno abhinnādhikaraṇabhāvena payutto dhammasaddo vinayatantiviparītaṃ tantiṃ dīpeti yathā ‘‘puññañāṇasambhāro, gobalībadda’’ntiādi.
Mặc dù một cách không phân biệt, tất cả Phật ngôn đều là Luật do sự huấn luyện (đoạn trừ) phiền não, và là Pháp do sự nâng đỡ những người thực hành theo đúng như đã được dạy khỏi sự rơi vào cõi dữ v.v…; tuy nhiên, để xác định rõ Pháp và Luật được nhắm đến ở đây, (ngài) nói: “Trong đó, Luật Tạng” v.v… Do sự phong phú của các bài thuyết giảng về các pháp tự tánh theo cách (phân tích) các nhóm (năm nhóm) v.v…, (ngài) nói: “Phật ngôn còn lại là Pháp”. Hoặc, mặc dù chính Pháp cũng là Luật do có tính chất là Pháp học v.v…, tuy nhiên, từ “Pháp” được dùng gần với từ “Luật” theo cách có cùng đối tượng, lại chỉ ra Thánh điển trái ngược với hệ thống Luật, ví như (các cụm từ) “tư lương phước và trí”, “bò đực” v.v…

Anekajātisaṃsāranti ayaṃ gāthā bhagavatā attano sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānaṃ arahattappattiṃ paccavekkhantena ekūnavīsatimassa paccavekkhaṇañāṇassa anantaraṃ bhāsitā. Tenāha ‘‘idaṃ paṭhamabuddhavacana’’nti. Idaṃ kira sabbabuddhehi avijahitaudānaṃ. Ayamassa saṅkhepattho (dha. pa. aṭṭha. 2.154) – ahaṃ imassa attabhāvagehassa kārakaṃ taṇhāvaḍḍhakiṃ gavesanto yena ñāṇena taṃ daṭṭhuṃ sakkā, tassa bodhiñāṇassatthāya dīpaṅkarapādamūle katābhinīhāro ettakaṃ kālaṃ anekajātisaṃsāraṃ anekajātisatasahassasaṅkhyaṃ saṃsāravaṭṭaṃ anibbisaṃ anibbisanto taṃ ñāṇaṃ avindanto alabhantoyeva sandhāvissaṃ saṃsariṃ. Yasmā jarābyādhimaraṇamissatāya jāti nāmesā punappunaṃ upagantuṃ dukkhā, na ca sā tasmiṃ adiṭṭhe nivattati, tasmā taṃ gavesanto sandhāvissanti attho.
(Câu kệ) “Trải qua vô số kiếp luân hồi”: câu kệ này đã được Đức Thế Tôn nói ra ngay sau mười chín trí phản khán, trong khi Ngài quán xét sự chứng đắc A-la-hán, vốn là nền tảng của trí tuệ toàn giác của mình. Do đó, (ngài Chú giải) nói: “Đây là lời nói đầu tiên của Đức Phật”. Nghe nói đây là lời tự thuyết không bị bỏ sót bởi tất cả các Đức Phật. Đây là ý nghĩa tóm tắt của (câu kệ) ấy (dha. pa. aṭṭha. 2.154): Ta, trong khi tìm kiếm người thợ làm nhà của tự ngã này, (tức là) người thợ mộc tham ái, bằng trí tuệ nào có thể thấy được (người thợ) ấy, vì mục đích của trí tuệ giác ngộ ấy, đã phát nguyện dưới chân Đức Phật Dīpaṅkara, trong một thời gian dài như vậy, (Ta) đã lang thang, đã luân hồi trong vô số kiếp sinh tử, trong vòng luân hồi có số lượng hàng trăm ngàn vô số kiếp sinh, trong khi không nhàm chán, (tức là) không nhàm chán, không tìm thấy, không đạt được trí tuệ ấy. Bởi vì sự sinh này, do xen lẫn với già, bệnh, chết, là khổ khi phải chịu đựng nhiều lần; và (sự sinh) ấy, khi (người thợ làm nhà) kia chưa được thấy, không dừng lại; do đó, có nghĩa là: trong khi tìm kiếm (người thợ) ấy, (Ta) đã lang thang.

Diṭṭhosīti idāni mayā sabbaññutaññāṇaṃ paṭivijjhantena diṭṭho asi. Puna gehanti puna imaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ mama gehaṃ na kāhasi na karissasi. Tava sabbā anavasesā kilesaphāsukā mayā bhaggā. Imassa tayā katassa attabhāvagehassa kūṭaṃ avijjāsaṅkhātaṃ kaṇṇikamaṇḍalaṃ visaṅkhataṃ viddhaṃsitaṃ. Visaṅkhāraṃ nibbānaṃ ārammaṇakaraṇavasena gataṃ anupaviṭṭhaṃ idāni mama cittaṃ, ahañca taṇhānaṃ khayasaṅkhātaṃ arahattamaggaṃ arahattaphalaṃ vā ajjhagā adhigato pattosmīti attho. Gaṇṭhipadesu pana ‘‘visaṅkhāragatanti cittameva taṇhānaṃ khayasaṅkhātaṃ arahattamaggaṃ arahattaphalaṃ vā ajjhagā adhigato patto’’ti evampi attho vutto. Ayaṃ manasā pavattitadhammānaṃ ādi. ‘‘Yadā have pātubhavanti dhammāti ayaṃ pana vācāya pavattitadhammānaṃ ādī’’ti vadanti. Antojappanavasena kira bhagavā ‘‘anekajātisaṃsāra’’ntiādimāha.
(Cụm từ) “Ngươi đã bị thấy”: Bây giờ, ngươi đã bị Ta, người đang liễu tri trí tuệ toàn giác, thấy rõ. (Cụm từ) “ngôi nhà lại nữa”: ngươi sẽ không làm, sẽ không tạo ra ngôi nhà của Ta này, (ngôi nhà) được gọi là tự ngã, lại nữa. Tất cả xương sườn phiền não không còn sót lại của ngươi đã bị Ta bẻ gãy. Đòn nóc, (tức là) vòng rui mái được gọi là vô minh, của ngôi nhà tự ngã này do ngươi tạo ra, đã bị phá hủy, đã bị tiêu diệt. Tâm của Ta bây giờ đã đi đến, đã thâm nhập Niết-bàn, (tức là) trạng thái vô vi, bằng cách lấy (Niết-bàn) làm đối tượng; và Ta đã chứng đắc, đã đạt đến, đã thành tựu A-la-hán đạo hoặc A-la-hán quả, được gọi là sự đoạn trừ các tham ái, đó là ý nghĩa. Còn trong các sách Chú Giải Cổ, ý nghĩa cũng được nói như vầy: “‘Đã đi đến trạng thái vô vi’ là chính tâm đã chứng đắc, đã đạt đến, đã thành tựu A-la-hán đạo hoặc A-la-hán quả, được gọi là sự đoạn trừ các tham ái”. Đây là khởi đầu của các pháp diễn tiến bằng ý. Người ta nói rằng: “Còn (câu kệ) ‘Khi các pháp hiện khởi’ này là khởi đầu của các pháp diễn tiến bằng lời”. Nghe nói Đức Thế Tôn đã nói (câu kệ) “Trải qua vô số kiếp luân hồi” v.v… bằng cách tự nhủ thầm trong tâm.

Kecīti khandhakabhāṇakā. Paṭhamaṃ vutto pana dhammapadabhāṇakānaṃ adhippāyoti veditabbo. Ettha ca khandhakabhāṇakā vadanti ‘‘dhammapadabhāṇakānaṃ gāthā manasā desitattā tadā mahato janassa upakārāya na hoti, amhākaṃ pana gāthā vacībhedaṃ katvā desitattā tadā suṇantānaṃ devabrahmānaṃ upakārāya ahosi, tasmā idameva paṭhamabuddhavacana’’nti. Dhammapadabhāṇakā pana ‘‘desanāya janassa upakārānupakārabhāvo lakkhaṇaṃ na hoti, bhagavatā manasā desitattāyeva idaṃ paṭhamabuddhavacana’’nti vadanti, tasmā ubhayampi aññamaññaṃ viruddhaṃ na hotīti veditabbaṃ. Nanu ca yadi ‘‘anekajātisaṃsāra’’nti manasā desitaṃ, atha kasmā dhammapadaaṭṭhakathāyaṃ (dha. pa. aṭṭha. 2.153-154) ‘‘anekajātisaṃsāranti imaṃ dhammadesanaṃ satthā bodhirukkhamūle nisinno udānavasena udānetvā aparabhāge ānandattherena puṭṭho kathesī’’ti vuttanti? Tatthāpi manasā udānetvāti evamattho gahetabbo. Atha vā manasāva desitanti evaṃ gahaṇe kiṃ kāraṇanti ce? Yadi vacībhedaṃ katvā desitaṃ siyā, udānapāḷiyaṃ āruḷhaṃ bhaveyya, tasmā udānapāḷiyaṃ anāruḷhabhāvoyeva vacībhedaṃ akatvā manasā desitabhāve kāraṇanti vadanti.
(Từ) “Một số vị” là những người tụng đọc các Thiên. Còn điều được nói đầu tiên nên được hiểu là ý muốn của những người tụng đọc Pháp Cú. Và ở đây, những người tụng đọc các Thiên nói rằng: “Vì câu kệ của những người tụng đọc Pháp Cú được thuyết giảng bằng ý, nên lúc đó nó không có lợi ích cho đại chúng; còn câu kệ của chúng tôi, do được thuyết giảng bằng cách phân biệt bằng lời, nên lúc đó đã có lợi ích cho chư thiên và Phạm thiên đang lắng nghe; do đó, chính đây mới là lời nói đầu tiên của Đức Phật”. Còn những người tụng đọc Pháp Cú thì nói rằng: “Tính chất có lợi ích hay không có lợi ích cho dân chúng của bài thuyết pháp không phải là đặc điểm (để xác định); chính do Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bằng ý, (nên) đây mới là lời nói đầu tiên của Đức Phật”; do đó, nên hiểu rằng cả hai (quan điểm) đều không mâu thuẫn lẫn nhau. Nhưng chẳng phải nếu (câu kệ) “Trải qua vô số kiếp luân hồi” được thuyết giảng bằng ý, vậy tại sao trong sách Chú giải Pháp Cú (dha. pa. aṭṭha. 2.153-154) lại nói rằng: “Bậc Đạo Sư, trong khi ngồi dưới gốc cây Bồ đề, đã tự thuyết bài pháp thoại ‘Trải qua vô số kiếp luân hồi’ này bằng cách tự cảm hứng, rồi sau đó, khi được Trưởng lão Ānanda hỏi, đã thuật lại”? Cũng ở đó, ý nghĩa là như vầy: đã tự cảm hứng bằng ý, đó là ý nghĩa. Hoặc nếu hỏi: Nếu chấp nhận rằng (câu kệ) chỉ được thuyết giảng bằng ý, thì lý do là gì? (Họ) nói rằng: Nếu (câu kệ) được thuyết giảng bằng cách phân biệt bằng lời, thì nó đã được đưa vào Pāḷi Kinh Tự Thuyết; do đó, chính việc không được đưa vào Pāḷi Kinh Tự Thuyết là lý do cho việc (câu kệ) được thuyết giảng bằng ý mà không phân biệt bằng lời.

Yadā have pātubhavanti dhammāti ettha itisaddo ādiattho. Tena ‘‘ātāpino jhāyato brāhmaṇassa, athassa kaṅkhā vapayanti sabbā. Yato pajānāti sahetudhamma’’nti ādigāthāttayaṃ saṅgaṇhāti. Udānagāthanti pana jātiyā ekavacanaṃ, tatthāpi paṭhamagāthaṃyeva vā gahetvā vuttanti veditabbaṃ. Ettha pana yaṃ vattabbaṃ, taṃ khandhake āvi bhavissati. Pāṭipadadivaseti idaṃ ‘‘sabbaññubhāvappattassā’’ti na etena sambandhitabbaṃ, ‘‘paccavekkhantassa uppannā’’ti etena pana sambandhitabbaṃ. Visākhapuṇṇamāyameva hi bhagavā paccūsasamaye sabbaññutaṃ pattoti. Somanassamayañāṇenāti somanassasampayuttañāṇena. Āmantayāmīti nivedayāmi, bodhemīti attho. Vayadhammāti aniccalakkhaṇamukhena dukkhānattalakkhaṇampi saṅkhārānaṃ vibhāveti ‘‘yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ, yaṃ dukkhaṃ tadanattā’’ti (saṃ. ni. 3.15) vacanato. Lakkhaṇattayavibhāvananayeneva tadārammaṇaṃ vipassanaṃ dassento sabbatitthiyānaṃ avisayabhūtaṃ buddhāveṇikaṃ catusaccakammaṭṭhānādhiṭṭhānaṃ aviparītaṃ nibbānagāminiṃ paṭipadaṃ pakāsetīti daṭṭhabbaṃ . Idāni tattha sammāpaṭipattiyaṃ niyojeti ‘‘appamādena sampādethā’’ti. Atha vā ‘‘vayadhammā saṅkhārā’’ti etena saṅkhepena saṃvejetvā ‘‘appamādena sampādethā’’ti saṅkhepeneva niravasesaṃ sammāpaṭipattiṃ dasseti. Appamādapadañhi sikkhattayasaṅgahitaṃ kevalaparipuṇṇaṃ sāsanaṃ pariyādiyitvā tiṭṭhatīti. Antareti antarāḷe, vemajjheti attho.
Ở đây, (trong câu kệ) “Khi các pháp hiện khởi”, từ nối dùng ở đây có nghĩa là bắt đầu. Bằng (từ nối đó), (ngài Chú giải) bao gồm ba câu kệ bắt đầu bằng: “Đối với vị Bà-la-môn đang tinh cần, đang thiền định, khi ấy tất cả các nghi ngờ của vị ấy đều tan biến. Khi vị ấy biết rõ pháp cùng với nhân”. Còn (cụm từ) “Các câu kệ tự thuyết” là số ít theo loại; hoặc nên hiểu là (nó) được nói bằng cách chỉ lấy câu kệ đầu tiên. Tuy nhiên, ở đây, điều gì cần phải nói, điều đó sẽ xuất hiện trong các Thiên. (Cụm từ) “Vào ngày mồng một”: điều này không nên được liên kết với (cụm từ) “của (Đức Phật) đã chứng đắc trạng thái Toàn Giác”, mà nên được liên kết với (cụm từ) “(các câu kệ) đã khởi lên nơi (Đức Phật) đang quán xét”. Bởi vì chính vào ngày Rằm tháng Visākha, vào lúc rạng đông, Đức Thế Tôn đã chứng đắc Toàn Giác. (Cụm từ) “bằng trí tuệ cùng với hỷ” có nghĩa là bằng trí tuệ tương ưng với hỷ. (Từ) “Ta xin báo” có nghĩa là Ta xin trình bày, Ta xin làm cho giác ngộ. (Cụm từ) “có bản chất hoại diệt”: (Đức Phật) làm sáng tỏ cả đặc tính khổ và vô ngã của các hành (các nhóm) qua đặc tính vô thường, (theo) Thánh ngôn: “Cái gì vô thường, cái đó là khổ; cái gì khổ, cái đó là vô ngã” (saṃ. ni. 3.15). Nên hiểu rằng: bằng chính phương pháp làm sáng tỏ ba đặc tính, trong khi chỉ ra tuệ quán lấy (các hành) ấy làm đối tượng, (Đức Phật) làm sáng tỏ con đường thực hành không sai lệch, dẫn đến Niết-bàn, (con đường) làm nền tảng cho đề mục thiền về bốn chân lý, (vốn là) pháp bất cộng của Phật, không phải là lĩnh vực của tất cả các người theo ngoại giáo. Nay, (Ngài) hướng dẫn vào sự thực hành đúng đắn ở đó (mà nói): “Hãy hoàn thành bằng sự không lơ là”. Hoặc, sau khi làm cho xúc động một cách tóm tắt bằng (câu) “Các hành có bản chất hoại diệt”, (Ngài) chỉ ra sự thực hành đúng đắn không còn sót lại một cách tóm tắt bằng (câu) “Hãy hoàn thành bằng sự không lơ là”. Bởi vì từ “không lơ là” bao gồm toàn bộ giáo pháp trọn vẹn, được thâu gồm trong ba học giới, mà tồn tại. (Từ) “Giữa” có nghĩa là ở khoảng giữa, ở giữa.

Suttantapiṭakanti ettha yathā kammameva kammantaṃ, evaṃ suttameva suttantanti veditabbaṃ. Asaṅgītanti saṅgītikkhandhakakathāvatthuppakaraṇādi. Keci pana ‘‘subhasuttampi paṭhamasaṅgītiyaṃ asaṅgīta’’nti vadanti, taṃ na yujjati. ‘‘Paṭhamasaṅgītito puretarameva hi āyasmatā ānandattherena jetavane viharantena subhassa māṇavassa desita’’nti ācariyadhammapālattherena vuttaṃ. Subhasuttaṃ pana ‘‘evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ āyasmā ānando sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme aciraparinibbute bhagavatī’’tiādinā (dī. ni. 1.444) āgataṃ. Tattha ‘‘evaṃ me suta’’ntiādivacanaṃ paṭhamasaṅgītiyaṃ āyasmatā ānandatthereneva vattuṃ yuttarūpaṃ na hoti. Na hi ānandatthero sayameva subhasuttaṃ desetvā ‘‘evaṃ me suta’’ntiādīni vadati. Evaṃ pana vattabbaṃ siyā ‘‘ekamidāhaṃ, bhante, samayaṃ sāvatthiyaṃ viharāmi jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme’’ti, tasmā dutiyatatiyasaṅgītikārakehi ‘‘evaṃ me suta’’ntiādinā subhasuttaṃ saṅgītimāropitaṃ viya dissati. Atha ācariyadhammapālattherassa evamadhippāyo siyā ‘‘ānandatthereneva vuttampi subhasuttaṃ paṭhamasaṅgītiṃ āropetvā tantiṃ ṭhapetukāmehi mahākassapattherādīhi aññesu suttesu āgatanayeneva ‘evaṃ me suta’ntiādinā tanti ṭhapitā’’ti, evaṃ sati yujjeyya. Atha vā āyasmā ānandatthero subhasuttaṃ sayaṃ desentopi sāmaññaphalādīsu bhagavatā desitanayeneva desesīti bhagavato sammukhā laddhanaye ṭhatvā desitattā bhagavatā desitaṃ dhammaṃ attani adahanto ‘‘evaṃ me suta’’ntiādimāhāti evamadhippāyo veditabbo.
Ở đây, (trong từ) “Kinh Tạng”, nên hiểu rằng cũng như nghiệp chính là hành động, cũng vậy, kinh chính là Kinh Tạng. (Những kinh) “Chưa được kết tập” là Thiên Kết Tập, Luận Chất Ngữ v.v… Một số vị thì nói rằng: “Kinh Subha cũng chưa được kết tập trong kỳ Kết tập lần thứ nhất”; điều đó không hợp lý. Bởi vì Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla đã nói rằng: “(Kinh Subha) chính là đã được Tôn giả Ānanda thuyết giảng cho thanh niên Subha, trong khi (Tôn giả Ānanda) đang trú tại Jetavana, ngay trước kỳ Kết tập lần thứ nhất”. Còn Kinh Subha được truyền lại bắt đầu bằng (câu): “Như vầy tôi nghe – Một thời Tôn giả Ānanda trú tại Sāvatthi, trong vườn của ông Anāthapiṇḍika ở Jetavana, không bao lâu sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn” (dī. ni. 1.444) v.v… Ở đó, lời nói bắt đầu bằng “Như vầy tôi nghe” không hợp lý để được chính Tôn giả Ānanda nói trong kỳ Kết tập lần thứ nhất. Bởi vì Tôn giả Ānanda không thể tự mình thuyết giảng Kinh Subha rồi lại nói “Như vầy tôi nghe” v.v… Tuy nhiên, có thể nói như vầy: “Bạch ngài, một thời này, con trú tại Sāvatthi, trong vườn của ông Anāthapiṇḍika ở Jetavana”; do đó, dường như Kinh Subha đã được những người thực hiện Kết tập lần thứ hai và thứ ba đưa vào việc kết tập bằng (cách bắt đầu bằng câu) “Như vầy tôi nghe” v.v… Vậy, có lẽ ý muốn của Trưởng lão Giáo Thọ Sư Dhammapāla là như vầy: “Ngay cả Kinh Subha do chính Tôn giả Ānanda nói, cũng đã được các vị như Trưởng lão Mahākassapa v.v…, những vị muốn đưa (kinh ấy) vào Thánh điển trong kỳ Kết tập lần thứ nhất, thiết lập Thánh điển bằng (cách bắt đầu bằng câu) ‘Như vầy tôi nghe’ v.v…, theo đúng phương pháp đã được truyền lại trong các kinh khác”; nếu như vậy thì hợp lý. Hoặc, nên hiểu ý muốn như vầy: Tôn giả Ānanda, ngay cả khi tự mình thuyết giảng Kinh Subha, cũng đã thuyết giảng theo đúng phương pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng trong (các kinh như) Kinh Sa Môn Quả v.v…; do (ngài) thuyết giảng sau khi đã an trú trong phương pháp đã nhận được trực tiếp từ Đức Thế Tôn, (và) trong khi đặt Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng vào chính mình, (nên ngài) đã nói “Như vầy tôi nghe” v.v…

Ubhayāni pātimokkhānīti bhikkhubhikkhunīpātimokkhavasena. Dve vibhaṅgānīti bhikkhubhikkhunīvibhaṅgavaseneva dve vibhaṅgāni. Dvāvīsati khandhakānīti mahāvaggacūḷavaggesu āgatāni dvāvīsati khandhakāni. Soḷasaparivārāti soḷasahi parivārehi upalakkhitattā soḷasaparivārāti vuttaṃ. Tathā hi parivārapāḷiyaṃ ‘‘yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena paṭhamaṃ pārājikaṃ kattha paññatta’’ntiādinā (pari. 1) paññattivāro, tato paraṃ ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevanto kati āpattiyo āpajjatī’’tiādinā (pari. 157) katāpattivāro, ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassa āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajantī’’tiādippabhedo (pari. 182) vipattivāro, ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassa āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā’’tiādippabhedo (pari. 183) saṅgahavāro, ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassa āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhantī’’tiādinā (pari. 184) samuṭṭhānavāro, ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassa āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇa’’ntiādinā (pari. 185) adhikaraṇavāro, ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevantassa āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammantī’’tiādippabhedo (pari. 186) samathavāro, tadanantaraṃ samuccayavāro cāti aṭṭha vārā vuttā. Tato paraṃ ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā pārājikaṃ kattha paññatta’’ntiādinā (pari. 188) nayena puna paccayavasena eko paññattivāro, tassa vasena purimasadisā eva katāpattivārādayo satta vārāti evaṃ aparepi aṭṭha vārā vuttā. Iti imāni aṭṭha, purimānipi aṭṭhāti mahāvibhaṅge soḷasa vārā dassitā. Tato paraṃ teneva nayena bhikkhunivibhaṅgepi soḷasa vārā āgatāti imehi soḷasahi vārehi upalakkhitattā soḷasaparivārāti vuccati. Potthakesu pana katthaci ‘‘parivāro’’ti ettakameva dissati, bahūsu pana potthakesu dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ abhidhammaṭṭhakathāyañca ‘‘soḷasaparivārā’’ti evameva vuttattā ayampi pāṭho na sakkā paṭibāhitunti tassevattho vutto.
(Cụm từ) “Cả hai Giới Bổn” là theo phương diện Giới Bổn Tỳ-khưu và Giới Bổn Tỳ-khưu-ni. (Cụm từ) “Hai Phân Tích” là hai Phân Tích theo chính phương diện Phân Tích Tỳ-khưu và Phân Tích Tỳ-khưu-ni. (Cụm từ) “Hai mươi hai Thiên” là hai mươi hai Thiên được truyền lại trong Đại Phẩm và Tiểu Phẩm. (Cụm từ) “Mười sáu Tập Yếu” được nói như vậy do được biểu thị bằng mười sáu Tập Yếu (phần phụ). Bởi vì như vậy, trong Pāḷi Tập Yếu, có tám đoạn được nói: đoạn Chế Định, bắt đầu bằng (câu) “Tội Bất Cộng Trụ thứ nhất đã được Đức Thế Tôn ấy, Đấng biết, Đấng thấy, bậc A-la-hán, Đấng Chánh Đẳng Giác, chế định ở đâu?” (pari. 1) v.v…; sau đó là đoạn Tội Đã Phạm, bắt đầu bằng (câu) “Người thực hành pháp dâm phạm bao nhiêu tội?” (pari. 157) v.v…; đoạn Phân Loại Hư Hỏng, (như) “Các tội của người thực hành pháp dâm thuộc về bao nhiêu trong bốn sự hư hỏng?” (pari. 182) v.v…; đoạn Thu Nhiếp, (như) “Các tội của người thực hành pháp dâm được bao gồm trong bao nhiêu loại tội trong bảy loại tội?” (pari. 183) v.v…; đoạn Phát Sinh, bắt đầu bằng (câu) “Các tội của người thực hành pháp dâm phát sinh từ bao nhiêu trong sáu cách phát sinh tội?” (pari. 184) v.v…; đoạn Tăng sự, bắt đầu bằng (câu) “Các tội của người thực hành pháp dâm là Tăng sự nào trong bốn loại Tăng sự?” (pari. 185) v.v…; đoạn Dàn Xếp Tăng sự, (như) “Các tội của người thực hành pháp dâm được dàn xếp bằng bao nhiêu trong bảy cách dàn xếp Tăng sự?” (pari. 186) v.v…; và sau đó là đoạn Tổng Hợp. Sau đó, theo phương pháp bắt đầu bằng (câu) “Do duyên thực hành pháp dâm, tội Bất Cộng Trụ được chế định ở đâu?” (pari. 188) v.v…, lại có một đoạn Chế Định theo phương diện duyên; theo phương diện đó, bảy đoạn như đoạn Tội Đã Phạm v.v… cũng giống như trước; như vậy, tám đoạn khác cũng được nói. Như vậy, tám đoạn này, và cả tám đoạn trước, (tổng cộng) mười sáu đoạn đã được trình bày trong Đại Phân Tích. Sau đó, theo chính phương pháp ấy, mười sáu đoạn cũng được truyền lại trong Phân Tích Tỳ-khưu-ni; do được biểu thị bằng mười sáu đoạn này, (nó) được gọi là mười sáu Tập Yếu. Tuy nhiên, trong các sách, đôi khi chỉ thấy (từ) “Tập Yếu” bấy nhiêu; nhưng trong nhiều sách, trong sách Chú giải Trường Bộ và Chú giải Vi Diệu Pháp, chính (từ) “mười sáu Tập Yếu” được nói như vậy, (nên) bài đọc này cũng không thể bị bác bỏ, (do đó) ý nghĩa của nó đã được nói.

Brahmajālādicatuttiṃsasuttasaṅgahoti brahmajālasuttādīni catuttiṃsa suttāni saṅgayhanti ettha, etenāti vā brahmajālādicatuttiṃsasuttasaṅgaho. Vuttappamāṇānaṃ vā suttānaṃ saṅgaho etassāti brahmajālādicatuttiṃsasuttasaṅgahoti. Evaṃ sesesupi veditabbaṃ.
(Cụm từ) “Tuyển tập ba mươi bốn kinh bắt đầu bằng Kinh Phạm Võng”: ở đây, ba mươi bốn kinh bắt đầu bằng Kinh Phạm Võng được thu thập lại; hoặc, (tuyển tập) bằng (các kinh) này, (nên gọi là) tuyển tập ba mươi bốn kinh bắt đầu bằng Kinh Phạm Võng. Hoặc, tuyển tập các kinh có số lượng đã nói này thuộc về (bộ này), (nên gọi là) tuyển tập ba mươi bốn kinh bắt đầu bằng Kinh Phạm Võng. Nên hiểu tương tự trong các trường hợp còn lại.

Vividhavisesanayattāti imissā gāthāya atthaṃ vibhāvento āha ‘‘vividhā hī’’tiādi. Daḷhīkammasithilakaraṇappayojanāti yathākkamaṃ lokavajjesu sikkhāpadesu daḷhīkammappayojanā, paṇṇattivajjesu sithilakaraṇappayojanāti veditabbaṃ. Ajjhācāranisedhanatoti saññamavelaṃ atibhavitvā pavatto ācāro ajjhācāro, vītikkamo, tassa nisedhanatoti attho. Tenāti vividhanayattādihetunā. Etanti ‘‘vividhavisesanayattā’’tiādigāthāvacanaṃ. Etassāti vinayassa. Itaraṃ panāti suttaṃ.
(Để giải thích cụm từ) “Do có nhiều phương pháp đặc biệt khác nhau”, trong khi phân tích ý nghĩa của câu kệ này, (ngài Chú giải) nói: “Bởi vì có nhiều loại” v.v… (Cụm từ) “có lợi ích làm cho vững chắc và làm cho nới lỏng”: nên hiểu là lần lượt có lợi ích làm cho vững chắc đối với các học giới thuộc lỗi thế gian, và có lợi ích làm cho nới lỏng đối với các học giới thuộc lỗi chế định. (Cụm từ) “do sự ngăn cấm hành vi quá độ” có nghĩa là: hành vi diễn tiến sau khi đã vượt qua thời điểm tự chủ là hành vi quá độ, (tức là) sự vi phạm; do sự ngăn cấm hành vi đó. (Từ) “Do đó” có nghĩa là do các lý do như có nhiều phương pháp khác nhau v.v… (Từ) “Điều này” là lời trong câu kệ bắt đầu bằng “Do có nhiều phương pháp đặc biệt khác nhau”. (Từ) “Của điều này” có nghĩa là của Luật. (Cụm từ) “Còn cái kia” là Kinh.

Idāni atthānaṃ sūcanatotiādigāthāya atthaṃ pakāsento āha ‘‘tañhī’’tiādi. Attatthaparatthādibhedeti yo taṃ suttaṃ sajjhāyati suṇāti vāceti cinteti deseti ca, suttena saṅgahito sīlādiattho tassapi hoti, tena parassa sādhetabbato parassapi hotīti tadubhayaṃ taṃ suttaṃ sūceti dīpeti. Tathā diṭṭhadhammikasamparāyikatthe lokiyalokuttaratthe cāti evamādibhede atthe ādisaddena saṅgaṇhāti. Atthasaddo cāyaṃ hitapariyāyavacano, na bhāsitatthavacano. Yadi siyā, suttaṃ attanopi bhāsitatthaṃ sūceti parassapīti ayamattho vutto siyā, suttena ca yo attho pakāsito, so tasseva hoti, na tena parattho sūcito hotīti. Tena sūcetabbassa paratthassa nivattetabbassa abhāvā attaggahaṇañca na kattabbaṃ. Attatthaparatthavinimuttassa bhāsitatthassa abhāvā ādiggahaṇañca na kattabbaṃ, tasmā yathāvuttassa hitapariyāyassa atthassa sutte asambhavato suttādhārassa puggalassa vasena attatthaparatthā vuttā.
Nay, trong khi làm sáng tỏ ý nghĩa của câu kệ bắt đầu bằng (cụm từ) “Do sự chỉ ra các ý nghĩa”, (ngài Chú giải) nói: “Bởi vì điều đó” v.v… (Trong cụm từ) “các loại ý nghĩa như tự lợi, lợi tha v.v…”: người nào tụng đọc, lắng nghe, đọc tụng, suy tư, hoặc thuyết giảng kinh ấy, thì ý nghĩa về giới v.v… được bao gồm trong kinh cũng thuộc về người ấy; và vì (ý nghĩa ấy) có thể được người khác thành tựu, nên cũng thuộc về người khác; kinh ấy chỉ ra, làm sáng tỏ cả hai điều đó. Tương tự, (kinh) bao gồm các loại ý nghĩa như ý nghĩa hiện tại, ý nghĩa vị lai, và ý nghĩa thế gian, ý nghĩa siêu thế v.v… bằng từ “ādi” (v.v…). Và từ “ý nghĩa” này là từ đồng nghĩa với “lợi ích”, không phải là từ chỉ ý nghĩa của lời nói. Nếu (từ “ý nghĩa” là từ chỉ ý nghĩa của lời nói), thì ý nghĩa được nói sẽ là: kinh chỉ ra ý nghĩa của lời nói cho cả chính mình lẫn cho người khác; và ý nghĩa nào được kinh làm sáng tỏ, ý nghĩa đó chỉ thuộc về chính kinh ấy, chứ ý nghĩa lợi ích cho người khác không được chỉ ra bởi kinh ấy. Do đó, vì không có lợi ích cho người khác cần được chỉ ra (bởi kinh) mà lại bị loại trừ, nên việc dùng từ “tự” (atta) cũng không cần thiết. Vì không có ý nghĩa của lời nói nào mà lại thoát khỏi tự lợi và lợi tha, nên việc dùng từ “ādi” (v.v…) cũng không cần thiết; do đó, vì ý nghĩa đồng nghĩa với “lợi ích” đã nói không thể có trong kinh, (nên) tự lợi và lợi tha được nói theo phương diện của người thọ trì kinh.

Atha vā suttaṃ anapekkhitvā ye attatthādayo atthappabhedā ‘‘na haññadatthatthi pasaṃsalābhā’’ti etassa padassa niddese (mahāni. 63) vuttā attattho, parattho, ubhayattho, diṭṭhadhammiko attho, samparāyiko attho, uttāno attho, gambhīro attho, guḷho attho, paṭicchanno attho, neyyo attho, nīto attho, anavajjo attho, nikkileso attho, vodāno attho, paramatthoti, te atthe suttaṃ sūcetīti attho gahetabbo. Tathā hi kiñcāpi suttanirapekkhaṃ attatthādayo vuttā suttatthabhāvena aniddiṭṭhattā, tesu pana ekopi atthappabhedo suttena dīpetabbataṃ nātikkamati, tasmā te atthe suttaṃ sūcetīti vuccati. Imasmiñca atthavikappe attha-saddoyaṃ bhāsitatthapariyāyopi hoti. Ettha hi purimakā pañca atthappabhedā hitapariyāyā, tato pare cha bhāsitatthabhedā, pacchimakā pana ubhayasabhāvā. Tattha duradhigamatāya vibhāvane agādhabhāvo gambhīro, na vivaṭo guḷho, mūludakādayo viya paṃsunā akkharasannivesādinā tirohito paṭicchanno. Niddhāretvā ñāpetabbo neyyo, yathārutavasena veditabbo nīto. Anavajjanikkilesavodānā pariyāyavasena vuttā, kusalavipākakiriyadhammavasena vā. Paramattho nibbānaṃ, dhammānaṃ aviparītasabhāvo eva vā.
Hoặc, không kể đến kinh, những loại ý nghĩa như tự lợi v.v… đã được nói trong sách Niddesa (Đại Diễn Giải) (mahāni. 63) khi giải thích câu “không nên làm tổn hại vì lợi ích, sự tán thán, hay lợi lộc” – (đó là) tự lợi, lợi tha, cả hai lợi ích, lợi ích hiện tại, lợi ích vị lai, ý nghĩa nông cạn, ý nghĩa sâu xa, ý nghĩa ẩn kín, ý nghĩa che giấu, ý nghĩa cần được dẫn dắt, ý nghĩa đã được dẫn dắt, ý nghĩa không có lỗi, ý nghĩa không phiền não, ý nghĩa trong sạch, ý nghĩa tối hậu – kinh chỉ ra những ý nghĩa ấy, đó là ý nghĩa. Bởi vì như vậy, mặc dù tự lợi v.v… được nói không phụ thuộc vào kinh, do không được chỉ ra là ý nghĩa của kinh, tuy nhiên, không một loại ý nghĩa nào trong số đó lại vượt ra ngoài khả năng được kinh làm sáng tỏ; do đó, (kinh) được nói là chỉ ra những ý nghĩa ấy. Và trong trường hợp ý nghĩa này, từ “ý nghĩa” này cũng là từ đồng nghĩa với “ý nghĩa của lời nói”. Bởi vì ở đây, năm loại ý nghĩa đầu tiên là đồng nghĩa với “lợi ích”; sáu loại ý nghĩa sau đó là các loại ý nghĩa của lời nói; còn những loại ý nghĩa cuối cùng thì có bản chất của cả hai. Trong đó, (ý nghĩa) sâu xa là trạng thái không nông cạn trong sự phân tích do khó chứng đắc; (ý nghĩa) ẩn kín là không được phơi bày; (ý nghĩa) che giấu là bị che khuất bởi bụi bặm, bởi sự sắp xếp chữ nghĩa v.v…, giống như nước ngầm v.v… (Ý nghĩa) cần được làm cho biết sau khi đã xác định rõ là ý nghĩa cần được dẫn dắt; (ý nghĩa) nên được hiểu theo cách đã nghe là ý nghĩa đã được dẫn dắt. (Các ý nghĩa) không có lỗi, không phiền não, trong sạch được nói theo cách dùng từ đồng nghĩa, hoặc theo phương diện các pháp thiện, quả, và duy tác. Ý nghĩa tối hậu là Niết-bàn, hoặc chính là bản chất không sai lệch của các pháp.

Atha vā attanā ca appiccho hotīti attatthaṃ, appicchākathañca paresaṃ kattā hotīti paratthaṃ sūceti. Evaṃ ‘‘attanā ca pāṇātipātā paṭivirato hotī’’tiādīni (a. ni. 4.99) suttāni yojetabbāni. Vinayābhidhammehi ca visesetvā suttasaddassa attho vattabbo, tasmā veneyyajjhāsayavasappavattāya desanāya attahitaparahitādīni sātisayaṃ pakāsitāni honti tappadhānabhāvato, na āṇādhammasabhāvavasappavattāyāti idameva atthānaṃ sūcanato suttanti vuttaṃ. Evañca katvā ‘‘ettakaṃ tassa bhagavato suttāgataṃ suttapariyāpanna’’nti (pāci. 655) ca ‘‘sakavāde pañca suttasatānī’’ti (dha. sa. aṭṭha. nidānakathā) ca evamādīsu suttasaddo upacaritoti gahetabbo.
Hoặc, (kinh) chỉ ra tự lợi, (nghĩa là) tự mình ít ham muốn; và (kinh) chỉ ra lợi tha, (nghĩa là) là người nói lời về sự ít ham muốn cho người khác. Nên liên kết các kinh bắt đầu bằng (câu) “Tự mình cũng từ bỏ việc sát sinh” (a. ni. 4.99) v.v… như vậy. Và ý nghĩa của Kinh được hiểu là khác biệt với Luật và Vi Diệu Pháp; do đó, bằng bài thuyết pháp diễn tiến theo ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa, các (lợi ích) như tự lợi, lợi tha v.v… được làm sáng tỏ một cách vượt trội, do tính chất chủ đạo của (Kinh) đối với (các lợi ích) ấy, chứ không phải (Kinh) diễn tiến theo mệnh lệnh và bản chất của các pháp (như Luật và Vi Diệu Pháp); chính vì (Kinh) chỉ ra các ý nghĩa (lợi ích), nên được gọi là Kinh. Và làm như vậy, trong (các câu) “Bấy nhiêu (lời dạy) ấy của Đức Thế Tôn đã được truyền lại trong Kinh, thuộc về Kinh” (pāci. 655) và “Trong học thuyết của mình có năm trăm kinh” (dha. sa. aṭṭha. nidānakathā) v.v…, từ “kinh” được hiểu là dùng theo nghĩa ẩn dụ.

Suttesu āṇādhammasabhāvā ca veneyyajjhāsayaṃ anuvattanti, na vinayābhidhammesu viya veneyyajjhāsayo āṇādhammasabhāve, tasmā veneyyānaṃ ekantahitapaṭilābhasaṃvattanikā suttantadesanā hotīti ‘‘suvuttā cettha atthā’’tiādi vuttaṃ. ‘‘Ekantahitapaṭilābhasaṃvattanikā suttantadesanā’’ti idampi veneyyānaṃ hitasampāpane suttantadesanāya tapparabhāvaṃyeva sandhāya vuttaṃ. Tapparabhāvo ca veneyyajjhāsayānulomato daṭṭhabbo. Tenevāha ‘‘veneyyajjhāsayānulomena vuttattā’’ti . Vinayadesanaṃ viya issarabhāvato āṇāpatiṭṭhāpanavasena adesetvā veneyyānaṃ ajjhāsayānulomena cariyānurūpaṃ vuttattā desitattāti attho.
Trong các Kinh, mệnh lệnh và bản chất của các pháp cũng thuận theo ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa, chứ không phải ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa (thuận theo) mệnh lệnh và bản chất của các pháp như trong Luật và Vi Diệu Pháp; do đó, bài thuyết giảng Kinh Tạng là (phương tiện) mang lại sự chứng đắc lợi ích một cách chắc chắn cho chúng sinh có thể giáo hóa, (nên) có nói: “Ở đây, các ý nghĩa (lợi ích) đã được khéo nói” v.v… (Câu) “Bài thuyết giảng Kinh Tạng là (phương tiện) mang lại sự chứng đắc lợi ích một cách chắc chắn” này cũng được nói nhắm đến chính tính chất chuyên tâm của bài thuyết giảng Kinh Tạng trong việc mang lại lợi ích cho chúng sinh có thể giáo hóa. Và tính chất chuyên tâm đó nên được hiểu là do sự thuận theo ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa. Do đó, (ngài Chú giải) nói: “Do được nói thuận theo ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa”. Có nghĩa là: không thuyết giảng theo cách thiết lập mệnh lệnh do tính chất làm chủ như việc thuyết giảng Luật, mà (Kinh) được nói, được thuyết giảng phù hợp với hạnh kiểm, thuận theo ý muốn của chúng sinh có thể giáo hóa.

Anupubbasikkhādivasena kālantare abhinipphattiṃ dassento āha ‘‘sassamiva phala’’nti. Pasavatīti phalati, nipphādetīti attho. Upāyasamaṅgīnaṃyeva nipphajjanabhāvaṃ dassento ‘‘dhenu viya khīra’’nti āha. Dhenutopi hi upāyavantānaṃyeva khīrapaṭilābho hoti. Anupāyena hi akāle ajātavacchaṃ dhenuṃ dohanto kālepi vā visāṇaṃ gahetvā dohanto neva khīraṃ paṭilabhati. ‘‘Suttāṇā’’ti etassa atthaṃ pakāsetuṃ ‘‘suṭṭhu ca ne tāyatī’’ti vuttaṃ.
Để chỉ ra sự thành tựu (của Pháp) trong một thời gian khác, theo cách (tu tập) các học giới tuần tự v.v…, (ngài Chú giải) nói: “Giống như lúa (cho) quả”. (Từ) “Sinh ra” có nghĩa là cho quả, tạo ra. Để chỉ ra tính chất (chỉ) thành tựu đối với những người có phương tiện, (ngài) nói: “Giống như bò sữa (cho) sữa”. Bởi vì ngay cả từ bò sữa, chỉ những người có phương tiện mới có được sữa. Bởi vì người vắt sữa bò chưa sinh con, (vắt) không đúng lúc bằng cách không có phương tiện, hoặc ngay cả (vắt) đúng lúc nhưng lại nắm sừng mà vắt, thì không bao giờ có được sữa. Để làm sáng tỏ ý nghĩa của (cụm từ) “Suttāṇā” (Mệnh lệnh của Kinh), có nói rằng: “Và (Kinh) bảo vệ họ một cách tốt đẹp”.

Suttasabhāganti suttasadisaṃ. Suttasabhāgataṃyeva dassento āha ‘‘yathā hī’’tiādi. Tacchakānaṃ suttanti vaḍḍhakīnaṃ kāḷasuttaṃ. Pamāṇaṃ hotīti tadanusārena tacchanato. Evametampi viññūnanti yathā kāḷasuttaṃ pasāretvā saññāṇe kate gahetabbaṃ vissajjetabbañca paññāyati, evaṃ vivādesu uppannesu sutte ānītamatte ‘‘idaṃ gahetabbaṃ, idaṃ vissajjetabba’’nti viññūnaṃ pākaṭattā vivādo vūpasammatīti etampi suttaṃ viññūnaṃ pamāṇaṃ hotīti attho. Idāni aññathāpi suttasabhāgataṃ dassento āha ‘‘yathā cā’’tiādi. Suttaṃ viya pamāṇattā saṅgāhakattā ca suttamiva suttanti vuttaṃ hoti. Ettha ca attatthādividhāne suttassa pamāṇabhāvo attatthādīnaṃyeva ca saṅgāhakattaṃ yojetabbaṃ tadatthappakāsanapadhānattā suttassa. Vinayābhidhammehi visesattañca pubbe vuttanayeneva yojetabbaṃ. Etanti ‘‘atthānaṃ sūcanato’’tiādikaṃ atthavacanaṃ. Etassāti suttassa.
(Từ) “Tương tự như Kinh” có nghĩa là giống như Kinh. Để chỉ ra chính tính chất tương tự như Kinh, (ngài) nói: “Bởi vì cũng như” v.v… (Cụm từ) “Sợi dây của thợ mộc” là sợi dây mực đen của những người thợ mộc. (Nó) “là tiêu chuẩn” do (họ) đẽo gọt theo (sợi dây) ấy. (Cụm từ) “Cũng vậy, điều này đối với những người hiểu biết”: cũng như sau khi căng sợi dây mực đen và làm dấu, điều cần lấy và điều cần bỏ được biết rõ; cũng vậy, khi các cuộc tranh luận khởi lên, ngay khi Kinh được mang ra, (điều) “cái này cần lấy, cái này cần bỏ” trở nên rõ ràng đối với những người hiểu biết, (nên) cuộc tranh luận lắng dịu; có nghĩa là Kinh này cũng là tiêu chuẩn cho những người hiểu biết. Nay, để chỉ ra tính chất tương tự như Kinh theo cách khác, (ngài) nói: “Và cũng như” v.v… Có nghĩa là: vì có tính chất là tiêu chuẩn và tính chất thu nhiếp giống như sợi dây (suttaṃ), (nên Kinh) giống như sợi dây, (do đó gọi là) Kinh. Và ở đây, trong sự sắp đặt tự lợi v.v…, nên liên kết tính chất là tiêu chuẩn của Kinh và tính chất thu nhiếp chính tự lợi v.v…, do Kinh chủ yếu làm sáng tỏ ý nghĩa ấy. Và sự khác biệt (của Kinh) với Luật và Vi Diệu Pháp cũng nên được liên kết theo phương pháp đã nói trước đây. (Từ) “Điều này” là lời nói về ý nghĩa, bắt đầu bằng “Do sự chỉ ra các ý nghĩa”. (Từ) “Của điều này” có nghĩa là của Kinh.

Yanti yasmā. Etthāti abhidhamme. Abhikkamantīti ettha abhi-saddo kamanakiriyāya vuḍḍhibhāvaṃ atirekataṃ dīpetīti āha ‘‘abhikkamantītiādīsu vuḍḍhiyaṃ āgato’’ti. Abhiññātāti aḍḍhacandādinā kenaci saññāṇena ñātā paññātā pākaṭāti attho. Aḍḍhacandādibhāvo hi rattiyā upalakkhaṇavasena saññāṇaṃ hoti, yasmā aḍḍho cando, tasmā aṭṭhamī, yasmā ūno, tasmā cātuddasī, yasmā puṇṇo, tasmā pannarasīti. Abhilakkhitāti etthāpi ayamevattho veditabbo. Abhilakkhitasaddapariyāyo abhiññātasaddoti āha ‘‘abhiññātā abhilakkhitātiādīsu lakkhaṇe’’ti. Ettha ca vācakasaddantarasannidhānena nipātānaṃ tadatthajotakamattattā lakkhitasaddatthajotako abhisaddo lakkhaṇe vattatīti vutto. Rājābhirājāti rājūhi pūjetuṃ araho rājā. Pūjiteti pūjārahe.
(Từ) “Vì” có nghĩa là bởi vì. (Từ) “Ở đây” có nghĩa là trong Vi Diệu Pháp. Ở đây, (trong từ) “vượt trội”, (ngài Chú giải) nói rằng tiếp đầu ngữ được dùng ở đó chỉ ra tính chất tăng trưởng, sự vượt trội của hành động đi tới: “Trong (các từ) ‘vượt trội’ v.v…, (tiếp đầu ngữ ấy) đến trong nghĩa tăng trưởng”. (Từ) “Được biết rõ” có nghĩa là được biết, được nhận biết, rõ ràng bằng một dấu hiệu nào đó như hình bán nguyệt v.v… Bởi vì trạng thái bán nguyệt v.v… là dấu hiệu theo cách biểu thị ban đêm; (như) vì mặt trăng khuyết một nửa, nên là ngày mồng tám; vì (mặt trăng) khuyết (gần tròn), nên là ngày mười bốn; vì (mặt trăng) tròn, nên là ngày Rằm. Cũng ở đây, (trong từ) “được ghi dấu rõ”, nên hiểu chính ý nghĩa này. (Ngài) nói rằng từ “được ghi dấu rõ” là từ đồng nghĩa với từ “được biết rõ”: “Trong (các từ) ‘được biết rõ’, ‘được ghi dấu rõ’ v.v…, (tiếp đầu ngữ được dùng trong đó) (đến) trong nghĩa đặc điểm”. Và ở đây, do sự gần gũi của từ chỉ định khác, và do các tiểu từ chỉ có tính chất làm sáng tỏ ý nghĩa của (từ chỉ định) ấy, (nên) tiếp đầu ngữ làm sáng tỏ ý nghĩa của từ “được ghi dấu”, được nói là có nghĩa là đặc điểm. (Cụm từ) “Vua của các vua” là vị vua xứng đáng được các vua khác tôn kính. (Từ) “Trong (vị) được tôn kính” có nghĩa là trong (vị) đáng được tôn kính.

Abhidhammeti ‘‘supinantena sukkavissaṭṭhiyā anāpattibhāvepi akusalacetanā upalabbhatī’’tiādinā vinayapaññattiyā saṅkaravirahite dhamme. ‘‘Pubbāparavirodhābhāvato dhammānaṃyeva ca aññamaññasaṅkaravirahite dhamme’’tipi vadanti. ‘‘Pāṇātipāto akusala’’nti evamādīsu ca maraṇādhippāyassa jīvitindriyupacchedakapayogasamuṭṭhāpikā cetanā akusalaṃ, na pāṇasaṅkhātajīvitindriyassa upacchedasaṅkhāto atipāto, tathā adinnassa parasantakassa ādānasaṅkhātā viññatti abyākato dhammo, taṃviññattisamuṭṭhāpikā theyyacetanā akusalo dhammoti evamādināpi aññamaññasaṅkaravirahite dhammeti attho veditabbo. Abhivinayeti ettha ‘‘jātarūparajataṃ na paṭiggahetabba’’nti vadanto vinaye vineti nāma. Ettha ‘‘evaṃ paṭiggaṇhato pācittiyaṃ, evaṃ dukkaṭanti vadanto ca abhivinaye vineti nāmā’’ti vadanti. Tasmā jātarūparajataṃ theyyacittena parasantakaṃ gaṇhantassa yathāvatthu pārājikathullaccayadukkaṭesu aññataraṃ, bhaṇḍāgārikasīsena gaṇhantassa pācittiyaṃ, attatthāya gaṇhantassa nissaggiyaṃ pācittiyaṃ. Kevalaṃ lolatāya gaṇhantassa anāmāsadukkaṭaṃ, rūpiyachaḍḍakassa sammatassa anāpattīti evaṃ aññamaññasaṅkaravirahite vinaye paṭibalo vinetunti attho veditabbo. Abhikkantenāti ettha kantiyā adhikattaṃ abhisaddo dīpetīti āha ‘‘adhike’’ti.
(Trong từ) “Trong Vi Diệu Pháp”: trong các pháp không bị pha trộn với sự chế định của Luật, (như) “Ngay cả trong trường hợp không phạm tội do xuất tinh trong lúc ngủ mơ, vẫn thấy có tư bất thiện” v.v… Người ta cũng nói rằng: “trong các pháp không bị pha trộn lẫn nhau, cũng do không có sự mâu thuẫn trước sau của chính các pháp”. Và trong (các câu) “Sát sinh là bất thiện” v.v…, nên hiểu ý nghĩa là: tư làm phát sinh hành động cắt đứt mạng căn, với ý muốn giết, là bất thiện; chứ không phải sự sát hại được gọi là sự cắt đứt mạng căn được gọi là sinh mạng; tương tự, biểu tri được gọi là sự lấy của người khác không cho là pháp vô ký; tư trộm cắp làm phát sinh biểu tri ấy là pháp bất thiện; bằng (cách phân tích) như vậy v.v…, (Vi Diệu Pháp là) trong các pháp không bị pha trộn lẫn nhau. Ở đây, (trong từ) “Trong Thắng Luật”: khi nói rằng “Không được nhận vàng bạc”, (Đức Phật) được gọi là huấn luyện trong Luật. Ở đây, người ta nói rằng: “Và khi nói rằng ‘Nếu nhận như vậy thì phạm tội Ưng Đối Trị, nếu (nhận) như vậy thì (phạm tội) tác ác’, (Đức Phật) được gọi là huấn luyện trong Thắng Luật”. Do đó, nên hiểu ý nghĩa là: người lấy vàng bạc của người khác với tâm trộm cắp, tùy theo sự việc, phạm một trong các tội Bất Cộng Trụ, Trọng Tội, hoặc tác ác; người lấy (vàng bạc) với tư cách là người giữ kho thì phạm tội Ưng Đối Trị; người lấy vì lợi ích cá nhân thì phạm tội Ưng Xả Đối Trị. Người lấy chỉ do lòng tham thì phạm tội tác ác do không chạm đến; đối với người được phép vứt bỏ tiền bạc thì không phạm tội; như vậy, (Đức Phật) có khả năng huấn luyện trong Luật không bị pha trộn lẫn nhau. Ở đây, (trong từ) “bằng (sự tiến bước) vượt trội”, (ngài Chú giải) nói rằng tiếp đầu ngữ được dùng ở đó chỉ ra sự vượt trội của sự tiến bước: “Trong (nghĩa) vượt trội”.

Nanu ca ‘‘abhikkamantī’’ti ettha abhisaddo kamanakiriyāya vuḍḍhibhāvaṃ atirekataṃ dīpeti, ‘‘abhiññātā abhilakkhitā’’ti ettha ñāṇalakkhaṇakiriyānaṃ supākaṭattā visesaṃ, ‘‘abhikkantenā’’ti ettha kantiyā adhikattaṃ visiṭṭhataṃ dīpetīti idaṃ tāva yuttaṃ kiriyāvisesakattā upasaggassa, ‘‘abhirājā abhivinayo’’ti pana pūjitaparicchinnesu rājavinayesu abhisaddo vattatīti kathametaṃ yujjeyyāti ce? Idhāpi natthi doso pūjanaparicchedanakiriyādīpanato, tāhi ca kiriyāhi rājavinayānaṃ yuttattā, tasmā ettha atimālādīsu atisaddo viya abhisaddo saha sādhanena kiriyaṃ vadatīti abhirājaabhivinayasaddā siddhā, evaṃ abhidhammasadde abhisaddo saha sādhanena vuḍḍhiyādikiriyaṃ dīpetīti ayamattho dassitoti daṭṭhabbaṃ.
Nhưng chẳng phải trong (từ) “vượt trội”, tiếp đầu ngữ ấy chỉ ra tính chất tăng trưởng, sự vượt trội của hành động đi tới; trong (các từ) “được biết rõ”, “được ghi dấu rõ”, (nó chỉ ra) sự đặc biệt do tính chất rất rõ ràng của các hành động biết và ghi dấu; trong (từ) “bằng (sự tiến bước) vượt trội”, (nó chỉ ra) sự vượt trội, tính ưu việt của sự tiến bước – điều này trước tiên là hợp lý, vì tiếp đầu ngữ có tính chất làm cho hành động trở nên đặc biệt –; còn trong (các từ) “vua của các vua”, “Thắng Luật”, tiếp đầu ngữ ấy lại có nghĩa là vua và Luật được tôn kính, được xác định rõ, làm sao điều này lại hợp lý? Ở đây cũng không có lỗi, do (tiếp đầu ngữ ấy) chỉ ra hành động tôn kính và xác định rõ, và do vua và Luật phù hợp với các hành động ấy; do đó, ở đây, giống như tiếp đầu ngữ “ati-” trong (các từ) “vòng hoa quá mức” v.v…, tiếp đầu ngữ đang xét cùng với phương tiện (ngữ pháp) chỉ hành động, (nên) các từ “vua của các vua” và “Thắng Luật” được thành lập; cũng vậy, nên hiểu rằng ý nghĩa này được chỉ ra: trong từ “Vi Diệu Pháp”, tiếp đầu ngữ ấy cùng với phương tiện (ngữ pháp) chỉ ra hành động tăng trưởng v.v…

Etthacāti abhidhamme. Bhāvetīti cittassa vaḍḍhanaṃ vuttaṃ. Pharitvāti ārammaṇassa vaḍḍhanaṃ vuttaṃ. Vuḍḍhimantoti bhāvanāpharaṇavuḍḍhīhi vuḍḍhimantopi dhammā vuttāti attho. Ārammaṇādīhīti ārammaṇasampayuttakammadvārapaṭipadādīhi. Lakkhaṇīyattāti sañjānitabbattā. Ekantato lokuttaradhammānaṃyeva pūjārahattā ‘‘sekkhā dhammā’’tiādinā lokuttarāyeva pūjitāti dassitā. Sabhāvaparicchinnattāti phusanādisabhāvena paricchinnattā. Adhikāpi dhammā vuttāti ettha kāmāvacarehi mahantabhāvato mahaggatā dhammāpi adhikā nāma hontīti tehi saddhiṃ adhikā dhammā vuttā.
(Cụm từ) “Và ở đây” có nghĩa là trong Vi Diệu Pháp. (Từ) “Tu tập”: sự tăng trưởng của tâm được nói đến. (Từ) “Sau khi biến mãn”: sự tăng trưởng của đối tượng được nói đến. (Cụm từ) “Những (pháp) có sự tăng trưởng”: có nghĩa là các pháp cũng có sự tăng trưởng do sự tăng trưởng của sự tu tập và sự biến mãn, đã được nói đến. (Cụm từ) “Bằng đối tượng v.v…” là bằng đối tượng, (pháp) tương ưng, nghiệp, cửa, con đường thực hành v.v… (Cụm từ) “Do có thể được ghi nhận” có nghĩa là do có thể được nhận biết. Do chỉ các pháp siêu thế mới đáng được tôn kính một cách chắc chắn, (nên) bằng (cụm từ) “các pháp hữu học” v.v…, (các pháp) siêu thế chính là được tôn kính, đã được chỉ ra. (Cụm từ) “Do được xác định rõ bằng tự tánh” có nghĩa là do được xác định rõ bằng tự tánh như sự xúc chạm v.v… Ở đây, (trong cụm từ) “Các pháp vượt trội cũng được nói đến”, các pháp đại hành cũng được gọi là vượt trội do tính chất lớn lao hơn các pháp dục giới, (nên) các pháp vượt trội được nói đến cùng với những (pháp đại hành) ấy.

Yaṃ panettha avisiṭṭhanti ettha vinayādīsu tīsu aññamaññavisiṭṭhesu yaṃ avisiṭṭhaṃ samānaṃ, taṃ piṭakasaddanti attho. Vinayādayo hi tayo saddā aññamaññaṃ asādhāraṇattā visiṭṭhā nāma, piṭakasaddo pana tehi tīhipi sādhāraṇattā avisiṭṭhoti vuccati. Mā piṭakasampadānenāti pāḷisampadānavasena mā gaṇhathāti vuttaṃ hoti. Kudālañca piṭakañca kudālapiṭakaṃ. Tattha ku vuccati pathavī, tassā dālanato vidālanato ayomayo upakaraṇaviseso kudālaṃ nāma, tālapaṇṇavettalatādīhi kato bhājanaviseso piṭakaṃ nāma, taṃ ādāya gahetvāti attho. Yathāvuttenāti ‘‘evaṃ duvidhatthenā’’tiādinā vuttappakārena.
Ở đây, câu “Mà ở đây không đặc thù” nghĩa là trong ba (tạng) Luật v.v… là những thứ đặc thù với nhau, cái nào không đặc thù, tương tự nhau, đó là nghĩa của từ “tạng”. Quả vậy, ba từ Luật v.v… được gọi là đặc thù vì chúng không chung cho nhau; còn từ “tạng” thì được gọi là không đặc thù vì nó chung cho cả ba (tạng) ấy. “Đừng vì sự liên hệ của tạng” được nói là “đừng nắm giữ theo cách liên hệ Pāḷi”. Cái cuốc và cái rổ (là) “cuốc và rổ”. Ở đó, “ku” được gọi là đất; do việc đào xới nó, bửa nó ra, nên dụng cụ đặc biệt làm bằng sắt được gọi là cái cuốc; đồ chứa đặc biệt được làm bằng lá cọ, dây mây v.v… được gọi là cái rổ; nghĩa là “mang theo, cầm lấy cái đó”. “Như đã được nói” (nghĩa là) theo cách đã được nói ở câu “như vậy với hai ý nghĩa” v.v…

Desanāsāsanakathābhedanti ettha kathetabbānaṃ atthānaṃ desakāyattena āṇādividhinā abhisajjanaṃ pabodhanaṃ desanā. Sāsitabbapuggalagatena yathāparādhādinā sāsitabbabhāvena anusāsanaṃ vinayanaṃ sāsanaṃ. Kathetabbassa saṃvarāsaṃvarādino atthassa kathanaṃ vacanapaṭibaddhatākaraṇaṃ kathāti vuccati. Tasmā desitāraṃ bhagavantamapekkhitvā desanā, sāsitabbapuggalavasena sāsanaṃ, kathetabbassa atthassa vasena kathāti evamettha desanādīnaṃ nānākaraṇaṃ veditabbaṃ. Ettha ca kiñcāpi desanādayo desetabbādinirapekkhā na honti, āṇādayo pana visesato desakādiadhīnāti taṃtaṃvisesayogavasena desanādīnaṃ bhedo vutto. Tathā hi āṇāvidhānaṃ visesato āṇārahādhīnaṃ tattha kosallayogato. Evaṃ vohāraparamatthavidhānāni ca vidhāyakādhīnānīti āṇādividhino desakāyattatā vuttā. Aparādhajjhāsayānurūpaṃ viya dhammānurūpampi sāsanaṃ visesato, tathā vinetabbapuggalāpekkhanti sāsitabbapuggalavasena sāsanaṃ vuttaṃ. Saṃvarāsaṃvaranāmarūpānaṃ viya viniveṭhetabbāya diṭṭhiyāpi kathanaṃ sati vācāvatthusmiṃ nāsatīti visesato tadadhīnanti kathetabbassa atthassa vasena kathā vuttā. Bhedasaddo visuṃ visuṃ yojetabbo ‘‘desanābhedaṃ sāsanabhedaṃ kathābhedañca yathārahaṃ paridīpaye’’ti. Bhedanti ca nānattanti attho. Tesu piṭakesu sikkhā ca pahānāni ca gambhīrabhāvo ca sikkhāpahānagambhīrabhāvaṃ, tañca yathārahaṃ paridīpayeti attho. Pariyattibhedañca vibhāvayeti sambandho.
Ở đây, câu “Sự khác biệt của thuyết giảng, giáo huấn, và luận giải”: Ở đây, việc trình bày, làm cho giác ngộ các ý nghĩa cần được nói, tùy thuộc vào người thuyết giảng, bằng phương pháp mệnh lệnh v.v… (là) thuyết giảng. Việc giáo huấn, điều phục tùy theo cá nhân cần được giáo huấn, với tình trạng cần được giáo huấn như phạm lỗi v.v… (là) giáo huấn. Việc trình bày ý nghĩa của sự thu thúc, không thu thúc v.v… cần được nói, việc làm cho gắn liền với lời nói, được gọi là luận giải. Do đó, thuyết giảng là dựa vào Đức Thế Tôn, người thuyết giảng; giáo huấn là tùy theo cá nhân cần được giáo huấn; luận giải là tùy theo ý nghĩa cần được trình bày. Như vậy, ở đây cần biết sự đa dạng của thuyết giảng v.v… Và ở đây, mặc dù thuyết giảng v.v… không phải là không liên quan đến đối tượng được thuyết giảng v.v…, nhưng mệnh lệnh v.v… thì đặc biệt phụ thuộc vào người thuyết giảng v.v…, nên sự khác biệt của thuyết giảng v.v… được nói do sự liên kết với đặc tính riêng biệt đó. Quả vậy, việc ban hành mệnh lệnh đặc biệt phụ thuộc vào người có thẩm quyền ban mệnh lệnh, do sự khéo léo ở đó. Như vậy, các quy ước và chân lý tối hậu cũng phụ thuộc vào người quy định, nên tính tùy thuộc vào người thuyết giảng của phương pháp mệnh lệnh v.v… đã được nói. Giáo huấn đặc biệt phù hợp với pháp cũng như phù hợp với lỗi lầm và ý muốn (của người nghe); như vậy, giáo huấn được nói tùy theo cá nhân cần được giáo huấn vì nó liên quan đến người cần được điều phục. Việc luận giải về tà kiến cần được gỡ bỏ, cũng như về sự thu thúc, không thu thúc, danh và sắc, chỉ có thể thực hiện khi có lời nói và đối tượng, không phải khi không có; do đó, nó đặc biệt phụ thuộc vào những điều đó, nên luận giải được nói tùy theo ý nghĩa cần được trình bày. Từ “sự khác biệt” nên được kết hợp riêng rẽ (với từng từ): “hãy làm sáng tỏ sự khác biệt của thuyết giảng, sự khác biệt của giáo huấn, và sự khác biệt của luận giải, tùy theo trường hợp”. “Sự khác biệt” có nghĩa là sự đa dạng. Trong các tạng đó, học giới, sự đoạn trừ, và tính chất sâu xa, (tức là) tính chất học giới-đoạn trừ-sâu xa; và hãy làm sáng tỏ điều đó tùy theo trường hợp, đó là ý nghĩa. Và (cũng) hãy làm sáng tỏ sự khác biệt của pháp học, đó là sự liên kết.

Pariyattibhedanti ca pariyāpuṇanabhedanti attho. Yahinti yasmiṃ vinayādike piṭake. Yaṃ sampattiñca vipattiñca yathā pāpuṇāti, tampi sabbaṃ vibhāvayeti sambandho. Atha vā yaṃ pariyattibhedaṃ sampattiñca vipattiñcāpi yahiṃ yathā pāpuṇāti, tampi sabbaṃ vibhāvayeti yojetabbaṃ. Ettha yathāti yehi upārambhādihetupariyāpuṇanādippakārehi upārambhanissaraṇadhammakosakarakkhaṇahetupariyāpuṇanaṃ suppaṭipatti duppaṭipattīti etehi pakārehīti vuttaṃ hoti.
Và “sự khác biệt của pháp học” có nghĩa là sự khác biệt của việc học thuộc. Câu “Nơi nào” (nghĩa là) trong tạng nào, như Luật tạng v.v… (Người ta) đạt được sự thành tựu và sự thất bại nào, và như thế nào, (cũng) hãy làm sáng tỏ tất cả những điều đó, đó là sự liên kết. Hoặc là, sự khác biệt của pháp học nào, sự thành tựu và cả sự thất bại nào, (người ta) đạt được ở đâu và như thế nào, (cũng) nên làm sáng tỏ tất cả những điều đó. Ở đây, “như thế nào” (nghĩa là) bằng những phương pháp học thuộc nào, như học thuộc vì mục đích chỉ trích v.v…, việc học thuộc vì mục đích chỉ trích, vì mục đích giải thoát, vì mục đích bảo tồn kho tàng Pháp, thiện hạnh, ác hạnh; được nói là bằng những phương pháp này.

Paridīpanā vibhāvanā cāti heṭṭhā vuttassa anurūpato vuttaṃ, atthato pana ekameva. Āṇārahenāti āṇaṃ ṭhapetuṃ arahatīti āṇāraho, bhagavā. So hi sammāsambuddhatāya mahākāruṇikatāya ca aviparītahitopadesakabhāvena pamāṇavacanattā āṇaṃ paṇetuṃ arahati, vohāraparamatthānampi sambhavato āha ‘‘āṇābāhullato’’ti. Ito paresupi eseva nayo.
Câu “Sự làm sáng tỏ và sự giải thích rõ ràng” được nói tương ứng với điều đã được nói ở dưới; nhưng về mặt ý nghĩa thì chỉ là một. Câu “Bởi người có thẩm quyền ban mệnh lệnh”: Người xứng đáng thiết lập mệnh lệnh là người có thẩm quyền ban mệnh lệnh, (đó là) Đức Thế Tôn. Quả vậy, Ngài xứng đáng ban hành mệnh lệnh do là bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, bậc Đại Bi, do là người thuyết giảng lợi ích không sai lệch, và do lời nói của Ngài là chuẩn mực; do sự hiện hữu của các quy ước và chân lý tối hậu, Ngài đã nói “do tính nhiều mệnh lệnh”. Phương pháp này cũng tương tự trong những trường hợp sau.

Paṭhamanti vinayapiṭakaṃ. Pacurāparādhā seyyasakattherādayo. Te hi dosabāhullato ‘‘pacurāparādhā’’ti vuttā. Pacuro bahuko bahulo aparādho doso vītikkamo yesaṃ te pacurāparādhā. Anekajjhāsayātiādīsu āsayova ajjhāsayo. So ca atthato diṭṭhi ñāṇañca, pabhedato pana catubbidhaṃ hoti. Tathā hi pubbacariyavasena āyatiṃ sati paccaye uppajjamānārahā sassatucchedasaṅkhātā micchādiṭṭhi saccānulomikañāṇakammassakataññāṇasaṅkhātā sammādiṭṭhi ca ‘‘āsayo’’ti vuccati. Vuttañhetaṃ –
“Thứ nhất” (nghĩa là) Luật tạng. Những người nhiều lỗi lầm là các trưởng lão Seyyasaka v.v… Quả vậy, họ được gọi là “những người nhiều lỗi lầm” do có nhiều khuyết điểm. Những người có nhiều, đông đảo, vô số lỗi lầm, khuyết điểm, sự vi phạm, họ là những người nhiều lỗi lầm. Trong (cụm từ) “những người có nhiều ý muốn” v.v…, “āsaya” chính là “ý muốn, khuynh hướng”. Và đó, về mặt ý nghĩa, là tà kiến và trí tuệ; nhưng về mặt phân loại thì có bốn loại. Quả vậy, tùy theo hành vi quá khứ, tà kiến được gọi là thường kiến và đoạn kiến, có khả năng sinh khởi trong tương lai khi có duyên; và chánh kiến được gọi là trí tuệ tùy thuận chân lý và trí tuệ về nghiệp và quả của nghiệp, được gọi là “khuynh hướng”. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Sassatucchedadiṭṭhi ca, khanti cevānulomikā;
Yathābhūtañca yaṃ ñāṇaṃ, etaṃ āsayasaññita’’nti.
“Thường kiến và đoạn kiến, sự kham nhẫn và (trí tuệ) tùy thuận;
và trí tuệ nào như thật, đó được gọi là “khuynh hướng”.”

Idañca catubbidhaṃ āsayanti ettha sattā nivasantīti āsayoti vuccati. Anusayā kāmarāgabhavarāgadiṭṭhipaṭighavicikicchāmānāvijjāvasena satta. Mūsikavisaṃ viya kāraṇalābhe uppajjanārahā anāgatā kilesā, atītā paccuppannā ca tatheva vuccanti. Na hi kālabhedena dhammānaṃ sabhāvabhedo atthīti. Cariyāti rāgacariyādikā cha mūlacariyā, antarabhedena anekavidhā, saṃsaggavasena pana tesaṭṭhi honti. Atha vā cariyāti caritaṃ, taṃ sucaritaduccaritavasena duvidhaṃ. ‘‘Adhimutti nāma ‘ajjeva pabbajissāmi, ajjeva arahattaṃ gaṇhissāmī’tiādinā tanninnabhāvena pavattamānaṃ sanniṭṭhāna’’nti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Ācariyadhammapālattherena pana ‘‘sattānaṃ pubbacariyavasena abhirucī’’ti vuttaṃ. Sā duvidhā hīnapaṇītabhedena. Yathānulomanti ajjhāsayādīnaṃ anurūpaṃ. Ahaṃ mamāti saññinoti diṭṭhimānataṇhāvasena ahaṃ mamāti evaṃ pavattasaññino. Yathādhammanti natthettha attā attaniyaṃ vā, kevalaṃ dhammamattametanti evaṃ dhammasabhāvānurūpanti attho.
Và bốn loại này là “khuynh hướng”; ở đây, chúng sinh trú ngụ (trong đó) nên được gọi là “khuynh hướng”. Tùy miên có bảy loại: dục ái, hữu ái, kiến, sân, nghi, mạn, vô minh. Giống như nọc rắn chuột, các phiền não vị lai có khả năng sinh khởi khi có duyên; các phiền não quá khứ và hiện tại cũng được gọi như vậy. Quả vậy, không có sự khác biệt về tự tánh của các pháp do sự khác biệt về thời gian. Hạnh có sáu hạnh căn bản như tham hạnh v.v…, với các phân loại bên trong thì có nhiều loại, còn theo cách kết hợp thì có sáu mươi ba. Hoặc là, “hạnh” là hành vi, nó có hai loại: thiện hành và ác hành. Trong các sách chú giải thuật ngữ có nói: “Thắng giải là sự quyết định diễn tiến với khuynh hướng như ‘hôm nay tôi sẽ xuất gia, hôm nay tôi sẽ chứng đắc A-la-hán quả’ v.v…”. Còn Trưởng lão Ācariya Dhammapāla thì nói: “(Đó là) sự ưa thích của chúng sinh tùy theo hành vi quá khứ”. Nó có hai loại: thấp kém và cao thượng. “Tùy thuận” là phù hợp với ý muốn v.v… “Những người có tưởng ‘tôi, của tôi'” là những người có tưởng diễn tiến ‘tôi, của tôi’ do kiến, mạn, và ái. “Đúng theo pháp” nghĩa là ở đây không có tự ngã hay sở hữu của tự ngã, chỉ thuần là pháp; như vậy là phù hợp với tự tánh của pháp.

Saṃvarāsaṃvaroti ettha saṃvaraṇaṃ saṃvaro, kāyavācāhi avītikkamo. Mahanto saṃvaro asaṃvaro. Vuḍḍhiattho hi ayaṃ a-kāro yathā ‘‘asekkhā dhammā’’ti, tasmā khuddako mahanto ca saṃvaroti attho. Diṭṭhiviniveṭhanāti diṭṭhiyā vimocanaṃ. Adhisīlasikkhādīnaṃ vibhāgo parato paṭhamapārājikasaṃvaṇṇanāya āvi bhavissati. Suttantapāḷiyaṃ ‘‘vivicceva kāmehī’’tiādinā samādhidesanābāhullato ‘‘suttantapiṭake adhicittasikkhā’’ti vuttaṃ. Vītikkamappahānaṃ kilesānanti saṃkilesadhammānaṃ kammakilesānaṃ vā yo kāyavacīdvārehi vītikkamo, tassa pahānaṃ. Anusayavasena santāne anuvattantā kilesā kāraṇalābhe pariyuṭṭhitāpi sīlabhedavasena vītikkamituṃ na labhantīti āha ‘‘vītikkamapaṭipakkhattā sīlassā’’ti. Pariyuṭṭhānappahānanti okāsadānavasena kilesānaṃ citte kusalappavattiṃ pariyādiyitvā uṭṭhānaṃ pariyuṭṭhānaṃ, tassa pahānaṃ cittasantānesu uppattivasena kilesānaṃ pariyuṭṭhānassa pahānanti vuttaṃ hoti. Anusayappahānanti appahīnabhāvena santāne anu anu sayanakā kāraṇalābhe uppattiarahā anusayā. Te pana anurūpaṃ kāraṇaṃ laddhā uppajjanārahā thāmagatā kāmarāgādayo satta kilesā, tesaṃ pahānaṃ anusayappahānaṃ. Te ca sabbaso ariyamaggapaññāya pahīyantīti āha ‘‘anusayapaṭipakkhattā paññāyā’’ti.
Ở đây, “sự thu thúc và không thu thúc”; sự ngăn giữ là sự thu thúc, là sự không vi phạm qua thân và lời. Sự thu thúc lớn là “không thu thúc” (asaṃvaro). Quả vậy, chữ “a” này có nghĩa là tăng trưởng, như trong “các pháp vô học”; do đó, nghĩa là sự thu thúc nhỏ và lớn. “Sự gỡ bỏ tà kiến” là sự giải thoát khỏi tà kiến. Sự phân chia của tăng thượng giới học v.v… sẽ trở nên rõ ràng sau này trong phần giải thích về giới Bất Cộng Trụ thứ nhất. Trong Kinh tạng Pāḷi, do có nhiều sự thuyết giảng về định, như “ly dục, ly bất thiện pháp” v.v…, nên được nói là “trong Kinh tạng có tăng thượng tâm học”. “Sự đoạn trừ sự vi phạm của phiền não” là sự đoạn trừ sự vi phạm qua thân và lời của các pháp ô nhiễm hoặc của nghiệp phiền não. Các phiền não tiềm ẩn trong dòng tâm thức dưới dạng tùy miên, dù đã trỗi dậy khi có duyên, cũng không thể vi phạm do sự phá giới, nên nói “vì giới là đối trị của sự vi phạm”. “Sự đoạn trừ sự trỗi dậy (của phiền não)”; sự trỗi dậy (pariyuṭṭhāna) là việc phiền não, do được tạo cơ hội, chiếm đoạt sự diễn tiến của thiện trong tâm và nổi lên; sự đoạn trừ điều đó được nói là sự đoạn trừ sự trỗi dậy của phiền não do sự sinh khởi trong dòng tâm thức. “Sự đoạn trừ tùy miên”; tùy miên là những (phiền não) ngủ ngầm liên tục trong dòng tâm thức do chưa được đoạn trừ, có khả năng sinh khởi khi có duyên. Chúng là bảy phiền não như dục ái v.v…, đã trở nên mạnh mẽ, có khả năng sinh khởi khi gặp duyên thích hợp; sự đoạn trừ chúng là sự đoạn trừ tùy miên. Và chúng được đoạn trừ hoàn toàn bởi trí tuệ Thánh đạo, nên nói “vì trí tuệ là đối trị của tùy miên”.

Tadaṅgappahānanti dīpālokeneva tamassa dānādipuññakiriyavatthugatena tena tena kusalaṅgena tassa tassa akusalaṅgassa pahānaṃ ‘‘tadaṅgappahāna’’nti vuccati. Idha pana tena tena susīlyaṅgena tassa tassa dussīlyaṅgassa pahānaṃ ‘‘tadaṅgappahāna’’nti veditabbaṃ. Vikkhambhanasamaucchedappahānānīti ettha upacārappanābhedena samādhinā pavattinivāraṇena ghaṭappahāreneva jalatale sevālassa tesaṃ tesaṃ nīvaraṇānaṃ dhammānaṃ vikkhambhanavasena pahānaṃ vikkhambhanappahānaṃ. Catunnaṃ ariyamaggānaṃ bhāvitattā taṃtaṃmaggavato santāne samudayapakkhikassa kilesagaṇassa accantaṃ appavattisaṅkhātasamucchedavasena pahānaṃ samucchedappahānaṃ. Duccaritasaṃkilesassa pahānanti kāyaduccaritādi duṭṭhu caritaṃ, kilesehi vā dūsitaṃ caritanti duccaritaṃ. Tadeva yattha uppannaṃ, taṃ santānaṃ sammā kileseti bādhayati upatāpeti cāti saṃkileso, tassa pahānaṃ, kāyavacīduccaritavasena pavattasaṃkilesassa tadaṅgavasena pahānanti vuttaṃ hoti. Samādhissa kāmacchandapaṭipakkhattā suttantapiṭake taṇhāsaṃkilesassa pahānaṃ vuttaṃ. Attādivinimuttasabhāvadhammappakāsanato abhidhammapiṭake diṭṭhisaṃkilesassa pahānaṃ vuttaṃ.
“Sự đoạn trừ theo chi phần” được gọi là sự đoạn trừ chi phần bất thiện này hay chi phần bất thiện kia bằng chi phần thiện này hay chi phần thiện kia, thuộc về các căn bản phước nghiệp như bố thí v.v…, giống như bóng tối (bị đoạn trừ) bởi ánh sáng đèn. Nhưng ở đây, cần hiểu “sự đoạn trừ theo chi phần” là sự đoạn trừ chi phần ác giới này hay chi phần ác giới kia bằng chi phần thiện giới này hay chi phần thiện giới kia. Ở đây, “sự đoạn trừ bằng cách trấn át, bằng cách cắt đứt”; sự đoạn trừ bằng cách trấn át là sự đoạn trừ các pháp triền cái này hay triền cái kia bằng cách trấn át, nhờ thiền định (chia theo cận hành định và an chỉ định) ngăn chặn sự diễn tiến (của chúng), giống như rong rêu trên mặt nước bị (dẹp đi) bằng cách đập cái ghè. Sự đoạn trừ bằng cách cắt đứt là sự đoạn trừ hoàn toàn nhóm phiền não thuộc phần tập khởi trong dòng tâm thức của người có đạo lộ đó, do đã tu tập bốn Thánh đạo, (sự đoạn trừ này) được gọi là sự cắt đứt hoàn toàn không cho diễn tiến. “Sự đoạn trừ ác hạnh ô nhiễm”; thân ác hạnh v.v… là hành vi xấu xa, hoặc là hành vi bị làm ô uế bởi phiền não, (nên gọi là) ác hạnh. Chính điều đó, khi đã sinh khởi ở đâu, nó làm ô nhiễm hoàn toàn, gây đau khổ, làm phiền não dòng tâm thức đó, nên (gọi là) sự ô nhiễm; sự đoạn trừ nó được nói là sự đoạn trừ ô nhiễm diễn tiến dưới dạng thân ác hạnh và lời ác hạnh bằng cách đoạn trừ theo chi phần. Do thiền định là đối trị của tham dục, nên trong Kinh tạng, sự đoạn trừ ô nhiễm do ái được nói đến. Do sự tuyên thuyết các pháp có tự tánh giải thoát khỏi tự ngã v.v…, nên trong Thắng Pháp tạng, sự đoạn trừ ô nhiễm do kiến được nói đến.

Ekamekasmiñcetthāti etesu tīsu piṭakesu ekamekasmiṃ piṭaketi attho daṭṭhabbo. Dhammoti pāḷīti ettha pakaṭṭhānaṃ ukkaṭṭhānaṃ sīlādiatthānaṃ bodhanato sabhāvaniruttibhāvato buddhādīhi bhāsitattā ca pakaṭṭhānaṃ vacanappabandhānaṃ āḷīti pāḷi, pariyattidhammo. ‘‘Dhammoti pāḷīti ettha bhagavatā vuccamānassa atthassa vohārassa ca dīpano saddoyeva pāḷi nāmā’’ti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Abhidhammaṭṭhakathāya likhite sīhaḷagaṇṭhipade pana idaṃ vuttaṃ – sabhāvatthassa sabhāvavohārassa ca anurūpavasena bhagavatā manasā vavatthāpitā paṇḍatti pāḷīti vuccati. Yadi saddoyeva pāḷi siyā, pāḷiyā desanāya ca nānattena bhavitabbaṃ. Manasā vavatthāpitāya ca pāḷiyā vacībhedakaraṇamattaṃ ṭhapetvā desanāya nānattaṃ natthi. Tathā hi desanaṃ dassentena manasā vavatthāpitāya pāḷiyā desanāti vacībhedakaraṇamattaṃ vinā pāḷiyā saha desanāya anaññathā vuttā. Tathā ca upari ‘‘desanāti paññattī’’ti vuttattā desanāya anaññabhāvena pāḷiyā paṇṇattibhāvo kathito hoti. Apica yadi pāḷiyā aññāyeva desanā siyā, ‘‘pāḷiyā ca pāḷiatthassa ca desanāya ca yathābhūtāvabodho’’ti vattabbaṃ siyā, evaṃ pana avatvā ‘‘pāḷiyā ca pāḷiatthassa ca yathābhūtāvabodho’’ti vuttattā pāḷiyā desanāya ca anaññabhāvo dassito hoti. Evañca katvā upari ‘‘desanā nāma paññattī’’ti dassentena desanāya anaññabhāvato pāḷiyā paṇṇattibhāvo kathitova hotīti.
“Trong mỗi một ở đây” nên được hiểu nghĩa là trong mỗi một tạng trong ba tạng này. Ở đây, “Pháp là Pāḷi”; do làm giác ngộ các ý nghĩa cao thượng, thù thắng như giới v.v…, do là sự diễn đạt tự tánh, và do được các Đức Phật v.v… thuyết giảng, nên dòng của các chuỗi lời nói cao thượng là Pāḷi, (đó là) pháp học. Trong các sách chú giải thuật ngữ có nói: “Ở đây, câu ‘Pháp là Pāḷi’, âm thanh làm sáng tỏ ý nghĩa và quy ước được Đức Thế Tôn nói ra, chính là Pāḷi”. Nhưng trong sách chú giải thuật ngữ tiếng Sīhaḷa được viết trong Chú giải Thắng Pháp tạng, điều này được nói: Chế định được Đức Thế Tôn thiết lập bằng ý, phù hợp với đối tượng tự tánh và quy ước tự tánh, được gọi là Pāḷi. Nếu chỉ có âm thanh là Pāḷi, thì phải có sự khác biệt giữa Pāḷi và sự thuyết giảng. Và đối với Pāḷi được thiết lập bằng ý, ngoại trừ việc tạo ra sự khác biệt về lời nói, không có sự khác biệt nào của sự thuyết giảng. Quả vậy, khi trình bày sự thuyết giảng, Pāḷi được thiết lập bằng ý (chính là) sự thuyết giảng; ngoại trừ việc tạo ra sự khác biệt về lời nói, (Pāḷi) cùng với sự thuyết giảng được nói là không khác. Và như vậy, do ở trên đã nói “sự thuyết giảng là chế định”, nên bản chất chế định của Pāḷi đã được nói rõ do sự không khác biệt với sự thuyết giảng. Hơn nữa, nếu sự thuyết giảng thực sự khác với Pāḷi, thì lẽ ra phải nói “sự liễu ngộ như thật Pāḷi, ý nghĩa Pāḷi, và sự thuyết giảng”; nhưng do không nói như vậy mà nói “sự liễu ngộ như thật Pāḷi và ý nghĩa Pāḷi”, nên sự không khác biệt giữa Pāḷi và sự thuyết giảng đã được chỉ ra. Và làm như vậy, khi ở trên chỉ ra “sự thuyết giảng tên là chế định”, do sự không khác biệt với sự thuyết giảng, bản chất chế định của Pāḷi đã được nói rõ.

Ettha ca ‘‘saddoyeva pāḷi nāmā’’ti imasmiṃ pakkhe dhammassapi saddasabhāvattā dhammadesanānaṃ ko visesoti ce? Tesaṃ tesaṃ atthānaṃ bodhakabhāvena ñāto uggahaṇādivasena ca pubbe vavatthāpito saddappabandho dhammo, pacchā paresaṃ avabodhanatthaṃ pavattito tadatthappakāsako saddo desanāti veditabbaṃ. Atha vā yathāvuttasaddasamuṭṭhāpako cittuppādo desanā ‘‘desīyati samuṭṭhāpīyati saddo etenā’’ti katvā musāvādādayo viya. Tatthāpi hi musāvādādisamuṭṭhāpikā cetanā musāvādādisaddena voharīyati.
Và ở đây, nếu (hỏi rằng) trong quan điểm “chỉ có âm thanh tên là Pāḷi” này, do Pháp cũng có tự tánh là âm thanh, vậy có sự khác biệt nào giữa Pháp và sự thuyết giảng Pháp? Nên hiểu rằng: Chuỗi âm thanh được biết đến với khả năng làm giác ngộ các ý nghĩa này hay ý nghĩa kia, và đã được thiết lập trước đó qua việc học thuộc v.v…, (đó là) Pháp; âm thanh diễn giải ý nghĩa đó, được trình bày sau này nhằm mục đích làm cho người khác liễu ngộ, (đó là) sự thuyết giảng. Hoặc là, tâm sinh khởi tạo ra âm thanh như đã nói (là) sự thuyết giảng, do (nghĩa) “âm thanh được trình bày, được tạo ra bởi cái này”, giống như nói láo v.v… Quả vậy, ở đó, tư tâm sở tạo ra lời nói láo v.v… cũng được gọi bằng từ “nói láo” v.v…

Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhāti ettha pāḷiattho pāḷidesanā pāḷiatthapaṭivedho cāti ime tayo pāḷivisayā hontīti vinayapiṭakādīnaṃ atthassa desanāya paṭivedhassa ca ādhārabhāvo yutto, piṭakāni pana pāḷiyoyevāti tesaṃ dhammassa ādhārabhāvo kathaṃ yujjeyyāti ce? Pāḷisamudāyassa avayavapāḷiyā ādhārabhāvato. Avayavassa hi samudāyo ādhārabhāvena vuccati yathā ‘‘rukkhe sākhā’’ti. Ettha ca dhammādīnaṃ dukkhogāhabhāvato tehi dhammādīhi vinayādayo gambhīrāti vinayādīnampi catubbidho gambhīrabhāvo vuttoyeva, tasmā dhammādayo eva dukkhogāhattā gambhīrā, na vinayādayoti na codetabbametaṃ sammukhena visayavisayīmukhena ca vinayādīnaṃyeva gambhīrabhāvassa vuttattā. Dhammo hi vinayādayo, tesaṃ visayo attho, dhammatthavisayā ca desanāpaṭivedhāti. Tattha paṭivedhassa dukkarabhāvato dhammatthānaṃ, desanāñāṇassa dukkarabhāvato desanāya ca dukkhogāhabhāvo veditabbo. Paṭivedhassa pana uppādetuṃ asakkuṇeyyattā taṃvisayañāṇuppattiyā ca dukkarabhāvato dukkhogāhatā veditabbā. Dukkhena ogayhantīti dukkhogāhā. Ekadesena ogāhantehipi mandabuddhīhi patiṭṭhā laddhuṃ na sakkāti āha ‘‘alabbhaneyyapatiṭṭhā cā’’ti. Ekamekasminti ekekasmiṃ piṭake. Etthāti etesu piṭakesu. Niddhāraṇe cetaṃ bhummavacanaṃ.
Ở đây, “Và trong cả ba (tạng) này, có những sự thâm nhập Pháp, ý nghĩa, và sự thuyết giảng này”; nếu (hỏi rằng) ở đây, ý nghĩa Pāḷi, sự thuyết giảng Pāḷi, và sự thâm nhập ý nghĩa Pāḷi, ba đối tượng Pāḷi này có mặt, thì việc Luật tạng v.v… là nền tảng cho ý nghĩa, sự thuyết giảng, và sự thâm nhập là hợp lý; nhưng các Tạng chính là Pāḷi, vậy làm thế nào chúng có thể là nền tảng cho Pháp (Pāḷi) được? Do tập hợp Pāḷi là nền tảng cho Pāḷi thành phần. Quả vậy, tập hợp được gọi là nền tảng cho thành phần, như trong “cành ở trên cây”. Và ở đây, do Pháp v.v… có tính chất khó thâm nhập, nên Luật v.v… là sâu xa do những Pháp v.v… đó; bốn loại tính chất sâu xa của Luật v.v… cũng đã được nói đến. Do đó, không nên chất vấn rằng chỉ có Pháp v.v… là sâu xa do khó thâm nhập, chứ không phải Luật v.v…, vì tính chất sâu xa của chính Luật v.v… đã được nói đến một cách trực tiếp và qua khía cạnh đối tượng và chủ thể của đối tượng. Quả vậy, Pháp là Luật v.v…; đối tượng của chúng là ý nghĩa; và sự thuyết giảng và sự thâm nhập là đối tượng của Pháp và ý nghĩa. Ở đó, nên hiểu tính chất khó thâm nhập của Pháp và ý nghĩa là do sự khó khăn của việc thâm nhập; và của sự thuyết giảng là do sự khó khăn của trí tuệ về sự thuyết giảng. Còn đối với sự thâm nhập, nên biết tính chất khó thâm nhập của nó là do không thể làm cho nó sinh khởi và do sự khó khăn trong việc đạt được trí tuệ về đối tượng đó. (Những gì) được thâm nhập một cách khó khăn (là) khó thâm nhập. (Ngài) nói “và không thể đạt được chỗ đứng vững” vì ngay cả những người có trí tuệ kém cỏi, khi thâm nhập một phần, cũng không thể đạt được chỗ đứng vững. “Trong mỗi một” (nghĩa là) trong mỗi một tạng. “Ở đây” (nghĩa là) trong các tạng này. Đây là cách dùng sở thuộc cách trong ý nghĩa chỉ định.

Idāni hetuhetuphalādīnaṃ vasenapi gambhīrabhāvaṃ dassento āha ‘‘aparo nayo’’tiādi. Hetūti paccayo. So hi attano phalaṃ dahati vidahatīti dhammoti vuccati. Dhammasaddassa cettha hetupariyāyatā kathaṃ viññāyatīti āha ‘‘vuttañheta’’ntiādi. Nanu ca ‘‘hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’ti etena vacanena dhammassa hetubhāvo kathaṃ viññāyatīti ce? Dhammapaṭisambhidāti etassa samāsapadassa avayavapadatthaṃ dassentena ‘‘hetumhi ñāṇa’’nti vuttattā. ‘‘Dhamme paṭisambhidā dhammapaṭisambhidā’’ti ettha hi ‘‘dhamme’’ti etassa atthaṃ dassentena ‘‘hetumhī’’ti vuttaṃ, ‘‘paṭisambhidā’’ti etassa atthaṃ dassentena ‘‘ñāṇa’’nti, tasmā hetudhammasaddā ekatthā ñāṇapaṭisambhidāsaddā cāti imamatthaṃ vadantena sādhito dhammassa hetubhāvo. Hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidāti etena vacanena sādhito atthassa hetuphalabhāvopi evameva daṭṭhabbo. Hetuno phalaṃ hetuphalaṃ. Tañca yasmā hetuanusārena arīyati adhigamīyati sampāpuṇīyati, tasmā atthoti vuccati.
Bây giờ, để chỉ ra tính chất sâu xa cũng theo phương diện nhân, quả của nhân v.v…, Ngài nói “một phương pháp khác” v.v… Nhân là duyên. Quả vậy, nó mang giữ, tạo ra quả của chính nó, nên được gọi là pháp. Làm thế nào để biết được từ “pháp” ở đây đồng nghĩa với “nhân”? (Ngài) nói “điều này đã được nói” v.v… Nếu (hỏi rằng) làm thế nào để biết được bản chất nhân của pháp qua câu nói “trí tuệ về nhân là Pháp vô ngại giải”? Do khi chỉ ra ý nghĩa của các từ thành phần trong từ ghép “Pháp vô ngại giải”, đã nói “trí tuệ về nhân”. Quả vậy, ở đây, trong câu “sự vô ngại giải về pháp là Pháp vô ngại giải”, khi chỉ ra ý nghĩa của “về pháp”, đã nói “về nhân”; khi chỉ ra ý nghĩa của “sự vô ngại giải”, đã nói “trí tuệ”; do đó, (ngài) đã chứng minh bản chất nhân của pháp bằng cách nói ý nghĩa này: các từ “nhân” và “pháp” là đồng nghĩa, và các từ “trí tuệ” và “vô ngại giải” cũng (đồng nghĩa). Bản chất quả của nhân của ý nghĩa, được chứng minh bằng câu nói “trí tuệ về quả của nhân là Nghĩa vô ngại giải”, cũng nên được hiểu như vậy. Quả của nhân là quả của nhân. Và vì nó được đạt đến, được chứng ngộ, được thành tựu tùy theo nhân, nên được gọi là ý nghĩa.

Yathādhammanti ettha dhammasaddo hetuṃ hetuphalañca sabbaṃ saṅgaṇhāti. Sabhāvavācako hesa dhammasaddo, na pariyattihetubhāvavācako, tasmā yathādhammanti yo yo avijjādisaṅkhārādidhammo, tasmiṃ tasminti attho. Dhammānurūpaṃ vā yathādhammaṃ. Desanāpi hi paṭivedho viya aviparītavisayavibhāvanato dhammānurūpaṃ pavattati, tatoyeva ca aviparītābhilāpoti vuccati. Dhammābhilāpoti atthabyañjanako aviparītābhilāpo. Ettha ca abhilappatīti abhilāpoti saddo vuccati. Etena ‘‘tatra dhammaniruttābhilāpe ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā’’ti (vibha. 718) ettha vuttaṃ dhammaniruttiṃ dasseti saddasabhāvattā desanāya. Tathā hi niruttipaṭisambhidāya parittārammaṇādibhāvo paṭisambhidāvibhaṅgapāḷiyaṃ (vibha. 718 ādayo) vutto. Aṭṭhakathāyañca (vibha. aṭṭha. 718) ‘‘taṃ sabhāvaniruttiṃ saddaṃ ārammaṇaṃ katvā’’tiādinā saddārammaṇatā dassitā. Tathā hi imassa atthassa ayaṃ saddo vācakoti vacanavacanatthe vavatthapetvā taṃtaṃvacanatthavibhāvanavasena pavattito saddo desanāti vuccati. Adhippāyoti etena ‘‘desanāti paññattī’’ti etaṃ vacanaṃ dhammaniruttābhilāpaṃ sandhāya vuttaṃ, na tato vinimuttaṃ paññattiṃ sandhāyāti adhippāyaṃ dasseti. Desīyati attho etenāti hi desanā, pakārena ñāpīyati etena, pakārato ñāpetīti vā paññattīti dhammaniruttābhilāpo vuccati. Evaṃ ‘‘desanā nāma saddo’’ti imasmiṃ pakkhe ayamattho veditabbo. ‘‘Desanāti paññattī’’ti ettha paññattivādino pana evaṃ vadanti – kiñcāpi ‘‘dhammābhilāpo’’ti ettha abhilappatīti abhilāpoti saddo vuccati, na paṇṇatti, tathāpi sadde vuccamāne tadanurūpaṃ vohāraṃ gahetvā tena vohārena dīpitassa atthassa jānanato sadde kathite tadanurūpā paṇṇattipi kāraṇūpacārena kathitāyeva hoti. Atha vā ‘‘dhammābhilāpoti attho’’ti avatvā ‘‘dhammābhilāpoti adhippāyo’’ti vuttattā desanā nāma saddo na hotīti dīpitamevāti.
Ở đây, trong từ “đúng theo pháp”, từ “pháp” bao gồm tất cả nhân và quả của nhân. Từ “pháp” này là từ chỉ tự tánh, không phải là từ chỉ pháp học hay bản chất nhân; do đó, “đúng theo pháp” có nghĩa là đối với pháp vô minh v.v…, pháp hành v.v… nào, thì (đúng theo) pháp đó. Hoặc là, “đúng theo pháp” là phù hợp với pháp. Quả vậy, sự thuyết giảng, giống như sự thâm nhập, cũng diễn tiến phù hợp với pháp do sự giải thích rõ ràng đối tượng không sai lệch; và chính vì vậy nó được gọi là sự diễn đạt không sai lệch. “Sự diễn đạt pháp” là sự diễn đạt không sai lệch, diễn tả ý nghĩa và văn tự. Và ở đây, (cái gì) được nói ra là sự diễn đạt, nên âm thanh được gọi (là sự diễn đạt). Bằng điều này, (Ngài) chỉ ra ngữ giải pháp đã được nói trong câu “Ở đó, trí tuệ về sự diễn đạt ngữ giải pháp là Ngữ Vô Ngại Giải” (vibha. 718), do sự thuyết giảng có tự tánh là âm thanh. Quả vậy, tính chất đối tượng hạn hẹp v.v… của Ngữ Vô Ngại Giải đã được nói trong Pāḷi Phân Tích Vô Ngại Giải (vibha. 718 ādayo). Và trong Chú Giải (vibha. aṭṭha. 718), tính chất lấy âm thanh làm đối tượng đã được chỉ ra bằng câu “lấy âm thanh, tức ngữ giải tự tánh đó, làm đối tượng” v.v… Quả vậy, sau khi xác định trong ý nghĩa của lời nói và (chính) lời nói rằng “âm thanh này là từ diễn tả ý nghĩa này”, âm thanh được trình bày theo cách giải thích rõ ràng ý nghĩa của từng lời nói đó được gọi là sự thuyết giảng. Bằng từ “chủ ý” này, (Ngài) chỉ ra chủ ý rằng câu “sự thuyết giảng là chế định” được nói liên quan đến sự diễn đạt ngữ giải pháp, chứ không phải liên quan đến chế định tách rời khỏi nó. Quả vậy, ý nghĩa được trình bày bởi cái này là sự thuyết giảng; (ý nghĩa) được làm cho biết một cách rõ ràng bởi cái này, hoặc (cái này) làm cho biết một cách rõ ràng, là chế định – (đây là) sự diễn đạt ngữ giải pháp được nói đến. Như vậy, trong quan điểm “sự thuyết giảng tên là âm thanh”, ý nghĩa này nên được hiểu. Ở đây, những người theo thuyết chế định lại nói như vầy: Mặc dù trong câu “sự diễn đạt pháp”, (cái gì) được nói ra là sự diễn đạt, nên âm thanh được gọi (là sự diễn đạt), chứ không phải chế định; tuy nhiên, khi âm thanh được nói đến, do việc nắm bắt quy ước tương ứng và biết được ý nghĩa được làm sáng tỏ bởi quy ước đó, nên khi âm thanh được trình bày, chế định tương ứng cũng được xem như đã được trình bày bằng cách nói ẩn dụ về nguyên nhân. Hoặc là, do không nói “sự diễn đạt pháp là ý nghĩa” mà nói “sự diễn đạt pháp là chủ ý”, nên đã được làm sáng tỏ rằng sự thuyết giảng tên là âm thanh không phải là (ý nghĩa duy nhất).

Idāni paṭivedhaṃ niddisanto āha ‘‘paṭivedhoti abhisamayo’’ti. Paṭivijjhatīti ñāṇaṃ paṭivedhoti vuccati. Paṭivijjhanti etenāti vā paṭivedho , abhisametīti abhisamayo, abhisamenti etenāti vā abhisamayo. Idāni abhisamayappabhedato abhisamayappakārato ārammaṇato sabhāvato ca pākaṭaṃ kātuṃ ‘‘so ca lokiyalokuttaro’’tiādimāha. Visayato asammohato ca avabodhoti sambandho. Tattha visayato atthādianurūpaṃ dhammādīsu avabodho nāma avijjādidhammārammaṇo saṅkhārādiatthārammaṇo tadubhayapaññāpanārammaṇo lokiyo avabodho. Asammohato atthādianurūpaṃ dhammādīsu avabodho pana nibbānārammaṇo maggayutto yathāvuttadhammatthapaññattīsu sammohaviddhaṃsano lokuttaro abhisamayo. Tathā hi ‘‘ayaṃ hetu, idamassa phalaṃ, ayaṃ tadubhayānurūpo vohāro’’ti evaṃ ārammaṇakaraṇavasena lokiyañāṇaṃ visayato paṭivijjhati, lokuttarañāṇaṃ pana hetuhetuphalādīsu sammohassa maggañāṇena samucchinnattā asammohato paṭivijjhati. Atthānurūpaṃ dhammesūti avijjā hetu, saṅkhārā hetusamuppannā, saṅkhāre uppādeti avijjāti evaṃ kāriyānurūpaṃ kāraṇesūti attho. Atha vā puññābhisaṅkhāraapuññābhisaṅkhāraāneñjābhisaṅkhāresu tīsu apuññābhisaṅkhārassa sampayuttaavijjā paccayo, itaresaṃ yathānurūpantiādinā kāriyānurūpaṃ kāraṇesu paṭivedhoti attho. Dhammānurūpaṃ atthesūti ‘‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’tiādinā kāraṇānurūpaṃ kāriyesu avabodhoti attho. Paññattipathānurūpaṃ paññattīsūti paññattiyā vuccamānadhammānurūpaṃ paṇṇattīsu avabodhoti attho.
Bây giờ, để chỉ rõ sự thâm nhập, (Ngài) nói: “Sự thâm nhập là sự chứng ngộ”. Trí tuệ thâm nhập (sự thật) được gọi là sự thâm nhập. Hoặc, (cái gì) mà người ta thâm nhập nhờ đó là sự thâm nhập; (cái gì) chứng ngộ là sự chứng ngộ, hoặc (cái gì) mà người ta chứng ngộ nhờ đó là sự chứng ngộ. Bây giờ, để làm rõ sự phân loại, phương cách, đối tượng và tự tánh của sự chứng ngộ, (Ngài) nói: “Và nó là thế gian và siêu thế” v.v… Sự liễu ngộ về phương diện đối tượng và về phương diện không mê mờ, đó là sự liên kết. Ở đó, về phương diện đối tượng, sự liễu ngộ các pháp v.v… phù hợp với ý nghĩa v.v…, (nghĩa là) sự liễu ngộ thế gian có đối tượng là pháp vô minh v.v…, có đối tượng là ý nghĩa hành v.v…, có đối tượng là sự trình bày cả hai điều đó. Còn về phương diện không mê mờ, sự liễu ngộ các pháp v.v… phù hợp với ý nghĩa v.v…, (nghĩa là) sự chứng ngộ siêu thế có đối tượng là Niết-bàn, hợp với đạo, phá tan sự mê mờ đối với pháp, ý nghĩa và chế định đã được nói. Quả vậy, trí tuệ thế gian thâm nhập về phương diện đối tượng bằng cách lấy đối tượng như “đây là nhân, đây là quả của nó, đây là quy ước phù hợp với cả hai”; còn trí tuệ siêu thế thì thâm nhập về phương diện không mê mờ, do sự mê mờ đối với nhân, quả của nhân v.v… đã bị cắt đứt bởi đạo trí. “Phù hợp với ý nghĩa trong các pháp” nghĩa là vô minh là nhân, các hành là (pháp) do nhân sinh khởi; vô minh tạo ra các hành; như vậy là (sự liễu ngộ) quả phù hợp trong các nhân. Hoặc là, trong ba loại: phước hành, phi phước hành, và bất động hành, vô minh tương ưng là duyên cho phi phước hành, (còn đối với) các loại kia thì tùy theo sự phù hợp v.v…; nghĩa là, sự thâm nhập quả phù hợp trong các nhân. “Phù hợp với pháp trong các ý nghĩa” nghĩa là sự liễu ngộ nhân phù hợp trong các quả, như “do vô minh làm duyên, các hành sinh khởi” v.v… “Phù hợp với đường lối chế định trong các chế định” nghĩa là sự liễu ngộ pháp được nói bởi chế định, phù hợp trong các chế định.

Yathāvuttehi dhammādīhi piṭakānaṃ gambhīrabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘idāni yasmā etesu piṭakesū’’tiādimāha. Dhammajātanti kāraṇappabhedo kāraṇameva vā. Atthajātanti kāriyappabhedo kāriyameva vā. Yā cāyaṃ desanāti sambandho. Yo cetthāti etāsu taṃtaṃpiṭakagatāsu dhammatthadesanāsu yo paṭivedhoti attho. Dukkhogāhanti ettha avijjāsaṅkhārādīnaṃ dhammatthānaṃ duppaṭivijjhatāya dukkhogāhatā. Tesaṃ paññāpanassa dukkarabhāvato desanāya paṭivedhanasaṅkhātassa paṭivedhassa ca uppādanavisayīkaraṇānaṃ asakkuṇeyyatāya dukkhogāhatā veditabbā. Evampīti pisaddo pubbe vuttappakārantaraṃ sampiṇḍeti. Etthāti etesu tīsu piṭakesu. Vuttatthāti vutto saṃvaṇṇito attho assāti vuttatthā.
Để chỉ ra tính chất sâu xa của các Tạng bằng các pháp v.v… đã được nói, (Ngài) nói: “Bây giờ, vì trong các Tạng này” v.v… “Loại pháp” là sự phân loại của nhân, hoặc chính là nhân. “Loại ý nghĩa” là sự phân loại của quả, hoặc chính là quả. Và sự thuyết giảng này, đó là sự liên kết. “Và cái nào ở đây” nghĩa là sự thâm nhập nào trong các pháp, ý nghĩa, và sự thuyết giảng thuộc về từng Tạng đó. Ở đây, “khó thâm nhập”; tính chất khó thâm nhập (của các Tạng) là do sự khó thâm nhập của pháp và ý nghĩa như vô minh, hành v.v… Nên hiểu tính chất khó thâm nhập của sự thuyết giảng là do sự khó khăn trong việc trình bày chúng, và của sự thâm nhập, được gọi là sự thấu hiểu, là do không thể làm cho nó sinh khởi và lấy làm đối tượng. “Như vậy cũng”; từ “pi” (cũng) tóm tắt các phương pháp khác đã được nói trước đó. “Ở đây” nghĩa là trong ba Tạng này. “Có ý nghĩa đã được nói” là (Tạng) có ý nghĩa đã được nói, được giải thích.

Tīsupiṭakesūti ettha ‘‘ekekasmi’’nti adhikārato pakaraṇato vā veditabbaṃ. Pariyattibhedoti pariyāpuṇanaṃ pariyatti. Pariyāpuṇanavācako hettha pariyattisaddo, na pāḷipariyāyo, tasmā evamettha attho daṭṭhabbo ‘‘tīsu piṭakesu ekekasmiṃ pariyāpuṇanappakāro daṭṭhabbo ñātabbo’’ti. Tatoyeva ca ‘‘pariyattiyo pariyāpuṇanappakārā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Atha vā tīhi pakārehi pariyāpuṇitabbā pāḷiyo eva pariyattīti vuccanti, tatoyeva ca ‘‘pariyattiyo pāḷikkamā’’ti abhidhammaṭṭhakathāya likhite sīhaḷagaṇṭhipade vuttaṃ. Evampi hi alagaddūpamāpariyāpuṇanayogato alagaddūpamā pariyattīti pāḷipi sakkā vattuṃ, evañca katvā ‘‘duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā alagaddūpamā’’ti parato niddesavacanampi upapannaṃ hoti. Tattha hi pāḷiyeva duggahitā pariyāpuṭāti vattuṃ vaṭṭati. Alagaddūpamāti alagaddo alagaddaggahaṇaṃ upamā etissāti alagaddūpamā. Alagaddassa gahaṇañhettha alagaddasaddena vuttanti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Āpūpiko’’ti ettha apūpasaddena apūpakhādanaṃ viya alagaddaggahaṇena gahitapariyatti upamīyati, na pana alagaddena. ‘‘Alagaddaggahaṇūpamā’’ti vā vattabbe majjhepadalopaṃ katvā ‘‘alagaddūpamā’’ti vuttaṃ ‘‘oṭṭhamukho’’tiādīsu viya. Alagaddoti cettha āsīviso vuccati. Gadoti hi visassa nāmaṃ. Tañca tassa alaṃ paripuṇṇaṃ atthi, tasmā alaṃ pariyatto paripuṇṇo gado assāti anunāsikalopaṃ dakārāgamañca katvā ‘‘alagaddo’’ti vuccati. Atha vā alaṃ jīvitaharaṇe samattho gado assāti alagaddo. Nissaraṇatthāti vaṭṭadukkhato nissaraṇaṃ attho payojanaṃ etissāti nissaraṇatthā. Bhaṇḍāgārikapariyattīti ettha bhaṇḍāgāre niyutto bhaṇḍāgāriko, bhaṇḍāgāriko viya bhaṇḍāgāriko, dhammaratanānupālako. Aññaṃ atthaṃ anapekkhitvā bhaṇḍāgārikasseva sato pariyatti bhaṇḍāgārikapariyatti.
Ở đây, trong “ba Tạng”, nên hiểu (nghĩa là) “trong mỗi một (Tạng)” theo chủ đề hoặc theo văn mạch. “Sự khác biệt của pháp học”; sự học thuộc là pháp học. Ở đây, từ “pháp học” là từ chỉ sự học thuộc, không phải là từ đồng nghĩa với Pāḷi; do đó, ở đây nên hiểu ý nghĩa như vầy: “trong ba Tạng, phương cách học thuộc trong mỗi một (Tạng) cần được thấy, cần được biết”. Và chính vì vậy, trong cả ba sách chú giải thuật ngữ đều nói: “các pháp học là các phương cách học thuộc”. Hoặc là, chính các Pāḷi cần được học thuộc theo ba phương cách được gọi là pháp học; và chính vì vậy, trong sách chú giải thuật ngữ tiếng Sīhaḷa được viết trong Chú Giải Thắng Pháp Tạng có nói: “các pháp học là các tiến trình Pāḷi”. Quả vậy, ngay cả Pāḷi cũng có thể được gọi là pháp học ví như con rắn nước, do sự liên hệ với việc học thuộc ví như con rắn nước; và làm như vậy, câu chỉ dẫn sau này “pháp học bị nắm giữ sai lầm, được học thuộc vì mục đích chỉ trích v.v…, ví như con rắn nước” cũng trở nên hợp lý. Quả vậy, ở đó, thích hợp để nói rằng chính Pāḷi bị nắm giữ sai lầm, được học thuộc (sai lầm). “Ví như con rắn nước”; con rắn nước, hoặc sự bắt rắn nước, là ví dụ của pháp học này, nên (gọi là) ví như con rắn nước. Nên hiểu rằng ở đây, sự bắt rắn nước được nói bằng từ “rắn nước”. Giống như trong từ “người làm bánh”, việc ăn bánh được (ám chỉ) bằng từ “bánh”, pháp học bị nắm giữ (sai lầm) được ví với sự bắt rắn nước, chứ không phải với con rắn nước. Hoặc là, khi lẽ ra phải nói “ví như sự bắt rắn nước”, đã nói “ví như con rắn nước” bằng cách bỏ đi từ ở giữa, giống như trong các từ “mặt lạc đà” v.v… Ở đây, con rắn nước được gọi là con rắn độc. Quả vậy, “gado” là tên của nọc độc. Và nó có (nọc độc) đó đầy đủ, trọn vẹn; do đó, (con vật) có nọc độc đầy đủ, trọn vẹn, hoàn hảo, sau khi bỏ đi âm mũi và thêm vào chữ “da”, được gọi là “alagaddo”. Hoặc là, (con vật) có nọc độc đủ khả năng cướp đi mạng sống là “alagaddo”. “Vì mục đích giải thoát”; sự giải thoát khỏi khổ đau luân hồi là ý nghĩa, là mục đích của pháp học này, nên (gọi là) vì mục đích giải thoát. Ở đây, trong “pháp học của người giữ kho”; người được bổ nhiệm trong kho là người giữ kho; giống như người giữ kho là người giữ kho, (tức là) người bảo tồn Pháp bảo. Pháp học của chính người giữ kho, không trông đợi ý nghĩa nào khác, là pháp học của người giữ kho.

Duggahitāti duṭṭhu gahitā. Duggahitabhāvameva vibhāvento āha ‘‘upārambhādihetu pariyāpuṭā’’ti, upārambhā itivādappamokkhādihetu uggahitāti attho. Lābhasakkārādihetu pariyāpuṇanampi ettheva saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Vuttañhetaṃ alagaddasuttaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.239) –
“Bị nắm giữ sai lầm” là bị nắm giữ một cách tồi tệ. Để giải thích rõ chính tình trạng bị nắm giữ sai lầm, (Ngài) nói: “được học thuộc vì mục đích chỉ trích v.v…”; nghĩa là, được học thuộc vì mục đích chỉ trích, để thoát khỏi lời tranh luận này kia v.v… Nên hiểu rằng việc học thuộc vì mục đích lợi lộc, danh vọng v.v… cũng được bao gồm ở đây. Điều này đã được nói trong Chú Giải Kinh Ví Dụ Con Rắn Nước (ma. ni. aṭṭha. 1.239) –

‘‘Yo hi buddhavacanaṃ ‘evaṃ cīvarādīni vā labhissāmi, catuparisamajjhe vā maṃ jānissantī’ti lābhasakkārādihetu pariyāpuṇāti, tassa sā pariyatti alagaddapariyatti nāma. Evaṃ pariyāpuṇanato hi buddhavacanaṃ apariyāpuṇitvā niddokkamanaṃ varatara’’nti.
“Quả vậy, người nào học thuộc Phật ngôn vì mục đích lợi lộc, danh vọng v.v…, (nghĩ rằng) ‘như vậy ta sẽ nhận được y phục v.v…, hoặc người ta sẽ biết đến ta giữa bốn chúng’, pháp học đó của người ấy tên là pháp học ví như con rắn nước. Quả vậy, so với việc học thuộc Phật ngôn như vậy, thà không học thuộc rồi ngủ yên còn tốt hơn.”

Nanu ca alagaddaggahaṇūpamā pariyatti alagaddūpamāti vuccati, evañca sati suggahitāpi pariyatti alagaddūpamāti vattuṃ vaṭṭati tatthāpi alagaddaggahaṇassa upamābhāvena pāḷiyaṃ vuttattā. Vuttañhetaṃ –
Chẳng phải pháp học ví như sự bắt rắn nước được gọi là (pháp học) ví như con rắn nước sao? Và nếu như vậy, pháp học được nắm giữ khéo léo cũng thích hợp để gọi là (pháp học) ví như con rắn nước, vì ở đó cũng vậy, tính chất ví dụ của sự bắt rắn nước đã được nói trong Pāḷi. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ, tamenaṃ ajapadena daṇḍena suniggahitaṃ niggaṇheyya, ajapadena daṇḍena suniggahitaṃ niggahetvā gīvāya suggahitaṃ gaṇheyya. Kiñcāpi so, bhikkhave, alagaddo tassa purisassa hatthaṃ vā bāhaṃ vā aññataraṃ vā aṅgapaccaṅgaṃ bhogehi paliveṭheyya, atha kho so neva tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇattaṃ vā dukkhaṃ. Taṃ kissa hetu, suggahitattā, bhikkhave, alagaddassa, evameva kho, bhikkhave, idhekacce kulaputtā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ geyya’’ntiādi (ma. ni. 1.239).
“Ví như, này các Tỳ-khưu, một người cần rắn nước, tìm rắn nước, đi khắp nơi tìm rắn nước, người ấy thấy một con rắn nước lớn, người ấy dùng cây gậy có đầu hình chân dê đè chặt nó xuống, sau khi dùng cây gậy có đầu hình chân dê đè chặt xuống, liền nắm chắc cổ nó. Này các Tỳ-khưu, mặc dù con rắn nước đó có thể dùng thân mình quấn lấy tay, cánh tay, hay bất cứ chi phần nào của người ấy, nhưng người ấy sẽ không vì lý do đó mà chết hay chịu đau khổ gần như chết. Đó là vì sao? Này các Tỳ-khưu, vì con rắn nước đã được nắm giữ khéo léo. Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, ở đây có những thiện nam tử học thuộc Pháp: Kinh, Kệ v.v…” (ma. ni. 1.239).

Tasmā idha duggahitā eva pariyatti alagaddūpamāti ayaṃ viseso kuto viññāyati, yena duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā alagaddūpamāti vuccatīti? Saccametaṃ, idaṃ pana pārisesañāyena vuttanti daṭṭhabbaṃ. Tathā hi nissaraṇatthabhaṇḍāgārikapariyattīnaṃ visuṃ gahitattā pārisesato alagaddassa duggahaṇūpamā pariyatti alagaddūpamāti viññāyati. Suggahaṇūpamā hi pariyatti nissaraṇatthā vā hoti bhaṇḍāgārikapariyatti vā, tasmā suvuttametaṃ ‘‘duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā alagaddūpamā’’ti. Yaṃ sandhāyāti yaṃ pariyattiduggahaṇaṃ sandhāya. Vuttanti alagaddasutte vuttaṃ.
Do đó, ở đây, sự khác biệt này “chỉ có pháp học bị nắm giữ sai lầm mới ví như con rắn nước” được biết từ đâu, mà (do đó) pháp học bị nắm giữ sai lầm, được học thuộc vì mục đích chỉ trích v.v…, được gọi là ví như con rắn nước? Điều này đúng, nhưng nên hiểu rằng điều này được nói theo phương pháp loại trừ. Quả vậy, do các pháp học vì mục đích giải thoát và pháp học của người giữ kho được đề cập riêng, nên bằng cách loại trừ, pháp học ví như sự bắt rắn nước sai lầm được hiểu là (pháp học) ví như con rắn nước. Quả vậy, pháp học ví như sự nắm giữ khéo léo là pháp học vì mục đích giải thoát hoặc là pháp học của người giữ kho; do đó, điều này đã được nói rất đúng: “pháp học bị nắm giữ sai lầm, được học thuộc vì mục đích chỉ trích v.v…, ví như con rắn nước”. “Liên quan đến điều gì” nghĩa là liên quan đến sự nắm giữ sai lầm pháp học đó. “Đã được nói” nghĩa là đã được nói trong Kinh Ví Dụ Con Rắn Nước.

Alagaddatthikoti āsīvisatthiko. Alagaddaṃ gavesati pariyesati sīlenāti alagaddagavesī. Alagaddapariyesanaṃ caramānoti alagaddapariyesanatthaṃ caramāno. Bhogeti sarīre. Hatthe vā bāhāyavāti ettha maṇibandhako yāva agganakhā ‘‘hattho’’ti veditabbo, saddhiṃ aggabāhāya avasesā ‘‘bāhā’’ti. Katthaci pana ‘‘kapparato paṭṭhāyapi yāva agganakhā hattho’’ti vuccati. Aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅgeti vuttalakkhaṇaṃ hatthañca bāhañca ṭhapetvā avasesaṃ sarīraṃ ‘‘aṅgapaccaṅga’’nti veditabbaṃ. Tatonidānanti taṃnidānaṃ, taṃkāraṇāti vuttaṃ hoti. Purimapade hi vibhattialopaṃ katvā niddeso. Taṃ hatthādīsu ḍaṃsanaṃ nidānaṃ kāraṇaṃ etassāti taṃnidānanti hi vattabbe ‘‘tatonidāna’’nti purimapade paccatte nissakkavacanaṃ katvā tassa ca lopaṃ akatvā niddeso. Taṃ kissa hetūti yaṃ vuttaṃ hatthādīsu ḍaṃsanaṃ taṃnidānañca maraṇādiupagamanaṃ, taṃ kissa hetu kena kāraṇenāti ce. Idhāti imasmiṃ sāsane. Ekacce moghapurisāti ekacce tucchapurisā. Dhammanti pāḷidhammaṃ. Pariyāpuṇantīti uggaṇhantīti attho, sajjhāyanti ceva vācuggatā karontā dhārenti cāti vuttaṃ hoti. Atthanti yathābhūtaṃ bhāsitatthaṃ payojanatthañca. Na upaparikkhantīti na pariggaṇhanti na vicārenti. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘imasmiṃ ṭhāne sīlaṃ kathitaṃ, idha samādhi, idha paññā kathitā, mayañca taṃ pūressāmā’’ti evaṃ bhāsitatthaṃ payojanatthañca ‘‘sīlaṃ samādhissa kāraṇaṃ, samādhi vipassanāyā’’tiādinā na pariggaṇhantīti. Anupaparikkhatanti anupaparikkhantānaṃ. Na nijjhānaṃ khamantīti nijjhānapaññaṃ nakkhamanti, nijjhāyitvā paññāya disvā rocetvā gahetabbā na hontīti adhippāyo. Tena imamatthaṃ dīpeti ‘‘tesaṃ paññāya atthaṃ anupaparikkhantānaṃ te dhammā na upaṭṭhahanti, ‘imasmiṃ ṭhāne sīlaṃ, samādhi, vipassanā, maggo, phalaṃ, vaṭṭaṃ, vivaṭṭaṃ kathita’nti evaṃ jānituṃ na sakkā hontī’’ti.
“Người cần rắn nước” là người cần rắn độc. “Người tìm rắn nước” là người có thói quen tìm kiếm, truy lùng rắn nước. “Đi khắp nơi tìm rắn nước” nghĩa là đi khắp nơi vì mục đích tìm rắn nước. “Thân mình” (bhogehi) nghĩa là trên thân thể. Ở đây, trong “tay hay cánh tay”, nên hiểu “tay” (hattho) là từ cổ tay đến đầu móng tay; phần còn lại cùng với phần trên của cánh tay là “cánh tay” (bāhā). Tuy nhiên, ở một số nơi, “tay” được nói là (phần) từ khuỷu tay đến đầu móng tay. “Hay bất cứ chi phần nào”; nên hiểu “chi phần” (aṅgapaccaṅga) là phần còn lại của thân thể, ngoại trừ tay và cánh tay có đặc điểm đã nói. “Vì lý do đó” được nói là vì nguyên nhân đó, vì cớ đó. Quả vậy, ở từ trước, sự trình bày được thực hiện bằng cách bỏ đi biến cách của từ. Quả vậy, khi lẽ ra phải nói “taṃnidānaṃ” (vì nguyên nhân đó) – với ý nghĩa sự cắn vào tay v.v… là nguyên nhân, là cớ của điều này – thì sự trình bày lại là “tatonidānaṃ”, bằng cách dùng xuất xứ cách ở từ trước trong ý nghĩa sở hữu chủ, và không bỏ đi (biến cách) đó. “Đó là vì sao?”; nếu hỏi, việc bị cắn vào tay v.v… đã được nói, và việc đi đến cái chết v.v… do nguyên nhân đó, là vì sao, do cớ nào? “Ở đây” nghĩa là trong giáo pháp này. “Có những kẻ ngu si” nghĩa là có những kẻ trống rỗng. “Pháp” nghĩa là Pāḷi Pháp. “Học thuộc” nghĩa là học hỏi; được nói là (họ) vừa đọc tụng, vừa học thuộc lòng, vừa ghi nhớ. “Ý nghĩa” là ý nghĩa đã được thuyết giảng như thật và ý nghĩa mục đích. “Không tìm hiểu” nghĩa là không nắm bắt, không thẩm xét. Điều này được nói là: họ không nắm bắt ý nghĩa đã được thuyết giảng và ý nghĩa mục đích như “ở chỗ này giới được nói, ở đây định, ở đây tuệ được nói, và chúng ta sẽ thực hành điều đó”; (cũng như không nắm bắt) “giới là nhân của định, định là (nhân) của tuệ quán” v.v… “(Của những người) không tìm hiểu” là của những người không tìm hiểu. “Không kham nhẫn sự quán sát” nghĩa là họ không kham nhẫn trí tuệ quán sát; chủ ý là (các pháp đó) không phải là những thứ được chấp nhận sau khi quán sát, thấy bằng trí tuệ, và ưa thích. Bằng điều đó, (Ngài) làm sáng tỏ ý nghĩa này: “Đối với những người không tìm hiểu ý nghĩa bằng trí tuệ, các pháp đó không hiện khởi (trong tâm họ); họ không thể biết được rằng ‘ở chỗ này giới, định, tuệ quán, đạo, quả, luân hồi, giải thoát được nói đến'”.

Te upārambhānisaṃsā cevāti te paresaṃ vāde dosāropanānisaṃsā hutvā pariyāpuṇantīti attho. Itivādappamokkhānisaṃsā cāti iti evaṃ etāya pariyattiyā vādappamokkhānisaṃsā, attano upari parehi āropitavādassa niggahassa pamokkhappayojanā hutvā dhammaṃ pariyāpuṇantīti attho. Idaṃ vuttaṃ hoti – parehi sakavāde dose āropite taṃ dosaṃ evañca evañca mocessāmāti iminā ca kāraṇena pariyāpuṇantīti. Atha vā so so vādo itivādo, itivādassa pamokkho itivādappamokkho, itivādappamokkho ānisaṃso etesanti itivādappamokkhānisaṃsā, taṃtaṃvādappamocanānisaṃsā cāti attho . Yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇantīti yassa ca sīlādipūraṇassa maggaphalanibbānassa vā atthāya imasmiṃ sāsane kulaputtā dhammaṃ pariyāpuṇanti. Tañcassa atthaṃ nānubhontīti tañca assa dhammassa sīlādiparipūraṇasaṅkhātaṃ atthaṃ ete duggahitagāhino nānubhonti na vindanti.
“Họ (học) vì lợi ích chỉ trích” nghĩa là họ học thuộc với lợi ích là đổ lỗi cho lập luận của người khác. “Và vì lợi ích thoát khỏi sự tranh luận này kia” nghĩa là họ học thuộc Pháp với lợi ích là thoát khỏi sự tranh luận bằng pháp học này, với mục đích là giải thoát khỏi sự khiển trách, sự công kích mà người khác gán cho mình. Điều này được nói là: Khi người khác đổ lỗi cho lập luận của mình, họ học thuộc cũng vì lý do này: “chúng ta sẽ giải tỏa lỗi đó như thế này, như thế này”. Hoặc là, lập luận này hay lập luận kia là “itivādo” (sự tranh luận này kia); sự thoát khỏi “itivādo” là “itivādappamokkho”; những người có lợi ích là “itivādappamokkho” là “itivādappamokkhānisaṃsā”; nghĩa là (họ học) cũng vì lợi ích giải thoát khỏi các lập luận này hay lập luận kia. “Và vì mục đích nào họ học thuộc Pháp” nghĩa là vì mục đích hoàn thiện giới v.v…, hoặc vì đạo, quả, Niết-bàn mà các thiện nam tử trong giáo pháp này học thuộc Pháp. “Họ không hưởng được mục đích đó” nghĩa là những người nắm giữ sai lầm này không hưởng được, không tìm thấy mục đích của Pháp đó, được gọi là sự hoàn thiện giới v.v…

Atha vā yassa upārambhassa itivādappamokkhassa vā atthāya ye moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti, te parehi ‘‘ayamattho na hotī’’ti vutte duggahitattāyeva soyevatthoti paṭipādanakkhamā na hontīti parassa vāde upārambhaṃ āropetuṃ attano vādā taṃ mocetuñca asakkontāpi taṃ atthaṃ nānubhontiyevāti evamattho daṭṭhabbo. Dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattantīti tesaṃ te dhammā duggahitattā upārambhamānadappamakkhapalāsādihetubhāvena dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti. Ettha hi kāraṇe phalavohārena ‘‘te dhammā ahitāya dukkhāya saṃvattantī’’ti vuttaṃ. Tathā hi kiñcāpi na te dhammā ahitāya dukkhāya saṃvattanti, tathāpi vuttanayena pariyāpuṇantānaṃ sajjhāyakāle vivādasamaye ca taṃmūlakānaṃ upārambhādīnaṃ anekesaṃ akusalānaṃ uppattisabbhāvato ‘‘te dhammā ahitāya dukkhāya saṃvattantī’’ti kāraṇe phalavohārena vuttaṃ. Taṃ kissa hetūti ettha tanti yathāvuttassatthassa anabhisambhuṇanaṃ tesañca dhammānaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanaṃ parāmasati.
Hoặc là, nên hiểu ý nghĩa như vầy: những kẻ ngu si nào học thuộc Pháp vì mục đích chỉ trích hay thoát khỏi sự tranh luận này kia, khi người khác nói “ý nghĩa này không phải vậy”, do đã nắm giữ sai lầm, họ không có khả năng chứng minh rằng “đó chính là ý nghĩa đó”; dù không thể đổ lỗi cho lập luận của người khác và cũng không thể giải thoát lập luận của mình khỏi (sự công kích), họ vẫn không hưởng được mục đích đó. “Đưa đến bất hạnh, khổ đau lâu dài”; các pháp đó của họ, do bị nắm giữ sai lầm, vì là nguyên nhân của sự chỉ trích, kiêu ngạo, tự cao, gièm pha, cạnh tranh v.v…, đưa đến bất hạnh, khổ đau lâu dài. Quả vậy, ở đây, câu “các pháp đó đưa đến bất hạnh, khổ đau” được nói bằng cách dùng quy ước về quả để chỉ nhân. Quả vậy, mặc dù các pháp đó không (trực tiếp) đưa đến bất hạnh, khổ đau, nhưng đối với những người học thuộc theo cách đã nói, do sự hiện hữu của việc sinh khởi nhiều pháp bất thiện như chỉ trích v.v… bắt nguồn từ đó trong lúc đọc tụng và lúc tranh luận, nên câu “các pháp đó đưa đến bất hạnh, khổ đau” được nói bằng cách dùng quy ước về quả để chỉ nhân. Ở đây, trong câu “Đó là vì sao?”, từ “đó” (taṃ) đề cập đến việc không đạt được ý nghĩa đã nói và việc các pháp đó đưa đến bất hạnh, khổ đau.

Sīlakkhandhādipāripūriṃyevāti ettha ādisaddena samādhivipassanādīnaṃ saṅgaho veditabbo. Yo hi buddhavacanaṃ uggaṇhitvā sīlassa āgataṭṭhāne sīlaṃ pūretvā samādhino āgataṭṭhāne samādhigabbhaṃ gaṇhāpetvā vipassanāya āgataṭṭhāne vipassanaṃ paṭṭhapetvā maggaphalānaṃ āgataṭṭhāne maggaṃ bhāvessāmi, phalaṃ sacchikarissāmīti uggaṇhāti, tasseva sā pariyatti nissaraṇatthā nāma hoti. Yaṃ sandhāya vuttanti yaṃ pariyattisuggahaṇaṃ sandhāya alagaddasutte vuttaṃ. Dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattantīti sīlādīnaṃ āgataṭṭhāne sīlādīni pūrentānampi arahattaṃ patvā parisamajjhe dhammaṃ desetvā dhammadesanāya pasannehi upanīte cattāro paccaye paribhuñjantānampi paresaṃ vāde sahadhammena upārambhaṃ āropentānampi sakavādato dosaṃ harantānampi dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti. Tathā hi na kevalaṃ suggahitapariyattiṃ nissāya maggabhāvanāphalasacchikiriyādīneva, paravādaniggahasakavādapatiṭṭhāpanānipi ijjhanti. Tathā ca vuttaṃ ‘‘uppannaṃ parappavādaṃ sahadhammena suniggahitaṃ niggahetvā’’tiādi (dī. ni. 2.168).
Ở đây, trong “chỉ sự hoàn thiện các uẩn như giới uẩn v.v…”, nên hiểu từ “v.v…” (ādi) bao gồm định, tuệ quán v.v… Quả vậy, người nào học hỏi Phật ngôn rồi, ở chỗ nói về giới thì hoàn thiện giới, ở chỗ nói về định thì làm cho thai định được thụ thai, ở chỗ nói về tuệ quán thì thiết lập tuệ quán, (và nghĩ rằng) “ở chỗ nói về đạo và quả, tôi sẽ tu tập đạo, tôi sẽ chứng ngộ quả” – pháp học đó của chính người ấy tên là pháp học vì mục đích giải thoát. “Liên quan đến điều gì đã được nói” nghĩa là liên quan đến sự nắm giữ khéo léo pháp học đã được nói trong Kinh Ví Dụ Con Rắn Nước. “Đưa đến hạnh phúc, an lạc lâu dài”; (các pháp đó) đưa đến hạnh phúc, an lạc lâu dài cho cả những người hoàn thiện giới v.v… ở những chỗ nói về giới v.v…, cả những người sau khi chứng đắc A-la-hán quả, thuyết Pháp giữa hội chúng và thọ dụng bốn món vật dụng do những người hoan hỷ với bài thuyết Pháp dâng cúng, cả những người đổ lỗi cho lập luận của người khác một cách hợp pháp, và cả những người loại bỏ lỗi lầm khỏi lập luận của mình. Quả vậy, không chỉ việc tu tập đạo, chứng ngộ quả v.v… thành tựu nhờ pháp học được nắm giữ khéo léo, mà cả việc khiển trách lập luận của người khác và thiết lập lập luận của mình cũng thành tựu. Và như vậy đã được nói: “khiển trách một cách hợp pháp và kỹ lưỡng lập luận của người khác đã được đưa ra” v.v… (dī. ni. 2.168).

Pariññātakkhandhoti dukkhaparijānanena pariññātakkhandho. Pahīnakilesoti samudayappahānena pahīnakileso. Paṭividdhākuppoti paṭividdhaarahattaphalo. Na kuppatīti akuppanti hi arahattaphalassetaṃ nāmaṃ. Satipi hi catunnaṃ maggānaṃ catunnañca phalānaṃ akuppasabhāve sattannaṃ sekkhānaṃ sakasakanāmapariccāgena uparūpari nāmantarappattito tesaṃ maggaphalāni ‘‘akuppānī’’ti na vuccanti, arahā pana sabbadāpi arahāyeva nāmāti tasseva phalaṃ ‘‘akuppa’’nti vuttaṃ. Iminā ca imamatthaṃ dasseti ‘‘khīṇāsavasseva pariyatti bhaṇḍāgārikapariyatti nāmā’’ti. Tassa hi apariññātaṃ appahīnaṃ abhāvitaṃ asacchikataṃ vā natthi, tasmā buddhavacanaṃ pariyāpuṇanto tantidhārako paveṇīpālako vaṃsānurakkhako ca hutvā uggaṇhāti. Tenevāha ‘‘paveṇīpālanatthāyā’’tiādi. Tattha paveṇīti dhammasantati, dhammassa avicchedena pavattīti attho. Vaṃsānurakkhaṇatthāyāti buddhassa bhagavato vaṃsānurakkhaṇatthaṃ. Tassa vaṃsopi atthato paveṇīyevāti veditabbaṃ.
“Người có các uẩn đã được liễu tri” là người có các uẩn đã được liễu tri bằng sự biết rõ khổ. “Người có phiền não đã được đoạn trừ” là người có phiền não đã được đoạn trừ bằng sự đoạn trừ tập khởi. “Người đã chứng ngộ (pháp) bất động” là người đã chứng ngộ quả A-la-hán. Quả vậy, “không lay động” là tên của quả A-la-hán, vì nó không lay động. Quả vậy, mặc dù bốn đạo và bốn quả đều có tự tánh không lay động, nhưng do bảy bậc Thánh hữu học từ bỏ tên gọi riêng của mình và lần lượt đạt đến các tên gọi cao hơn, nên đạo và quả của họ không được gọi là “không lay động”; còn bậc A-la-hán thì luôn luôn chỉ là A-la-hán, nên chỉ có quả của vị ấy mới được gọi là “không lay động”. Và bằng điều này, (Ngài) chỉ ra ý nghĩa này: “Chỉ có pháp học của bậc Lậu Tận mới tên là pháp học của người giữ kho”. Quả vậy, đối với vị ấy, không có gì chưa được liễu tri, chưa được đoạn trừ, chưa được tu tập, hay chưa được chứng ngộ; do đó, khi học thuộc Phật ngôn, vị ấy học hỏi với tư cách là người gìn giữ giáo pháp, người bảo tồn truyền thống, và người bảo vệ dòng dõi. Chính vì vậy Ngài nói: “vì mục đích bảo tồn truyền thống” v.v… Ở đó, “truyền thống” là dòng chảy của Pháp, nghĩa là sự diễn tiến không gián đoạn của Pháp. “Vì mục đích bảo vệ dòng dõi” là vì mục đích bảo vệ dòng dõi của Đức Phật, Đức Thế Tôn. Nên hiểu rằng dòng dõi của Ngài, về mặt ý nghĩa, chính là truyền thống.

Nanu ca yadi paveṇīpālanatthāya buddhavacanassa pariyāpuṇanaṃ bhaṇḍāgārikapariyatti, kasmā ‘‘khīṇāsavo’’ti visesetvā vuttaṃ. Ekaccassa puthujjanassapi hi ayaṃ nayo labbhati. Tathā hi ekacco bhikkhu chātakabhayādīsu ganthadharesu ekasmiṃ ṭhāne vasituṃ asakkontesu sayaṃ bhikkhācārena akilamamāno atimadhuraṃ buddhavacanaṃ mā nassatu, tantiṃ dhāressāmi, vaṃsaṃ ṭhapessāmi, paveṇiṃ pālessāmīti pariyāpuṇāti, tasmā tassapi pariyatti bhaṇḍāgārikapariyatti nāma kasmā na hotīti? Vuccate – evaṃ santepi puthujjanassa pariyatti bhaṇḍāgārikapariyatti nāma na hoti. Kiñcāpi hi puthujjano ‘‘paveṇiṃ pālessāmī’’ti ajjhāsayena pariyāpuṇāti, attano pana bhavakantārato anittiṇṇattā tassa pariyatti nissaraṇapariyatti nāma hoti, tasmā puthujjanassa pariyatti alagaddūpamā vā hoti nissaraṇatthā vā, sattannaṃ sekkhānaṃ nissaraṇatthāva, khīṇāsavānaṃ bhaṇḍāgārikapariyattiyevāti veditabbaṃ. Khīṇāsavo ca bhaṇḍāgārikasadisattā bhaṇḍāgārikoti vuccati. Yathā hi bhaṇḍāgāriko alaṅkārabhaṇḍaṃ paṭisāmetvā pasādhanakāle tadupiyaṃ alaṅkārabhaṇḍaṃ rañño upanāmetvā alaṅkaroti, evaṃ khīṇāsavopi dhammaratanabhaṇḍaṃ sampaṭicchitvā mokkhādhigamassa bhabbarūpe sahetuke satte passitvā tadanurūpaṃ dhammadesanaṃ vaḍḍhetvā maggaṅgabojjhaṅgādisaṅkhātena lokuttarena alaṅkārena alaṅkarotīti bhaṇḍāgārikoti vuccati.
Chẳng phải là nếu việc học thuộc Phật ngôn vì mục đích bảo tồn truyền thống là pháp học của người giữ kho, tại sao lại nói một cách đặc biệt là “bậc Lậu Tận”? Quả vậy, phương pháp này cũng được tìm thấy ở một số phàm phu. Quả vậy, một Tỳ-khưu nào đó, khi những người gìn giữ kinh điển không thể ở một nơi do sợ đói kém v.v…, tự mình không mệt mỏi khi đi khất thực, (nghĩ rằng) “Phật ngôn vô cùng ngọt ngào này đừng bị mai một, ta sẽ gìn giữ giáo pháp, ta sẽ thiết lập dòng dõi, ta sẽ bảo tồn truyền thống”, liền học thuộc; do đó, tại sao pháp học của vị ấy cũng không tên là pháp học của người giữ kho? Được nói rằng: Mặc dù như vậy, pháp học của phàm phu không tên là pháp học của người giữ kho. Quả vậy, mặc dù phàm phu học thuộc với ý muốn “ta sẽ bảo tồn truyền thống”, nhưng do tự mình chưa vượt thoát khỏi sa mạc hữu, nên pháp học của vị ấy tên là pháp học vì mục đích giải thoát; do đó, nên hiểu rằng pháp học của phàm phu hoặc là ví như con rắn nước, hoặc là vì mục đích giải thoát; của bảy bậc Thánh hữu học thì chỉ là vì mục đích giải thoát; của các bậc Lậu Tận thì chỉ là pháp học của người giữ kho. Và bậc Lậu Tận được gọi là người giữ kho do giống như người giữ kho. Quả vậy, giống như người giữ kho cất giữ đồ trang sức, vào lúc trang điểm, dâng lên vua món đồ trang sức thích hợp đó và trang điểm (cho vua); cũng vậy, bậc Lậu Tận sau khi tiếp nhận Pháp bảo, thấy những chúng sinh có duyên, có khả năng chứng ngộ giải thoát, liền làm tăng trưởng bài thuyết Pháp tương ứng và trang điểm (cho họ) bằng sự trang điểm siêu thế được gọi là đạo chi, giác chi v.v…, nên được gọi là người giữ kho.

Evaṃ tisso pariyattiyo vibhajitvā idāni tīsupi piṭakesu yathārahaṃ sampattivipattiyo vitthāretvā dassento āha ‘‘vinaye panā’’tiādi. Sīlasampattiṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇātītiādīsu yasmā sīlaṃ visujjhamānaṃ satisampajaññabalena kammassakataññāṇabalena ca saṃkilesamalato visujjhati, pāripūriñca gacchati, tasmā sīlasampadā sijjhamānā upanissayasampattibhāvena satibalaṃ ñāṇabalañca paccupaṭṭhapetīti tassā vijjattayūpanissayatā veditabbā sabhāgahetusampadānato. Satibalena hi pubbenivāsavijjāsiddhi, sampajaññena sabbakiccesu sudiṭṭhakāritāparicayena cutūpapātañāṇānubaddhāya dutiyavijjāya siddhi, vītikkamābhāvena saṃkilesappahānasabbhāvato vivaṭṭūpanissayatāvasena ajjhāsayasuddhiyā tatiyavijjāsiddhi. Puretarasiddhānaṃ samādhipaññānaṃ pāripūriṃ vinā sīlassa āsavakkhayañāṇūpanissayatā sukkhavipassakakhīṇāsavehi dīpetabbā. ‘‘Samāhito yathābhūtaṃ pajānātī’’ti (saṃ. ni. 4.99; 3.5; netti. 40; mi. pa. 2.1.14) vacanato samādhisampadā chaḷabhiññatāya upanissayo. ‘‘Yogā ve jāyati bhūrī’’ti (dha. pa. 282) vacanato pubbayogena garuvāsadesabhāsākosallauggahaṇaparipucchādīhi ca paribhāvitā paññāsampatti paṭisambhidāppabhedassa upanissayo. Ettha ca ‘‘sīlasampattiṃ nissāyā’’ti vuttattā yassa samādhivijambhanabhūtā anavasesā cha abhiññā na ijjhanti, tassa ukkaṭṭhaparicchedavasena na samādhisampadā atthīti satipi vijjānaṃ abhiññekadesabhāve sīlasampattisamudāgatā eva tisso vijjā gahitā. Yathā hi paññāsampattisamudāgatā catasso paṭisambhidā upanissayasampannassa maggeneva ijjhanti maggakkhaṇe eva tāsaṃ paṭilabhitabbato. Evaṃ sīlasampattisamudāgatā tisso vijjā samādhisampattisamudāgatā ca cha abhiññā upanissayasampannassa maggeneva ijjhantīti maggādhigameneva tāsaṃ adhigamo veditabbo. Paccekabuddhānaṃ sammāsambuddhānañca paccekabodhisammāsambodhidhammasamadhigamasadisā hi imesaṃ ariyānaṃ ime visesādhigamāti.
Sau khi phân chia ba loại pháp học như vậy, bây giờ, để trình bày chi tiết sự thành tựu và thất bại trong cả ba Tạng tùy theo trường hợp, (Ngài) nói: “Còn trong Luật tạng thì…” v.v… Trong (câu) “nhờ giới thành tựu, đạt được ba minh” v.v…, vì giới khi được thanh lọc, nó được thanh lọc khỏi cấu uế nhờ sức mạnh của niệm và tỉnh giác, và nhờ sức mạnh của trí tuệ về nghiệp và quả của nghiệp, và đạt đến sự viên mãn; do đó, giới thành tựu khi thành tựu, với tư cách là sự thành tựu của cận y duyên, làm cho niệm lực và trí lực hiện khởi; nên hiểu rằng tính chất cận y duyên cho ba minh của nó là do sự thành tựu của nhân tương ứng. Quả vậy, nhờ niệm lực, Túc Mạng Minh thành tựu; nhờ tỉnh giác, với sự thực hành quen thuộc việc thấy rõ trong mọi công việc, minh thứ hai liên quan đến Thiên Nhãn Thông thành tựu; do không có sự vi phạm, với sự hiện hữu của việc đoạn trừ cấu uế, nhờ tính chất cận y duyên cho giải thoát, với sự thanh tịnh của ý muốn, minh thứ ba thành tựu. Tính chất cận y duyên của giới đối với Lậu Tận Trí, nếu không có sự viên mãn của định và tuệ đã thành tựu trước đó, cần được các bậc Thuần Quán Lậu Tận làm sáng tỏ. Theo (câu) “Người có định biết như thật” (saṃ. ni. 4.99; 3.5; netti. 40; mi. pa. 2.1.14), định thành tựu là cận y duyên cho sáu thắng trí. Theo (câu) “Do thực hành, trí tuệ sinh khởi” (dha. pa. 282), tuệ thành tựu, được tu tập bằng sự thực hành trước đó, bằng việc ở gần thầy, bằng sự khéo léo về xứ sở và ngôn ngữ, bằng việc học hỏi và hỏi han v.v…, là cận y duyên cho các loại Vô Ngại Giải. Và ở đây, do đã nói “nhờ giới thành tựu”, nên đối với người nào mà sáu thắng trí hoàn toàn, là sự phát triển của định, không thành tựu, thì theo sự phân định tối thắng, người đó không có định thành tựu; mặc dù các minh là một phần của thắng trí, chỉ có ba minh do giới thành tựu mang lại mới được đề cập. Quả vậy, giống như bốn Vô Ngại Giải do tuệ thành tựu mang lại, chỉ thành tựu cho người có cận y duyên đầy đủ, thông qua đạo, vì chúng được chứng đắc ngay trong sát-na đạo. Cũng vậy, ba minh do giới thành tựu mang lại và sáu thắng trí do định thành tựu mang lại, chỉ thành tựu cho người có cận y duyên đầy đủ, thông qua đạo; nên hiểu rằng sự chứng đắc chúng là nhờ sự chứng đắc đạo. Quả vậy, những sự chứng đắc đặc biệt này của các bậc Thánh này tương tự như sự chứng ngộ pháp Độc Giác Bồ Đề của các vị Độc Giác Phật và Chánh Đẳng Chánh Giác Bồ Đề của các vị Chánh Đẳng Chánh Giác.

Tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanatoti ettha tāsaṃyevāti avadhāraṇaṃ pāpuṇitabbānaṃ chaḷabhiññācatupaṭisambhidānaṃ vinaye pabhedavacanābhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Verañjakaṇḍe hi tisso vijjāva vibhattāti. Dutiye tāsaṃyevāti avadhāraṇaṃ catasso paṭisambhidā apekkhitvā kataṃ, na tisso vijjā. Tā hi chasu abhiññāsu antogadhattā sutte vibhattāyevāti. Tāsañcāti ettha ca-saddena sesānampi tattha atthibhāvaṃ dīpeti. Abhidhammapiṭake hi tisso vijjā cha abhiññā catasso ca paṭisambhidā vuttāyeva. Paṭisambhidānaṃ pana aññattha pabhedavacanābhāvaṃ tattheva ca sammā vibhattabhāvaṃ dīpetukāmo heṭṭhā vuttanayena avadhāraṇaṃ akatvā ‘‘tatthevā’’ti parivattetvā avadhāraṇaṃ ṭhapesi.
Ở đây, trong “và do sự trình bày về sự phân loại của chính chúng ở đó”, từ “của chính chúng” là sự nhấn mạnh, được nói liên quan đến việc không có sự trình bày về sự phân loại của sáu thắng trí và bốn vô ngại giải có thể đạt được trong Luật tạng. Quả vậy, trong đoạn Verañja, chỉ có ba minh được phân tích. Trong trường hợp thứ hai, sự nhấn mạnh “của chính chúng” được thực hiện dựa trên bốn vô ngại giải, chứ không phải ba minh. Quả vậy, chúng (ba minh) đã được phân tích trong Kinh tạng vì chúng nằm trong sáu thắng trí. Ở đây, trong “Và của chúng”, bằng từ “và” chỉ ra sự hiện hữu của cả những (pháp) còn lại ở đó. Quả vậy, trong Thắng Pháp Tạng, ba minh, sáu thắng trí, và bốn vô ngại giải đều đã được nói đến. Tuy nhiên, muốn chỉ ra rằng không có sự trình bày về sự phân loại của các vô ngại giải ở nơi khác, và chúng chỉ được phân tích một cách đúng đắn ở chính đó (Thắng Pháp Tạng), (vị Chú giải) đã không thực hiện sự nhấn mạnh theo cách đã nói ở dưới, mà thay đổi thành “chính ở đó” và đặt sự nhấn mạnh.

Idāni ‘‘vinaye duppaṭipanno ‘mudukānaṃ attharaṇādīnaṃ samphasso viya itthisamphassopi vaṭṭatī’ti methunavītikkame dosaṃ adisvā sīlavipattiṃ pāpuṇātī’’ti dassento āha ‘‘vinaye pana duppaṭipanno’’tiādi. Tattha sukho samphasso etesanti sukhasamphassāni, attharaṇapāvuraṇādīni. Upādinnaphasso itthiphasso, methunadhammoti vuttaṃ hoti. Vuttampi hetanti ariṭṭhena bhikkhunā vuttaṃ. So hi bahussuto dhammakathiko kammakilesavipākaupavādaāṇāvītikkamavasena pañcavidhesu antarāyikesu sesantarāyike jānāti, vinaye pana akovidattā paṇṇattivītikkamantarāyike na jānāti, tasmā rahogato evaṃ cintesi ‘‘ime agārikā pañca kāmaguṇe paribhuñjantā sotāpannāpi sakadāgāminopi anāgāminopi honti. Bhikkhūpi manāpikāni cakkhuviññeyyāni rūpāni passanti…pe… kāyaviññeyye phoṭṭhabbe phusanti, mudukāni attharaṇapāvuraṇādīni paribhuñjanti, etaṃ sabbaṃ vaṭṭati, kasmā itthīnaṃyeva rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbā na vaṭṭanti, etepi vaṭṭantī’’ti anavajjena paccayaparibhuñjanarasena sāvajjakāmaguṇaparibhogarasaṃ saṃsanditvā sacchandarāgaparibhogañca nicchandarāgaparibhogañca ekaṃ katvā thūlavākehi saddhiṃ atisukhumasuttaṃ ghaṭento viya sāsapena saddhiṃ sineruno sadisataṃ upasaṃharanto viya pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppādetvā ‘‘kiṃ bhagavatā mahāsamuddaṃ bandhantena viya mahatā ussāhena paṭhamapārājikaṃ paññattaṃ, natthi ettha doso’’ti sabbaññutaññāṇena saddhiṃ paṭivirujjhanto vesārajjañāṇaṃ paṭibāhanto ariyamagge khāṇukaṇṭakādīni pakkhipanto ‘‘methunadhamme doso natthī’’ti jinassa āṇācakke pahāramadāsi. Tenāha ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmī’’tiādi.
Bây giờ, để chỉ ra rằng ‘người thực hành sai lầm trong Luật tạng, do không thấy lỗi trong sự vi phạm về dâm dục, (nghĩ rằng) “sự xúc chạm với nữ nhân cũng được phép giống như sự xúc chạm với các vật trải mềm mại v.v…”, liền đạt đến sự hư hỏng về giới’, (vị Chú giải) nói: “Còn người thực hành sai lầm trong Luật tạng thì…” v.v… Ở đó, những thứ có sự xúc chạm dễ chịu là những sự xúc chạm dễ chịu, (nghĩa là) các vật trải, vật đắp v.v… Sự xúc chạm bị chấp thủ là sự xúc chạm với nữ nhân; được nói là pháp dâm dục. “Điều này cũng đã được nói” nghĩa là đã được Tỳ-khưu Ariṭṭha nói. Vị ấy tuy đa văn, là một vị giảng Pháp, biết các pháp trở ngại còn lại trong năm loại pháp trở ngại (phân theo): nghiệp, phiền não, dị thục, phỉ báng, và sự vi phạm mệnh lệnh; nhưng do không thông thạo Luật tạng, vị ấy không biết các pháp trở ngại do vi phạm chế định. Do đó, khi ở một mình, vị ấy suy nghĩ như vầy: ‘Những người tại gia này, trong khi hưởng thụ năm dục công đức, vẫn có thể là bậc Dự Lưu, bậc Nhất Lai, bậc Bất Lai. Các Tỳ-khưu cũng thấy các sắc cảnh khả ý do mắt nhận biết… vân vân… xúc chạm các xúc cảnh do thân nhận biết, dùng các vật trải, vật đắp mềm mại v.v… Tất cả những điều này đều được phép. Tại sao các sắc, thanh, hương, vị, xúc của nữ nhân lại không được phép? Những thứ này cũng phải được phép chứ.’ (Vị ấy) đã so sánh vị ngọt của việc thọ dụng các vật dụng không có lỗi với vị ngọt của việc hưởng thụ các dục công đức có lỗi, gộp chung việc hưởng thụ dục theo ý muốn và việc hưởng thụ dục không theo ý muốn làm một, giống như người cố gắng kết hợp một sợi chỉ rất mảnh với những sợi dây thô, hay giống như người cố gắng làm cho hạt cải tương đương với núi Sineru, đã phát sinh tà kiến xấu xa (nghĩ rằng): ‘Tại sao Đức Thế Tôn với sự nỗ lực lớn lao như vậy, giống như việc ngăn chặn biển lớn, lại chế định giới Bất Cộng Trụ thứ nhất? Ở đây không có lỗi gì cả.’ (Vị ấy) chống đối Nhất Thiết Trí, cản trở Vô Sở Úy Trí, gieo rắc cọc nhọn và gai góc trên Thánh Đạo, (và tuyên bố) ‘trong pháp dâm dục không có lỗi gì’, đã tấn công vào Pháp luân của đấng Chiến Thắng. Do đó, vị ấy nói: “Tôi hiểu Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng như vầy…” v.v…

Tattha antarāyikāti taṃtaṃsampattiyā vibandhanavasena sattasantānassa antare vemajjhe eti āgacchatīti antarāyo, diṭṭhadhammikādianattho. Anatikkamanaṭṭhena tasmiṃ antarāye niyuttā, antarāyaṃ vā phalaṃ arahanti, antarāyassa vā karaṇasīlāti antarāyikā, saggamokkhānaṃ antarāyakarāti vuttaṃ hoti. Te ca kammakilesavipākaupavādaāṇāvītikkamavasena pañcavidhā. Tesaṃ vitthārakathā parato ariṭṭhasikkhāpade (pāci. 417) āvi bhavissati. Ayaṃ panettha padatthasambandho – ye ime dhammā antarāyikā antarāyakarāti bhagavatā vuttā desitā ceva paññattā ca, te dhamme paṭisevato paṭisevantassa yathā yena pakārena te dhammā antarāyāya saggamokkhānaṃ antarāyakaraṇatthaṃ nālaṃ samatthā na honti, tathā tena pakārenāhaṃ bhagavatā desitaṃ dhammaṃ ājānāmīti. Tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇātīti tato anavajjasaññībhāvahetuto vītikkamitvā dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti.
Ở đó, ‘các pháp trở ngại’: sự trở ngại (antarāyo) là điều đến, xảy ra ở giữa, ở khoảng giữa dòng tâm thức của chúng sinh, theo nghĩa là sự cản trở đối với sự thành tựu này hay sự thành tựu kia; (đó là) sự bất lợi trong hiện tại v.v… ‘Các pháp trở ngại’ (antarāyikā) là những (pháp) gắn liền với sự trở ngại đó theo nghĩa không thể vượt qua, hoặc chúng đáng nhận quả là sự trở ngại, hoặc chúng có tính chất gây ra sự trở ngại; được nói là những pháp gây trở ngại cho thiên giới và giải thoát. Chúng có năm loại: (trở ngại do) nghiệp, phiền não, dị thục, phỉ báng, và sự vi phạm mệnh lệnh. Phần luận giải chi tiết về chúng sẽ trở nên rõ ràng sau này trong học giới Ariṭṭha (pāci. 417). (Đây là) sự liên kết ý nghĩa của các từ ở đây: những pháp nào được Đức Thế Tôn nói, thuyết giảng và chế định là các pháp trở ngại, gây trở ngại; tôi hiểu Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng theo cách thức mà khi thực hành các pháp đó, chúng không đủ, không có khả năng gây trở ngại, không có khả năng làm cản trở cho thiên giới và giải thoát của người thực hành. ‘Từ đó đạt đến tình trạng ác giới’: do nguyên nhân là tình trạng tưởng rằng không có lỗi đó, (vị ấy) vi phạm và đạt đến tình trạng ác giới.

Cattārome, bhikkhavetiādinā –
Bằng (câu) ‘Có bốn hạng người này, này các Tỳ-khưu’ v.v… –

‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, attahitāya paṭipanno hoti, no parahitāya, parahitāya paṭipanno hoti, no attahitāya, neva attahitāya paṭipanno hoti no parahitāya, attahitāya ceva paṭipanno hoti parahitāya cā’’ti (a. ni. 4.96; pu. pa. mātikā, catukkauddesa 24) –
“‘Này các Tỳ-khưu, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời. Thế nào là bốn? Có người thực hành vì lợi ích của mình, không vì lợi ích của người khác; có người thực hành vì lợi ích của người khác, không vì lợi ích của mình; có người không thực hành vì lợi ích của mình, cũng không vì lợi ích của người khác; và có người thực hành vì lợi ích của mình, cũng như vì lợi ích của người khác.'” (a. ni. 4.96; pu. pa. mātikā, catukkauddesa 24) –

Ādinā puggaladesanāpaṭisaṃyuttasuttantapāḷiṃ nidasseti. Adhippāyaṃ ajānantoti ‘‘ayaṃ puggaladesanā vohāravasena, na paramatthato’’ti evaṃ bhagavato adhippāyaṃ ajānanto. Buddhassa hi bhagavato duvidhā desanā sammutidesanā paramatthadesanā cāti. Tattha ‘‘puggalo satto itthī puriso khattiyo brāhmaṇo devo māro’’ti evarūpā sammutidesanā. ‘‘Aniccaṃ dukkhaṃ anattā khandhā dhātuyo āyatanāni satipaṭṭhānā’’ti evarūpā paramatthadesanā. Tattha bhagavā ye sammutivasena desanaṃ sutvā atthaṃ paṭivijjhitvā mohaṃ pahāya visesamadhigantuṃ samatthā, tesaṃ sammutidesanaṃ deseti. Ye pana paramatthavasena desanaṃ sutvā atthaṃ paṭivijjhitvā mohaṃ pahāya visesamadhigantuṃ samatthā, tesaṃ paramatthadesanaṃ deseti.
Bằng (từ) ‘v.v…’, (Ngài) chỉ ra Kinh tạng Pāḷi liên quan đến sự thuyết giảng về các hạng người. ‘Không biết chủ ý’ nghĩa là không biết chủ ý của Đức Thế Tôn rằng ‘sự thuyết giảng về các hạng người này là theo quy ước, không phải theo chân lý tuyệt đối’. Quả vậy, Đức Phật, Đức Thế Tôn có hai loại thuyết giảng: thuyết giảng theo quy ước và thuyết giảng theo chân lý tuyệt đối. Trong đó, (những bài thuyết giảng) như ‘cá nhân, chúng sinh, nữ nhân, nam nhân, Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương’ là thuyết giảng theo quy ước. (Những bài thuyết giảng) như ‘vô thường, khổ, vô ngã, các uẩn, các giới, các xứ, các niệm xứ’ là thuyết giảng theo chân lý tuyệt đối. Trong đó, đối với những người có khả năng nghe bài thuyết giảng theo quy ước, thâm nhập ý nghĩa, đoạn trừ si mê và chứng đắc pháp thù thắng, Đức Thế Tôn thuyết giảng theo quy ước. Còn đối với những người có khả năng nghe bài thuyết giảng theo chân lý tuyệt đối, thâm nhập ý nghĩa, đoạn trừ si mê và chứng đắc pháp thù thắng, Ngài thuyết giảng theo chân lý tuyệt đối.

Tatrāyaṃ upamā – yathā hi desabhāsākusalo tiṇṇaṃ vedānaṃ atthasaṃvaṇṇako ācariyo ye damiḷabhāsāya vutte atthaṃ jānanti, tesaṃ damiḷabhāsāya ācikkhati, ye andhakabhāsādīsu aññatarāya, tesaṃ tāya bhāsāya, evaṃ te māṇavā chekaṃ byattaṃ ācariyamāgamma khippameva sippaṃ uggaṇhanti. Tattha ācariyo viya buddho bhagavā, tayo vedā viya kathetabbabhāve ṭhitāni tīṇi piṭakāni, desabhāsāya kosallamiva sammutiparamatthakosallaṃ, nānādesabhāsāmāṇavakā viya sammutiparamatthavasena paṭivijjhanasamatthā veneyyasattā, ācariyassa damiḷabhāsādiācikkhanaṃ viya bhagavato sammutiparamatthavasenapi desanā veditabbā. Āha cettha –
Ở đây có ví dụ này – Ví như một vị đạo sư thông thạo các ngôn ngữ địa phương, là người giải thích ý nghĩa của ba kinh Vệ-đà, đối với những người hiểu ý nghĩa được nói bằng tiếng Damiḷa, vị ấy giảng bằng tiếng Damiḷa; đối với những người (hiểu) bằng một trong các tiếng Andhaka v.v…, vị ấy giảng bằng ngôn ngữ đó. Như vậy, các thanh niên đó, nhờ có vị đạo sư khéo léo, minh bạch, nhanh chóng học được nghề. Ở đó, Đức Phật, Đức Thế Tôn ví như vị đạo sư; ba Tạng, ở trong tình trạng cần được thuyết giảng, ví như ba kinh Vệ-đà; sự khéo léo về quy ước và chân lý tuyệt đối ví như sự thông thạo các ngôn ngữ địa phương; các chúng sinh cần được tế độ, có khả năng thâm nhập (Pháp) theo quy ước và chân lý tuyệt đối, ví như các thanh niên (nói) các ngôn ngữ địa phương khác nhau; sự thuyết giảng của Đức Thế Tôn theo quy ước và chân lý tuyệt đối nên được hiểu ví như việc vị đạo sư giảng bằng tiếng Damiḷa v.v… Và ở đây, Ngài nói –

‘‘Duve saccāni akkhāsi, sambuddho vadataṃ varo;
Sammutiṃ paramatthañca, tatiyaṃ nūpalabbhati.
‘‘Saṅketavacanaṃ saccaṃ, lokasammutikāraṇā;
Paramatthavacanaṃ saccaṃ, dhammānaṃ bhūtakāraṇā.
‘‘Tasmā vohārakusalassa, lokanāthassa satthuno;
Sammutiṃ voharantassa, musāvādo na jāyatī’’ti. (ma. ni. aṭṭha. 1.57; a. ni. aṭṭha. 1.1.170);
“Đấng Chánh Đẳng Chánh Giác, bậc Tối Thắng trong các vị thuyết giảng, đã tuyên thuyết hai chân lý;
(Đó là) chân lý quy ước và chân lý tuyệt đối; không tìm thấy chân lý thứ ba.
Lời nói quy ước là chân thật, do quy ước của thế gian;
Lời nói theo chân lý tuyệt đối là chân thật, do bản chất thực của các pháp.
Do đó, đối với Đức Đạo Sư, bậc Hộ Trì Thế Gian, người khéo léo trong cách dùng từ;
Khi Ngài dùng (lời nói) quy ước, không có sự nói dối nào phát sinh.” (ma. ni. aṭṭha. 1.57; a. ni. aṭṭha. 1.1.170);

Apica aṭṭhahi kāraṇehi bhagavā puggalakathaṃ katheti – hirottappadīpanatthaṃ kammassakatādīpanatthaṃ paccattapurisakāradīpanatthaṃ ānantariyadīpanatthaṃ brahmavihāradīpanatthaṃ pubbenivāsadīpanatthaṃ dakkhiṇāvisuddhidīpanatthaṃ lokasammutiyā appahānatthañcāti. ‘‘Khandhā dhātuyo āyatanāni hiriyanti ottappantī’’ti vutte mahājano na jānāti, sammohamāpajjati, paṭisattu hoti ‘‘kimidaṃ khandhā dhātuyo āyatanāni hiriyanti ottappanti nāmā’’ti. ‘‘Itthī hiriyati ottappati, puriso khattiyo brāhmaṇo devo māro’’ti vutte mahājano jānāti, na sammohamāpajjati, na paṭisattu hoti, tasmā bhagavā hirottappadīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti. ‘‘Khandhā kammassakā dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo. Tasmā bhagavā kammassakatādīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti. ‘‘Veḷuvanādayo mahāvihārā khandhehi kārāpitā, dhātūhi āyatanehī’’ti vuttepi eseva nayo. Tasmā bhagavā paccattapurisakāradīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti. ‘‘Khandhā mātaraṃ jīvitā voropenti, pitaraṃ arahantaṃ, ruhiruppādakammaṃ saṅghabhedaṃ karonti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo. Tasmā bhagavā ānantariyadīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.
Hơn nữa, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì tám lý do: vì mục đích làm sáng tỏ sự hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi, vì mục đích làm sáng tỏ nghiệp là sở hữu của tự mình, vì mục đích làm sáng tỏ hành động cá nhân, vì mục đích làm sáng tỏ các tội vô gián, vì mục đích làm sáng tỏ các phạm trù Phạm trú, vì mục đích làm sáng tỏ các đời sống quá khứ, vì mục đích làm sáng tỏ sự thanh tịnh của vật cúng dường, và vì mục đích không từ bỏ quy ước thế gian. Khi nói ‘các uẩn, các giới, các xứ hổ thẹn, ghê sợ tội lỗi’, đại chúng không hiểu, rơi vào si mê, trở nên chống đối (nghĩ rằng) ‘các uẩn, các giới, các xứ hổ thẹn, ghê sợ tội lỗi này là gì?’. Khi nói ‘nữ nhân hổ thẹn, ghê sợ tội lỗi; nam nhân, Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, chư thiên, Ma (hổ thẹn, ghê sợ tội lỗi)’, đại chúng hiểu, không rơi vào si mê, không trở nên chống đối. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ sự hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi. Khi nói ‘các uẩn, các giới, các xứ là sở hữu của nghiệp’, phương pháp này cũng tương tự. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ nghiệp là sở hữu của tự mình. Khi nói ‘các đại tự viện như Veḷuvana v.v… được xây dựng bởi các uẩn, bởi các giới, bởi các xứ’, phương pháp này cũng tương tự. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ hành động cá nhân. Khi nói ‘các uẩn giết mẹ, giết cha là bậc A-la-hán, làm chảy máu (Như Lai), gây chia rẽ Tăng; các giới, các xứ (làm những việc đó)’, phương pháp này cũng tương tự. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ các tội vô gián.

‘‘Khandhā mettāyanti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo. Tasmā bhagavā brahmavihāradīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti. ‘‘Khandhā pubbenivāsaṃ anussaranti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo. Tasmā bhagavā pubbenivāsadīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti. ‘‘Khandhā dānaṃ paṭiggaṇhanti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi mahājano na jānāti, sammohamāpajjati, paṭisattu hoti ‘‘kimidaṃ khandhā dhātuyo āyatanāni paṭiggaṇhanti nāmā’’ti. ‘‘Puggalā paṭiggaṇhanti sīlavanto kalyāṇadhammā’’ti vutte pana jānāti, na sammohamāpajjati, na paṭisattu hoti. Tasmā bhagavā dakkhiṇāvisuddhidīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti. Lokasammutiñca buddhā bhagavanto na vijahanti, lokasamaññāya lokaniruttiyā lokābhilāpe ṭhitāyeva dhammaṃ desenti. Tasmā bhagavā lokasammutiyā appahānatthampi puggalakathaṃ katheti , tasmā iminā ca adhippāyena bhagavato puggaladesanā, na paramatthadesanāti evaṃ adhippāyaṃ ajānantoti vuttaṃ hoti.
Khi nói ‘các uẩn, các giới, các xứ thực hành tâm từ’, phương pháp này cũng tương tự. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ các phạm trù Phạm trú. Khi nói ‘các uẩn, các giới, các xứ nhớ lại các đời sống quá khứ’, phương pháp này cũng tương tự. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ các đời sống quá khứ. Khi nói ‘các uẩn, các giới, các xứ thọ nhận vật cúng dường’, đại chúng cũng không hiểu, rơi vào si mê, trở nên chống đối (nghĩ rằng) ‘các uẩn, các giới, các xứ thọ nhận vật cúng dường này là gì?’. Nhưng khi nói ‘các cá nhân, những người có giới, những người có thiện pháp, thọ nhận (vật cúng dường)’, (đại chúng) hiểu, không rơi vào si mê, không trở nên chống đối. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân vì mục đích làm sáng tỏ sự thanh tịnh của vật cúng dường. Và các Đức Phật, các Đức Thế Tôn không từ bỏ quy ước thế gian; các Ngài thuyết Pháp dựa trên danh xưng thế gian, ngôn ngữ thế gian, cách diễn đạt của thế gian. Do đó, Đức Thế Tôn thuyết giảng về cá nhân cũng vì mục đích không từ bỏ quy ước thế gian. Do đó, được nói là ‘không biết chủ ý’ rằng sự thuyết giảng về cá nhân của Đức Thế Tôn là vì chủ ý này, chứ không phải là thuyết giảng theo chân lý tuyệt đối.

Duggahitaṃ gaṇhātīti ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā tadevidaṃ viññāṇaṃ sandhāvati saṃsarati, anañña’’ntiādinā duggahitaṃ katvā gaṇhāti, viparītaṃ gaṇhātīti vuttaṃ hoti. Duggahitanti hi bhāvanapuṃsakaniddeso. Yaṃ sandhāyāti yaṃ duggahitagāhaṃ sandhāya. Attanā duggahitena dhammenāti pāṭhaseso veditabbo. Atha vā duggahaṇaṃ duggahitaṃ. Attanāti ca sāmiatthe karaṇavacanaṃ, tasmā attano duggahaṇena viparītagāhenāti vuttaṃ hoti. Amhe ceva abbhācikkhatīti amhākañca abbhācikkhanaṃ karoti. Attānañca khanatīti attano kusalamūlāni khananto attānaṃ khanati nāma.
‘Nắm giữ sai lầm’ nghĩa là (vị ấy) nắm giữ một cách sai lầm, nói rằng ‘tôi hiểu Pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng như vầy: chính thức này chạy đi, lang thang trong luân hồi, không khác’ v.v…; được nói là (vị ấy) nắm giữ một cách sai lệch. Quả vậy, ‘sự nắm giữ sai lầm’ (duggahitaṃ) là sự trình bày theo nghĩa hành động hoặc trung tính. ‘Liên quan đến điều gì’ nghĩa là liên quan đến sự nắm giữ sai lầm đó. Nên hiểu phần còn lại của câu là ‘bằng Pháp do tự mình nắm giữ sai lầm’. Hoặc là, sự nắm giữ sai lầm (duggahaṇaṃ) là ‘duggahitaṃ’. Và ‘do tự mình’ (attanā) là cách dùng công cụ cách trong ý nghĩa sở hữu chủ; do đó, được nói là ‘bằng sự nắm giữ sai lầm của tự mình, bằng sự nắm giữ sai lệch’. ‘Và vu khống cả chúng ta’ nghĩa là (vị ấy) cũng thực hiện việc vu khống chúng ta. ‘Và tự đào bới chính mình’ nghĩa là (vị ấy) tự đào bới chính mình bằng cách đào bật các gốc rễ thiện của mình.

Dhammacintanti dhammasabhāvavijānanaṃ. Atidhāvantoti ṭhātabbamariyādāyaṃ aṭṭhatvā ‘‘cittuppādamattena dānaṃ hoti, sayameva cittaṃ attano ārammaṇaṃ hoti, sabbaṃ cittaṃ asabhāvadhammārammaṇa’’nti evamādinā atidhāvanto atikkamitvā pavattamāno. Cattārīti buddhavisayaiddhivisayakammavipākalokavisayasaṅkhātāni cattāri. Vuttañhetaṃ –
‘Sự tư duy về Pháp’ là sự biết rõ tự tánh của Pháp. ‘Vượt quá giới hạn’ nghĩa là không đứng trong giới hạn cần phải đứng, (mà cho rằng) ‘chỉ bằng sự sinh khởi của tâm là có sự bố thí; tâm là đối tượng của chính nó; tất cả tâm đều có đối tượng là pháp không có tự tánh’ v.v…, do đó vượt quá giới hạn, đi xa hơn, vượt qua (giới hạn). ‘Bốn (điều)’ là bốn điều được gọi là: cảnh giới của Phật, cảnh giới của thần thông, quả của nghiệp, và cảnh giới của thế gian. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa. Katamāni cattāri? Buddhānaṃ bhikkhave buddhavisayo acinteyyo na cintetabbo, yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa. Jhāyissa, bhikkhave, jhānavisayo acinteyyo na cintetabbo…pe… kammavipāko, bhikkhave, acinteyyo na cintetabbo…pe… lokacintā bhikkhave acinteyyā na cintetabbā…pe… imāni, bhikkhave, cattāri acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti (a. ni. 4.77).
“‘Này các Tỳ-khưu, có bốn điều không thể nghĩ bàn này, không nên suy nghĩ đến; người nào suy nghĩ đến chúng sẽ phải chịu sự điên cuồng, phiền não. Thế nào là bốn? Này các Tỳ-khưu, cảnh giới của chư Phật là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ đến; người nào suy nghĩ đến sẽ phải chịu sự điên cuồng, phiền não. Này các Tỳ-khưu, cảnh giới thiền của người hành thiền là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ đến… vân vân… Này các Tỳ-khưu, quả của nghiệp là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ đến… vân vân… Này các Tỳ-khưu, sự suy tư về thế gian là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ đến… vân vân… Này các Tỳ-khưu, bốn điều không thể nghĩ bàn này không nên suy nghĩ đến; người nào suy nghĩ đến chúng sẽ phải chịu sự điên cuồng, phiền não.'” (a. ni. 4.77).

Tattha ‘‘acinteyyānī’’ti tesaṃ sabhāvanidassanaṃ. ‘‘Na cintetabbānī’’ti tattha kattabbatānidassanaṃ. Tattha acinteyyānīti cintetumasakkuṇeyyāni, cintetuṃ araharūpāni na hontīti attho. Acinteyyattā eva na cintetabbāni, kāmaṃ acinteyyānipi cha asādhāraṇādīni anussarantassa kusaluppattihetubhāvato tāni cintetabbāni, imāni pana evaṃ na hontīti aphalabhāvato na cintetabbānīti adhippāyo. Tenevāha ‘‘yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti. Tesanti tesaṃ piṭakānaṃ.
Ở đó, ‘không thể nghĩ bàn’ là sự chỉ rõ tự tánh của chúng. ‘Không nên suy nghĩ đến’ là sự chỉ rõ điều không nên làm đối với chúng. Ở đó, ‘không thể nghĩ bàn’ nghĩa là những điều không thể suy nghĩ được, (tức là) chúng không phải là những đối tượng thích hợp để suy nghĩ. Chính vì không thể nghĩ bàn nên không nên suy nghĩ đến. Mặc dù sáu điều không thể nghĩ bàn (khác) như (các pháp) không chung v.v…, do là nhân sinh khởi thiện pháp cho người tùy niệm, nên có thể suy nghĩ đến chúng; nhưng những điều này thì không như vậy, chủ ý là không nên suy nghĩ đến vì chúng không mang lại kết quả. Chính vì vậy Ngài nói: ‘người nào suy nghĩ đến chúng sẽ phải chịu sự điên cuồng, phiền não’. ‘Của chúng’ nghĩa là của các Tạng đó.

Etanti etaṃ buddhavacanaṃ. Tivaggasaṅgahānīti sīlakkhandhavaggamahāvaggapāthikavaggasaṅkhātehi tīhi vaggehi saṅgaho etesanti tivaggasaṅgahāni. Catuttiṃseva suttantāti gāthāya evamatthayojanā veditabbā – yassa nikāyassa suttagaṇanāto catuttiṃseva ca suttantā vaggasaṅgahavasena tayo vaggā assa saṅgahassāti tivaggo saṅgaho. Esa paṭhamo nikāyo dīghanikāyoti anulomiko apaccanīko, atthānulomanato anvatthanāmoti vuttaṃ hoti.
‘Điều này’ nghĩa là Phật ngôn này. ‘Được gom lại thành ba phẩm’ nghĩa là những (bài kinh) này được gom lại bằng ba phẩm được gọi là Phẩm Giới Uẩn, Đại Phẩm, và Phẩm Pāthika. ‘Ba mươi bốn bài kinh’: nên hiểu sự kết hợp ý nghĩa của câu kệ như vầy – bộ kinh nào mà theo cách đếm kinh có ba mươi bốn bài kinh, và theo cách gom phẩm có ba phẩm, thì sự gom lại đó là sự gom lại thành ba phẩm. Bộ kinh đầu tiên này là Trường Bộ Kinh, (gọi là) ‘thuận theo’, không trái ngược; được nói là (nó có) tên gọi phù hợp do thuận theo ý nghĩa.

Atthānulomanato anulomiko, anulomikattaṃyeva vibhāvetuṃ ‘‘kasmā panā’’tiādimāha. Ekanikāyampīti ekasamūhampi. Evaṃ cittanti evaṃ vicittaṃ. Yathayidanti yathā ime. Poṇikā cikkhallikā ca khattiyā, tesaṃ nivāso poṇikanikāyo cikkhallikanikāyoti vuccati. Evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato cāti evamādīni udāharaṇāni ettha nikāyasaddassa samūhanivāsānaṃ vācakabhāve sāsanato ca vohārato ca sādhakāni pamāṇānīti attho. Ettha paṭhamamudāharaṇaṃ sāsanato sādhakavacanaṃ, dutiyaṃ lokatoti veditabbaṃ.
(Nó) thuận theo do thuận theo ý nghĩa; để làm sáng tỏ chính tính chất thuận theo, (Ngài) nói: “Nhưng tại sao…” v.v… ‘Ngay cả một bộ kinh’ nghĩa là ngay cả một tập hợp. ‘Như vậy đa dạng’ nghĩa là đa dạng như vậy. ‘Ví như những điều này’ nghĩa là ví như những điều này. Poṇikā và Cikkhallikā là các Sát-đế-lỵ; nơi ở của họ được gọi là ‘bộ tộc Poṇika, bộ tộc Cikkhallika’. ‘Những ví dụ như vậy ở đây là bằng chứng từ giáo pháp và từ thế gian’ nghĩa là những ví dụ như vậy ở đây là bằng chứng, là tiêu chuẩn từ giáo pháp và từ quy ước thế gian, về việc từ ‘nikāya’ (bộ kinh/bộ tộc) có nghĩa là tập hợp và nơi ở. Ở đây, nên hiểu ví dụ thứ nhất là lời chứng minh từ giáo pháp, ví dụ thứ hai là từ thế gian.

Pañcadasavaggasaṅgahānīti mūlapariyāyavaggādīhi pañcadasahi vaggehi saṅgaho etesanti pañcadasavaggasaṅgahāni. Diyaḍḍhasataṃ dve ca suttānīti aḍḍhena dutiyaṃ diyaḍḍhaṃ, ekaṃ sataṃ dve paññāsasuttāni cāti attho. Yatthāti yasmiṃ nikāye. Pañcadasavaggapariggahoti pañcadasahi vaggehi pariggahito saṅgahitoti attho.
‘Được gom lại thành mười lăm phẩm’ nghĩa là những (bài kinh) này được gom lại bằng mười lăm phẩm, bắt đầu từ Phẩm Căn Bản Pháp Môn v.v… ‘Một trăm năm mươi hai bài kinh’: ‘diyaḍḍhaṃ’ là một rưỡi (tức 1.5); (ở đây) nghĩa là một trăm và hai (nhóm) năm mươi bài kinh. ‘Nơi nào’ nghĩa là trong bộ kinh nào. ‘Sự bao gồm mười lăm phẩm’ nghĩa là được bao gồm, được gom lại bằng mười lăm phẩm.

Suttantānaṃ sahassāni sattasuttasatāni cāti pāṭhe suttantānaṃ satta sahassāni satta satāni cāti yojetabbaṃ. Katthaci pana ‘‘satta suttasahassāni satta suttasatāni cā’’tipi pāṭho. Saṃyuttasaṅgahoti saṃyuttanikāyassa saṅgaho.
Trong đoạn kinh ‘Hàng ngàn bài kinh và bảy trăm bài kinh’, nên kết hợp (hiểu) là bảy ngàn bài kinh và bảy trăm bài kinh. Tuy nhiên, ở một số nơi, cũng có đoạn kinh là ‘bảy ngàn bài kinh và bảy trăm bài kinh’. ‘Sự tập hợp Tương Ưng’ là sự tập hợp của Tương Ưng Bộ Kinh.

Pubbe nidassitāti suttantapiṭakaniddese nidassitā. Vuttameva pakārantarena saṅkhipitvā dassetuṃ ‘‘ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacana’’nti vuttaṃ. Sakalaṃ vinayapiṭakantiādinā niddiṭṭhameva hi iminā pakārantarena saṅkhipitvā vuttaṃ. Tenevāha ‘‘ṭhapetvā caturopete’’tiādi. Tadaññanti tehi catūhi nikāyehi aññaṃ avasesanti attho.
‘Đã được chỉ ra trước đây’ nghĩa là đã được chỉ ra trong phần trình bày về Kinh Tạng. Để trình bày điều đã được nói một cách tóm tắt theo một phương cách khác, (Ngài) nói: ‘ngoại trừ bốn bộ kinh, phần còn lại là Phật ngôn’. Quả vậy, điều đã được chỉ rõ bằng (câu) ‘Toàn bộ Luật Tạng…’ v.v…, đã được nói một cách tóm tắt theo phương cách khác này. Chính vì vậy Ngài nói: ‘ngoại trừ bốn bộ đó…’ v.v… ‘Phần khác đó’ nghĩa là phần còn lại khác với bốn bộ kinh đó.

Sabbameva2 hidanti sabbameva idaṃ buddhavacanaṃ. Navappabhedanti ettha kathaṃ panetaṃ navappabhedaṃ hoti. Tathā hi navahi aṅgehi vavatthitehi aññamaññasaṅkararahitehi bhavitabbaṃ, tathā ca sati asuttasabhāvāneva geyyaṅgādīni siyuṃ, atha suttasabhāvāneva geyyaṅgādīni, evaṃ sati suttanti visuṃ suttaṅgameva na siyā, evaṃ sante aṭṭhaṅgaṃ sāsananti āpajjati. Apica ‘‘sagāthakaṃ suttaṃ geyyaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ veyyākaraṇa’’nti aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Suttañca nāma sagāthakaṃ vā siyā niggāthakaṃ vāti aṅgadvayeneva tadubhayaṃ saṅgahitanti tadubhayavinimuttañca suttaṃ udānādivisesasaññārahitaṃ natthi, yaṃ suttaṅgaṃ siyā, athāpi kathañci visuṃ suttaṅgaṃ siyā, maṅgalasuttādīnaṃ suttaṅgasaṅgaho vā na siyā gāthābhāvato dhammapadādīnaṃ viya, geyyaṅgasaṅgaho vā siyā sagāthakattā sagāthakavaggassa viya, tathā ubhatovibhaṅgādīsu sagāthakappadesānanti? Vuccate –
‘Toàn bộ điều này’ nghĩa là toàn bộ Phật ngôn này. Ở đây, ‘có chín thể loại’; nhưng làm thế nào nó có chín thể loại? Quả vậy, (giáo pháp) phải được thiết lập bằng chín chi phần, không có sự pha trộn lẫn nhau. Và nếu như vậy, các chi phần như Kệ v.v… sẽ không có tự tánh Kinh; hoặc nếu các chi phần như Kệ v.v… có tự tánh Kinh, thì trong trường hợp đó, sẽ không có chi phần Kinh riêng biệt gọi là ‘Kinh’; nếu như vậy, giáo pháp sẽ (chỉ) có tám chi phần. Hơn nữa, trong Chú Giải có nói: ‘Kinh có kệ là Kệ (Geyya), Kinh không có kệ là Ký Thuyết (Veyyākaraṇa)’. Và Kinh thì hoặc có kệ, hoặc không có kệ, nên cả hai (loại Kinh) đó đều được bao gồm chỉ bằng hai chi phần (Kệ và Ký Thuyết). Không có Kinh nào tách rời khỏi cả hai loại đó mà không có tên gọi đặc biệt như Cảm Hứng Ngữ (Udāna) v.v…, để có thể là chi phần Kinh (riêng biệt). Hoặc giả, nếu bằng cách nào đó có chi phần Kinh riêng biệt, thì các kinh như Kinh Hạnh Phúc (Maṅgala Sutta) v.v… sẽ không được xếp vào chi phần Kinh vì không có kệ, giống như Pháp Cú (Dhammapada) v.v…; hoặc chúng sẽ được xếp vào chi phần Kệ vì có kệ, giống như Phẩm Có Kệ (Sagāthakavagga). Tương tự như vậy đối với các đoạn có kệ trong cả hai Phân Tích (Ubhatovibhaṅga) v.v… (thì sao)? Được nói rằng –

Suttanti sāmaññavidhi, visesavidhayo pare;
Sanimittā niruḷhattā, sahatāññena nāññato.
Yathāvuttassa dosassa, natthi etthāvagāhaṇaṃ;
Tasmā asaṅkaraṃyeva, navaṅgaṃ satthusāsanaṃ.
Kinh là quy định chung, các quy định đặc biệt là những (chi phần) khác;
(Chúng) có đặc điểm riêng, được xác lập rõ ràng, (nhưng) cùng tồn tại với (Kinh), không tách rời.
Lỗi lầm đã nói ở trên, không có cơ hội (phát sinh) ở đây;
Do đó, giáo pháp chín chi phần của Đức Đạo Sư thực sự không pha trộn.

Sabbassapi hi buddhavacanassa suttanti ayaṃ sāmaññavidhi. Tathā hi ‘‘ettakaṃ tassa bhagavato suttāgataṃ suttapariyāpannaṃ, sāvatthiyā suttavibhaṅge, sakavāde pañca suttasatānī’’tiādivacanato vinayābhidhammapariyattivisesesupi suttavohāro dissati. Teneva ca āyasmā mahākaccāno nettiyaṃ (netti. saṅgahavāra) āha – ‘‘navavidhasuttantapariyeṭṭhī’’ti. Tattha hi suttādivasena navaṅgassa sāsanassa pariyeṭṭhi pariyesanā atthavicāraṇā ‘‘navavidhasuttantapariyeṭṭhī’’ti vuttā. Tadekadesesu pana geyyādayo visesavidhayo tena tena nimittena patiṭṭhitā. Tathā hi geyyassa sagāthakattaṃ tabbhāvanimittaṃ. Lokepi hi sasilokaṃ sagāthakaṃ vā cuṇṇiyaganthaṃ ‘‘geyya’’nti vadanti. Gāthāvirahe pana sati pucchaṃ katvā visajjanabhāvo veyyākaraṇassa tabbhāvanimittaṃ. Pucchāvisajjanañhi ‘‘byākaraṇa’’nti vuccati. Byākaraṇameva veyyākaraṇaṃ. Evaṃ sante sagāthakādīnampi pucchaṃ katvā visajjanavasena pavattānaṃ veyyākaraṇabhāvo āpajjatīti? Nāpajjati. Geyyādisaññānaṃ anokāsabhāvato saokāsato anokāsavidhi balavāti ‘‘gāthāvirahe satī’’ti visesitattā ca. Tathā hi dhammapadādīsu kevalaṃ gāthābandhesu sagāthakattepi somanassañāṇamayikagāthāyuttesu ‘‘vuttañheta’’ntiādivacanasambandhesu abbhutadhammapaṭisaṃyuttesu ca suttavisesesu yathākkamaṃ gāthāudānaitivuttakaabbhutadhammasaññā patiṭṭhitā. Ettha hi satipi saññantaranimittayoge anokāsasaññānaṃ balavabhāveneva gāthādisaññā patiṭṭhitā, tathā satipi gāthābandhabhāve bhagavato atītāsu jātīsu cariyānubhāvappakāsakesu jātakasaññā patiṭṭhitā, satipi pañhāvisajjanabhāve sagāthakatte ca kesuci suttantesu vedassa labhāpanato vedallasaññā patiṭṭhitāti evaṃ tena tena sagāthakattādinā nimittena tesu tesu suttavisesesu geyyādisaññā patiṭṭhitāti visesavidhayo suttaṅgato pare geyyādayo. Yaṃ panettha geyyaṅgādinimittarahitaṃ, taṃ suttaṅgaṃ visesasaññāparihārena sāmaññasaññāya pavattanato.
Quả vậy, ‘Kinh’ là quy định chung này cho toàn bộ Phật ngôn. Quả vậy, từ các lời nói như ‘bấy nhiêu (lời dạy) của Đức Thế Tôn đó đã được truyền tụng trong Kinh, bao gồm trong Kinh; trong Phân Tích Kinh ở Sāvatthī; trong luận của mình có năm trăm bài kinh’ v.v…, cách dùng từ ‘Kinh’ cũng được thấy ngay cả trong các pháp học đặc biệt của Luật và Thắng Pháp. Và chính vì vậy, Tôn giả Mahākaccāna đã nói trong bộ Nettippakaraṇa (netti. saṅgahavāra): ‘sự tìm hiểu Kinh theo chín thể loại’. Quả vậy, ở đó, sự tìm hiểu, sự truy tầm, sự thẩm xét ý nghĩa của giáo pháp chín chi phần, theo Kinh v.v…, được gọi là ‘sự tìm hiểu Kinh theo chín thể loại’. Nhưng trong một số phần của giáo pháp đó, Kệ v.v… là những quy định đặc biệt, được thiết lập bằng đặc điểm này hay đặc điểm kia. Quả vậy, tính chất có kệ của Kệ là đặc điểm tạo nên (chi phần) đó. Quả vậy, ngay cả trong thế gian, người ta cũng gọi một tác phẩm văn xuôi có thi kệ hoặc có kệ là ‘geyya’ (có thể hát được/ngâm được). Còn khi không có kệ, tình trạng đặt câu hỏi rồi trả lời là đặc điểm tạo nên (chi phần) Ký Thuyết. Quả vậy, hỏi và đáp được gọi là ‘byākaraṇa’ (sự giải thích/trả lời). Chính ‘byākaraṇa’ là ‘veyyākaraṇa’ (Ký Thuyết). Nếu như vậy, liệu những (văn bản) có kệ v.v… mà diễn tiến theo cách hỏi và đáp có trở thành Ký Thuyết không? Không trở thành. Do tên gọi Kệ v.v… không có cơ hội (được dùng ở đó), và do quy định không có cơ hội (anokāsavidhi) mạnh hơn quy định có cơ hội (saokāsavidhi), và cũng do đã được phân biệt bằng (cụm từ) ‘khi không có kệ’. Quả vậy, trong các (tác phẩm) như Pháp Cú v.v… chỉ thuần là các đoạn kệ, dù có tính chất kệ, (nhưng) trong những bài kinh đặc biệt có những kệ liên quan đến hỷ và trí, có những liên kết bằng lời nói như ‘điều này đã được nói’ v.v…, và có những liên quan đến các pháp hy hữu, thì các tên gọi Kệ (Gāthā), Cảm Hứng Ngữ (Udāna), Như Thị Thuyết (Itivuttaka), và Vị Tằng Hữu Pháp (Abbhutadhamma) được thiết lập theo thứ tự. Quả vậy, ở đây, mặc dù có sự liên kết với đặc điểm của tên gọi khác, các tên gọi Kệ v.v… được thiết lập chính do tính chất mạnh mẽ của các tên gọi không có cơ hội (anokāsasaññā). Tương tự, mặc dù có hình thức kệ, tên gọi Bổn Sanh (Jātaka) được thiết lập cho những (kinh) trình bày về năng lực hành trì của Đức Thế Tôn trong các đời quá khứ. Mặc dù có hình thức hỏi đáp và có kệ, tên gọi Phương Quảng (Vedalla) được thiết lập cho một số bài kinh do chúng mang lại sự hiểu biết (veda). Như vậy, bằng đặc điểm này hay đặc điểm kia như tính chất có kệ v.v…, các tên gọi Kệ v.v… được thiết lập cho các bài kinh đặc biệt đó. Do đó, Kệ v.v… là những quy định đặc biệt, khác với chi phần Kinh. Ở đây, cái nào không có đặc điểm của chi phần Kệ v.v…, đó là chi phần Kinh, do nó diễn tiến theo tên gọi chung, bỏ qua tên gọi đặc biệt.

Nanu ca evaṃ santepi sagāthakaṃ suttaṃ geyyaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ veyyākaraṇanti suttaṅgaṃ na sambhavatīti codanā tadavatthā evāti? Na tadavatthā. Sodhitattā. Sodhitañhi pubbe gāthāvirahe sati pucchāvisajjanabhāvo veyyākaraṇassa tabbhāvanimittanti. Yañca vuttaṃ ‘‘gāthābhāvato maṅgalasuttādīnaṃ suttaṅgasaṅgaho na siyā’’ti, taṃ na, niruḷhattāti. Niruḷho hi maṅgalasuttādīnaṃ suttabhāvo. Na hi tāni dhammapadabuddhavaṃsādayo viya gāthābhāvena paññātāni, atha kho suttabhāveneva. Teneva hi aṭṭhakathāyaṃ suttanāmakanti nāmaggahaṇaṃ kataṃ. Yaṃ pana vuttaṃ ‘‘sagāthakattā geyyaṅgasaṅgaho siyā’’ti, tampi natthi. Yasmā sahatāññena. Sahabhāvo hi nāma atthato aññena hoti, saha gāthāhīti ca sagāthakaṃ. Na ca maṅgalasuttādīsu gāthāvinimutto koci suttappadeso atthi, yo ‘‘saha gāthāhī’’ti vucceyya. Nanu ca gāthāsamudāyo gāthāhi añño hoti, tathā ca tassa vasena saha gāthāhīti sagāthakanti sakkā vattunti? Taṃ na. Na hi avayavavinimutto samudāyo nāma koci atthi. Yampi vuttaṃ ‘‘ubhatovibhaṅgādīsu sagāthakappadesānaṃ geyyaṅgasaṅgaho siyā’’ti, tampi na aññato. Aññāyeva hi tā gāthā jātakādipariyāpannattā. Atho na tāhi ubhatovibhaṅgādīnaṃ geyyaṅgabhāvoti evaṃ suttādīnaṃ aṅgānaṃ aññamaññasaṅkarābhāvo veditabbo.
Chẳng phải là mặc dù như vậy, (nếu) Kinh có kệ là Kệ, Kinh không có kệ là Ký Thuyết, thì sự chất vấn rằng chi phần Kinh không thể có mặt vẫn còn nguyên đó sao? Không còn nguyên. Do đã được làm sáng tỏ. Quả vậy, trước đây đã được làm sáng tỏ rằng khi không có kệ, tình trạng hỏi và đáp là đặc điểm tạo nên (chi phần) Ký Thuyết. Và điều đã được nói ‘do không có kệ, các kinh như Kinh Hạnh Phúc v.v… sẽ không được xếp vào chi phần Kinh’, điều đó không đúng, vì (chúng) đã được xác lập (là Kinh). Quả vậy, tính chất Kinh của các kinh như Kinh Hạnh Phúc v.v… đã được xác lập. Chúng không được biết đến dưới hình thức kệ như Pháp Cú, Phật Sử v.v…, mà chính là dưới hình thức Kinh. Chính vì vậy, trong Chú Giải, việc nêu tên (chúng) là ‘có tên là Kinh’ đã được thực hiện. Còn điều đã được nói ‘do có kệ, chúng sẽ được xếp vào chi phần Kệ’, điều đó cũng không đúng. Vì (chúng) cùng với cái khác. Quả vậy, sự cùng tồn tại, về mặt ý nghĩa, là với một cái khác; và ‘sagāthakaṃ’ (có kệ) là (văn xuôi) cùng với các kệ. Và trong các kinh như Kinh Hạnh Phúc v.v…, không có đoạn kinh nào tách rời khỏi kệ, để có thể được gọi là ‘(văn xuôi) cùng với các kệ’. Chẳng phải là tập hợp các kệ thì khác với (từng) kệ sao? Và như vậy, dựa vào đó, có thể nói là ‘sagāthakaṃ’ (có kệ) theo nghĩa (văn xuôi) cùng với các kệ không? Điều đó không đúng. Quả vậy, không có tập hợp nào tách rời khỏi các thành phần. Và điều đã được nói ‘các đoạn có kệ trong cả hai Phân Tích v.v… sẽ được xếp vào chi phần Kệ’, điều đó cũng không (đúng) vì (chúng) không tách rời (khỏi một chi phần khác). Quả vậy, các kệ đó thực sự khác biệt vì chúng thuộc về Bổn Sanh v.v… Do đó, không phải do các kệ đó mà cả hai Phân Tích v.v… có tính chất Kệ. Như vậy, nên hiểu sự không pha trộn lẫn nhau của các chi phần Kinh v.v…

Idāni suttādīni navaṅgāni vibhajitvā dassento āha ‘‘tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā’’tiādi. Tattha niddeso nāma suttanipāte –
Bây giờ, để phân chia và chỉ ra chín chi phần Kinh v.v…, (Ngài) nói: ‘Ở đó, cả hai Phân Tích, Nghĩa Thích, các Thiên, và Tập Yếu…’ v.v… Ở đó, Nghĩa Thích (Niddesa) trong Kinh Tập (là) –

‘‘Kāmaṃ kāmayamānassa, tassa cetaṃ samijjhati;
Addhā pītimano hoti, laddhā macco yadicchatī’’ti. (su. ni. 772) –
“Người mong cầu dục vọng, nếu điều đó của người ấy được thành tựu;
Chắc chắn người ấy có tâm hoan hỷ, khi người đời đạt được điều mình mong muốn.” (su. ni. 772) –

Ādinā āgatassa aṭṭhakavaggassa,
Của Phẩm Tám Kệ được bắt đầu bằng (câu) v.v…,

‘‘Kenassu nivuto loko, (iccāyasmā ajito;)
Kenassu nappakāsati;
Kissābhilepanaṃ brūsi,
Kiṃsu tassa mahabbhaya’’nti. (su. ni. 1038) –
“Thế gian bị cái gì che đậy? (Tôn giả Ajita hỏi;)
Do đâu mà không chiếu sáng?
Ngài nói cái gì là sự ô nhiễm (của nó)?
Cái gì là sự sợ hãi lớn của nó?” (su. ni. 1038) –

Ādinā āgatassa pārāyanavaggassa,
Của Phẩm Con Đường Đến Bờ Kia được bắt đầu bằng (câu) v.v…,

‘‘Sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ,
Aviheṭhayaṃ aññatarampi tesaṃ;
Na puttamiccheyya kuto sahāyaṃ,
Eko care khaggavisāṇakappo’’ti. (su. ni. 35) –
“Sau khi từ bỏ hình phạt đối với tất cả chúng sinh,
Không làm hại bất kỳ ai trong số họ;
Không mong muốn con cái, huống nữa là bạn đồng hành,
Hãy sống một mình như sừng tê ngưu.” (su. ni. 35) –

Ādinā āgatassa khaggavisāṇasuttassa ca tadatthavibhāgavasena satthukappena āyasmatā dhammasenāpatisāriputtattherena kato niddeso mahāniddeso cūḷaniddesoti ca vuccati. Evamidha niddesassa suttaṅgasaṅgaho bhadantabuddhaghosācariyena dassitoti veditabbo. Aññatthāpi ca dīghanikāyaṭṭhakathādīsu sabbattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārāti niddesassa suttaṅgasaṅgaho eva dassito. Ācariyadhammapālattherenapi nettipakaraṇaṭṭhakathāyaṃ evametassa suttaṅgasaṅgahova kathito. Keci pana niddesassa gāthāveyyākaraṇaṅgesu dvīsu saṅgahaṃ vadanti. Vuttañhetaṃ niddesaaṭṭhakathāyaṃ upasenattherena –
Và Nghĩa Thích (Niddesa) do Tôn giả, Tướng quân Chánh Pháp, Trưởng lão Sāriputta soạn theo phương pháp của Bậc Đạo Sư, bằng cách phân tích ý nghĩa của Kinh Sừng Tê Ngưu (Khaggavisāṇa Sutta) được bắt đầu bằng (câu) v.v…, được gọi là Đại Nghĩa Thích (Mahāniddesa) và Tiểu Nghĩa Thích (Cūḷaniddesa). Như vậy, ở đây, nên hiểu rằng sự xếp Nghĩa Thích vào chi phần Kinh đã được Đại đức Buddhaghosa, vị Đạo sư, chỉ ra. Và ở những nơi khác nữa, như trong Chú Giải Trường Bộ Kinh v.v…, ở khắp mọi nơi, sự xếp Nghĩa Thích vào chi phần Kinh (chung với) Cả hai Phân Tích, các Thiên, và Tập Yếu đều đã được chỉ ra. Cả Trưởng lão Ācariya Dhammapāla cũng đã nói về sự xếp (Nghĩa Thích) này vào chi phần Kinh như vậy trong Chú Giải Nettippakaraṇa. Tuy nhiên, một số người nói rằng Nghĩa Thích được bao gồm trong hai chi phần: Kệ (Gāthā) và Ký Thuyết (Veyyākaraṇa). Điều này đã được Trưởng lão Upasena nói trong Chú Giải Nghĩa Thích –

‘‘Tadetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tīsu piṭakesu suttantapiṭakapariyāpannaṃ, dīghanikāyo majjhimanikāyo saṃyuttanikāyo aṅguttaranikāyo khuddakanikāyoti pañcasu mahānikāyesu khuddakamahānikāye pariyāpannaṃ, suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthā udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallanti navasu satthusāsanaṅgesu yathāsambhavaṃ gāthāveyyākaraṇaṅgadvayasaṅgahita’’nti (mahāni. aṭṭha. ganthārambhakathā).
“‘(Nghĩa Thích) này, trong ba Tạng là Luật Tạng, Kinh Tạng, và Thắng Pháp Tạng, được bao gồm trong Kinh Tạng; trong năm bộ kinh lớn là Trường Bộ Kinh, Trung Bộ Kinh, Tương Ưng Bộ Kinh, Tăng Chi Bộ Kinh, và Tiểu Bộ Kinh, được bao gồm trong Tiểu Bộ Kinh; trong chín chi phần giáo pháp của Bậc Đạo Sư là Kinh (Sutta), Kệ (Geyya), Ký Thuyết (Veyyākaraṇa), Kệ Đà (Gāthā), Cảm Hứng Ngữ (Udāna), Như Thị Thuyết (Itivuttaka), Bổn Sanh (Jātaka), Vị Tằng Hữu Pháp (Abbhutadhamma), và Phương Quảng (Vedalla), tùy theo sự thích hợp, được bao gồm trong hai chi phần Kệ Đà và Ký Thuyết.'” (mahāni. aṭṭha. ganthārambhakathā).

Ettha tāva katthaci pucchāvisajjanasabhāvato niddesekadesassa veyyākaraṇaṅgasaṅgaho yujjatu nāma , gāthaṅgasaṅgaho pana kathaṃ yujjeyyāti idamettha vīmaṃsitabbaṃ. Dhammapadādīnaṃ viya hi kevalaṃ gāthābandhabhāvo gāthaṅgassa tabbhāvanimittaṃ. Dhammapadādīsu hi kevalaṃ gāthābandhesu gāthāsamaññā patiṭṭhitā, niddese ca na koci kevalo gāthābandhappadeso upalabbhati. Sammāsambuddhena bhāsitānaṃyeva hi aṭṭhakavaggādisaṅgahitānaṃ gāthānaṃ niddesamattaṃ dhammasenāpatinā kataṃ. Atthavibhajanatthaṃ ānītāpi hi tā aṭṭhakavaggādisaṅgahitā niddisitabbā mūlagāthāyo suttanipātapariyāpannattā aññāyevāti na niddesasaṅkhyaṃ gacchanti ubhatovibhaṅgādīsu āgatabhāvepi taṃ vohāraṃ alabhamānā jātakādigāthāpariyāpannā gāthāyo viya, tasmā kāraṇantaramettha gavesitabbaṃ, yuttataraṃ vā gahetabbaṃ.
Trước hết, ở đây, việc một số phần của Nghĩa Thích được xếp vào chi phần Ký Thuyết do có tính chất hỏi đáp ở một vài nơi thì có thể hợp lý; nhưng việc xếp (Nghĩa Thích) vào chi phần Kệ Đà thì làm thế nào có thể hợp lý? Điều này cần được xem xét ở đây. Quả vậy, giống như Pháp Cú v.v…, chỉ thuần hình thức kệ là đặc điểm tạo nên chi phần Kệ Đà. Quả vậy, trong Pháp Cú v.v…, tên gọi ‘Kệ Đà’ được thiết lập cho những (tác phẩm) chỉ thuần hình thức kệ; còn trong Nghĩa Thích, không tìm thấy đoạn nào chỉ thuần hình thức kệ. Quả vậy, (Tôn giả) Tướng quân Chánh Pháp chỉ thực hiện việc chú giải các kệ được bao gồm trong Phẩm Tám Kệ v.v…, là những kệ do chính Đức Chánh Đẳng Chánh Giác thuyết giảng. Quả vậy, ngay cả những kệ gốc cần được chú giải, được bao gồm trong Phẩm Tám Kệ v.v…, được trích dẫn để phân tích ý nghĩa, cũng là những (kệ) khác biệt vì chúng thuộc về Kinh Tập, nên chúng không được tính vào (số lượng của) Nghĩa Thích; giống như các kệ thuộc Bổn Sanh v.v…, mặc dù xuất hiện trong cả hai Phân Tích v.v…, cũng không nhận được cách gọi đó (là thuộc về Phân Tích). Do đó, ở đây cần tìm một lý do khác, hoặc cần chấp nhận một (lý do) hợp lý hơn.

Nālakasuttatuvaṭṭakasuttānīti ettha nālakasuttaṃ nāma padumuttarassa bhagavato sāvakaṃ moneyyapaṭipadaṃ paṭipannaṃ disvā tadatthaṃ abhikaṅkhamānena tato pabhuti kappasatasahassaṃ pāramiyo pūretvā āgatena asitassa isino bhāgineyyena nālakattherena dhammacakkappavattitadivasato sattame divase ‘‘aññātameta’’ntiādīhi dvīhi gāthāhi moneyyapaṭipadaṃ puṭṭhena bhagavatā ‘‘moneyyaṃ te upaññissa’’ntiādinā (su. ni. 706) nālakattherassa bhāsitaṃ moneyyapaṭipadāparidīpakaṃ suttaṃ. Tuvaṭṭakasuttaṃ pana mahāsamayasuttantadesanāya sannipatitesu devesu ‘‘kā nu kho arahattappattiyā paṭipattī’’ti uppannacittānaṃ ekaccānaṃ devatānaṃ tamatthaṃ pakāsetuṃ ‘‘pucchāmi taṃ ādiccabandhū’’tiādinā (su. ni. 921; mahāni. 150 ) nimmitabuddhena attānaṃ pucchāpetvā ‘‘mūlaṃ papañcasaṅkhāyā’’tiādinā (su. ni. 922) bhāsitaṃ suttaṃ. Evamidhasuttanipāte āgatānaṃ maṅgalasuttādīnaṃ suttaṅgasaṅgaho dassito, tattheva āgatānaṃ asuttanāmikānaṃ suddhikagāthānaṃ gāthaṅgasaṅgahañca dassayissati, evaṃ sati suttanipātaṭṭhakathārambhe –
Ở đây, trong (cụm từ) ‘Kinh Nālaka và Kinh Tuvaṭṭaka’, Kinh Nālaka là bài kinh làm sáng tỏ pháp hành Mౌneya (moneyyapaṭipadāparidīpakaṃ suttaṃ) được Đức Thế Tôn thuyết giảng cho Trưởng lão Nālaka, cháu của ẩn sĩ Asita, người sau khi thấy một vị đệ tử của Đức Thế Tôn Padumuttara thực hành pháp Mౌneya, đã mong muốn điều đó, từ đó về sau đã viên mãn các Ba-la-mật trong một trăm ngàn đại kiếp và đã đến (thời Đức Phật Gotama); vào ngày thứ bảy kể từ ngày Chuyển Pháp Luân, Trưởng lão Nālaka đã hỏi về pháp Mౌneya bằng hai bài kệ bắt đầu bằng ‘Điều này đã được biết…’ và Đức Thế Tôn đã (đáp lại) bằng (câu) ‘Ta sẽ giải thích pháp Mౌneya cho ngươi…’ v.v… (su. ni. 706). Còn Kinh Tuvaṭṭaka là bài kinh được thuyết giảng (bởi Đức Thế Tôn) bắt đầu bằng (câu) ‘Căn bản của sự phân loại hý luận…’ (su. ni. 922), sau khi một vị Phật hóa thân tự mình đặt câu hỏi bắt đầu bằng ‘Con xin hỏi Ngài, bậc Thân Thuộc của mặt trời…’ v.v… (su. ni. 921; mahāni. 150), để làm sáng tỏ ý nghĩa đó cho một số vị thiên chúng, những người có tâm khởi lên (thắc mắc) ‘Pháp hành nào để chứng đắc A-la-hán quả?’ khi các vị chư thiên tập hợp lại trong buổi thuyết giảng Kinh Đại Hội (Mahāsamaya Sutta). Như vậy, ở đây, sự xếp các kinh như Kinh Hạnh Phúc v.v… trong Kinh Tập vào chi phần Kinh đã được chỉ ra; và (Ngài) sẽ chỉ ra sự xếp các kệ đơn thuần không có tên Kinh, cũng trong Kinh Tập đó, vào chi phần Kệ Đà. Nếu như vậy, ở phần đầu Chú Giải Kinh Tập –

‘‘Gāthāsatasamākiṇṇo , geyyabyākaraṇaṅkito;
Kasmā suttanipātoti, saṅkhamesa gatoti ce’’ti. (su. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā) –
“(Kinh Tập) chứa đầy hàng trăm bài kệ, được đánh dấu bằng (chi phần) Kệ và Ký Thuyết;
Nếu (hỏi rằng) tại sao (bộ này) lại được gọi là Kinh Tập (Suttanipāta), (khi nó) đã đạt đến sự tập hợp (như vậy)?” (su. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā) –

Sakalassapi suttanipātassa geyyaveyyākaraṇaṅgasaṅgaho kasmā coditoti? Nāyaṃ virodho. Kevalañhi tattha codakena sagāthakattaṃ katthaci pucchāvisajjanamattañca gahetvā codanāmattaṃ katanti gahetabbaṃ. Aññathā suttanipāte niggāthakassa suttasseva abhāvato veyyākaraṇaṅgasaṅgaho na codetabbo siyāti. Sagāthāvaggo geyyanti yojetabbaṃ. ‘‘Aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ nāma paṭisambhidādī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Keci pana paṭisambhidāmaggassa geyyaveyyākaraṇaṅgadvayasaṅgahaṃ vadanti. Vuttañhetaṃ paṭisambhidāmaggaṭṭhakathāyaṃ (paṭi. ma. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā) ‘‘navasu satthusāsanaṅgesu yathāsambhavaṃ geyyaveyyākaraṇaṅgadvayasaṅgahita’’nti.
Tại sao sự xếp toàn bộ Kinh Tập vào chi phần Kệ và Ký Thuyết lại bị chất vấn? Đây không phải là sự mâu thuẫn. Nên hiểu rằng ở đó, người chất vấn chỉ dựa vào tính chất có kệ và ở một vài nơi chỉ có hình thức hỏi đáp để đưa ra sự chất vấn mà thôi. Nếu không, do trong Kinh Tập không có Kinh nào không có kệ, nên sự xếp (Kinh Tập) vào chi phần Ký Thuyết lẽ ra không bị chất vấn. Nên kết hợp (hiểu) rằng Phẩm Có Kệ (Sagāthāvagga) là Kệ (Geyya). Trong cả ba sách chú giải thuật ngữ đều nói: ‘(Những gì) không được bao gồm trong tám chi phần là Vô Ngại Giải Đạo v.v…’ Tuy nhiên, một số người nói rằng Vô Ngại Giải Đạo được bao gồm trong hai chi phần Kệ và Ký Thuyết. Điều này đã được nói trong Chú Giải Vô Ngại Giải Đạo (paṭi. ma. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā): ‘(Vô Ngại Giải Đạo) trong chín chi phần giáo pháp của Bậc Đạo Sư, tùy theo sự thích hợp, được bao gồm trong hai chi phần Kệ và Ký Thuyết’.

Nosuttanāmikāti asuttanāmikā. ‘‘Suddhikagāthā nāma vatthugāthā’’ti tīsu gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Tattha vatthugāthāti –
‘Không có tên Kinh’ nghĩa là không có tên Kinh. Trong ba sách chú giải thuật ngữ đều nói: ‘Kệ đơn thuần tên là kệ kể chuyện’. Ở đó, ‘kệ kể chuyện’ là –

‘‘Kosalānaṃ purā rammā, agamā dakkhiṇāpathaṃ;
Ākiñcaññaṃ patthayāno, brāhmaṇo mantapāragū’’ti. (su. ni. 982) –
“Từ thành phố Kosalā xinh đẹp, (vị ấy) đã đi về phương nam;
Một vị Bà-la-môn thông thạo các chú thuật, mong muốn đạt đến Vô Sở Hữu Xứ.” (su. ni. 982) –

Ādinā pārāyanavaggassa nidānaṃ āropentena āyasmatā ānandattherena saṅgītikāle vuttā chappaññāsa ca gāthāyo, ānandatthereneva saṅgītikāle nālakasuttassa nidānaṃ āropentena vuttā –
Và năm mươi sáu bài kệ do Tôn giả Ānanda nói trong lúc kết tập (kinh điển), khi trình bày phần duyên khởi của Phẩm Con Đường Đến Bờ Kia, bắt đầu bằng (câu) v.v…; và (những bài kệ) do chính Tôn giả Ānanda nói trong lúc kết tập, khi trình bày phần duyên khởi của Kinh Nālaka –

‘‘Ānandajāte tidasagaṇe patīte,
Sakkañca indaṃ sucivasane ca deve;
Dussaṃ gahetvā atiriva thomayante,
Asito isi addasa divāvihāre’’ti. (su. ni. 684) –
“Khi (Đức Phật) sinh ra, chúng chư thiên ba mươi ba hoan hỷ,
Cả Sakka, vị vua trời, và các vị trời mặc y phục thanh tịnh;
Cầm những tấm vải, vô cùng tán dương,
Ẩn sĩ Asita đã thấy (cảnh tượng đó) trong lúc trú ban ngày.” (su. ni. 684) –

Ādikā vīsatimattā gāthāyo ca vuccanti. Tattha ‘‘nālakasuttassa vatthugāthāyo nālakasuttasaṅkhyaṃyeva gacchantī’’ti aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Vuttañhetaṃ suttanipātaṭṭhakathāyaṃ (su. ni. aṭṭha. 2.685) –
Và khoảng hai mươi bài kệ bắt đầu bằng (câu) đó được nói đến. Ở đó, trong Chú Giải có nói: ‘Các kệ kể chuyện của Kinh Nālaka được tính vào số lượng (kệ) của Kinh Nālaka’. Điều này đã được nói trong Chú Giải Kinh Tập (su. ni. aṭṭha. 2.685) –

‘‘Parinibbute pana bhagavati saṅgītiṃ karontena āyasmatā mahākassapena āyasmā ānando tameva moneyyapaṭipadaṃ puṭṭho yena yadā ca samādapito nālako bhagavantaṃ pucchi, taṃ sabbaṃ pākaṭaṃ katvā dassetukāmo ‘ānandajāte’tiādikā vīsati vatthugāthāyo vatvā abhāsi. Taṃ sabbampi nālakasuttanti vuccatī’’ti.
“Sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, Tôn giả Ānanda, khi được Tôn giả Mahākassapa, người đang thực hiện việc kết tập (kinh điển), hỏi về chính pháp hành Mౌneya đó mà Nālaka, người được (Asita) khuyến khích, đã hỏi Đức Thế Tôn vào lúc nào và bằng cách nào, muốn làm sáng tỏ và chỉ ra tất cả điều đó, đã nói hai mươi bài kệ kể chuyện bắt đầu bằng ‘Khi (Đức Phật) sinh ra, (Tôn giả Ānanda) hoan hỷ…’. Tất cả những điều đó cũng được gọi là Kinh Nālaka.'”

Tasmā nālakasuttassa vatthugāthāyo nālakasuttaggahaṇeneva saṅgahitāti pārāyanikavaggassa vatthugāthāyo idha suddhikagāthāti gahetabbaṃ. Tattheva panassa pārāyaniyavagge ajitamāṇavakādīnaṃ soḷasannaṃ brāhmaṇānaṃ pucchāgāthā bhagavato visajjanagāthā ca idha suddhikagāthāti evampi vattuṃ yujjati. Tāpi hi pāḷiyaṃ suttanāmena avatvā ‘‘ajitamāṇavakapucchā tissamettayyamāṇavakapucchā’’tiādinā (su. ni. 1038-1048) āgatattā cuṇṇiyaganthehi amissattā ca nosuttanāmikā suddhikagāthā nāmāti vattuṃ vaṭṭati.
Do đó, vì các kệ kể chuyện của Kinh Nālaka được bao gồm trong chính phần đề cập đến Kinh Nālaka, nên ở đây, các kệ kể chuyện của Phẩm Con Đường Đến Bờ Kia cần được hiểu là kệ đơn thuần. Cũng vậy, trong chính Phẩm Con Đường Đến Bờ Kia đó, các kệ hỏi của mười sáu vị thanh niên Bà-la-môn như Ajitamāṇavaka v.v… và các kệ trả lời của Đức Thế Tôn, cũng có thể được nói là kệ đơn thuần ở đây. Quả vậy, vì chúng cũng xuất hiện trong Pāḷi không phải với tên Kinh, mà bằng (các tên gọi) như ‘Câu hỏi của thanh niên Bà-la-môn Ajita’, ‘Câu hỏi của thanh niên Bà-la-môn Tissamettayya’ v.v… (su. ni. 1038-1048), và vì không pha trộn với văn xuôi, nên thích hợp để gọi chúng là kệ đơn thuần, không có tên Kinh.

Idāni udānaṃ sarūpato vavatthapento āha ‘‘somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā’’tiādi. Kenaṭṭhena (udā. aṭṭha. ganthārambhakathā) panetaṃ ‘‘udāna’’nti vuccati? Udānanaṭṭhena. Kimidaṃ udānaṃ nāma? Pītivegasamuṭṭhāpito udāhāro. Yathā hi yaṃ telādi minitabbavatthu mānaṃ gahetuṃ na sakkoti, vissanditvā gacchati, taṃ ‘‘avaseko’’ti vuccati, yañca jalaṃ taḷākaṃ gahetuṃ na sakkoti, ajjhottharitvā gacchati, taṃ ‘‘mahogho’’ti vuccati, evameva yaṃ pītivegasamuṭṭhāpitaṃ vitakkavipphāraṃ hadayaṃ sandhāretuṃ na sakkoti, so adhiko hutvā anto asaṇṭhahitvā bahi vacīdvārena nikkhanto paṭiggāhakanirapekkho udāhāraviseso ‘‘udāna’’nti vuccati. Dhammasaṃvegavasenapi ayamākāro labbhateva. Tayidaṃ katthaci gāthābandhavasena katthaci vākyavasena pavattaṃ. Tathā hi –
Bây giờ, để thiết lập (chi phần) Cảm Hứng Ngữ (Udāna) về mặt bản chất, (Ngài) nói: ‘liên quan đến các kệ bao gồm hỷ và trí’ v.v… Nhưng do ý nghĩa nào (udā. aṭṭha. ganthārambhakathā) mà điều này được gọi là ‘Cảm Hứng Ngữ’? Do ý nghĩa thốt lên (udānana). Cảm Hứng Ngữ này là gì? Là lời thốt lên do mãnh lực của hỷ. Ví như vật cần được đong lường như dầu v.v…, khi (đồ chứa) không thể giữ được, chảy tràn ra ngoài, được gọi là ‘sự chảy tràn’ (avaseko); và nước mà hồ không thể chứa được, chảy tràn ngập, được gọi là ‘trận lụt lớn’ (mahogho); cũng vậy, sự lan tỏa của tư duy do mãnh lực của hỷ sinh khởi mà tâm không thể kìm giữ được, nó trở nên dư thừa, không ở yên bên trong mà thoát ra ngoài qua cửa lời nói, một loại lời thốt lên đặc biệt không cần người tiếp nhận, được gọi là ‘Cảm Hứng Ngữ’. Hình thức này cũng có được do sự xúc động Pháp. Điều đó, ở một số nơi diễn tiến dưới hình thức kệ, ở một số nơi dưới hình thức câu văn. Quả vậy –

‘‘Tena kho pana samayena bhagavā bhikkhū nibbānapaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṃseti. Tedha bhikkhū aṭṭhiṃ katvā manasi katvā sabbaṃ cetasā samannāharitvā ohitasotā dhammaṃ suṇanti. Atha kho bhagavā etamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imaṃ udānaṃ udānesi ‘atthi, bhikkhave, tadāyatanaṃ, yattha neva pathavī na āpo’’’ti (udā. 71-72) –
“‘Khi ấy, Đức Thế Tôn chỉ dạy, khuyến khích, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ các Tỳ-khưu bằng bài pháp thoại liên quan đến Niết-bàn. Các Tỳ-khưu ở đó chú tâm, tác ý, tập trung toàn bộ tâm ý, lắng tai nghe Pháp. Bấy giờ, Đức Thế Tôn, biết được ý nghĩa đó, vào lúc ấy đã thốt lên lời Cảm Hứng Ngữ này: ‘Này các Tỳ-khưu, có xứ ấy, nơi không có đất, không có nước…”” (udā. 71-72) –

Ādīsu somanassañāṇasamuṭṭhitavākyavasena pavattaṃ.
(Cảm Hứng Ngữ) trong (các trường hợp) bắt đầu bằng (câu) đó đã diễn tiến dưới hình thức câu văn sinh khởi từ hỷ và trí.

Nanu ca udānaṃ nāma pītisomanassasamuṭṭhāpito dhammasaṃvegasamuṭṭhāpito vā dhammapaṭiggāhakanirapekkho udāhāro tathā ceva sabbattha āgataṃ, idha kasmā bhagavā udānento bhikkhū āmantesīti? Tesaṃ bhikkhūnaṃ saññāpanatthaṃ. Nibbānapaṭisaṃyuttañhi bhagavā tesaṃ bhikkhūnaṃ dhammaṃ desetvā nibbānaguṇānussaraṇena uppannapītisomanassena udānaṃ udānento ‘‘idha nibbānavajjo sabbo sabhāvadhammo paccayāyattavuttikova upalabbhati, na paccayanirapekkho, ayaṃ pana nibbānadhammo kathamappaccayo upalabbhatī’’ti tesaṃ bhikkhūnaṃ cetoparivitakkamaññāya tesaṃ ñāpetukāmo ‘‘atthi, bhikkhave, tadāyatana’’nti (udā. 71)-ādimāha. Na ekantato te paṭiggāhake katvāti veditabbaṃ.
Chẳng phải Cảm Hứng Ngữ là lời thốt lên do hỷ và ưu ái sinh khởi, hoặc do sự xúc động Pháp sinh khởi, không cần người tiếp nhận Pháp, và nó đã xuất hiện như vậy ở khắp mọi nơi sao? Vậy ở đây, tại sao Đức Thế Tôn khi thốt lên Cảm Hứng Ngữ lại gọi các Tỳ-khưu? Vì mục đích làm cho các Tỳ-khưu đó hiểu rõ. Quả vậy, Đức Thế Tôn, sau khi thuyết giảng Pháp liên quan đến Niết-bàn cho các Tỳ-khưu đó, với hỷ và ưu ái sinh khởi do tùy niệm các đức tính của Niết-bàn, khi thốt lên Cảm Hứng Ngữ, biết được tư duy trong tâm của các Tỳ-khưu đó rằng ‘Ở đây, ngoại trừ Niết-bàn, tất cả mọi pháp tự tánh được tìm thấy đều chỉ có sự diễn tiến tùy thuộc vào duyên, không độc lập khỏi duyên; còn pháp Niết-bàn này làm thế nào lại được tìm thấy là không do duyên?’, muốn làm cho họ biết, Ngài đã nói: ‘Này các Tỳ-khưu, có xứ ấy…'” (udā. 71)-v.v… Nên hiểu rằng không phải hoàn toàn Ngài coi họ là người tiếp nhận (lời Cảm Hứng Ngữ đó).

‘‘Sace bhāyatha dukkhassa, sace vo dukkhamappiyaṃ;
Mākattha pāpakaṃ kammaṃ, āvi vā yadi vā raho’’ti. (udā. 44) –
“Nếu các ngươi sợ khổ, nếu khổ là điều không ưa thích của các ngươi;
Thì đừng làm điều ác, dù công khai hay kín đáo.” (udā. 44) –

Evamādikaṃ pana dhammasaṃvegavasappavattaṃ udānanti veditabbaṃ.
Nên hiểu rằng (những lời thốt lên) bắt đầu như vậy là Cảm Hứng Ngữ diễn tiến do sự xúc động Pháp.

‘‘Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena vihiṃsati;
Attano sukhamesāno, pecca so na labhate sukha’’nti. (dha. pa. 131; udā. 13) –
“Chúng sinh mong cầu hạnh phúc, kẻ nào dùng hình phạt làm hại (chúng);
Người ấy tìm hạnh phúc cho mình, sau khi chết sẽ không được hạnh phúc.” (dha. pa. 131; udā. 13) –

Idampi dhammasaṃvegavasappavattaṃ udānanti vadanti. Tathā hi ekasmiṃ samaye sambahulā gopālakā antarā ca sāvatthiṃ antarā ca jetavanaṃ ahiṃ daṇḍehi hananti. Tena ca samayena bhagavā sāvatthiṃ piṇḍāya gacchanto antarāmagge te dārake ahiṃ daṇḍena hanante disvā ‘‘kasmā kumārakā imaṃ ahiṃ daṇḍena hanathā’’ti pucchitvā ‘‘ḍaṃsanabhayena bhante’’ti ca vutte ‘‘ime ‘attano sukhaṃ karissāmā’ti imaṃ paharantā nibbattaṭṭhāne dukkhaṃ anubhavissanti, aho avijjāya nikatikosalla’’nti dhammasaṃvegaṃ uppādesi. Teneva ca dhammasaṃvegena imaṃ udānaṃ udānesi. Evametaṃ katthaci gāthābandhavasena katthaci vākyavasena katthaci somanassavasena katthaci dhammasaṃvegavasena pavattanti veditabbaṃ. Tasmā aṭṭhakathāyaṃ ‘‘somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttānī’’ti yaṃ udānalakkhaṇaṃ vuttaṃ, taṃ yebhuyyavasena vuttanti gahetabbaṃ. Yebhuyyena hi udānaṃ gāthābandhavasena bhāsitaṃ pītisomanassasamuṭṭhāpitañca.
(Một số người) nói rằng đây cũng là Cảm Hứng Ngữ diễn tiến do sự xúc động Pháp. Quả vậy, vào một thời, nhiều người chăn bò đã dùng gậy đánh một con rắn ở khoảng giữa Sāvatthī và Jetavana. Và vào lúc đó, Đức Thế Tôn, trong khi đi vào Sāvatthī để khất thực, thấy những đứa trẻ đó đang dùng gậy đánh con rắn ở giữa đường, Ngài hỏi: ‘Này các con, tại sao các con dùng gậy đánh con rắn này?’ Và khi (các đứa trẻ) đáp: ‘Bạch Thế Tôn, vì sợ nó cắn’, Ngài đã phát sinh sự xúc động Pháp (nghĩ rằng): ‘Những người này, trong khi đánh (con rắn) này (nghĩ rằng) “chúng ta sẽ làm cho mình được an vui”, sẽ phải chịu khổ đau ở nơi tái sanh. Ôi, sự khéo léo gian xảo của vô minh!’ Và chính do sự xúc động Pháp đó, Ngài đã thốt lên Cảm Hứng Ngữ này. Như vậy, nên hiểu rằng điều này (Cảm Hứng Ngữ) ở một số nơi diễn tiến dưới hình thức kệ, ở một số nơi dưới hình thức câu văn, ở một số nơi do hỷ ưu, ở một số nơi do sự xúc động Pháp. Do đó, nên hiểu rằng đặc điểm của Cảm Hứng Ngữ được nói trong Chú Giải là ‘liên quan đến các kệ bao gồm hỷ và trí’ được nói theo nghĩa đa số. Quả vậy, phần lớn Cảm Hứng Ngữ được thuyết giảng dưới hình thức kệ và được thốt lên do hỷ và ưu ái.

Tayidaṃ sabbaññubuddhabhāsitaṃ paccekabuddhabhāsitaṃ sāvakabhāsitanti tividhaṃ hoti. Tattha paccekabuddhabhāsitaṃ –
Điều đó (Cảm Hứng Ngữ) có ba loại: do Đức Phật Toàn Giác thuyết, do Đức Phật Độc Giác thuyết, và do các vị Thanh Văn thuyết. Trong đó, (Cảm Hứng Ngữ) do Đức Phật Độc Giác thuyết là –

‘‘Sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ,
Aviheṭhayaṃ aññatarampi tesa’’nti. –
“Sau khi từ bỏ hình phạt đối với tất cả chúng sinh,
Không làm hại bất kỳ ai trong số họ.” –

Ādinā khaggavisāṇasutte (su. ni. 35) āgatameva. Sāvakabhāsitānipi –
(Những câu) bắt đầu như vậy đã xuất hiện chính trong Kinh Sừng Tê Ngưu (su. ni. 35). Cả (những Cảm Hứng Ngữ) do các vị Thanh Văn thuyết cũng (có) –

‘‘Sabbo rāgo pahīno me, sabbo doso samūhato;
Sabbo me vihato moho, sītibhūtosmi nibbuto’’ti. –
“Tất cả tham ái của tôi đã được đoạn trừ, tất cả sân hận đã được nhổ bật;
Tất cả si mê của tôi đã bị phá tan, tôi đã trở nên thanh lương, tịch tịnh.” –

Ādinā theragāthāsu (theragā. 79),
(Những câu) bắt đầu như vậy trong Trưởng Lão Kệ (theragā. 79),

‘‘Kāyena saṃvutā āsiṃ, vācāya uda cetasā;
Samūlaṃ taṇhamabbhuyha, sītibhūtāmhi nibbutā’’ti. –
“Tôi đã thu thúc thân, lời và cả ý;
Sau khi nhổ bật gốc rễ ái dục, tôi đã trở nên thanh lương, tịch tịnh.” –

Therigāthāsu (therīgā. 15) ca āgatāni. Aññānipi sakkādīhi devehi bhāsitāni ‘‘aho dānaṃ paramadānaṃ kassape supatiṭṭhita’’ntiādīni (udā. 27), soṇadaṇḍabrāhmaṇādīhi manussehi ca bhāsitāni ‘‘namo tassa bhagavato’’tiādīni (dī. ni. 2.371; ma. ni. 1.290) tisso saṅgītiyo āruḷhāni udānāni santi eva, na tāni idha adhippetāni. Yāni pana sammāsambuddhena sāmaṃ āhaccabhāsitāni jinavacanabhūtāni, tāneva ca dhammasaṅgāhakehi ‘‘udāna’’nti saṅgītaṃ. Etāniyeva ca sandhāya bhagavato pariyattidhammaṃ navavidhā vibhajitvā uddisantena udānanti vuttaṃ.
Trưởng Lão Ni Kệ (therīgā. 15) cũng đã xuất hiện. Cũng có những Cảm Hứng Ngữ khác do các vị trời như Sakka v.v… nói, bắt đầu bằng ‘Ôi, sự bố thí, sự bố thí tối thượng, đã được thiết lập tốt đẹp nơi (Tôn giả) Kassapa!’ (udā. 27), và do những người như Bà-la-môn Soṇadaṇḍa v.v… nói, bắt đầu bằng ‘Kính lễ Đức Thế Tôn đó…’ (dī. ni. 2.371; ma. ni. 1.290), đã được đưa vào ba lần kết tập (kinh điển); nhưng những (Cảm Hứng Ngữ) đó không được chủ ý ở đây. Nhưng những (lời) nào do chính Đức Chánh Đẳng Chánh Giác tự mình thốt lên một cách đặc biệt, là những lời của Đấng Chiến Thắng, chính những (lời) đó đã được các vị kết tập Pháp tụng đọc là ‘Cảm Hứng Ngữ’. Và chính liên quan đến những (lời) này mà (chi phần) Cảm Hứng Ngữ đã được nói đến bởi người đã phân chia và trình bày pháp học của Đức Thế Tôn thành chín thể loại.

Yā pana ‘‘anekajātisaṃsāra’’ntiādigāthā bhagavatā bodhiyā mūle udānavasena pavattitā anekasatasahassānaṃ sammāsambuddhānaṃ udānabhūtā ca, tā aparabhāge dhammabhaṇḍāgārikassa bhagavatā desitattā dhammasaṅgāhakehi udānapāḷiyaṃ saṅgahaṃ anāropetvā dhammapade saṅgahitā. Yañca ‘‘aññāsi vata bho koṇḍañño’’ti udānavacanaṃ dasasahassilokadhātuyā devamanussānaṃ pavedanasamatthanigghosavipphāraṃ bhagavatā bhāsitaṃ, tadapi paṭhamabodhiyaṃ sabbesaṃ eva bhikkhūnaṃ sammāpaṭipattipaccavekkhaṇahetukaṃ ‘‘ārādhayiṃsu vata maṃ bhikkhū ekaṃ samaya’’ntiādivacanaṃ (ma. ni. 1.225) viya dhammacakkappavattanasuttadesanāpariyosāne attanā adhigatadhammekadesassa yathādesitassa ariyamaggassa sāvakesu sabbapaṭhamaṃ therena adhigatattā attano parissamassa saphalabhāvapaccavekkhaṇahetukaṃ pītisomanassajanitaṃ udāhāramattāṃ, na ‘‘yadā have pātubhavanti dhammā’’tiādivacanaṃ (mahāva. 1-3; udā. 1-3) viya pavattiyā nivattiyā vā pakāsananti na dhammasaṅgāhakehi udānapāḷiyaṃ saṅgītanti daṭṭhabbaṃ.
Còn bài kệ bắt đầu bằng ‘Lang thang trong vô số kiếp luân hồi…’ do Đức Thế Tôn thốt lên dưới hình thức Cảm Hứng Ngữ tại cội Bồ Đề, và cũng là Cảm Hứng Ngữ của vô số trăm ngàn Đức Chánh Đẳng Chánh Giác, bài kệ đó, do về sau được Đức Thế Tôn thuyết giảng cho vị giữ kho Pháp (Tôn giả Ānanda), nên đã được các vị kết tập Pháp xếp vào Pháp Cú, không đưa vào Pāḷi Cảm Hứng Ngữ. Và lời Cảm Hứng Ngữ ‘Quả vậy, Koṇḍañña đã hiểu!’ do Đức Thế Tôn nói, một tiếng vang mạnh mẽ có khả năng truyền đạt đến chư thiên và nhân loại trong mười ngàn thế giới, (lời đó) cũng chỉ là lời thốt lên do hỷ và ưu ái sinh khởi, vì là nguyên nhân để quán xét sự thực hành đúng đắn của tất cả các Tỳ-khưu trong lần giác ngộ đầu tiên, giống như lời nói ‘Quả vậy, các Tỳ-khưu đã làm Ta hài lòng vào một thời…’ (ma. ni. 1.225) v.v…; (và) vào cuối bài thuyết giảng Kinh Chuyển Pháp Luân, do sự kiện Thánh đạo như đã được thuyết giảng, một phần của Pháp do chính Ngài chứng ngộ, đã được vị Trưởng lão (Koṇḍañña) chứng ngộ đầu tiên trong số các vị Thanh Văn, nên (lời Cảm Hứng Ngữ đó) là nguyên nhân để quán xét tính chất kết quả của sự nỗ lực của chính mình; (nó) không phải là sự tuyên thuyết về sự diễn tiến hay sự chấm dứt, giống như lời nói ‘Khi các pháp hiện khởi…’ (mahāva. 1-3; udā. 1-3) v.v… Nên hiểu rằng (lời Cảm Hứng Ngữ đó) đã không được các vị kết tập Pháp tụng đọc trong Pāḷi Cảm Hứng Ngữ.

Udānapāḷiyañca bodhivaggādīsu aṭṭhasu vaggesu dasa dasa katvā asītiyeva suttantā saṅgītā , tatoyeva ca udānaṭṭhakathāyaṃ (udā. aṭṭha. ganthārambhakathā) ācariyadhammapālattherena vuttaṃ –
Và trong Pāḷi Cảm Hứng Ngữ, chỉ có tám mươi bài kinh được tụng đọc, (chia thành) mười (kinh) mỗi phẩm trong tám phẩm, bắt đầu từ Phẩm Bồ Đề (Bodhivagga) v.v…; và chính vì vậy, trong Chú Giải Cảm Hứng Ngữ (udā. aṭṭha. ganthārambhakathā), Trưởng lão Ācariya Dhammapāla đã nói –

‘‘Asīti eva suttantā, vaggā aṭṭha samāsato;
Gāthā ca pañcanavuti, udānassa pakāsitā.
‘‘Aḍḍhūnanavamattā ca, bhāṇavārā pamāṇato;
Ekādhikā tathāsīti, udānassānusandhayo.
‘‘Ekavīsasahassāni, satameva vicakkhaṇo;
Padānetānudānassa, gaṇitāni viniddise. –
Gāthāpādato pana –
‘‘Aṭṭhasahassamattāni, cattāreva satāni ca;
Padānetānudānassa, tevīsati ca niddise.
‘‘Akkharānaṃ sahassāni, saṭṭhi satta satāni ca;
Tīṇi dvāsīti ca tathā, udānassa paveditā’’ti.
“Chỉ có tám mươi bài kinh, tám phẩm nói tóm tắt;
Và chín mươi lăm bài kệ của Cảm Hứng Ngữ đã được tuyên thuyết.
Và tám rưỡi tụng phẩm (bhāṇavāra) theo số lượng;
Cũng vậy, tám mươi mốt sự liên kết của Cảm Hứng Ngữ.
Hai mươi mốt ngàn, và đúng một trăm (từ), người trí;
Hãy chỉ rõ những từ của Cảm Hứng Ngữ này đã được đếm (như vậy). –
Còn về phần chân kệ (gāthāpāda) –
“Khoảng tám ngàn, và đúng bốn trăm;
Hãy chỉ rõ hai mươi ba chân kệ của Cảm Hứng Ngữ này.
Sáu mươi ngàn, bảy trăm,
Ba và tám mươi hai cũng vậy, (mẫu tự) của Cảm Hứng Ngữ đã được tuyên thuyết.”

Idha pana ‘‘dvāsīti suttantā’’ti vuttaṃ, taṃ na sameti, tasmā ‘‘asīti suttantā’’ti pāṭhena bhavitabbaṃ.
Nhưng ở đây, (câu) ‘tám mươi hai bài kinh’ đã được nói, điều đó không phù hợp; do đó, phải là đoạn kinh ‘tám mươi bài kinh’.

Vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘‘vuttamarahatāti me sutaṃ. Ekadhammaṃ, bhikkhave, pajahatha, ahaṃ vo pāṭibhogo anāgāmitāya. Katamaṃ ekadhammaṃ? Lobhaṃ, bhikkhave, ekadhammaṃ pajahatha, ahaṃ vo pāṭibhogo anāgāmitāyā’’ti evamādinā ekakadukatikacatukkavasena itivuttakapāḷiyaṃ (itivu. 1) saṅgahamāropitāni dvādasuttarasatasuttantāni itivuttakaṃ nāmāti dassento āha ‘‘vuttañheta’’ntiādi. Dasuttarasatasuttantāti etthāpi ‘‘dvādasuttarasatasuttantā’’ti pāṭhena bhavitabbaṃ. Tathā hi ekakanipāte tāva sattavīsati suttāni, dukanipāte dvāvīsati, tikanipāte paññāsa, catukkanipāte terasāti dvādasuttarasatasuttantāneva itivuttakapāḷiyaṃ āgatāni. Tatoyeva ca pāḷiyaṃ –
Để chỉ ra rằng một trăm mười hai bài kinh được đưa vào Pāḷi Như Thị Thuyết (itivu. 1) theo cách một pháp, hai pháp, ba pháp, bốn pháp, bắt đầu bằng (câu) ‘Điều này đã được Đức Thế Tôn nói – “Như vầy tôi nghe, điều đã được bậc A-la-hán nói. Này các Tỳ-khưu, hãy từ bỏ một pháp, Ta bảo đảm cho các ngươi quả Bất Lai. Một pháp nào? Này các Tỳ-khưu, hãy từ bỏ một pháp là tham, Ta bảo đảm cho các ngươi quả Bất Lai”‘ v.v…, (những kinh đó) tên là Như Thị Thuyết, (vị Chú giải) nói: ‘Điều này đã được nói…’ v.v… Ở đây, trong (cụm từ) ‘một trăm mười bài kinh’, cũng phải là đoạn kinh ‘một trăm mười hai bài kinh’. Quả vậy, trong Phẩm Một Pháp có hai mươi bảy bài kinh, trong Phẩm Hai Pháp có hai mươi hai, trong Phẩm Ba Pháp có năm mươi, trong Phẩm Bốn Pháp có mười ba; (tổng cộng) chính là một trăm mười hai bài kinh đã xuất hiện trong Pāḷi Như Thị Thuyết. Và chính vì vậy, trong Pāḷi –

‘‘Lobho doso ca moho ca,
Kodho makkhena pañcamaṃ;
Māno sabbaṃ puna māno,
Lobho dosena terasa.
‘‘Moho kodho puna makkho,
Nīvaraṇā taṇhāya pañcamaṃ;
Dve sekkhabhedā sāmaggī,
Paduṭṭhanirayena terasa.
‘‘Pasannā ekamābhāyi, puggalaṃ atītena pañcamaṃ;
Evañce opadhikaṃ puññaṃ, sattavīsa pakāsitā’’ti. –
“Tham, sân và si,
Phẫn nộ, gièm pha là thứ năm;
Mạn, tất cả, rồi lại mạn,
Tham, sân, (tổng cộng) mười ba.
Si, phẫn nộ, rồi lại gièm pha,
Các triền cái, ái là thứ năm;
Hai sự phân chia (của) hữu học, sự hòa hợp,
(Tâm) ô nhiễm, địa ngục, (tổng cộng) mười ba.
(Tâm) trong sạch, một người nói, hạng người, quá khứ là thứ năm;
Như vậy, phước hữu lậu, hai mươi bảy (kinh) đã được tuyên thuyết.” –

Evamādinā uddānagāthāhi dvādasuttarasatasuttāni gaṇetvā dassitāni. Teneva ca aṭṭhakathāyampi (itivu. aṭṭha. ganthārambhakathā) –
Bằng các kệ tóm tắt (uddānagāthā) bắt đầu như vậy, một trăm mười hai bài kinh đã được đếm và chỉ ra. Và chính vì vậy, cả trong Chú Giải (itivu. aṭṭha. ganthārambhakathā) cũng (nói) – “‘Theo Kinh, trong Phẩm Một Pháp có hai mươi bảy bài kinh, trong Phẩm Hai Pháp có hai mươi hai, trong Phẩm Ba Pháp có năm mươi, trong Phẩm Bốn Pháp có mười ba; (như vậy là) sự tập hợp một trăm mười hai bài kinh’ –

‘‘Suttato ekakanipāte tāva sattavīsati suttāni, dukanipāte dvāvīsati, tikanipāte paññāsa, catukkanipāte terasāti dvādasādhikasatasuttasaṅgaha’’nti –
“‘Theo Kinh, trong Phẩm Một Pháp có hai mươi bảy bài kinh, trong Phẩm Hai Pháp có hai mươi hai, trong Phẩm Ba Pháp có năm mươi, trong Phẩm Bốn Pháp có mười ba; (như vậy là) sự tập hợp một trăm mười hai bài kinh’ –

Vuttaṃ. Kāmañcettha appakaṃ ūnamadhikaṃ vā gaṇanūpagaṃ na hotīti katvā ‘‘dvāsīti khandhakavattānī’’ti vattabbe ‘‘asīti khandhakavattānī’’ti vuttavacanaṃ viya ‘‘dvādasuttarasatasuttantā’’ti vattabbe ‘‘dasuttarasatasuttantā’’ti vuttantipi sakkā vattuṃ, tathāpi īdise ṭhāne pamāṇaṃ dassentena yāthāvatova niyametvā dassetabbanti ‘‘dvādasuttarasatasuttantā’’ icceva pāṭhena bhavitabbaṃ.
Đã được nói. Mặc dù ở đây, do (nghĩ rằng) một chút thiếu hay thừa không ảnh hưởng đến việc đếm, nên có thể nói rằng, giống như trường hợp khi lẽ ra phải nói ‘tám mươi hai phận sự trong các Thiên’ lại nói ‘tám mươi phận sự trong các Thiên’, thì khi lẽ ra phải nói ‘một trăm mười hai bài kinh’ lại nói ‘một trăm mười bài kinh’ cũng có thể được; tuy nhiên, ở những chỗ như thế này, người chỉ ra số lượng cần phải xác định và chỉ ra một cách chính xác, do đó, phải là đoạn kinh ‘một trăm mười hai bài kinh’.

Jātaṃ bhūtaṃ purāvutthaṃ bhagavato pubbacaritaṃ kāyati katheti pakāsetīti jātakaṃ.
(Những gì) kể lại, trình bày, làm sáng tỏ các hành vi quá khứ của Đức Thế Tôn, những gì đã sinh, đã xảy ra, đã từng ở trong quá khứ, là Bổn Sanh.

‘‘Cattārome , bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande. Katame cattāro? Sace, bhikkhave, bhikkhuparisā ānandaṃ dassanāya upasaṅkamati, dassanenapi sā attamanā hoti. Tattha ce ānando dhammaṃ bhāsati, bhāsitenapi sā attamanā hoti, atittāva, bhikkhave, bhikkhuparisā hoti, atha ānando tuṇhī bhavati. Sace bhikkhunīparisā…pe… upāsakaparisā…pe… upāsikā parisā ānandaṃ dassanāya upasaṅkamati, dassanenapi sā attamanā hoti. Tattha ce ānando dhammaṃ bhāsati, bhāsitenapi sā attamanā hoti, atittāva, bhikkhave, upāsikāparisā hoti, atha ānando tuṇhī bhavati. Ime kho, bhikkhave, cattāro acchariyā abbhutā dhammā ānande’’ti (a. ni. 4.129) evamādinayappavattā sabbepi acchariyaabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhammaṃ nāmāti dassento āha ‘‘cattārome, bhikkhave’’tiādi.
Để chỉ ra rằng tất cả các bài kinh liên quan đến các pháp kỳ diệu, hy hữu, diễn tiến theo phương pháp bắt đầu bằng (câu) ‘Này các Tỳ-khưu, có bốn pháp kỳ diệu, hy hữu này nơi (Tôn giả) Ānanda. Thế nào là bốn? Này các Tỳ-khưu, nếu hội chúng Tỳ-khưu đến gặp (Tôn giả) Ānanda để yết kiến, họ hài lòng ngay cả khi chỉ yết kiến. Và nếu ở đó (Tôn giả) Ānanda thuyết Pháp, họ cũng hài lòng với bài thuyết Pháp. Này các Tỳ-khưu, hội chúng Tỳ-khưu vẫn chưa thỏa mãn thì (Tôn giả) Ānanda đã im lặng. Nếu hội chúng Tỳ-khưu-ni… vân vân… hội chúng cận sự nam… vân vân… hội chúng cận sự nữ đến gặp (Tôn giả) Ānanda để yết kiến, họ hài lòng ngay cả khi chỉ yết kiến. Và nếu ở đó (Tôn giả) Ānanda thuyết Pháp, họ cũng hài lòng với bài thuyết Pháp. Này các Tỳ-khưu, hội chúng cận sự nữ vẫn chưa thỏa mãn thì (Tôn giả) Ānanda đã im lặng. Này các Tỳ-khưu, đây là bốn pháp kỳ diệu, hy hữu nơi (Tôn giả) Ānanda.’ (a. ni. 4.129) v.v…, (những kinh đó) tên là Vị Tằng Hữu Pháp, (vị Chú giải) nói: ‘Này các Tỳ-khưu, có bốn hạng người này…’ v.v…

Cūḷavedallādīsu (ma. ni. 1.460 ādayo) visākhena nāma upāsakena puṭṭhāya dhammadinnāya nāma bhikkhuniyā bhāsitaṃ suttaṃ cūḷavedallanti veditabbaṃ. Mahāvedallaṃ (ma. ni. 1.449 ādayo) pana mahākoṭṭhikattherena pucchitena āyasmatā sāriputtattherena bhāsitaṃ. Sammādiṭṭhisuttampi (ma. ni. 1.89 ādayo) bhikkhūhi puṭṭhena tenevāyasmatā sāriputtattherena bhāsitaṃ. Etāni majjhimanikāyapariyāpannāni. Sakkapañhaṃ (dī. ni. 2.344 ādayo) pana sakkena puṭṭho bhagavā abhāsi, tañca dīghanikāyapariyāpannanti veditabbaṃ. Mahāpuṇṇamasuttampi (ma. ni. 3.85 ādayo) tadahuposathe pannarase puṇṇamāya rattiyā aññatarena bhikkhunā puṭṭhena bhagavatā bhāsitaṃ, taṃ pana majjhimanikāyapariyāpannanti veditabbaṃ. Vedanti ñāṇaṃ. Tuṭṭhinti yathābhāsitadhammadesanaṃ viditvā ‘‘sādhu ayye, sādhāvuso’’tiādinā abbhanumodanavasappavattaṃ pītisomanassaṃ. Laddhā laddhāti labhitvā labhitvā, punappunaṃ labhitvāti vuttaṃ hoti.
Trong (các kinh như) Tiểu Kinh Phương Quảng v.v… (ma. ni. 1.460 ādayo), nên hiểu bài kinh do Tỳ-khưu-ni Dhammadinnā thuyết giảng khi được cận sự nam Visākha hỏi là Tiểu Kinh Phương Quảng. Còn Đại Kinh Phương Quảng (ma. ni. 1.449 ādayo) là (bài kinh) do Tôn giả Sāriputta thuyết giảng khi được Trưởng lão Mahākoṭṭhika hỏi. Cả Kinh Chánh Tri Kiến (ma. ni. 1.89 ādayo) cũng do chính Tôn giả Sāriputta đó thuyết giảng khi được các Tỳ-khưu hỏi. Những (kinh) này thuộc về Trung Bộ Kinh. Còn Kinh Đế Thích Sở Vấn (dī. ni. 2.344 ādayo) thì Đức Thế Tôn đã thuyết giảng khi được Sakka hỏi; và nên hiểu rằng (kinh đó) thuộc về Trường Bộ Kinh. Cả Đại Kinh Đêm Rằm (ma. ni. 3.85 ādayo) cũng do Đức Thế Tôn thuyết giảng khi được một Tỳ-khưu nào đó hỏi vào đêm rằm, ngày thứ mười lăm của lễ Bố-tát hôm đó; và nên hiểu rằng (kinh đó) thuộc về Trung Bộ Kinh. ‘Sự hiểu biết’ (veda) là trí tuệ. ‘Sự hài lòng’ (tuṭṭhi) là hỷ và ưu ái diễn tiến do sự tùy hỷ như ‘Lành thay, thưa Tôn giả nữ! Lành thay, thưa Hiền giả!’ v.v…, sau khi biết được bài thuyết Pháp như đã được thuyết giảng. ‘Sau khi đạt được, sau khi đạt được’ được nói là sau khi đạt được nhiều lần, sau khi đạt được lặp đi lặp lại.

Evaṃ aṅgavasena sakalampi buddhavacanaṃ vibhajitvā idāni dhammakkhandhavasena vibhajitvā kathetukāmo āha ‘‘kathaṃ dhammakkhandhavasenā’’tiādi. Tattha dhammakkhandhavasenāti dhammarāsivasena. Dvāsīti sahassāni buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto gaṇhinti sambandho. Tattha buddhato gaṇhinti sammāsambuddhato uggaṇhiṃ, dvesahassādhikāni asīti dhammakkhandhasahassāni satthu santikā adhigaṇhinti attho. Dve sahassāni bhikkhutoti dve dhammakkhandhasahassāni bhikkhuto uggaṇhiṃ, dhammasenāpatiādīnaṃ bhikkhūnaṃ santikā adhigaṇhiṃ. Sāriputtattherādīhi bhāsitānaṃ sammādiṭṭhisuttantādīnaṃ vasena hi ‘‘dve sahassāni bhikkhuto’’ti vuttaṃ. Caturāsīti sahassānīti tadubhayaṃ samodhānetvā catusahassādhikāni asīti sahassāni. Ye me dhammā pavattinoti ye dhammā mama pavattino pavattamānā paguṇā vācuggatā jivhagge parivattanti, te dhammā caturāsīti dhammakkhandhasahassānīti vuttaṃ hoti. Keci pana ‘‘ye ime’’ti padacchedaṃ katvā ‘‘ye ime dhammā buddhassa bhagavato bhikkhūnañca pavattino, tehi pavattitā, tesvāhaṃ dvāsīti sahassāni buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhutoti evaṃ caturāsīti dhammakkhandhasahassānī’’ti evamettha sambandhaṃ vadanti.
Sau khi phân chia toàn bộ Phật ngôn theo chi phần như vậy, bây giờ muốn phân chia và trình bày theo pháp uẩn, (Ngài) nói: ‘Thế nào là theo pháp uẩn?’ v.v… Ở đó, ‘theo pháp uẩn’ nghĩa là theo nhóm pháp. Sự liên kết là: ‘Tôi đã học được tám mươi hai ngàn (pháp uẩn) từ Đức Phật, (và) hai ngàn từ các Tỳ-khưu.’ Ở đó, ‘học được từ Đức Phật’ nghĩa là tôi đã học được từ Đức Chánh Đẳng Chánh Giác; nghĩa là (tôi) đã lãnh hội tám mươi hai ngàn pháp uẩn từ nơi Bậc Đạo Sư. ‘Hai ngàn từ các Tỳ-khưu’ nghĩa là tôi đã học được hai ngàn pháp uẩn từ các Tỳ-khưu; (tôi) đã lãnh hội từ nơi các Tỳ-khưu như Tướng quân Chánh Pháp (Sāriputta) v.v… Quả vậy, (câu) ‘hai ngàn từ các Tỳ-khưu’ được nói dựa vào các Kinh như Kinh Chánh Tri Kiến v.v… do Trưởng lão Sāriputta v.v… thuyết giảng. ‘Tám mươi bốn ngàn’ là tám mươi bốn ngàn (pháp uẩn) sau khi gộp cả hai (số lượng) đó lại. ‘Những pháp nào của tôi đang diễn tiến’ được nói là: những pháp nào của tôi đang diễn tiến, đang trôi chảy, thuần thục, thuộc lòng, xoay chuyển trên đầu lưỡi, những pháp đó là tám mươi bốn ngàn pháp uẩn. Tuy nhiên, một số người phân chia từ thành ‘những pháp này’ và nói rằng sự liên kết ở đây là như vầy: ‘những pháp này đang diễn tiến của Đức Phật, Đức Thế Tôn và của các Tỳ-khưu, (tức là) do các Ngài thuyết giảng; trong số đó, tôi đã học được tám mươi hai ngàn từ Đức Phật, và hai ngàn từ các Tỳ-khưu; như vậy là tám mươi bốn ngàn pháp uẩn’.

Ettha ca subhasuttaṃ (dī. ni. 1.444 ādayo) gopakamoggallānasuttañca (ma. ni. 3.79 ādayo) parinibbute bhagavati ānandattherena vuttattā caturāsītidhammakkhandhasahassesu antogadhaṃ hoti, na hotīti? Tattha paṭisambhidāgaṇṭhipade tāva idaṃ vuttaṃ ‘‘sayaṃ vuttadhammakkhandhānaṃ bhikkhuto gahiteyeva saṅgahetvā evamāhāti daṭṭhabba’’nti. Bhagavatā pana dinnanaye ṭhatvā bhāsitattā sayaṃ vuttadhammakkhandhānampi ‘‘buddhato gaṇhi’’nti ettha saṅgahaṃ katvā vuttanti evamettha vattuṃ yuttataraṃ viya dissati. Bhagavatāyeva hi dinnanaye ṭhatvā sāvakā dhammaṃ desenti. Teneva hi tatiyasaṅgītiyañca moggaliputtatissattherena bhāsitampi kathāvatthuppakaraṇaṃ buddhabhāsitaṃ nāma jātaṃ, tatoyeva ca attanā bhāsitampi subhasuttādi saṅgītiṃ āropentena āyasmatā ānandattherena ‘‘evaṃ me suta’’nti vuttaṃ.
Và ở đây, Kinh Subha (dī. ni. 1.444 ādayo) và Kinh Gopaka Moggallāna (ma. ni. 3.79 ādayo), do được Tôn giả Ānandatthera nói sau khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn, có được bao gồm trong tám mươi bốn ngàn pháp uẩn hay không? Trước hết, ở đó, trong sách chú giải thuật ngữ Vô Ngại Giải, điều này đã được nói: ‘Nên hiểu rằng (Tôn giả Ānanda) đã nói như vậy sau khi chỉ bao gồm các pháp uẩn do chính mình nói trong số những (pháp uẩn) đã học được từ các Tỳ-khưu’. Tuy nhiên, dường như hợp lý hơn khi nói ở đây rằng, do (các Tỳ-khưu) thuyết giảng dựa trên phương pháp do Đức Thế Tôn đã chỉ dạy, nên ngay cả các pháp uẩn do chính các vị ấy nói cũng được bao gồm trong (câu) ‘đã học được từ Đức Phật’ và đã được nói như vậy. Quả vậy, các vị Thanh Văn thuyết Pháp dựa trên chính phương pháp do Đức Thế Tôn đã chỉ dạy. Chính vì vậy, trong lần kết tập thứ ba, bộ Luận Sự (Kathāvatthuppakaraṇa) do Trưởng lão Moggaliputtatissatthera nói cũng đã trở thành Phật ngôn; và chính vì vậy, Tôn giả Ānandatthera, khi đưa cả Kinh Subha v.v… do chính mình nói vào việc kết tập, đã nói: ‘Như vầy tôi nghe’.

Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasenāti gopakamoggallānena brāhmaṇena ‘‘tvaṃ bahussutoti buddhasāsane pākaṭo, kittakā dhammā te satthārā bhāsitā, tayā dhāritā’’ti pucchite tassa paṭivacanaṃ dentena āyasmatā ānandattherena evaṃ ‘‘dvāsīti buddhato gaṇhi’’ntiādinā paridīpitadhammakkhandhānaṃ vasena. Ekānusandhikaṃ suttaṃ satipaṭṭhānādi. Satipaṭṭhānasuttañhi ‘‘ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā’’tiādinā (dī. ni. 2.373) cattāro satipaṭṭhāne ārabhitvā tesaṃyeva vibhāgadassanavasena pavattattā ‘‘ekānusandhika’’nti vuccati. Anekānusandhikanti nānānusandhikaṃ parinibbānasuttādi. Parinibbānasuttañhi nānāṭhānesu nānādhammadesanānaṃ vasena pavattattā ‘‘anekānusandhika’’nti vuccati. Gāthābandhesu pañhapucchananti –
‘Theo các pháp uẩn đã được làm sáng tỏ như vậy’ nghĩa là theo các pháp uẩn đã được Tôn giả Ānandatthera làm sáng tỏ, bắt đầu bằng (câu) ‘Tôi đã học được tám mươi hai ngàn (pháp uẩn) từ Đức Phật’ v.v…, khi trả lời Bà-la-môn Gopaka Moggallāna, người đã hỏi: ‘Ngài nổi tiếng trong Phật giáo là bậc đa văn; bao nhiêu pháp đã được Bậc Đạo Sư của ngài thuyết giảng, (và) đã được ngài ghi nhớ?’. Kinh có một sự liên kết là Kinh Niệm Xứ v.v… Quả vậy, Kinh Niệm Xứ được gọi là ‘có một sự liên kết’ vì nó bắt đầu bằng (câu) ‘Này các Tỳ-khưu, đây là con đường độc nhất đưa đến sự thanh tịnh cho chúng sinh…’ (dī. ni. 2.373) v.v…, đề cập đến bốn niệm xứ và diễn tiến theo cách chỉ ra sự phân tích của chính chúng. ‘(Kinh) có nhiều sự liên kết’ nghĩa là (kinh) có nhiều sự liên kết khác nhau, như Kinh Đại Bát Niết Bàn v.v… Quả vậy, Kinh Đại Bát Niết Bàn được gọi là ‘có nhiều sự liên kết’ vì nó diễn tiến theo các bài thuyết Pháp khác nhau ở nhiều nơi khác nhau. ‘Câu hỏi trong các đoạn kệ’ là –

‘‘Kati chinde kati jahe, kati cuttari bhāvaye;
Kati saṅgātigo bhikkhu, ‘oghatiṇṇo’ti vuccatī’’ti. (saṃ. ni. 1.5) –
Evamādinayappavattaṃ pañhapucchanaṃ eko dhammakkhandhoti attho.
‘‘Pañca chinde pañca jahe, pañca cuttari bhāvaye;
Pañca saṅgātigo bhikkhu, ‘oghatiṇṇo’ti vuccatī’’ti. (saṃ. ni. 1.5) –
“Cắt đứt bao nhiêu, từ bỏ bao nhiêu, tu tập thêm bao nhiêu;
Vị Tỳ-khưu vượt qua bao nhiêu sự ràng buộc, được gọi là ‘đã vượt qua bộc lưu’?” (saṃ. ni. 1.5) –
Câu hỏi diễn tiến theo phương pháp bắt đầu như vậy là một pháp uẩn, đó là ý nghĩa.
“Cắt đứt năm, từ bỏ năm, tu tập thêm năm;
Vị Tỳ-khưu vượt qua năm sự ràng buộc, được gọi là ‘đã vượt qua bộc lưu’.” (saṃ. ni. 1.5) –

Evamādinayappavattaṃ visajjananti veditabbaṃ. Tikadukabhājanaṃ nikkhepakaṇḍaaṭṭhakathākaṇḍavasena veditabbaṃ. Tasmā ‘‘kusalā dhammā, akusalā dhammā, abyākatā dhammā, sukhāya vedanāya sampayuttā dhammā, dukkhāya vedanāya sampayuttā dhammā, adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā dhammā’’ti evamādīsu tikesu kusalattikassa vibhajanavasena yaṃ vuttaṃ nikkhepakaṇḍe (dha. sa. 985-987) –
Nên hiểu rằng sự trả lời diễn tiến theo phương pháp bắt đầu như vậy. Sự phân chia theo bộ ba và bộ đôi nên được hiểu theo đoạn Nikkhepakaṇḍa (Đoạn Trình Bày) và đoạn Aṭṭhakathākaṇḍa (Đoạn Chú Giải). Do đó, trong các bộ ba như ‘các pháp thiện, các pháp bất thiện, các pháp vô ký; các pháp tương ưng với thọ lạc, các pháp tương ưng với thọ khổ, các pháp tương ưng với thọ không khổ không lạc’ v.v…, điều đã được nói trong đoạn Nikkhepakaṇḍa (Đoạn Trình Bày) theo cách phân tích bộ ba thiện là – (dha. sa. 985-987)

‘‘Katame dhammā kusalā? Tīṇi kusalamūlāni alobho adoso amoho, taṃsampayutto vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammaṃ. Ime dhammā kusalā.
“‘Thế nào là các pháp thiện? Ba căn thiện là vô tham, vô sân, vô si; thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn tương ưng với chúng; thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp sinh khởi từ chúng. Đây là các pháp thiện.

‘‘Katame dhammā akusalā? Tīṇi akusalamūlāni lobho doso moho, tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… manokammaṃ. Ime dhammā akusalā.
‘Thế nào là các pháp bất thiện? Ba căn bất thiện là tham, sân, si; các phiền não đồng một bản chất với chúng; thọ uẩn tương ưng với chúng… vân vân… ý nghiệp. Đây là các pháp bất thiện.

‘‘Katame dhammā abyākatā? Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā rūpāvacarā arūpāvacarā apariyāpannā vedanākkhandho …pe… viññāṇakkhandho, ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā sabbañca rūpaṃ asaṅkhatā ca dhātu. Ime dhammā abyākatā’’ti –
‘Thế nào là các pháp vô ký? Quả của các pháp thiện và bất thiện (thuộc) cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc, (và) Siêu Thế; thọ uẩn… vân vân… thức uẩn; và những pháp là duy tác, không phải thiện, không phải bất thiện, cũng không phải là quả của nghiệp; toàn bộ sắc pháp; và vô vi giới. Đây là các pháp vô ký’ –

Ayameko dhammakkhandho. Evaṃ sesattikānampi ekekassa tikassa vibhajanaṃ ekeko dhammakkhandhoti veditabbaṃ.
Đây là một pháp uẩn. Như vậy, nên hiểu rằng sự phân tích mỗi một bộ ba trong các bộ ba còn lại cũng là một pháp uẩn.

Tathā ‘‘hetū dhammā’’ti evamādikesu dukesu ekekassa dukassa vibhajanavasena yaṃ vuttaṃ –
Tương tự, trong các bộ đôi như ‘các pháp là nhân’ v.v…, điều đã được nói theo cách phân tích mỗi một bộ đôi là –

‘‘Katame dhammā hetū? Tayo kusalā hetū, tayo akusalā hetū, tayo abyākatā hetū’’ti (dha. sa. 1059) –
“‘Thế nào là các pháp là nhân? Ba nhân thiện, ba nhân bất thiện, ba nhân vô ký.'” (dha. sa. 1059) –

Ādi, tatthāpi ekekassa dukassa vibhajanaṃ ekeko dhammakkhandho. Puna aṭṭhakathākaṇḍe (dha. sa. 1384-1386) –
V.v…, ở đó cũng vậy, sự phân tích mỗi một bộ đôi là một pháp uẩn. Lại nữa, trong đoạn Aṭṭhakathākaṇḍa (Đoạn Chú Giải) (dha. sa. 1384-1386) –

‘‘Katame dhammā kusalā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ. Ime dhammā kusalā. Katame dhammā akusalā? Dvādasa akusalacittuppādā. Ime dhammā akusalā. Katame dhammā abyākatā? Catūsu bhūmīsu vipāko tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ rūpañca nibbānañca. Ime dhammā abyākatā’’ti –
“‘Thế nào là các pháp thiện? Thiện trong bốn cõi. Đây là các pháp thiện. Thế nào là các pháp bất thiện? Mười hai tâm bất thiện sinh khởi. Đây là các pháp bất thiện. Thế nào là các pháp vô ký? Quả trong bốn cõi, duy tác vô ký trong ba cõi, sắc và Niết-bàn. Đây là các pháp vô ký’ –

Evamādinā kusalattikādivibhajanavasena pavattesu tikabhājanesu ekekassa tikassa bhājanaṃ ekeko dhammakkhandho. Tathā –
Trong các sự phân chia theo bộ ba diễn tiến theo cách phân tích bộ ba thiện v.v…, bắt đầu như vậy, sự phân chia mỗi một bộ ba là một pháp uẩn. Tương tự –

‘‘Katame dhammā hetū? Tayo kusalā hetū, tayo akusalā hetū, tayo abyākatā hetū’’ti (dha. sa. 1441) –
“‘Thế nào là các pháp là nhân? Ba nhân thiện, ba nhân bất thiện, ba nhân vô ký.'” (dha. sa. 1441) –

Ādinayappavattesu dukabhājanesu ekamekaṃ dukabhājanaṃ ekeko dhammakkhandhoti evamettha tikadukabhājanavasena dhammakkhandhavibhāgo veditabbo.
Trong các sự phân chia theo bộ đôi diễn tiến theo phương pháp bắt đầu (như vậy), mỗi một sự phân chia theo bộ đôi là một pháp uẩn. Như vậy, ở đây, nên hiểu sự phân chia pháp uẩn theo cách phân chia theo bộ ba và bộ đôi.

Ekamekañca cittavārabhājananti ettha pana –
Còn ở đây, trong (cụm từ) ‘Và mỗi một sự phân chia theo tiến trình tâm’ –

‘‘Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā…pe… tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hotī’’ti (dha. sa. 1) –
“‘Vào lúc nào tâm thiện cõi Dục sinh khởi, tương ưng với hỷ, hợp với trí, có sắc làm đối tượng hoặc… vân vân… vào lúc đó có xúc… vân vân… có vô tán (bất loạn).'” (dha. sa. 1) –

Evamādinayappavatte cittuppādakaṇḍe ekamekaṃ cittavārabhājanaṃ ekeko dhammakkhandhoti gahetabbaṃ. Eko dhammakkhandhoti ettha ‘‘ekekatikadukabhājanaṃ ekamekaṃ cittavārabhājana’’nti vuttattā ekeko dhammakkhandhoti attho veditabbo. ‘‘Ekeko’’ti avuttepi hi ayamattho atthato viññāyamānova hotīti ‘‘eko dhammakkhandho’’ti vuttaṃ. Atthi vatthūtiādīsu vatthu nāma sudinnakaṇḍādi . Mātikāti ‘‘yo pana bhikkhu bhikkhūnaṃ sikkhāsājīvasamāpanno’’tiādinā (pārā. 44) tasmiṃ tasmiṃ ajjhācāre paññattasikkhāpadaṃ. Padabhājanīyanti tassa tassa sikkhāpadassa ‘‘yo panāti yo yādiso’’tiādinayappavattaṃ (pārā. 45) vibhajanaṃ. Antarāpattīti ‘‘paṭilātaṃ ukkhipati, āpatti dukkaṭassā’’ti (pāci. 355) evamādinā sikkhāpadantaresu paññattā āpatti. Anāpattīti ‘‘anāpatti ajānantassa asādiyantassa ummattakassa khittacittassa vedanāṭṭassa ādikammikassā’’tiādinayappavatto kacchedoti ‘‘dasāhātikkante atikkantasaññī nissaggiyaṃ pācittiyaṃ, dasāhātikkante vematiko nissaggiyaṃ pācittiyaṃ, dasāhātikkante anatikkantasaññī nissaggiyaṃ pācittiya’’nti (pārā. 468) evamādinayappavatto tikapācittiyatikadukkaṭādibhedo tikaparicchedo.
Trong đoạn Cittuppādakaṇḍa (Đoạn Tâm Sinh Khởi) diễn tiến theo phương pháp bắt đầu như vậy, nên hiểu mỗi một sự phân chia theo tiến trình tâm là một pháp uẩn. Ở đây, ‘một pháp uẩn’; do đã nói ‘mỗi một sự phân chia theo bộ ba, bộ đôi; mỗi một sự phân chia theo tiến trình tâm’, nên hiểu ý nghĩa là mỗi một (sự phân chia đó) là một pháp uẩn. Quả vậy, mặc dù không nói ‘mỗi một’, ý nghĩa này vẫn được hiểu theo nghĩa thực, nên (chỉ) nói ‘một pháp uẩn’. Trong (các cụm từ) bắt đầu bằng ‘Có câu chuyện’, ‘câu chuyện’ là đoạn Sudinnakaṇḍa (Đoạn về Sudinna) v.v… ‘Đề mục’ là học giới được chế định đối với sự vi phạm này hay sự vi phạm kia, bắt đầu bằng (câu) ‘Vị Tỳ-khưu nào, đã chấp nhận đời sống và học giới của các Tỳ-khưu…’ (pārā. 44) v.v… ‘Sự phân tích từ cú’ là sự phân tích mỗi một học giới đó, diễn tiến theo phương pháp bắt đầu bằng (câu) ”Vị nào’ nghĩa là bất kỳ ai, người như thế nào…’ (pārā. 45) v.v… ‘Tội xen giữa’ là tội được chế định giữa các học giới, bắt đầu bằng (câu) ‘Cất giữ vật đã nhận lại, phạm tội Tác Ác.’ (pāci. 355) v.v… ‘Không phạm tội’ là (trường hợp) diễn tiến theo phương pháp bắt đầu bằng (câu) ‘Không phạm tội đối với người không biết, người không chấp nhận, người điên, người loạn tâm, người bị đau đớn, người phạm lần đầu’; ‘Sự cắt đứt’ là sự phân định theo bộ ba, (bao gồm) sự phân biệt thành bộ ba Ưng Xả Đối Trị, bộ ba Tác Ác v.v…, diễn tiến theo phương pháp bắt đầu bằng (câu) ‘Quá mười ngày, tưởng là đã quá, phạm tội Ưng Xả Đối Trị; quá mười ngày, nghi ngờ, phạm tội Ưng Xả Đối Trị; quá mười ngày, tưởng là chưa quá, phạm tội Ưng Xả Đối Trị.'” (pārā. 468).

Idāni evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhantiādinā ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo…pe… imāni caturāsīti dhammakkhandhasahassānī’’ti buddhavacanaṃ dhammavinayādibhedena vavatthapetvā saṅgāyantena mahākassapapamukhena vasīgaṇena anekacchariyapātubhāvapaṭimaṇḍitāya saṅgītiyā imassa piṭakassa vinayabhāvo majjhimabuddhavacanādibhāvo ca vavatthāpitoti dasseti. Na kevalaṃ imamevimassa yathāvuttappabhedaṃ vavatthapetvā saṅgītaṃ, atha kho aññampīti dassento āha ‘‘na kevalañca imamevā’’tiādi. Tattha uddānasaṅgaho paṭhamapārājikādīsu āgatānaṃ vinītavatthuādīnaṃ saṅkhepato saṅgahadassanavasena dhammasaṅgāhakehi kathitā –
Bây giờ, bằng (cụm từ) bắt đầu bằng ‘Như vậy, điều này là một loại duy nhất về phương diện vị, không có sự khác biệt’, (Ngài) chỉ ra rằng trong cuộc kết tập (kinh điển) được trang hoàng bằng nhiều sự kiện kỳ diệu xuất hiện, bản chất Luật và bản chất Phật ngôn trung bình v.v… của Tạng này đã được thiết lập bởi nhóm các bậc đã làm chủ (tâm), đứng đầu là (Trưởng lão) Mahākassapa, người đã tụng đọc Phật ngôn ‘đây là Pháp, đây là Luật… vân vân… đây là tám mươi bốn ngàn pháp uẩn’ sau khi đã thiết lập (Phật ngôn đó) theo sự phân biệt Pháp, Luật v.v… Để chỉ ra rằng không chỉ sự phân loại đã nói của (Phật ngôn) này được thiết lập và tụng đọc, mà còn có những (sự phân loại) khác nữa, (Ngài) nói: ‘Và không chỉ những điều này…’ v.v… Ở đó, sự tập hợp các kệ tóm tắt (uddānasaṅgaho) là các kệ bắt đầu bằng – (được) các vị kết tập Pháp nói ra theo cách trình bày sự tập hợp một cách tóm tắt các câu chuyện đã được giải quyết (vinītavatthu) v.v… đã xuất hiện trong (giới) Bất Cộng Trụ thứ nhất v.v…

‘‘Makkaṭī vajjiputtā ca, gihī naggo ca titthiyā;
Dārikuppalavaṇṇā ca, byañjanehipare duve’’ti. (pārā. 66) –
“Con khỉ cái, các Tỳ-khưu Vajjiputta, người tại gia, người lõa thể và các người ngoại đạo;
Cô gái, Uppalavaṇṇā, và hai (trường hợp) khác về các dấu hiệu (nam/nữ).” (pārā. 66) –

Ādikā gāthāyo. Sīlakkhandhavaggamūlapariyāyavaggādivasena saṅgaho vaggasaṅgaho. Uttarimanussadhammapeyyālanīlacakkapeyyālādivavatthāpanavasena peyyālasaṅgaho. Aṅguttaranikāyādīsu ekakanipātādisaṅgaho. Saṃyuttanikāye devatāsaṃyuttādivasena saṃyuttasaṅgaho. Majjhimanikāyādīsu mūlapaṇṇāsakādivasena paṇṇāsakasaṅgaho.
Là các kệ bắt đầu (như vậy). Sự tập hợp theo Phẩm Giới Uẩn, Phẩm Căn Bản Pháp Môn v.v… là sự tập hợp theo phẩm. Theo cách thiết lập các đoạn lặp lại (peyyāla) về pháp siêu nhân, đoạn lặp lại về bánh xe xanh v.v… là sự tập hợp các đoạn lặp lại. Trong Tăng Chi Bộ Kinh v.v…, (sự tập hợp) là sự tập hợp theo các pháp số (bắt đầu từ) một pháp. Trong Tương Ưng Bộ Kinh, theo Tương Ưng Chư Thiên v.v… là sự tập hợp theo tương ưng. Trong Trung Bộ Kinh v.v…, theo Năm Mươi Kinh Căn Bản v.v… là sự tập hợp theo năm mươi (kinh).

Assa buddhavacanassa saṅgītipariyosāne sādhukāraṃ dadamānā viyāti sambandho. Saṅkampīti uddhaṃ uddhaṃ gacchantī suṭṭhu kampi. Sampakampīti uddhaṃ adho ca gacchantī sampakampi. Sampavedhīti catūsu disāsu gacchantī suṭṭhu pavedhi. Accharaṃ paharituṃ yuttāni acchariyāni, pupphavassacelukkhepādīni . Yā paṭhamamahāsaṅgīti dhammasaṅgāhakehi mahākassapādīhi pañcahi satehi yena katā saṅgītā, tena pañcasatāni etissā atthīti ‘‘pañcasatā’’ti ca, thereheva katattā therā mahākassapādayo etissā atthīti ‘‘therikā’’ti ca loke vuccati, ayaṃ paṭhamamahāsaṅgīti nāmāti sambandho.
Sự liên kết là: dường như tán dương vào cuối cuộc kết tập Phật ngôn này. ‘Rung động mạnh’ nghĩa là (đất) rung động dữ dội, chuyển động lên lên. ‘Chấn động mạnh’ nghĩa là (đất) chấn động mạnh, chuyển động lên xuống. ‘Lay động mạnh’ nghĩa là (đất) lay động dữ dội, chuyển động về bốn phương. Những điều thích hợp để búng ngón tay (tỏ ý thán phục) là những điều kỳ diệu, (như) mưa hoa, tung y phục lên v.v… Cuộc Đại Kết Tập lần thứ nhất nào đã được thực hiện, được tụng đọc bởi năm trăm vị kết tập Pháp như (Trưởng lão) Mahākassapa v.v…; do đó, vì có năm trăm vị (tham gia) cuộc kết tập này, nên được gọi là ‘Năm Trăm (vị)’; và vì được thực hiện bởi chính các vị Trưởng lão, (và) các vị Trưởng lão như (Trưởng lão) Mahākassapa v.v… có mặt trong cuộc kết tập này, nên được gọi trong đời là ‘(Cuộc kết tập của) các vị Trưởng Lão’. Sự liên kết là: đây tên là cuộc Đại Kết Tập lần thứ nhất.

Evaṃ paṭhamamahāsaṅgītiṃ dassetvā yadatthaṃ sā idha nidassitā, taṃ nigamanavasena dassento ‘‘imissā’’tiādimāha. Āyasmatā upālittherena vuttanti ‘‘tena samayenā’’tiādi vakkhamānaṃ sabbaṃ nidānavacanaṃ vuttaṃ. Kimatthaṃ panettha dhammavinayasaṅgahe kathiyamāne nidānavacanaṃ vuttaṃ, nanu ca bhagavatā bhāsitavacanasseva saṅgaho kātabboti? Vuccate – desanāya ṭhitiasammosasaddhaeyyabhāvasampādanatthaṃ. Kāladesadesakaparisāpadesehi upanibandhitvā ṭhapitā hi desanā ciraṭṭhitikā hoti asammosadhammā saddheyyā ca, desakālakattuhetunimittehi upanibandho viya vohāravinicchayo. Teneva ca āyasmatā mahākassapena ‘‘paṭhamapārājikaṃ āvuso, upāli, kattha paññatta’’ntiādinā desādipucchāsu katāsu tāsaṃ visajjanaṃ karontena āyasmatā upālittherena ‘‘tena samayenā’’tiādinā paṭhamapārājikassa nidānaṃ bhāsitaṃ.
Sau khi chỉ ra cuộc Đại Kết Tập lần thứ nhất như vậy, để chỉ ra mục đích mà nó được trình bày ở đây, bằng cách kết luận, (Ngài) nói: ‘Của (cuộc kết tập) này…’ v.v… ‘Đã được Tôn giả Upālitthera nói’ nghĩa là tất cả lời nói về duyên khởi sẽ được nói, bắt đầu bằng ‘Vào lúc đó…’ v.v…, đã được nói. Vì mục đích gì ở đây, khi đang nói về sự tập hợp Pháp và Luật, lời nói về duyên khởi lại được đề cập? Chẳng phải chỉ có lời nói do Đức Thế Tôn thuyết giảng mới cần được tập hợp sao? Được nói rằng – Vì mục đích tạo nên sự tồn tại lâu dài, tính chất không sai sót, và tính đáng tin cậy cho bài thuyết giảng. Quả vậy, bài thuyết giảng được thiết lập và liên kết với các yếu tố về thời gian, địa điểm, người thuyết giảng, và hội chúng, sẽ tồn tại lâu dài, là pháp không sai sót, và đáng tin cậy; giống như sự quyết định về quy ước được liên kết với người thuyết, thời gian, người làm, nguyên nhân, và đặc điểm. Và chính vì vậy, khi Tôn giả Mahākassapa đặt các câu hỏi về địa điểm v.v…, bắt đầu bằng ‘Thưa Hiền giả Upāli, giới Bất Cộng Trụ thứ nhất được chế định ở đâu?’, Tôn giả Upālitthera, trong khi trả lời các câu hỏi đó, đã nói về duyên khởi của giới Bất Cộng Trụ thứ nhất, bắt đầu bằng ‘Vào lúc đó…’ v.v…

Apica sāsanasampattipakāsanatthaṃ nidānavacanaṃ. Ñāṇakaruṇāpariggahitasabbakiriyassa hi bhagavato natthi niratthakā paṭipatti attahitatthā vā, tasmā paresaṃyevatthāya pavattasabbakiriyassa sammāsambuddhassa sakalampi kāyavacīmanokammaṃ yathāpavattaṃ vuccamānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi yathārahaṃ sattānaṃ anusāsanaṭṭhena sāsanaṃ, na kabbaracanā. Tayidaṃ satthuracitaṃ kāladesadesakaparisāpadesehi saddhiṃ tattha tattha nidānavacanehi yathārahaṃ pakāsīyati.
Hơn nữa, lời nói về duyên khởi là vì mục đích làm sáng tỏ sự thành tựu của giáo pháp. Quả vậy, đối với Đức Thế Tôn, người có mọi hành động được bao trùm bởi trí tuệ và lòng bi mẫn, không có sự thực hành nào vô ích hay vì lợi ích của tự thân. Do đó, đối với Đức Chánh Đẳng Chánh Giác, người có mọi hành động diễn tiến chỉ vì lợi ích của người khác, toàn bộ thân nghiệp, khẩu nghiệp, và ý nghiệp của Ngài, khi được nói đến như chúng đã diễn tiến, là giáo pháp theo nghĩa giáo huấn chúng sinh một cách thích hợp bằng các lợi ích hiện tại, tương lai, và tối hậu, chứ không phải là sự sáng tác thi ca. Điều đó, do Bậc Đạo Sư sắp đặt, được làm sáng tỏ một cách thích hợp ở những nơi này hay nơi khác bằng những lời nói về duyên khởi, cùng với các yếu tố về thời gian, địa điểm, người thuyết giảng, và hội chúng.

Apica satthuno pamāṇabhāvappakāsanena sāsanassa pamāṇabhāvadassanatthaṃ nidānavacanaṃ, tañcassa pamāṇabhāvadassanaṃ ‘‘buddho bhagavā’’ti iminā padadvayena vibhāvitanti veditabbaṃ. Buddhoti hi iminā tathāgatassa anaññasādhāraṇasuparisuddhañāṇādiguṇavisesayogaparidīpanena, bhagavāti ca iminā rāgadosamohādisabbakilesamaladuccaritādidosappahānadīpanena, tato eva ca sabbasattuttamabhāvadīpanena ayamattho sabbathā pakāsito hotīti idamettha nidānavacanappayojanassa mukhamattanidassanaṃ.
Hơn nữa, lời nói về duyên khởi là vì mục đích chỉ ra tính chất chuẩn mực của giáo pháp bằng cách làm sáng tỏ tính chất chuẩn mực của Bậc Đạo Sư; và nên hiểu rằng sự chỉ ra tính chất chuẩn mực của Ngài được làm sáng tỏ bằng hai từ này: ‘Đức Phật, Đức Thế Tôn’. Quả vậy, bằng từ ‘Đức Phật’, qua sự làm sáng tỏ sự liên kết với các đức tính đặc biệt như trí tuệ hoàn toàn thanh tịnh, không chung với ai khác của Như Lai; và bằng từ ‘Đức Thế Tôn’, qua sự làm sáng tỏ việc đoạn trừ tất cả các lỗi lầm như phiền não, cấu uế, ác hạnh như tham, sân, si v.v…, và chính từ đó, qua sự làm sáng tỏ tính chất tối thượng hơn tất cả chúng sinh, ý nghĩa này được làm sáng tỏ một cách hoàn toàn. Đây là sự chỉ ra sơ lược về mục đích của lời nói về duyên khởi ở đây.

Tatrāyaṃ ācariyaparamparāti tasmiṃ jambudīpe ayaṃ ācariyānaṃ paramparā paveṇī paṭipāṭi. Upāli dāsakotiādīsu upālitthero pākaṭoyeva, dāsakattherādayo pana evaṃ veditabbā . Vesāliyaṃ kira eko dāsako nāma brāhmaṇamāṇavo tiṇṇaṃ antevāsikasatānaṃ jeṭṭhantevāsiko hutvā ācariyassa santike sippaṃ uggaṇhanto dvādasavassikoyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū ahosi. So ekadivasaṃ antevāsikaparivuto dhammavinayaṃ saṅgāyitvā vālikārāme nivasantaṃ āyasmantaṃ upālittheraṃ upasaṅkamitvā attano vedesu sabbāni gaṇṭhiṭṭhānāni theraṃ pucchi. Theropi sabbaṃ byākaritvā sayampi ekaṃ pañhaṃ pucchanto nāmaṃ sandhāya imaṃ pañhaṃ pucchi ‘‘ekadhammo kho, māṇava, sabbesu dhammesu anupatati, sabbepi, māṇava, dhammā ekadhammasmiṃ osaranti, katamo nu kho so, māṇavaka, dhammo’’ti. Sopi kho māṇavo pañhassa atthaṃ ajānanto ‘‘kimidaṃ bho pabbajitā’’ti āha. Buddhamantoyaṃ māṇavāti. Sakkā panāyaṃ bho mayhampi dātunti. Sakkā, māṇava, amhehi gahitapabbajjaṃ gaṇhantassa dātunti. ‘‘Sādhu kho bho pabbajitā’’ti māṇavo sampaṭicchitvā attano mātaraṃ pitaraṃ ācariyañca anujānāpetvā tīhi antevāsikasatehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā paripuṇṇavīsativasso upasampadaṃ labhitvā arahattaṃ pāpuṇi. Thero taṃ dhuraṃ katvā khīṇāsavasahassassa piṭakattayaṃ vācesi.
‘Ở đó, đây là sự truyền thừa của các vị đạo sư’ nghĩa là ở cõi Diêm-phù-đề đó, đây là sự truyền thừa, dòng dõi, thứ tự của các vị đạo sư. Trong (cụm từ) bắt đầu bằng ‘Upāli, Dāsaka…’, Trưởng lão Upālitthera thì đã rõ ràng; còn Trưởng lão Dāsakatthera v.v… thì nên được hiểu như vầy: Tương truyền, ở Vesāli, một thanh niên Bà-la-môn tên là Dāsaka, là vị đệ tử lớn nhất trong ba trăm vị nội trú, trong khi học nghề nơi vị đạo sư, khi mới mười hai tuổi đã thông thạo ba kinh Vệ-đà. Một hôm, vị ấy, được các vị nội trú bao quanh, sau khi tụng đọc Pháp và Luật, đã đến gặp Tôn giả Upālitthera đang trú tại Vālikārāma, và hỏi vị Trưởng lão tất cả những điểm khó hiểu trong các kinh Vệ-đà của mình. Vị Trưởng lão cũng giải thích tất cả, rồi tự mình hỏi một câu hỏi, liên quan đến danh (của pháp đó), Ngài hỏi câu này: ‘Này thanh niên, quả vậy, có một pháp theo sau tất cả các pháp; và này thanh niên, tất cả các pháp đều quy về một pháp. Vậy, này thanh niên, pháp đó là gì?’. Vị thanh niên đó, không biết ý nghĩa của câu hỏi, nói: ‘Thưa ngài xuất gia, đây là gì vậy?’. (Trưởng lão đáp:) ‘Này thanh niên, đây là Phật chú’. (Thanh niên hỏi:) ‘Thưa ngài, có thể ban (Phật chú) này cho con được không?’. (Trưởng lão đáp:) ‘Này thanh niên, có thể ban cho người nào chấp nhận sự xuất gia mà chúng tôi đã chấp nhận’. ‘Lành thay, thưa ngài xuất gia!’, vị thanh niên chấp nhận, sau khi xin phép mẹ, cha, và vị đạo sư của mình, đã cùng với ba trăm vị nội trú xuất gia nơi vị Trưởng lão, khi đủ hai mươi tuổi đã thọ cụ túc giới và chứng đắc A-la-hán quả. Vị Trưởng lão đã giao phó trách nhiệm đó (cho Dāsaka), và đã dạy Tam Tạng cho một ngàn vị Lậu Tận.

Soṇako pana dāsakattherassa saddhivihāriko. So kira kāsīsu ekassa vāṇijakassa putto hutvā pañcadasavassuddesiko ekaṃ samayaṃ mātāpitūhi saddhiṃ vāṇijjāya giribbajaṃ gato. Tato pañcapaññāsadārakehi saddhiṃ veḷuvanaṃ gantvā tattha dāsakattheraṃ saparisaṃ disvā ativiya pasanno pabbajjaṃ yācitvā therena mātāpitaro anujānāpetvā ‘‘pabbajāhī’’ti vutto mātāpitusantikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā tesu anicchantesu chinnabhatto hutvā mātāpitaro anujānāpetvā pañcapaññāsāya dārakehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā laddhūpasampado arahattaṃ pāpuṇi. Taṃ thero sakalaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhāpesi. Sopi gaṇapāmokkho hutvā bahūnaṃ dhammavinayaṃ vācesi.
Còn Soṇaka là vị đồng trú của Trưởng lão Dāsakatthera. Tương truyền, vị ấy là con của một thương gia ở Kāsī, khi khoảng mười lăm tuổi, một thời cùng với cha mẹ đi đến Giribbaja để buôn bán. Từ đó, cùng với năm mươi lăm đứa trẻ, vị ấy đi đến Veḷuvana, ở đó thấy Trưởng lão Dāsakatthera cùng hội chúng, vô cùng hoan hỷ, xin xuất gia. Sau khi được vị Trưởng lão bảo xin phép cha mẹ (rằng) ‘Hãy xuất gia đi!’, vị ấy đến nơi cha mẹ, trình bày việc đó. Khi họ không đồng ý, vị ấy tuyệt thực, (cuối cùng) được cha mẹ cho phép, đã cùng với năm mươi lăm đứa trẻ xuất gia nơi vị Trưởng lão, sau khi thọ cụ túc giới đã chứng đắc A-la-hán quả. Vị Trưởng lão đó đã dạy cho vị ấy toàn bộ Phật ngôn. Vị ấy cũng trở thành người đứng đầu nhóm, đã dạy Pháp và Luật cho nhiều người.

Siggavatthero pana soṇakattherassa saddhivihāriko ahosi. So kira pāṭaliputte siggavo nāma amaccaputto hutvā tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikesu tīsu pāsādesu sampattiṃ anubhavamāno ekadivasaṃ attano sahāyena caṇḍavajjinā seṭṭhiputtena saddhiṃ saparivāro kukkuṭārāmaṃ gantvā tattha soṇakattheraṃ nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisinnaṃ disvā vanditvā attanā saddhiṃ anālapantaṃ ñatvā gantvā taṃ kāraṇaṃ bhikkhusaṅghaṃ pucchitvā bhikkhūhi ‘‘samāpattiṃ samāpannā nālapantī’’ti vutto ‘‘kathaṃ, bhante, samāpattito vuṭṭhahantī’’ti puna pucchitvā tehi ca bhikkhūhi ‘‘satthuno ceva saṅghassa ca pakkosanāya yathāparicchinnakālato āyusaṅkhayā ca vuṭṭhahantī’’ti vatvā tassa saparivārassa upanissayaṃ disvā saṅghassa vacanena nirodhā vuṭṭhāpitaṃ soṇakattheraṃ disvā ‘‘kasmā, bhante, mayā saddhiṃ nālapitthā’’ti pucchitvā therena ‘‘bhuñjitabbakaṃ kumāra bhuñjimhā’’ti vutte ‘‘sakkā nu kho, bhante, amhehipi taṃ bhojetu’’nti pucchitvā ‘‘sakkā, kumāra, amhādise katvā bhojetu’’nti vutte tamatthaṃ mātāpitūnaṃ ārocetvā tehi anuññāto attano sahāyena caṇḍavajjinā tehi ca pañcahi purisasatehi saddhiṃ soṇakattherassa santike pabbajitvā upasampanno ahosi. Tattha siggavo ca caṇḍavajjī ca dve upajjhāyasseva santike dhammavinayaṃ pariyāpuṇitvā aparabhāge chaḷabhiññā ahesuṃ.
Còn Trưởng lão Siggavatthera là vị đồng trú của Trưởng lão Soṇakatthera. Tương truyền, vị ấy ở Pāṭaliputta, tên là Siggava, con của một vị đại thần, trong khi hưởng thụ sự giàu sang trong ba cung điện phù hợp với ba mùa, một hôm cùng với người bạn là Caṇḍavajji, con của một vị trưởng giả, cùng với đoàn tùy tùng đi đến Kukkuṭārāma. Ở đó, thấy Trưởng lão Soṇakatthera đang ngồi nhập Diệt Tận Định, (Siggava) đảnh lễ, biết được (Trưởng lão) không nói chuyện với mình, liền đi hỏi chúng Tỳ-khưu về lý do đó. Khi được các Tỳ-khưu nói: ‘Người nhập định thì không nói chuyện’, (Siggava) lại hỏi: ‘Bạch Thế Tôn, làm thế nào (các ngài) xuất định?’. Và khi các Tỳ-khưu đó nói: ‘Các vị ấy xuất định do sự triệu tập của Bậc Đạo Sư và của Tăng chúng, do hết thời gian đã định, và do hết tuổi thọ’, thấy được cận y duyên của vị ấy và đoàn tùy tùng, (các Tỳ-khưu) theo lời của Tăng chúng làm cho Trưởng lão Soṇakatthera xuất khỏi Diệt Tận Định. (Siggava) thấy (Trưởng lão) liền hỏi: ‘Bạch Thế Tôn, tại sao ngài không nói chuyện với con?’. Khi được vị Trưởng lão đáp: ‘Này con, chúng tôi đã hưởng thụ điều đáng hưởng thụ’, (Siggava) hỏi: ‘Bạch Thế Tôn, chúng con có thể cúng dường điều đó cho ngài được không?’. Khi được (Trưởng lão) đáp: ‘Này con, có thể cúng dường cho những người như chúng tôi’, (Siggava) trình bày việc đó với cha mẹ, được họ cho phép, đã cùng với người bạn Caṇḍavajji và năm trăm người đó xuất gia, thọ cụ túc giới nơi Trưởng lão Soṇakatthera. Ở đó, cả Siggava và Caṇḍavajji, hai vị, sau khi học thuộc Pháp và Luật nơi chính vị Thầy tế độ của mình, về sau đã chứng đắc sáu thắng trí.

Tissassa pana moggaliputtassa anupubbakathā parato āvi bhavissati. Vijitāvinoti vijitasabbakilesapaṭipakkhattā vijitavanto. Paramparāyāti paṭipāṭiyā, anukkamenāti vuttaṃ hoti. Jambusirivhayeti jambusadisanāme, jambunāmaketi vuttaṃ hoti. Mahantena hi jamburukkhena abhilakkhitattā dīpopi ‘‘jambū’’ti vuccati. Acchijjamānaṃ avinassamānaṃ katvā.
Còn câu chuyện tuần tự của Tissa Moggaliputta sẽ trở nên rõ ràng sau này. ‘Những người chiến thắng’ nghĩa là những người chiến thắng do đã chiến thắng tất cả các đối nghịch của phiền não. ‘Bằng sự truyền thừa’ nghĩa là bằng thứ tự, được nói là theo tuần tự. ‘Ở (cõi) có tên vinh quang là Jambu’ nghĩa là ở (cõi) có tên giống như Jambu, được nói là ở (cõi) có tên Jambu. Quả vậy, do được đánh dấu bằng cây Jambu lớn, nên châu lục cũng được gọi là ‘Jambū’ (Diêm-phù-đề). ‘Làm cho không bị gián đoạn’ nghĩa là làm cho không bị hủy diệt.

Vinayavaṃsantiādīhi tīhi vinayapāḷiyeva kathitā pariyāyavacanattā. Pakataññutanti veyyattiyaṃ, paṭubhāvanti vuttaṃ hoti. Dhuraggāho ahosīti padhānaggāhī ahosi, sabbesaṃ pāmokkho hutvā gaṇhīti vuttaṃ hoti. Bhikkhūnaṃ samudāyo samūho bhikkhusamudāyo, samaṇagaṇoti attho.
Với ba (thuật ngữ) là Dòng Dõi Luật và các (thuật ngữ) tương tự, chỉ Luật tạng Pāḷi được nói đến, bởi vì (chúng) là những từ đồng nghĩa. Sự am tường có nghĩa là sự khôn khéo; (và điều này) được gọi là trạng thái thông minh. ‘Ngài đã là người gánh vác hàng đầu’ có nghĩa là ngài đã là người đảm nhận vai trò chính; được nói là ngài đã đảm nhận (vai trò ấy) sau khi trở thành người đứng đầu của tất cả. Sự hội họp, sự tập hợp của các Tỳ-khưu (chính là) Tỳ-khưu Tập Hội, có nghĩa là đoàn thể Sa-môn.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī, (bộ phụ chú giải) của Samantapāsādikā, Chú Giải Luật,

Paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā samattā.
Phần luận giải về câu chuyện Đại Kết Tập Lần Thứ Nhất đã hoàn tất.

Dutiyasaṅgītikathāvaṇṇanā
Phần Luận Giải Về Câu Chuyện Kết Tập Lần Thứ Hai

‘‘Yadā nibbāyiṃsū’’ti sambandho. Jotayitvā ca sabbadhīti tameva saddhammaṃ sabbattha pakāsayitvā. ‘‘Jutimanto’’ti vattabbe gāthābandhavasena ‘‘jutīmanto’’ti vuttaṃ, paññājotisampannāti attho, tejavantoti vā, mahānubhāvāti vuttaṃ hoti. Nibbāyiṃsūti anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyiṃsu. Pahīnasabbakilesattā natthi etesaṃ katthaci ālayo taṇhāti anālayā, vītarāgāti vuttaṃ hoti.
‘Khi các ngài đã tịch diệt’ là (cần được) liên kết (với đoạn trước). Và sau khi đã làm sáng tỏ ở mọi nơi có nghĩa là sau khi đã công bố Diệu Pháp ấy ở khắp mọi nơi. Khi đáng lẽ phải nói là ‘bậc có ánh sáng’ (jutimanto), do theo cách cấu tạo của kệ ngôn, đã được nói là ‘bậc có hào quang’ (jutīmanto); có nghĩa là bậc đã thành tựu ánh sáng trí tuệ, hoặc là bậc có uy lực, (tức) được nói là bậc có đại oai lực. Các ngài đã tịch diệt có nghĩa là các ngài đã nhập Vô Dư Y Niết-bàn Giới. Do đã đoạn tận tất cả phiền não, nên không có ái là sự luyến ái ở bất cứ nơi đâu đối với các ngài, (do đó các ngài là) bậc không còn luyến ái, được nói là bậc đã ly tham.

Vassasataparinibbute bhagavatīti vassasataṃ parinibbutassa assāti vassasataparinibbuto, bhagavā, tasmiṃ parinibbānato vassasate atikkanteti vuttaṃ hoti. Vesālikāti vesālīnivāsino. Vajjiputtakāti vajjiraṭṭhe vesāliyaṃ kulānaṃ puttā. Kappati siṅgīloṇakappoti siṅgena loṇaṃ pariharitvā pariharitvā aloṇakapiṇḍapātena saddhiṃ bhuñjituṃ kappati, na sannidhiṃ karotīti adhippāyo. Kappati dvaṅgulakappoti dvaṅgulaṃ atikkantāya chāyāya vikāle bhojanaṃ bhuñjituṃ kappatīti attho. Kappati gāmantarakappoti ‘‘gāmantaraṃ gamissāmī’’ti pavāritena anatirittabhojanaṃ bhuñjituṃ kappatīti attho. Kappati āvāsakappoti ekasīmāyaṃ nānāsenāsanesu visuṃ visuṃ uposathādīni saṅghakammāni kātuṃ vaṭṭatīti attho. Kappati anumatikappoti ‘‘anāgatānaṃ āgatakāle anumatiṃ gahessāmī’’ti tesu anāgatesuyeva vaggena saṅghena kammaṃ katvā pacchā anumatiṃ gahetuṃ kappati, vaggakammaṃ na hotīti adhippāyo. Kappati āciṇṇakappoti ācariyupajjhāyehi āciṇṇo kappatīti attho. So pana ekacco kappati dhammiko, ekacco na kappati adhammikoti veditabbo. Kappati amathitakappoti yaṃ khīraṃ khīrabhāvaṃ vijahitaṃ dadhibhāvaṃ asampattaṃ, taṃ bhuttāvinā pavāritena anatirittaṃ bhuñjituṃ kappatīti attho. Kappati jalogiṃ pātunti ettha jalogīti taruṇasurā. Yaṃ majjasambhāraṃ ekato kataṃ majjabhāvamasampattaṃ, taṃ pātuṃ vaṭṭatīti adhippāyo. Jātarūparajatanti sarasato vikāraṃ anāpajjitvā sabbadā jātaṃ rūpameva hotīti jātaṃ rūpametassāti jātarūpaṃ, suvaṇṇaṃ. Dhavalasabhāvatāya rājatīti rajataṃ, rūpiyaṃ. Susunāgaputtoti susunāgassa putto.
Khi Đức Thế Tôn đã nhập diệt được một trăm năm có nghĩa là: Đức Thế Tôn ấy đã nhập diệt được một trăm năm, (nên gọi là) bậc đã nhập diệt trăm năm; (điều này) được nói là một trăm năm đã trôi qua kể từ khi ngài nhập diệt. Những người ở Vesālī có nghĩa là những cư dân ở Vesālī. Các Vajjī tử có nghĩa là con cái của các gia tộc ở Vesālī, trong xứ Vajjī. Phép dự trữ muối trong sừng là hợp lệ có nghĩa là: hợp lệ để mang theo muối trong sừng và dùng chung với vật thực khất thực không có muối; ý nói là (điều này) không phải việc cất giữ (lâu dài). Phép hai lóng tay là hợp lệ có nghĩa là: hợp lệ để dùng bữa vào lúc phi thời khi bóng nắng đã ngả quá hai lóng tay. Phép đi đến làng khác là hợp lệ có nghĩa là: đối với người đã nói xong (việc dùng bữa) với ý định ‘tôi sẽ đi đến làng khác’, thì hợp lệ để dùng thêm vật thực không phải là đồ ăn thừa. Phép về trú xứ là hợp lệ có nghĩa là: được phép làm riêng biệt các Tăng sự như lễ Uposatha, v.v… ở nhiều trú xứ khác nhau trong cùng một giới phận. Phép lấy sự chấp thuận (sau) là hợp lệ có nghĩa là: với ý định ‘tôi sẽ lấy sự chấp thuận của những người chưa đến khi họ đến’, thì hợp lệ để Tăng chúng không trọn đủ làm Tăng sự khi họ chưa đến, rồi lấy sự chấp thuận sau đó; ý nói là (việc này) không trở thành Tăng sự bất hợp pháp. Phép thực hành theo thói quen là hợp lệ có nghĩa là: việc các vị thầy tổ đã thường làm thì hợp lệ. Nhưng cần phải hiểu rằng, một số (thói quen) là hợp lệ (vì) đúng Pháp, một số không hợp lệ (vì) phi Pháp. Phép (dùng) sữa chưa đông là hợp lệ có nghĩa là: loại sữa đã mất trạng thái sữa (lỏng) nhưng chưa đạt đến trạng thái sữa đông, thì hợp lệ đối với người đã dùng bữa xong và đã nói lời từ chối (không dùng thêm) để dùng thêm (loại sữa đó) mà không phải là đồ ăn thừa. Trong (cụm từ) Hợp lệ để uống jalogi, ở đây jalogi có nghĩa là rượu non. Ý nói là được phép uống những nguyên liệu làm rượu đã được trộn chung nhưng chưa đạt đến trạng thái rượu. Vàng bạc (Jātarūparajata) có nghĩa là: (Jātarūpa là) thứ luôn có hình dạng tự nhiên, không bị biến đổi bởi bản chất của nó, đó là vàng. (Rajata là) thứ lấp lánh do có bản chất trắng sáng, đó là bạc. Con trai của Susunāga có nghĩa là con trai của (vua) Susunāga.

Kākaṇḍakaputtoti kākaṇḍakabrāhmaṇassa putto. Vajjīsūti janapadavacanattā bahuvacanaṃ kataṃ. Ekopi hi janapado ruḷhīsaddattā bahuvacanena vuccati. Yena vesālī, tadavasarīti yena disābhāgena vesālī avasaritabbā, yasmiṃ vā padese vesālī, tadavasari, taṃ pattoti attho. Mahāvane kūṭāgārasālāyanti ettha mahāvanaṃ nāma sayaṃjātamaropimaṃ saparicchedaṃ mahantaṃ vanaṃ. Kapilavatthusāmantā pana mahāvanaṃ himavantena saha ekābaddhaṃ aparicchedaṃ hutvā mahāsamuddaṃ āhacca ṭhitaṃ, idaṃ tādisaṃ na hotīti saparicchedaṃ mahantaṃ vananti mahāvanaṃ. Kūṭāgārasālā pana mahāvanaṃ nissāya kate ārāme kūṭāgāraṃ anto katvā haṃsavaṭṭakacchannena haṃsamaṇḍalākārena katā.
Con trai của Kākaṇḍaka có nghĩa là con trai của Bà-la-môn Kākaṇḍaka. Trong (xứ) Vajjī: do là từ chỉ xứ sở nên được dùng ở số nhiều. Vì ngay cả một xứ sở cũng được gọi bằng số nhiều do là một danh từ thông dụng. Nơi nào có Vesālī, ngài đã đi đến đó có nghĩa là: phương hướng nào mà Vesālī cần phải đi đến, hoặc vùng đất nào có Vesālī, ngài đã đi đến đó, (tức là) ngài đã đạt đến đó. Trong (cụm từ) Tại Giảng đường Kūṭāgāra trong rừng Mahāvana: Ở đây, Mahāvana (Đại Lâm) là một khu rừng lớn, có ranh giới, tự mọc chứ không phải trồng. Còn khu rừng Mahāvana gần Kapilavatthu thì lại nối liền với dãy Himavanta, không có ranh giới, trải dài đến tận đại dương. (Khu rừng) này không giống như vậy, (mà là) một khu rừng lớn có ranh giới, (nên gọi là) Mahāvana. Còn Giảng đường Kūṭāgāra là (giảng đường) được xây dựng trong một tự viện được tạo lập gần Mahāvana, có một tòa nhà có nóc nhọn ở bên trong, được lợp mái hình tròn có hình chim hamsa.

Tadahuposatheti ettha tadahūti tasmiṃ ahani, tasmiṃ divaseti attho. Upavasanti etthāti uposatho, upavasitabbadivaso. Upavasantīti ca sīlena vā sabbaso āhārassa ca abhuñjanasaṅkhātena anasanena vā khīrapānamadhupānādimattena vā upetā hutvā vasantīti attho. So panesa divaso aṭṭhamīcātuddasīpannarasībhedena tividho. Katthaci pana pātimokkhepi sīlepi upavāsepi paññattiyampi uposathasaddo āgato. Tathā hesa ‘‘āyāmāvuso kappina, uposathaṃ gamissāmā’’tiādīsu pātimokkhuddese āgato. ‘‘Evaṃ aṭṭhaṅgasamannāgato kho visākhe uposatho upavuttho’’tiādīsu (a. ni. 8.43) sīle. ‘‘Suddhassa ve sadā pheggu, suddhassuposatho sadā’’tiādīsu (ma. ni. 1.79) upavāse. ‘‘Uposatho nāma nāgarājā’’tiādīsu (dī. ni. 2.246; ma. ni. 3.258) paññattiyañca āgato. Tattha upecca vasitabbato uposatho pātimokkhuddeso. Upetena samannāgatena hutvā vasitabbato santāne vāsetabbato uposatho sīlaṃ. Asanādisaṃyamādiṃ vā upecca vasantīti uposatho upavāso. Tathārūpe hatthiassavisese uposathoti samaññāmattato uposatho paññatti. Idha pana ‘‘na, bhikkhave, tadahuposathe sabhikkhukā āvāsā’’tiādīsu (mahāva. 181) viya uposathadivaso adhippeto, tasmā tadahuposatheti tasmiṃ uposathadivaseti attho. Kaṃsapātinti suvaṇṇapātiṃ. Kahāpaṇampītiādīsu kahāpaṇassa samabhāgo aḍḍho. Pādo catutthabhāgo. Māsakoyeva māsakarūpaṃ. Sabbaṃ tāva vattabbanti iminā sattasatikakkhandhake (cūḷava. 446 ādayo) āgatā sabbāpi pāḷi idha ānetvā vattabbāti dasseti. Sā kuto vattabbāti āha ‘‘yāva imāya pana vinayasaṅgītiyā’’tiādi. Saṅgāyitasadisameva saṅgāyiṃsūti sambandho.
Trong (cụm từ) Vào ngày Uposatha đó, (từ) ngày đó có nghĩa là vào ngày ấy, vào hôm ấy. (Nơi mà) họ ở gần (để tu tập) là Uposatha, (tức là) ngày cần phải ở gần (để tu tập). Và (từ) Họ ở gần có nghĩa là họ sống sau khi đã được trang bị hoặc bằng giới, hoặc bằng sự không ăn, tức là hoàn toàn không dùng thức ăn, hoặc chỉ bằng việc uống sữa, uống mật ong, v.v… Ngày ấy thì có ba loại do sự khác biệt của ngày mùng tám, ngày mười bốn, (và) ngày rằm. Hơn nữa, ở một số nơi, từ “Uposatha” đã xuất hiện trong (nghĩa) Pātimokkha, trong (nghĩa) giới, trong (nghĩa) sự ăn chay, (và) trong (nghĩa) sự chế định. Ví dụ như, trong (kinh điển) như ‘Này hiền giả Kappina, chúng ta hãy đi đến Uposatha’, v.v…, (từ Uposatha) đã xuất hiện với nghĩa là sự tụng đọc Pātimokkha. Trong (kinh điển) như ‘Này Visākhā, Uposatha được thực hành như vậy, được trang bị tám chi phần’, v.v… (a. ni. 8.43), (từ Uposatha xuất hiện) với nghĩa là giới. Trong (kinh điển) như ‘Đối với người thanh tịnh, lõi cây luôn (là lõi cây); đối với người thanh tịnh, Uposatha luôn (là Uposatha)’, v.v… (ma. ni. 1.79), (từ Uposatha xuất hiện) với nghĩa là sự giữ trai giới. Trong (kinh điển) như ‘Vua rồng tên là Uposatha’, v.v… (dī. ni. 2.246; ma. ni. 3.258), và (từ Uposatha) đã xuất hiện với nghĩa là sự chế định (tên gọi). Trong đó, do phải đến gần để ở (để nghe tụng), Uposatha là sự tụng đọc Pātimokkha. Do phải sống sau khi đã được trang bị, thành tựu (các chi phần), (và) do phải làm cho (giới) trú ngụ trong tâm, Uposatha là giới. Hoặc họ đến gần và sống với sự thu thúc trong việc ăn uống, v.v…, (nên) Uposatha là sự giữ trai giới. Đối với loại voi, ngựa đặc biệt như vậy, (gọi là) Uposatha chỉ là do danh xưng, (nên) Uposatha là sự chế định (tên gọi). Nhưng ở đây, giống như trong (kinh điển) ‘Này các Tỳ-khưu, vào ngày Uposatha đó, trú xứ có đầy đủ Tỳ-khưu…’, v.v… (mahāva. 181), ngày Uposatha được chủ ý đến; do đó, (cụm từ) ‘vào ngày Uposatha đó’ có nghĩa là vào ngày Uposatha ấy. Bình bát bằng đồng có nghĩa là bình bát bằng vàng. Trong (cụm từ) Một kahāpaṇa, v.v…, phần bằng nhau của một kahāpaṇa là nửa (kahāpaṇa). Một phần tư là một phần tư. Chính đồng māsaka là đồng tiền māsaka. Bằng (cụm từ) Tất cả cần phải được nói đến trước tiên, (điều này) chỉ ra rằng tất cả Pāḷi đã xuất hiện trong chương Bảy Trăm Vị (cūḷava. 446 ādayo) cần được mang đến đây và nói đến. (Kinh điển) ấy cần được nói đến từ đâu? (Vị ấy) nói: (Bắt đầu từ) ‘cho đến cuộc kết tập Luật này’, v.v… (Các ngài) đã kết tập tương tự như đã được kết tập (trước đó), đó là sự liên hệ.

Pubbe kataṃ upādāyāti pubbe kataṃ paṭhamasaṅgītimupādāya. Sā panāyaṃ saṅgītīti sambandho. Tesūti tesu saṅgītikārakesu theresu. Vissutāti gaṇapāmokkhatāya vissutā sabbattha pākaṭā. Tasmiñhi sannipāte aṭṭheva gaṇapāmokkhā mahātherā ahesuṃ, tesu ca vāsabhagāmī sumanoti dve therā anuruddhattherassa saddhivihārikā, avasesā cha ānandattherassa. Ete pana sabbepi aṭṭha mahātherā bhagavantaṃ diṭṭhapubbā. Idāni te there sarūpato dassento āha ‘‘sabbakāmī cā’’tiādi. Sāṇasambhūtoti sāṇadesavāsī sambhūtatthero . Dutiyo saṅgahoti sambandho. Pannabhārāti patitakkhandhabhārā. ‘‘Bhārā have pañcakkhandhā’’ti (saṃ. ni. 3.22) hi vuttaṃ. Katakiccāti catūsu saccesu catūhi maggehi kattabbassa pariññāpahānasaachakiriyābhāvanāsaṅkhātassa soḷasavidhassapi kiccassa pariniṭṭhitattā katakiccā.
Dựa vào việc đã làm trước đây có nghĩa là dựa vào cuộc kết tập lần thứ nhất đã được thực hiện trước đây. Cuộc kết tập này là sự liên hệ. Trong số các ngài ấy có nghĩa là trong số các vị trưởng lão là những người thực hiện kết tập ấy. Nổi tiếng có nghĩa là nổi tiếng do là người đứng đầu nhóm, được biết đến rộng rãi ở mọi nơi. Vì trong cuộc hội họp ấy, đã có tám vị đại trưởng lão là người đứng đầu nhóm; trong số đó, hai vị trưởng lão là Vāsabhagāmī (và) Sumana là đệ tử cùng ở của trưởng lão Anuruddha, sáu vị còn lại là (đệ tử cùng ở) của trưởng lão Ānanda. Tất cả tám vị đại trưởng lão này trước đây đã từng thấy Đức Thế Tôn. Bây giờ, (vị ấy) nói, trình bày các vị trưởng lão ấy một cách cụ thể: (Bắt đầu bằng) ‘Và Sabbakāmī’, v.v… Sāṇasambhūta có nghĩa là trưởng lão Sambhūta, người ở xứ Sāṇa. Cuộc kết tập lần thứ hai là sự liên hệ. Bậc đã đặt gánh nặng xuống có nghĩa là bậc đã đặt gánh nặng năm uẩn xuống. Vì đã được nói rằng: ‘Năm uẩn thật là gánh nặng’ (saṃ. ni. 3.22). Bậc đã làm xong phận sự có nghĩa là: do đã hoàn tất phận sự gồm mười sáu loại – được gọi là sự liễu tri, sự đoạn tận, sự chứng ngộ, (và) sự tu tập – đối với bốn sự thật bằng bốn đạo, nên (gọi là) bậc đã làm xong phận sự.

Abbudanti upaddavaṃ vadanti corakammampi bhagavato vacanaṃ thenetvā attano vacanassa dīpanato . Gaṇṭhipade pana ‘‘abbudaṃ gaṇḍo’’ti vuttaṃ. Imanti vakkhamānanidassanaṃ. Sandissamānā mukhā sammukhā. Uparibrahmalokūpapattiyā bhāvitamagganti uparibrahmaloke upapattiyā uppāditajjhānaṃ. Jhānañhi tatrūpapattiyā upāyabhāvato idha ‘‘maggo’’ti vuttaṃ. Upāyo hi ‘‘maggo’’ti vuccati. Vacanattho panettha – taṃ taṃ upapattiṃ maggati gavesati janeti nipphādetīti maggoti evaṃ veditabbo. Atthato cāyaṃ maggo nāma cetanāpi hoti cetanāsampayuttadhammāpi tadubhayampi. ‘‘Nirayañcāhaṃ, sāriputta, jānāmi nirayagāmiñca magga’’nti (ma. ni. 1.153) hi ettha cetanā maggo nāma.
Tai họa: (các vị) gọi là tai họa, cũng là hành động trộm cắp, do việc trộm lời dạy của Đức Thế Tôn để làm sáng tỏ lời của mình. Còn trong Chú giải Từ Khó (Gaṇṭhipada), đã được nói rằng: ‘abbuda là cái bướu’. Này có nghĩa là sự chỉ dẫn sẽ được nói đến. Những gương mặt đang đối diện nhau (là) trực diện. Con đường đã tu tập để sanh lên cõi Phạm thiên cao hơn có nghĩa là thiền định đã được phát triển để sanh lên cõi Phạm thiên cao hơn. Vì thiền định, do là phương tiện để sanh lên đó, ở đây được gọi là ‘con đường’. Vì phương tiện được gọi là ‘con đường’. Ý nghĩa của từ ở đây là: con đường (magga) là cái tìm kiếm, truy tìm, tạo ra, hoàn thành sự sanh khởi ấy ấy; cần phải được hiểu như vậy. Về mặt ý nghĩa, con đường này cũng là tác ý, cũng là các pháp tương ưng với tác ý, (hoặc) cũng là cả hai. Vì trong (kinh điển) ‘Này Sāriputta, Ta biết địa ngục và con đường đưa đến địa ngục’ (ma. ni. 1.153), tác ý (chính là) con đường.

‘‘Saddhā hiriyaṃ kusalañca dānaṃ,
Dhammā ete sappurisānuyātā;
Etañhi maggaṃ diviyaṃ vadanti,
Etena hi gacchati devaloka’’nti. (a. ni. 8.32; kathā. 479) –
‘‘Tín, tàm, thiện và thí,
Những pháp này bậc chân nhân thường theo;
Đây gọi là con đường lên cõi trời,
Do đây mà sanh về thiên giới’’. (a. ni. 8.32; kathā. 479) –

Ettha cetanāsampayuttadhammā maggo nāma. ‘‘Ayaṃ bhikkhave maggo ayaṃ paṭipadā’’ti saṅkhārūpapattisuttādīsu (ma. ni. 3.161) cetanāpi cetanāsampayuttadhammāpi maggo nāma. Imasmiṃ ṭhāne jhānassa adhippetattā cetanāsampayuttadhammā gahetabbā.
Ở đây, các pháp tương ưng với tác ý (chính là) con đường. Trong (câu) ‘Này các Tỳ-khưu, đây là đạo, đây là con đường thực hành’ ở trong các kinh như Kinh Sanh Khởi Do Hành, v.v… (ma. ni. 3.161), cả tác ý và các pháp tương ưng với tác ý (đều là) con đường. Ở chỗ này, do thiền định được chủ ý đến, các pháp tương ưng với tác ý cần được hiểu (là con đường).

Moggalibrāhmaṇassāti lokasammatassa aputtakassa moggalināmabrāhmaṇassa. Nanu ca kathametaṃ nāma vuttaṃ ‘‘moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gahessatī’’ti. Kiṃ uparūpapattiyā paṭiladdhasamāpattīnampi kāmāvacare uppatti hotīti? Hoti. Sā ca katādhikārānaṃ mahāpuññānaṃ cetopaṇidhivasena hoti, na sabbesanti daṭṭhabbaṃ. Atha mahaggatassa garukakammassa vipākaṃ paṭibāhitvā parittakammaṃ kathamattano vipākassa okāsaṃ karotīti? Ettha ca tāva tīsupi gaṇṭhipadesu idaṃ vuttaṃ ‘‘nikantibaleneva jhānā parihāyati, tato parihīnajjhānā nibbattantī’’ti. Keci pana ‘‘anīvaraṇāvatthāya nikantiyā jhānassa parihāni vīmaṃsitvā gahetabbā’’ti vatvā evamettha kāraṇaṃ vadanti ‘‘satipi mahaggatakammuno vipākapaṭibāhanasamatthassa parittakammassapi abhāve ‘ijjhati, bhikkhave, sīlavato cetopaṇidhi visuddhattā’ti (dī. ni. 3.337; a. ni. 8.35; saṃ. ni. 4.352) vacanato kāmabhave cetopaṇidhi mahaggatakammassa vipākaṃ paṭibāhitvā parittakammuno vipākassa okāsaṃ karotī’’ti.
Của Bà-la-môn Moggali có nghĩa là của Bà-la-môn tên Moggali, người không có con, được thế gian công nhận. Nhưng tại sao lại nói rằng: ‘(vị ấy) sẽ tái sanh trong nhà của Bà-la-môn Moggali’? Phải chăng ngay cả những vị đã chứng đắc các thiền chứng để sanh lên cõi (Sắc giới và Vô sắc giới) cao hơn cũng có sự sanh khởi trong cõi Dục? Có. Và sự sanh khởi ấy, đối với những bậc đại phước đã tạo nhiều công đức, xảy ra do sức mạnh của tâm nguyện; cần phải hiểu là không phải đối với tất cả mọi người. Vậy thì, sau khi đã ngăn chặn quả của nghiệp nặng thuộc cõi cao, nghiệp nhỏ làm thế nào tạo cơ hội cho quả của chính nó (trổ sanh)? Về điều này, trước hết, trong cả ba sách Chú Giải Từ Khó (Gaṇṭhipada), điều này đã được nói: ‘Chỉ do sức mạnh của sự ưa thích (nikanti) mà (vị ấy) lui sụt khỏi thiền, rồi sau khi lui sụt khỏi thiền, (vị ấy) tái sanh (trong cõi thấp hơn)’. Nhưng một số vị khác, sau khi nói rằng ‘sự lui sụt khỏi thiền do sự ưa thích trong trạng thái không có triền cái cần được xem xét và hiểu rõ’, nói lý do ở đây như sau: ‘Dù không có nghiệp nhỏ nào có khả năng ngăn chặn quả của nghiệp thuộc cõi cao, nhưng do sức mạnh của lời dạy (vacanabalato) ‘Này các Tỳ-khưu, tâm nguyện của người có giới thành tựu do sự trong sạch’ (dī. ni. 3.337; a. ni. 8.35; saṃ. ni. 4.352), tâm nguyện (muốn sanh) trong cõi Dục, sau khi đã ngăn chặn quả của nghiệp thuộc cõi cao, tạo cơ hội cho quả của nghiệp nhỏ (trổ sanh)’.

Sādhusappurisāti ettha sādhūti āyācanatthe nipāto, taṃ yācāmāti attho. Haṭṭhapahaṭṭhoti cittapīṇanavasena punappunaṃ santuṭṭho. Udaggudaggoti sarīravikāruppādanapītivasena udaggudaggo. Pītimā hi puggalo kāyacittānaṃ uggatattā abbhuggatattā ‘‘udaggo’’ti vuccati. Sādhūti paṭissuṇitvāti ‘‘sādhū’’ti paṭivacanaṃ datvā. Tīretvāti niṭṭhapetvā. Puna paccāgamiṃsūti puna āgamiṃsu. Tena kho pana samayenāti yasmiṃ samaye dutiyasaṅgītiṃ akaṃsu, tasmiṃ samayeti attho. Navakāti vuttamevatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘daharabhikkhū’’ti vuttaṃ. Taṃ adhikaraṇaṃ na sampāpuṇiṃsūti taṃ vajjiputtakehi uppāditaṃ adhikaraṇaṃ vinicchinituṃ na sampāpuṇiṃsu nāgamiṃsu. No ahuvatthāti sambandho. Idaṃ daṇḍakammanti idāni vattabbaṃ sandhāya vuttaṃ. Yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbutāti sambandho, yāva attano attano āyuparimāṇaṃ, tāva ṭhatvā parinibbutāti attho.
Trong (cụm từ) Lành thay, thưa các bậc chân nhân, (từ) lành thay là một tiểu từ với nghĩa khẩn cầu, có nghĩa là ‘chúng tôi khẩn cầu điều đó’. Vô cùng hoan hỷ có nghĩa là nhiều lần thỏa thích do tâm được vui sướng. Vô cùng phấn khởi có nghĩa là vô cùng phấn khởi do niềm vui làm phát sinh sự biến đổi nơi thân. Vì người có niềm vui, do thân và tâm được nâng cao, được trỗi dậy, nên được gọi là ‘phấn khởi’. Sau khi vâng đáp ‘lành thay’ có nghĩa là sau khi đáp lại bằng lời ‘lành thay’. Sau khi giải quyết xong có nghĩa là sau khi hoàn tất. Các ngài lại trở về có nghĩa là các ngài lại đến. Vào lúc bấy giờ có nghĩa là: vào lúc mà các ngài đã thực hiện cuộc kết tập lần thứ hai, (tức là) vào lúc ấy. Những vị trẻ tuổi: để làm rõ nghĩa đã được nói, đã được nói là ‘các Tỳ-khưu trẻ’. Các ngài đã không đạt đến sự tranh tụng ấy có nghĩa là: các ngài đã không đạt đến, không đi đến để giải quyết sự tranh tụng đã được các Vajjī tử khơi lên đó. (Điều này) không xảy ra, đó là sự liên hệ. Hình phạt này được nói liên quan đến điều sẽ được trình bày bây giờ. (Các ngài) đã nhập diệt sau khi sống cho đến hết tuổi thọ, đó là sự liên hệ; có nghĩa là các ngài đã nhập diệt sau khi sống cho đến hết giới hạn tuổi thọ của mỗi vị.

Kiṃ pana katvā te therā parinibbutāti āha ‘‘dutiyaṃ saṅgahaṃ katvā’’tiādi. Anāgatepi saddhammavuḍḍhiyā hetuṃ katvā parinibbutāti sambandho. Idāni ‘‘tepi nāma evaṃ mahānubhāvā therā aniccatāya vasaṃ gatā, kimaṅgaṃ pana aññe’’ti saṃvejetvā ovadanto āha ‘‘khīṇāsavā’’tiādi. Aniccatāvasanti aniccatāvasattaṃ, aniccatāyattabhāvaṃ aniccatādhīnabhāvanti vuttaṃ hoti. Jammiṃ lāmakaṃ durabhisambhavaṃ anabhibhavanīyaṃ atikkamituṃ asakkuṇeyyaṃ aniccataṃ evaṃ ñatvāti sambandho. Keci pana ‘‘durabhisambhava’’nti ettha ‘‘pāpuṇituṃ asakkuṇeyya’’nti imamatthaṃ gahetvā ‘‘yaṃ durabhisambhavaṃ niccaṃ amataṃ padaṃ, taṃ pattuṃ vāyame dhīro’’ti sambandhaṃ vadanti. Sabbākārenāti sabbappakārena vattabbaṃ kiñcipi asesetvā dutiyasaṅgīti saṃvaṇṇitāti adhippāyo.
(Vị ấy) nói: Các vị trưởng lão ấy đã nhập diệt sau khi làm gì? (Bắt đầu bằng) ‘Sau khi thực hiện cuộc kết tập lần thứ hai’, v.v… Sau khi đã tạo nhân cho sự hưng thịnh của Diệu Pháp cả trong tương lai, (các ngài) đã nhập diệt, đó là sự liên hệ. Bây giờ, sau khi làm cho (người nghe) xúc động (và) khuyên dạy rằng ‘Ngay cả các vị trưởng lão có đại oai lực như vậy cũng đã thuận theo sự vô thường, huống nữa là những người khác’, (vị ấy) nói: (Bắt đầu bằng) ‘Bậc đã tận trừ các lậu hoặc’, v.v… Thuận theo sự vô thường được nói là trạng thái thuận theo sự vô thường, trạng thái lệ thuộc vào sự vô thường, trạng thái bị chi phối bởi sự vô thường. Sau khi đã biết sự vô thường thấp kém, xấu xa, (sự vô thường) khó vượt qua, không thể chiến thắng, không thể vượt qua như vậy, đó là sự liên hệ. Nhưng một số vị khác, ở đây, đối với (từ) ‘khó vượt qua’, sau khi lấy nghĩa là ‘không thể đạt đến’, nói sự liên hệ là: ‘bậc trí nên cố gắng đạt đến trạng thái bất tử, thường hằng, khó đạt đến ấy’. Bằng mọi cách có nghĩa là cuộc kết tập lần thứ hai đã được mô tả (như vậy), không bỏ sót bất cứ điều gì cần nói bằng mọi phương cách.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī (thuộc) Samantapāsādikā, Chú giải Luật tạng,

Dutiyasaṅgītikathāvaṇṇanā samattā.
Phần thuật lại truyện kết tập lần thứ hai đã hoàn tất.

Tatiyasaṅgītikathāvaṇṇanā
Phần thuật lại truyện kết tập lần thứ ba

Imissā pana saṅgītiyā dhammasaṅgāhakattherehi nikkaḍḍhitā te dasasahassā vajjiputtakā bhikkhū pakkhaṃ pariyesamānā attano attano anurūpaṃ dubbalapakkhaṃ labhitvā visuṃ mahāsaṅghikaṃ ācariyakulaṃ nāma akaṃsu, tato bhijjitvā aparāni dve ācariyakulāni jātāni gokulikā ca ekabyohārikā ca. Gokulikanikāyato bhijjitvā aparāni dve ācariyakulāni jātāni paṇṇattivādā ca bāhuliyā ca. Bahussutikātipi tesaṃyeva nāmaṃ, tesaṃyeva antarā cetiyavādā nāma apare ācariyavādā uppannā. Evaṃ mahāsaṅghikācariyakulato dutiye vassasate pañcācariyakulāni uppannāni, tāni mahāsaṅghikehi saddhiṃ cha honti.
Mười ngàn Tỳ-khưu Vajjiputtaka ấy, những người đã bị các vị trưởng lão thực hiện kết tập Pháp này trục xuất, trong khi tìm kiếm phe nhóm, sau khi đã tìm được phe nhóm yếu kém phù hợp với mình, đã thành lập một trường phái riêng biệt tên là Mahāsaṅghika. Từ đó tách ra, hai trường phái khác đã sanh khởi là Gokulikā và Ekabyohārikā. Từ bộ phái Gokulika tách ra, hai trường phái khác đã sanh khởi là Paṇṇattivādā và Bāhuliyā. Bahussutikā cũng là tên của họ. Trong số họ, một trường phái khác tên là Cetiyavādā đã phát sinh. Như vậy, từ trường phái Mahāsaṅghika, trong trăm năm thứ hai, năm trường phái đã phát sinh; các trường phái ấy cùng với Mahāsaṅghika là sáu.

Tasmiṃyeva dutiye vassasate theravādato bhijjitvā dve ācariyavādā uppannā mahisāsakā ca vajjiputtakā ca. Tattha vajjiputtakavādato bhijjitvā apare cattāro ācariyavādā uppannā dhammuttarikā bhaddayānikā channāgārikā samitikāti. Puna tasmiṃyeva dutiye vassasate mahisāsakavādato bhijjitvā sabbatthivādā dhammaguttikāti dve ācariyavādā uppannā. Puna sabbatthivādakulato bhijjitvā kassapikā nāma jātā, kassapikesupi bhinnesu apare saṅkantikā nāma jātā, saṅkantikesu bhinnesu suttavādā nāma jātāti theravādato bhijjitvā ime ekādasa ācariyavādā uppannā, te theravādena saddhiṃ dvādasa honti. Iti ime ca dvādasa mahāsaṅghikānañca cha ācariyavādāti sabbe aṭṭhārasa ācariyavādā dutiye vassasate uppannā. Aṭṭhārasa nikāyātipi aṭṭhārasācariyakulānītipi etesaṃyeva nāmaṃ. Etesu pana sattarasa vādā bhinnakā, theravādoveko asambhinnakoti veditabbo. Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –
Cũng trong trăm năm thứ hai ấy, từ Theravāda tách ra, hai trường phái đã phát sinh là Mahisāsakā và Vajjiputtakā. Trong đó, từ phái Vajjiputtaka tách ra, bốn trường phái khác đã phát sinh là Dhammuttarikā, Bhaddayānikā, Channāgārikā và Samitikā. Lại nữa, cũng trong trăm năm thứ hai ấy, từ phái Mahisāsaka tách ra, hai trường phái đã phát sinh là Sabbatthivādā và Dhammaguttikā. Lại nữa, từ trường phái Sabbatthivāda tách ra, (phái) tên là Kassapikā đã sanh khởi; khi Kassapika cũng bị chia rẽ, (phái) khác tên là Saṅkantikā đã sanh khởi; khi Saṅkantika bị chia rẽ, (phái) tên là Suttavādā đã sanh khởi. (Như vậy) từ Theravāda tách ra, mười một trường phái này đã phát sinh; các trường phái ấy cùng với Theravāda là mười hai. Như vậy, mười hai trường phái này và sáu trường phái của Mahāsaṅghika, tất cả là mười tám trường phái đã phát sinh trong trăm năm thứ hai. Mười tám bộ phái hay mười tám trường phái cũng là tên của chúng. Nhưng trong số này, mười bảy phái là đã bị chia rẽ, chỉ có Theravāda là không bị chia rẽ, cần phải hiểu như vậy. Điều này cũng đã được nói trong Dīpavaṃsa –

‘‘Nikkaḍḍhitā pāpabhikkhū, therehi vajjiputtakā;
Aññaṃ pakkhaṃ labhitvāna, adhammavādī bahū janā.
‘‘Dasasahassā samāgantvā, akaṃsu dhammasaṅgahaṃ;
Tasmāyaṃ dhammasaṅgīti, mahāsaṅgīti vuccati.
‘‘Mahāsaṅgītikā bhikkhū, vilomaṃ akaṃsu sāsane;
Bhinditvā mūlasaṅgahaṃ, aññaṃ akaṃsu saṅgahaṃ.
‘‘Aññatra saṅgahitaṃ suttaṃ, aññatra akariṃsu te;
Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, vinaye nikāyesu ca pañcasu.
‘‘Pariyāyadesitañcāpi , atho nippariyāyadesitaṃ;
Nītatthañceva neyyatthaṃ, ajānitvāna bhikkhavo.
‘‘Aññaṃ sandhāya bhaṇitaṃ, aññaṃ atthaṃ ṭhapayiṃsu te;
Byañjanacchāyāya te bhikkhū, bahuṃ atthaṃ vināsayuṃ.
‘‘Chaḍḍetvāna ekadesaṃ, suttaṃ vinayagambhiraṃ;
Patirūpaṃ suttaṃ vinayaṃ, tañca aññaṃ kariṃsu te.
‘‘Parivāraṃ atthuddhāraṃ, abhidhammaṃ chappakaraṇaṃ;
Paṭisambhidañca niddesaṃ, ekadesañca jātakaṃ;
Ettakaṃ vissajjetvāna, aññāni akariṃsu te.
‘‘Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇāni ca;
Pakatibhāvaṃ vijahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te.
‘‘Pubbaṅgamā bhinnavādā, mahāsaṅgītikārakā;
Tesañca anukārena, bhinnavādā bahū ahu.
‘‘Tato aparakālamhi, tasmiṃ bhedo ajāyatha;
Gokulikā ekabyohāri, dvidhā bhijjittha bhikkhavo.
‘‘Gokulikānaṃ dve bhedā, aparakālamhi jāyatha;
Bahussutikā ca paññatti, dvidhā bhijjittha bhikkhavo.
‘‘Cetiyā ca punavādī, mahāsaṅgītibhedakā;
Pañca vādā ime sabbe, mahāsaṅgītimūlakā.
‘‘Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, ekadesañca saṅgahaṃ;
Ganthañca ekadesañhi, chaḍḍetvā aññaṃ akaṃsu te.
‘‘Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇāni ca;
Pakatibhāvaṃ vijahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te.
‘‘Visuddhattheravādamhi, puna bhedo ajāyatha;
Mahisāsakā vajjiputtakā, dvidhā bhijjittha bhikkhavo.
‘‘Vajjiputtakavādamhi, catudhā bhedo ajāyatha;
Dhammatturikā bhaddayānikā, channāgārikā ca samiti.
‘‘Mahisāsakānaṃ dve bhedā, aparakālamhi ajāyatha;
Sabbatthivādā dhammaguttā, dvidhā bhijjittha bhikkhavo.
‘‘Sabbatthivādānaṃ kassapikā, saṅkanti kassapikena ca;
Saṅkantikānaṃ suttavādī, anupubbena bhijjatha.
‘‘Ime ekādasa vādā, pabhinnā theravādato;
Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, ekadesañca saṅgahaṃ;
Ganthañca ekadesañhi, chaḍḍetvā aññaṃ akaṃsu te.
‘‘Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇāni ca;
Pakatibhāvaṃ vijahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te.
‘‘Sattarasa bhinnavādā, ekavādo abhinnako;
Sabbevaṭṭhārasa honti, bhinnavādena te saha;
Nigrodhova mahārukkho, theravādānamuttamo.
‘‘Anūnaṃ anadhikañca, kevalaṃ jinasāsanaṃ;
Kaṇṭakā viya rukkhamhi, nibbattā vādasesakā.
‘‘Paṭhame vassasate natthi, dutiye vassasatantare;
Bhinnā sattarasa vādā, uppannā jinasāsane’’ti.
‘‘Các Tỳ-khưu Vajjiputtaka xấu xa bị các trưởng lão trục xuất;
Nhiều người theo tà thuyết, sau khi tìm được phe nhóm khác.
‘‘Mười ngàn (vị) tụ tập lại, đã thực hiện kết tập Pháp;
Do đó, cuộc kết tập Pháp này, được gọi là Mahāsaṅgīti (Đại Kết Tập).
‘‘Các Tỳ-khưu Mahāsaṅgītika, đã làm điều trái ngược trong giáo pháp;
Phá vỡ bộ sưu tập gốc, họ đã tạo ra một bộ sưu tập khác.
‘‘Kinh được sưu tập một cách khác, họ đã làm một cách khác;
Họ đã phá vỡ ý nghĩa và Pháp, trong Luật và trong năm Bộ Nikāya.
‘‘Cả những lời dạy ẩn ý, và những lời dạy minh bạch;
Các Tỳ-khưu ấy không biết, cả nghĩa liễu nghĩa và bất liễu nghĩa.
‘‘Điều được nói với ý này, họ lại gán cho nghĩa khác;
Do bóng dáng của văn tự, các Tỳ-khưu ấy đã hủy hoại nhiều ý nghĩa.
‘‘Sau khi bỏ đi một phần, Kinh và Luật sâu xa;
Kinh và Luật tương tự, họ cũng làm cho khác đi.
‘‘Parivāra, phần trích yếu nghĩa, và sáu bộ của Tạng Vi Diệu Pháp;
Cả Paṭisambhidāmagga, Niddesa, và một phần Jātaka (Bổn Sanh);
Sau khi loại bỏ chừng ấy, họ đã tạo ra những cái khác.
‘‘Danh xưng, đặc điểm, vật dụng, và các quy tắc ứng xử;
Từ bỏ bản chất vốn có, họ cũng làm cho những điều đó khác đi.
‘‘Những người chủ xướng các tà thuyết, là những người thực hiện Mahāsaṅgīti;
Theo gương họ, nhiều tà thuyết đã phát sinh.
‘‘Sau đó, trong thời gian sau, sự chia rẽ đã nảy sinh trong đó;
Các Tỳ-khưu Gokulikā, Ekabyohāri, đã chia thành hai phái.
‘‘Hai sự chia rẽ của Gokulika, đã nảy sinh trong thời gian sau;
Các Tỳ-khưu Bahussutikā và Paññatti, đã chia thành hai phái.
‘‘Và các phái Cetiyā lại nữa, là những người chia rẽ Mahāsaṅgīti;
Tất cả năm phái này, đều có nguồn gốc từ Mahāsaṅgīti.
‘‘Họ đã phá vỡ ý nghĩa và Pháp, và một phần của bộ sưu tập;
Sau khi bỏ đi một phần kinh điển, họ đã tạo ra cái khác.
‘‘Danh xưng, đặc điểm, vật dụng, và các quy tắc ứng xử;
Từ bỏ bản chất vốn có, họ cũng làm cho những điều đó khác đi.
‘‘Trong Theravāda thanh tịnh, sự chia rẽ lại nảy sinh;
Các Tỳ-khưu Mahisāsakā, Vajjiputtakā, đã chia thành hai phái.
‘‘Trong phái Vajjiputtaka, sự chia rẽ thành bốn đã nảy sinh;
Dhammuttarikā, Bhaddayānikā, Channāgārikā và Samiti(kā).
‘‘Hai sự chia rẽ của Mahisāsaka, đã nảy sinh trong thời gian sau;
Các Tỳ-khưu Sabbatthivādā, Dhammaguttā(ka), đã chia thành hai phái.
‘‘Từ Sabbatthivāda (có) Kassapikā, và Saṅkanti(kā) từ Kassapika;
Từ Saṅkantika (có) Suttavādī, đã tuần tự chia rẽ.
‘‘Mười một phái này, đã tách ra từ Theravāda;
Họ đã phá vỡ ý nghĩa và Pháp, và một phần của bộ sưu tập;
Sau khi bỏ đi một phần kinh điển, họ đã tạo ra cái khác.
‘‘Danh xưng, đặc điểm, vật dụng, và các quy tắc ứng xử;
Từ bỏ bản chất vốn có, họ cũng làm cho những điều đó khác đi.
‘‘Mười bảy là các phái đã chia rẽ, một phái là không chia rẽ;
Tất cả là mười tám, cùng với các phái đã chia rẽ ấy;
Như cây đa đại thụ, Theravāda là tối thượng.
‘‘Không thiếu không thừa, chỉ thuần là giáo pháp của Đấng Chiến Thắng;
Như gai trên cây, các phái còn lại đã phát sinh.
‘‘Trong trăm năm đầu không có, trong khoảng trăm năm thứ hai;
Mười bảy phái chia rẽ, đã phát sinh trong giáo pháp của Đấng Chiến Thắng’’.

Aparāparaṃ pana hemavatā rājagirikā siddhatthikā pubbaseliyā aparaseliyā vājiriyāti aññepi cha ācariyavādā uppannā. Purimakānaṃ pana aṭṭhārasannaṃ ācariyavādānaṃ vasena pavattamāne sāsane asoko dhammarājā paṭiladdhasaddho divase divase buddhapūjāya satasahassaṃ, dhammapūjāya satasahassaṃ, saṅghapūjāya satasahassaṃ, attano ācariyassa nigrodhattherassa satasahassaṃ, catūsu dvāresu bhesajjatthāya satasahassanti pañca satasahassāni pariccajanto sāsane uḷāraṃ lābhasakkāraṃ pavattesi. Tadā hatalābhasakkārehi titthiyehi uppāditaṃ anekappakāraṃ sāsanamalaṃ visodhetvā moggaliputtatissatthero tipiṭakapariyattidharānaṃ pabhinnapaṭisambhidānaṃ bhikkhūnaṃ sahassamekaṃ gahetvā yathā mahākassapatthero ca yasatthero ca dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu, evameva saṅgāyanto tatiyasaṅgītiṃ akāsi. Idāni taṃ tatiyasaṅgītiṃ mūlato pabhuti vitthāretvā dassento āha ‘‘tissopi kho mahābrahmā brahmalokato cavitvā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ aggahesī’’tiādi.
Lần lượt sau đó, (các phái) Hemavatā, Rājagirikā, Siddhatthikā, Pubbaseliyā, Aparaseliyā, và Vājiriyā, sáu trường phái khác nữa cũng đã phát sinh. Nhưng trong giáo pháp đang diễn tiến theo cách của mười tám trường phái trước đó, vua Asoka, một vị Pháp vương, đã có được niềm tin, mỗi ngày, ngài đã bố thí năm trăm ngàn (tiền vàng): một trăm ngàn để cúng dường Đức Phật, một trăm ngàn để cúng dường Pháp, một trăm ngàn để cúng dường Tăng, một trăm ngàn cho vị thầy của mình là trưởng lão Nigrodha, (và) một trăm ngàn cho thuốc men ở bốn cổng thành; (như vậy) ngài đã làm cho lợi lộc và sự tôn kính lớn lao phát sinh trong giáo pháp. Khi ấy, sau khi đã thanh lọc vô số loại ô uế trong giáo pháp do các ngoại đạo, những người bị mất lợi lộc và sự tôn kính, gây ra, trưởng lão Moggaliputtatissa đã tập hợp một ngàn Tỳ-khưu thông thuộc Tam Tạng, những vị đã chứng đắc các Tuệ Phân Tích, (và) giống như cách trưởng lão Mahākassapa và trưởng lão Yasa đã kết tập Pháp và Luật, ngài cũng kết tập (Pháp và Luật) như vậy và đã thực hiện cuộc kết tập lần thứ ba. Bây giờ, (vị ấy) nói, trình bày chi tiết cuộc kết tập lần thứ ba ấy từ đầu: (Bắt đầu bằng) ‘Vị Đại Phạm thiên Tissa, sau khi mệnh chung từ cõi Phạm thiên, đã tái sanh trong nhà của Bà-la-môn Moggali’, v.v…

Tattha gehe paṭisandhiṃ aggahesīti moggalibrāhmaṇassa gehe brāhmaṇiyā kucchimhi paṭisandhiṃ aggahesīti attho. Gehassa pana tannissayattā nissite nissayavohāravasena ‘‘gehe paṭisandhiṃ aggahesī’’ti vuttaṃ yathā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karonti, sabbo gāmo āgato’’ti. Sattavassānīti accantasaṃyoge upayogavacanaṃ. Aticchathāti atikkamitvā icchatha, idha bhikkhā na labbhati, ito aññattha gantvā bhikkhaṃ pariyesathāti adhippāyo. ‘‘Bho pabbajitā’’tiādi brāhmaṇo attano gehe bhikkhālābhaṃ anicchanto āha. Paṭiyāditabhattatoti sampādetvā ṭhapitabhattato. Tadupiyanti tadanurūpaṃ. Upasamaṃ disvāti therassa kāyacittavūpasamaṃ punappunaṃ disvā, ñatvāti attho. Iriyāpathavūpasamasandassanena hi tannibandhino cittassa yoniso pavattiupasamopi viññāyati. Bhiyyoso mattāya pasīditvāti punappunaṃ visesato adhikataraṃ pasīditvā. Bhattavissaggakaraṇatthāyāti bhattakiccakaraṇatthāya. Adhivāsetvāti sampaṭicchitvā.
Trong đó, (cụm từ) đã tái sanh trong nhà có nghĩa là đã tái sanh trong bụng của người vợ Bà-la-môn trong nhà của Bà-la-môn Moggali. Nhưng do ngôi nhà là nơi nương tựa của việc ấy (tái sanh), do cách dùng từ chỉ nơi nương tựa cho cái được nương tựa, nên đã được nói là ‘đã tái sanh trong nhà’, giống như (câu) ‘những cái giường đang la hét’, (hoặc) ‘cả làng đã đến’. Bảy năm là từ dùng trong (biến cách) chỉ sự liên tục kéo dài. Hãy đi quá có nghĩa là hãy đi qua mà tìm; ý nói là ở đây không có vật thực khất thực, hãy đi nơi khác từ đây để tìm vật thực khất thực. (Câu) ‘Này các vị xuất gia’, v.v… là do vị Bà-la-môn không muốn có sự cúng dường vật thực cho Tỳ-khưu trong nhà mình nên đã nói. Từ vật thực đã được chuẩn bị có nghĩa là từ vật thực đã được sửa soạn và đặt sẵn. Thích hợp với điều đó có nghĩa là tương xứng với điều đó. Sau khi thấy sự thanh tịnh có nghĩa là sau khi nhiều lần thấy, (tức là) biết được sự thanh tịnh của thân và tâm của vị trưởng lão. Vì nhờ thấy sự thanh tịnh trong oai nghi, sự thanh tịnh trong cách vận hành hợp lý của tâm liên quan đến oai nghi ấy cũng được nhận biết. Sau khi càng thêm tịnh tín có nghĩa là sau khi nhiều lần đặc biệt tịnh tín hơn nữa. Để làm phận sự phân phát vật thực có nghĩa là để làm phận sự về vật thực. Sau khi nhận lời có nghĩa là sau khi chấp nhận.

Soḷasavassuddesikoti soḷasavassoti uddisitabbo voharitabboti soḷasavassuddeso, soyeva soḷasavassuddesiko. Soḷasavassoti vā uddisitabbataṃ arahatīti soḷasavassuddesiko, soḷasavassāni vā uddisitabbāni assāti soḷasavassuddesiko, soḷasavassoti uddeso vā assa atthīti soḷasavassuddesiko, atthato pana soḷasavassikoti vuttaṃ hoti. Tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragūti iruvedayajuvedasāmavedasaṅkhātānaṃ tiṇṇaṃ vedānaṃ paguṇakaraṇavasena pāraṃ gatoti pāragū. Pāragūti cettha niccasāpekkhatāya samāsādikaṃ veditabbaṃ. Laggetvāti olambetvā. Na ca kācīti ettha ca-saddo avadhāraṇe, kāci kathā neva uppajjatīti attho. Pallaṅkanti nisīditabbāsanaṃ. Uppajjissatīti etthāpi ‘‘kathā’’ti idaṃ ānetvā sambandhitabbaṃ. Kupito anattamanoti kopena kupito, anattamano domanassena. Domanassasamaṅgī hi puggalo pītisukhehi na attamano na attacittoti anattamanoti vuccati. Na sakamanoti vā anattamano attano vase aṭṭhitacittattā.
Người được gọi là mười sáu tuổi có nghĩa là: ‘người đáng được chỉ định, đáng được gọi là mười sáu tuổi’ là soḷasavassuddesa, chính đó là soḷasavassuddesika. Hoặc, ‘người xứng đáng được chỉ định là mười sáu tuổi’ là soḷasavassuddesika. Hoặc, ‘người có mười sáu năm đáng được chỉ định’ là soḷasavassuddesika. Hoặc, ‘người có sự chỉ định là mười sáu tuổi’ là soḷasavassuddesika; nhưng về mặt ý nghĩa, được nói là người mười sáu tuổi. Người thông suốt ba Vệ-đà có nghĩa là: người đã đi đến bờ bên kia do đã thuần thục ba Vệ-đà được gọi là Iruveda, Yajuveda, và Sāmaveda; (vị ấy là) ‘pāragū’. Ở đây, (từ) ‘pāragū’, cần được hiểu là một hợp từ, v.v… do luôn có sự liên hệ (với một đối tượng). Sau khi treo lên có nghĩa là sau khi làm cho rủ xuống. Trong (cụm từ) Không có bất kỳ, từ ca có nghĩa nhấn mạnh; có nghĩa là không có bất kỳ cuộc nói chuyện nào phát sinh cả. Chỗ ngồi kiết-già có nghĩa là chỗ ngồi để ngồi. Cũng trong (từ) sẽ phát sinh, (từ) ‘cuộc nói chuyện’ này cần được mang đến và liên kết. Nổi giận, không vui lòng có nghĩa là: nổi giận do cơn giận, không vui lòng do sự ưu phiền. Vì người có sự ưu phiền, (vị ấy) được gọi là ‘anattamano’ (không vui lòng) do không có tâm ý hoan hỷ, không có tâm ý vui vẻ với niềm vui và hạnh phúc. Hoặc, ‘anattamano’ (không vui lòng) cũng có nghĩa là không có tâm của chính mình, do tâm không ở trong sự kiểm soát của mình.

Caṇḍikkabhāveti caṇḍiko vuccati caṇḍo thaddhapuggalo, tassa bhāvo caṇḍikkaṃ, thaddhabhāvoti attho. Idha pana ‘‘caṇḍikkabhāve’’ti vuttattā caṇḍikoyeva caṇḍikkanti gahetabbaṃ, tena ‘‘caṇḍikkabhāve’’ti ettha thaddhabhāveti attho veditabbo. Kiñci mantanti kiñci vedaṃ. Aññe ke jānissantīti na keci jānissantīti adhippāyo. Pucchitvā sakkā jānitunti attano padesañāṇe ṭhitattā thero evamāha. Sabbaññubuddhā eva hi ‘‘puccha, māṇava, yadākaṅkhasī’’tiādinā paccekabuddhādīhi asādhāraṇaṃ sabbaññupavāraṇaṃ pavārenti. Sāvakā pana padesañāṇe ṭhitattā ‘‘sutvā vedissāmā’’ti vā ‘‘pucchitvā sakkā jānitu’’nti vā vadanti.
Trong (từ) trong trạng thái hung dữ: người hung dữ, gọi là ‘caṇḍika’, được xem là người thô bạo, người cứng đầu; trạng thái của người ấy là ‘caṇḍikka’, có nghĩa là trạng thái cứng đầu. Nhưng ở đây, do được nói là ‘caṇḍikkabhāve’, cần hiểu rằng chính ‘caṇḍika’ là ‘caṇḍikka’; do đó, ở đây (từ) ‘caṇḍikkabhāve’ cần được hiểu là có nghĩa là ‘trong trạng thái cứng đầu’. Bất kỳ câu thần chú nào có nghĩa là bất kỳ Vệ-đà nào. Những ai khác sẽ biết? Ý nói là không ai sẽ biết cả. Sau khi hỏi thì có thể biết được: vị trưởng lão đã nói như vậy do đứng trên trí tuệ từng phần của mình. Vì chỉ có các vị Phật Toàn Giác, bằng (câu) ‘Này thanh niên, hãy hỏi bất cứ điều gì ngươi muốn’, v.v…, mới thỉnh mời (người khác hỏi) bằng sự thỉnh mời của bậc Toàn Giác, điều không phổ biến đối với các vị Phật Độc Giác, v.v… Còn các vị Thinh Văn, do đứng trên trí tuệ từng phần, nói rằng ‘sau khi nghe, chúng tôi sẽ biết’ hoặc ‘sau khi hỏi thì có thể biết được’.

Tīsu vedesūtiādīsu tayo vedā pubbe vuttanayā eva. Nighaṇḍūti nāmanighaṇḍurukkhādīnaṃ vevacanappakāsakaṃ satthaṃ, vevacanappakāsakanti ca pariyāyasaddadīpakanti attho, ekekassa atthassa anekapariyāyavacanavibhāvakanti vuttaṃ hoti. Nidassanamattañcetaṃ anekesaṃ atthānaṃ ekasaddassa vacanīyatāvibhāvanavasenapi tassa ganthassa pavattattā. Vacanīyavācakabhāvena atthaṃ saddañca nikhaṇḍeti bhindati vibhajja dassetīti nikhaṇḍu, so eva idha kha-kārassa gha-kāraṃ katvā nighaṇḍūti vutto. Keṭubhanti kiriyākappavikappo kavīnaṃ upakārasatthaṃ. Ettha ca kiriyākappavikappoti vacībhedādilakkhaṇā kiriyā kappīyati vikappīyati etenāti kiriyākappo, so pana vaṇṇapadabandhapadatthādivibhāgato bahuvikappoti kiriyākappavikappoti vuccati. Idañca mūlakiriyākappaganthaṃ sandhāya vuttaṃ. So hi satasahassaparimāṇo nayādicariyādikaṃ pakaraṇaṃ. Vacanatthato pana kiṭati gameti kiriyādivibhāgaṃ, taṃ vā anavasesapariyādānato gamento pūretīti keṭubhanti vuccati, saha nighaṇḍunā keṭubhena ca sanighaṇḍukeṭubhā, tayo vedā. Tesu sanighaṇḍukeṭubhesu. Ṭhānakaraṇādivibhāgato nibbacanavibhāgato ca akkharā pabhedīyanti etenāti akkharappabhedo, sikkhā ca nirutti ca. Saha akkharappabhedenāti sākkharappabhedā, tesu sākkharappabhedesu. Itihāsapañcamesūti athabbanavedaṃ catutthaṃ katvā ‘‘itiha āsa itiha āsā’’ti īdisavacanapaṭisaṃyutto purāṇakathāsaṅkhāto itihāso pañcamo etesanti itihāsapañcamā, tayo vedā. Tesu itihāsapañcamesu. Neva attanā passatīti neva sayaṃ passati, neva jānātīti attho. Puccha, byākarissāmīti ‘‘sabbāpi pucchā vedesuyeva antogadhā’’ti sallakkhento evamāha.
Trong (cụm từ) trong ba Vệ-đà, v.v…, ba Vệ-đà cũng theo cách đã nói trước đây. Nighaṇḍu là bộ sách giải thích từ đồng nghĩa của các danh từ, cây cối, v.v…; và (từ) giải thích từ đồng nghĩa có nghĩa là làm sáng tỏ các từ đồng nghĩa; được nói là (bộ sách) phân loại nhiều từ đồng nghĩa cho mỗi ý nghĩa. Và đây chỉ là một ví dụ, cũng do cách phân loại khả năng diễn đạt một ý nghĩa (duy nhất) của nhiều (từ đồng nghĩa) mà bộ sách ấy được lưu hành. Nikhaṇḍu là (bộ sách) phân tích, chia tách, phân loại và trình bày ý nghĩa và từ ngữ theo mối quan hệ giữa cái được biểu đạt và cái biểu đạt; chính nó ở đây, sau khi đổi chữ ‘kha’ thành chữ ‘gha’, được gọi là Nighaṇḍu. Keṭubha là (bộ sách về) sự sắp xếp và biến đổi của hành động (ngôn ngữ), một bộ sách hữu ích cho các nhà thơ. Và ở đây, (từ) sự sắp xếp và biến đổi của hành động (ngôn ngữ): kiriyākappo là (bộ sách) mà qua đó hành động (ngôn ngữ) có đặc điểm là sự phân biệt lời nói, v.v… được sắp xếp, được biến đổi; nhưng nó được gọi là kiriyākappavikappo do có nhiều biến đổi từ sự phân loại âm tiết, cấu trúc từ, ý nghĩa từ, v.v… Và điều này được nói liên quan đến bộ sách Kiriyākappaganthamūla. Vì đó là một bộ luận gồm một trăm ngàn (câu), (bao gồm) các phương pháp, cách ứng xử, v.v… Nhưng về mặt từ nguyên, Keṭubha được gọi (như vậy) vì nó làm rõ, làm cho hiểu được sự phân loại hành động (ngôn ngữ), v.v…, hoặc vì nó hoàn thiện (sự hiểu biết đó) bằng cách bao hàm không bỏ sót; ba Vệ-đà cùng với Nighaṇḍu và Keṭubha (là) (ba Vệ-đà) cùng với Nighaṇḍu và Keṭubha, (tức là) ba Vệ-đà. Trong ba Vệ-đà cùng với Nighaṇḍu và Keṭubha ấy. Akkharappabheda là (bộ sách) mà qua đó các chữ cái được phân biệt dựa trên sự phân loại vị trí phát âm, cơ quan phát âm, v.v… và sự phân loại trường độ (mātrā); (đó là) Sikkhā và Nirutti. Cùng với Akkharappabheda (là) (ba Vệ-đà) cùng với Akkharappabheda, (tức là ba Vệ-đà); trong (ba Vệ-đà) cùng với Akkharappabheda ấy. Trong (cụm từ) (ba Vệ-đà) với Itihāsa là thứ năm: sau khi tính Athabbanaveda là thứ tư, Itihāsa, được gọi là những câu chuyện xưa, liên quan đến những lời nói như ‘ngày xưa đã có như thế này, ngày xưa đã có như thế kia’, là thứ năm của chúng (tức ba Vệ-đà và Athabbanaveda), (nên gọi là) (ba Vệ-đà) với Itihāsa là thứ năm, (tức là) ba Vệ-đà. Trong (ba Vệ-đà) với Itihāsa là thứ năm ấy. Chính mình cũng không thấy có nghĩa là chính mình cũng không thấy, chính mình cũng không biết. Hãy hỏi, tôi sẽ giải thích: (vị ấy) đã nói như vậy sau khi nhận thấy rằng ‘tất cả câu hỏi đều nằm trong các Vệ-đà’.

Yassa cittantiādipañhadvayaṃ cuticittasamaṅgino khīṇāsavassa cuticittassa uppādakkhaṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Tattha paṭhamapañhe uppajjatīti uppādakkhaṇasamaṅgitāya uppajjati. Na nirujjhatīti nirodhakkhaṇaṃ appattatāya na nirujjhati. Tassa cittanti tassa puggalassa tato paṭṭhāya cittaṃ nirujjhissati nuppajjissatīti pucchati. Yassa vā panātiādike pana dutiyapañhe nirujjhissatīti yassa cittaṃ bhaṅgakkhaṇaṃ patvā nirujjhissati. Nuppajjissatīti bhaṅgato parabhāge sayaṃ vā aññaṃ vā nuppajjissati, tassa puggalassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatīti pucchati. Imesaṃ pana pañhānaṃ paṭhamo pañho vibhajjabyākaraṇīyo, tasmā ‘‘yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati, tassa cittaṃ nirujjhissati nuppajjissatī’’ti (yama. 2.cittayamaka.63) evaṃ puṭṭhena satā evamayaṃ pañho ca vissajjetabbo ‘‘pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ cittaṃ uppajjati na nirujjhati nirujjhissati na uppajjissati, itaresaṃ cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ cittaṃ uppajjati na nirujjhati, nirujjhissati ceva uppajjissati cā’’ti (yama. 2.cittayamaka.63). Yesañhi paricchinnavaṭṭadukkhānaṃ khīṇāsavānaṃ sabbapacchimassa cuticittassa uppādakkhaṇe vattati, tesaṃ tadeva cuticittaṃ nirujjhissati nuppajjissatīti. Uppādappattatāya uppajjati nāma, bhaṅgaṃ appattatāya na nirujjhati. Bhaṅgaṃ pana patvā taṃ tesaṃ cittaṃ nirujjhissati, tato appaṭisandhikattā aññaṃ na uppajjissati. Ṭhapetvā pana pacchimacittasamaṅgikhīṇāsavaṃ itaresaṃ sekkhāsekkhaputhujjanānaṃ uppādakkhaṇasamaṅgicittaṃ uppādappattatāya uppajjati nāma, bhaṅgaṃ appattatāya na nirujjhati. Bhaṅgaṃ pana patvā nirujjhissateva, aññaṃ pana tasmiṃ vā aññasmiṃ vā attabhāve uppajjissati ceva nirujjhissati ca. Dutiyo pana pañho arahato cuticittassa uppādakkhaṇe niyamitattā ekaṃsabyākaraṇīyo, tasmā ‘‘yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati na uppajjissati, tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī’’ti puṭṭhena ‘‘āmantā’’ti vattabbaṃ. Khīṇāsavassa hi uppādakkhaṇasamaṅgicuticittaṃ bhaṅgaṃ patvā nirujjhissati nāma, tato paraṃ nuppajjissati. Uppādakkhaṇasamaṅgitāya pana uppajjati ceva bhaṅgaṃ appattatāya na nirujjhati cāti vuccati.
(Hai câu hỏi) bắt đầu bằng ‘Tâm của người nào’, v.v… được nói liên quan đến sát-na sanh của tử tâm của vị đã tận trừ các lậu hoặc, người đang có tử tâm. Trong đó, ở câu hỏi thứ nhất, (từ) đang sanh khởi có nghĩa là đang sanh khởi do là (tâm) đang ở trong sát-na sanh. (Từ) không đang diệt có nghĩa là không đang diệt do chưa đạt đến sát-na diệt. (Cụm từ) Tâm của người ấy hỏi rằng: tâm của người ấy, kể từ đó, sẽ diệt và sẽ không sanh khởi (nữa phải không)? Còn trong câu hỏi thứ hai bắt đầu bằng ‘Còn của người nào’, v.v…, (từ) sẽ diệt có nghĩa là tâm của người nào, sau khi đạt đến sát-na diệt, sẽ diệt. (Từ) sẽ không sanh khởi có nghĩa là sau khi diệt, chính nó hoặc (tâm) khác sẽ không sanh khởi; (câu hỏi) hỏi rằng: tâm của người ấy đang sanh khởi, không đang diệt (phải không)? Trong số các câu hỏi này, câu hỏi thứ nhất cần được trả lời bằng cách phân tích; do đó, khi được hỏi rằng: ‘Tâm của người nào đang sanh khởi, không đang diệt, tâm của người ấy sẽ diệt và sẽ không sanh khởi (nữa phải không)?’ (yama. 2.cittayamaka.63), câu hỏi này cần được trả lời như sau: ‘Vào sát-na sanh của tâm cuối cùng, tâm của các vị ấy đang sanh khởi, không đang diệt; sẽ diệt, sẽ không sanh khởi (nữa). Vào sát-na sanh của tâm của những người khác, tâm của họ đang sanh khởi, không đang diệt; sẽ diệt và sẽ sanh khởi (nữa)’ (yama. 2.cittayamaka.63). Đối với những vị đã tận trừ các lậu hoặc, những người đã chấm dứt khổ đau luân hồi, (khi) tâm đang ở trong sát-na sanh của tử tâm cuối cùng nhất, chính tử tâm ấy của họ sẽ diệt, sẽ không sanh khởi (nữa). Do đã đạt đến (sát-na) sanh, (tâm ấy) gọi là đang sanh khởi; do chưa đạt đến (sát-na) diệt, (tâm ấy) gọi là không đang diệt. Nhưng sau khi đạt đến (sát-na) diệt, tâm ấy của họ sẽ diệt; sau đó, do không còn tái sanh, (tâm) khác sẽ không sanh khởi. Ngoại trừ vị đã tận trừ các lậu hoặc đang có tâm cuối cùng, đối với những người khác là bậc hữu học, bậc vô học (ngoài vị A-la-hán có tử tâm cuối cùng) và phàm phu, tâm đang ở trong sát-na sanh thì gọi là đang sanh khởi do đã đạt đến (sát-na) sanh; gọi là không đang diệt do chưa đạt đến (sát-na) diệt. Nhưng sau khi đạt đến (sát-na) diệt, (tâm ấy) chắc chắn sẽ diệt; và (tâm) khác, trong kiếp sống ấy hoặc trong kiếp sống khác, sẽ sanh khởi và sẽ diệt. Còn câu hỏi thứ hai, do được xác định vào sát-na sanh của tử tâm của bậc A-la-hán, nên cần được trả lời một cách nhất quán; do đó, khi được hỏi: ‘Còn tâm của người nào sẽ diệt, sẽ không sanh khởi (nữa), tâm của người ấy đang sanh khởi, không đang diệt (phải không)?’, cần phải trả lời là: ‘Đúng vậy’. Vì tử tâm đang ở trong sát-na sanh của vị đã tận trừ các lậu hoặc, sau khi đạt đến (sát-na) diệt, thì gọi là sẽ diệt; sau đó sẽ không sanh khởi (nữa). Nhưng do đang ở trong sát-na sanh, (tâm ấy) được gọi là đang sanh khởi và do chưa đạt đến (sát-na) diệt, (tâm ấy) được gọi là không đang diệt.

Ayaṃ pana māṇavo evamime pañhe vissajjetumasakkonto vighātaṃ pāpuṇi, tasmā vuttaṃ ‘‘māṇavo uddhaṃ vā adho vā harituṃ asakkonto’’tiādi. Tattha uddhaṃ vā adho vā harituṃ asakkontoti uparimapade vā heṭṭhimapadaṃ, heṭṭhimapade vā uparimapadaṃ atthato samannāharituṃ asakkontoti attho, pubbenāparaṃ yojetvā pañhassa atthaṃ paricchindituṃ asakkontoti vuttaṃ hoti. Dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ tāva ācikkhīti ‘‘atthi imasmiṃ kāye’’tiādikaṃ dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ ‘‘mantassa upacāro aya’’nti paṭhamaṃ ācikkhi. Sotāpannānaṃ sīlesu paripūrakāritāya samādinnasīlato natthi parihānīti āha ‘‘abhabbo dāni sāsanato nivattitu’’nti. Vaḍḍhetvāti uparimaggatthāya kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā. Appossukko bhaveyya buddhavacanaṃ gahetunti arahattappattiyā katakiccabhāvatoti adhippāyo. Vohāravidhimhi chekabhāvatthaṃ ‘‘upajjhāyo maṃ bhante tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’’tiādi vuttaṃ.
Nhưng chàng thanh niên này, do không thể giải đáp các câu hỏi ấy như vậy, đã gặp trở ngại; do đó đã được nói (bắt đầu bằng) ‘chàng thanh niên không thể hiểu được trên hay dưới’, v.v… Trong đó, (cụm từ) không thể hiểu được trên hay dưới có nghĩa là không thể liên kết ý nghĩa của vế dưới với vế trên, hoặc của vế trên với vế dưới; được nói là không thể xác định ý nghĩa của câu hỏi bằng cách kết hợp vế trước với vế sau. (Câu) Trước tiên, ngài đã giảng về đề mục thiền 32 thể trược có nghĩa là ngài đã giảng dạy đề mục thiền 32 thể trược bắt đầu bằng ‘Có trong thân này…’, (với ý nghĩ) ‘Đây là sự thực hành của câu chú (manta)’. Do sự viên mãn trong các giới của bậc Dự lưu, nên không có sự lui sụt khỏi giới đã thọ trì; (do đó) ngài nói (câu) ‘nay không còn có thể thoái chuyển khỏi giáo pháp’. (Từ) Sau khi phát triển có nghĩa là sau khi phát triển đề mục thiền vì mục đích (đạt được) đạo quả cao hơn. (Câu) Nên ít bận tâm trong việc tiếp thu lời Phật dạy có ý nghĩa là do đã làm xong phận sự với việc chứng đắc A-la-hán quả. Để thể hiện sự khéo léo trong cách giao tiếp, đã được nói (bắt đầu bằng câu) ‘Bạch ngài, thầy tế độ của con đã cử con đến chỗ ngài’, v.v…

Udakadantaponaṃ upaṭṭhāpesīti paribhogatthāya udakañca dantakaṭṭhañca paṭiyādetvā ṭhapesi. Dante punanti visodhenti etenāti dantaponaṃ vuccati dantakaṭṭhaṃ. Guṇavantānaṃ saṅgahetabbabhāvato thero sāmaṇerassa ca khantivīriyaupaṭṭhānādiguṇe paccakkhakaraṇatthaṃ vināva abhiññāya pakatiyā vīmaṃsamāno puna sammajjanādiṃ akāsi. ‘‘Sāmaṇerassa cittadamanatthaṃ akāsī’’tipi vadanti. Buddhavacanaṃ paṭṭhapesīti buddhavacanaṃ uggaṇhāpetuṃ ārabhi. Ṭhapetvā vinayapiṭakanti ettha ‘‘sāmaṇerānaṃ vinayapariyāpuṇanaṃ cārittaṃ na hotīti ṭhapetvā vinayapiṭakaṃ avasesaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhāpesī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Avassikova samānoti upasampadato paṭṭhāya aparipuṇṇaekavassoti adhippāyo. Moggaliputtatissattherassa hadaye patiṭṭhāpitampi buddhavacanaṃ vohāravasena tassa hatthe patiṭṭhāpitaṃ nāma hotīti katvā vuttaṃ ‘‘hatthe sakalaṃ buddhavacanaṃ patiṭṭhāpetvā’’ti. Yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbāyiṃsūti moggaliputtatissattherassa hatthe sakalasāsanapatiṭṭhāpanena dutiyasaṅgītikārakāropitadaṇḍakammato muttā hutvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbāyiṃsu.
(Câu) Đã dâng nước và đồ làm sạch răng có nghĩa là đã chuẩn bị và đặt sẵn nước và tăm xỉa răng để dùng. Vật làm sạch răng, tức là làm trong sạch răng bằng nó, được gọi là ‘dantapona’ (đồ làm sạch răng), (đó là) tăm xỉa răng. Do người có đức hạnh cần được giúp đỡ, vị trưởng lão, để trực tiếp thấy rõ các đức tính như sự kham nhẫn, tinh tấn, sự hầu hạ, v.v… của vị Sa-di, đã tự mình xem xét một cách thông thường mà không cần dùng đến thắng trí, và lại làm các việc như quét dọn, v.v… Cũng có người nói rằng: ‘(Ngài) đã làm vậy để điều phục tâm của vị Sa-di’. (Câu) Đã bắt đầu (dạy) lời Phật có nghĩa là đã bắt đầu cho học thuộc lòng lời Phật dạy. Trong (cụm từ) Ngoại trừ Tạng Luật, ở đây, trong cả ba sách Chú Giải Từ Khó (Gaṇṭhipada) đều nói rằng: ‘Do việc học thuộc lòng Tạng Luật không phải là thông lệ của các vị Sa-di, nên (ngài) đã cho học thuộc lòng phần lời Phật dạy còn lại, ngoại trừ Tạng Luật’. (Cụm từ) Khi chưa đủ một năm (hạ) có ý nghĩa là kể từ khi thọ cụ túc giới, chưa trọn một năm. Lời Phật dạy dù được đặt vào tâm của trưởng lão Moggaliputtatissa, nhưng theo cách nói thông thường, cũng gọi là được đặt vào tay của ngài; do vậy đã được nói (câu) ‘sau khi đã đặt toàn bộ lời Phật dạy vào tay (vị ấy)’. (Câu) Sau khi sống đến hết tuổi thọ, các ngài đã nhập diệt có nghĩa là: nhờ việc đặt toàn bộ giáo pháp vào tay trưởng lão Moggaliputtatissa, (các vị trưởng lão thực hiện kết tập lần thứ hai) đã được giải thoát khỏi hình phạt do các vị ấy áp đặt, (rồi) sau khi sống đến hết tuổi thọ, các ngài đã nhập diệt.

Bindusārassa rañño ekasataputtāti ettha bindusāro nāma sakyakulappasuto candaguttassa nāma rañño putto. Tathā hi viṭaṭūbhasaṅgāme kapilavatthuto nikkhantasakyaputtehi māpite moriyanagare khattiyakulasambhavo candaguttakumāro pāṭaliputte rājā ahosi. Tassa putto bindusāro nāma rājakumāro pitu accayena rājā hutvā ekasataputtakānaṃ janako ahosi. Ekasatanti ekañca satañca ekasataṃ, ekenādhikaṃ satanti attho. Ekāva mātā assāti ekamātikaṃ, attanā sahodaranti vuttaṃ hoti. Na tāva ekarajjaṃ katanti āha ‘‘anabhisittova rajjaṃ kāretvā’’ti. Ekarajjābhisekanti sakalajambudīpe ekādhipaccavasena kariyamānaṃ abhisekaṃ. Puññappabhāvena pāpuṇitabbāpi rājiddhiyo arahattamaggena āgatā paṭisambhidādayo avasesavisesā viya payogasampattibhūtā abhisekānubhāveneva āgatāti āha ‘‘abhisekānubhāvena cassa imā rājiddhiyo āgatā’’ti.
Trong (cụm từ) Một trăm lẻ một người con của vua Bindusāra, ở đây Bindusāra là tên của con trai vua Candagutta, người xuất thân từ dòng dõi Sakya. Thật vậy, hoàng tử Candagutta, thuộc dòng dõi Sát-đế-lỵ, trong thành Moriyanagara do các con trai dòng Sakya, những người đã rời Kapilavatthu trong cuộc chiến Viṭaṭūbha, xây dựng nên, đã trở thành vua ở Pāṭaliputta. Con trai của vị ấy, hoàng tử tên là Bindusāra, sau khi vua cha băng hà, đã trở thành vua và là cha của một trăm lẻ một người con trai. Một trăm lẻ một có nghĩa là một và một trăm là một trăm lẻ một, (tức là) một trăm thêm một. (Người con) có cùng một mẹ được gọi là cùng một mẹ, được nói là anh em cùng mẹ với mình. (Vị ấy) vẫn chưa thống nhất vương quốc, (do đó) ngài nói ‘sau khi cai trị vương quốc mà chưa làm lễ đăng quang’. Lễ đăng quang độc nhất có nghĩa là lễ đăng quang được thực hiện với tư cách là người thống trị duy nhất toàn cõi Jambudīpa (Diêm-phù-đề). Ngay cả những quyền lực hoàng gia có thể đạt được do ảnh hưởng của phước báu, giống như các Tuệ Phân Tích, v.v… và các phẩm chất đặc biệt khác đến từ đạo quả A-la-hán, vốn là sự thành tựu của sự thực hành, cũng đến do ảnh hưởng của lễ đăng quang; (do đó) ngài nói ‘Và những quyền lực hoàng gia này của ngài đã đến do ảnh hưởng của lễ đăng quang’.

Tattha rājiddhiyoti rājabhāvānugatappabhāvā. Yatoti yato soḷasaghaṭato. Sāsane uppannasaddhoti buddhasāsane paṭiladdhasaddho. Asandhimittāti tassāva nāmaṃ. Tassā kira sarīre sandhayo na paññāyanti, tasmā evaṃnāmikā jātātipi vadanti. Devatā eva divase divase āharantīti sambandho. Devasikanti divase divase. Agadāmalakanti appakeneva sarīrasodhanādisamatthaṃ sabbadosaharaṇaṃ osadhāmalakaṃ. Agadaharītakampi tādisameva harītakaṃ. Tesu kira dvīsu yathākāmamekaṃ paribhuñjati. Chaddantadahatoti chaddantadahasamīpe ṭhitadevavimānato kapparukkhato vā. ‘‘Chaddantadahe tādisā rukkhavisesā santi, tato āharantī’’tipi vadanti. Dibbañca pānakanti dibbaphalarasapānakañca. Asuttamayikanti kapparukkhato nibbattadibbadussattā suttehi na katanti asuttamayikaṃ. Sumanapupphapaṭanti sabbattha sukhumaṃ hutvā uggatapupphānaṃ atthitāya sumanapupphapaṭaṃ nāma jātaṃ. Uṭṭhitassa sālinoti sayaṃjātasālino. Samudāyāpekkhañcettha ekavacanaṃ, sālīnanti attho. Nava vāhasahassānīti ettha ‘‘catasso muṭṭhiyo eko kuḍuvo, cattāro kuḍuvā eko pattho, cattāro patthā eko āḷhako, cattāro āḷhakā ekaṃ doṇaṃ, cattāro doṇā ekamānikā, catasso mānikā ekakhārī, vīsati khāriyo eko vāho, tadeva ekaṃ sakaṭa’’nti suttanipātaṭṭhakathādīsu (su. ni. aṭṭha. 2.kokālikasuttavaṇṇanā; saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.181; a. ni. 3.10; 89) vuttaṃ. Idha pana ‘‘dve sakaṭāni eko vāho’’ti vadanti. Nitthusakaṇe karontīti thusakuṇḍakarahite karonti. Madhuṃ karontīti āgantvā samīpaṭṭhāne madhuṃ karonti. Balikammaṃ karontīti sabbattha balikammakārakā raṭṭhavāsino viya madhurasaraṃ vikūjantā baliṃ karonti. ‘‘Āgantvā ākāseyeva saddaṃ katvā attānaṃ ajānāpetvā gacchantī’’ti vadanti.
Trong đó, quyền lực hoàng gia có nghĩa là những ảnh hưởng đi kèm với thân phận nhà vua. Từ đó có nghĩa là từ mười sáu bình nước ấy. Người có niềm tin phát sinh trong giáo pháp có nghĩa là người đã có được niềm tin trong Phật pháp. Asandhimittā là tên của bà ấy. Người ta nói rằng, các khớp xương trên cơ thể của bà ấy quả thực không lộ rõ, do đó bà có tên như vậy. Chính các vị trời mỗi ngày đều mang đến, đó là sự liên hệ. Hằng ngày có nghĩa là mỗi ngày. Trái amla chữa bệnh có nghĩa là trái amla làm thuốc, có khả năng thanh lọc cơ thể, v.v… chỉ với một lượng nhỏ, và loại trừ mọi bệnh tật. Trái haritaka chữa bệnh cũng là loại trái haritaka tương tự như vậy. Người ta nói rằng, trong hai loại ấy, (nhà vua) dùng một loại tùy thích. Từ hồ Chaddanta có nghĩa là từ cây ước nguyện ở thiên cung của vị trời ngự gần hồ Chaddanta. Cũng có người nói rằng: ‘Ở hồ Chaddanta có những loại cây đặc biệt như vậy, (các vị trời) mang (trái cây) từ đó đến’. Và thức uống của chư thiên có nghĩa là nước ép trái cây của chư thiên. Không làm bằng chỉ có nghĩa là không được làm bằng chỉ sợi do là vải của chư thiên được tạo ra từ cây ước nguyện. Tấm vải hoa sumana được gọi như vậy do có những bông hoa sumana mọc khắp nơi, mịn màng. Của lúa sāli tự mọc có nghĩa là của lúa sāli tự sanh. Ở đây, số ít được dùng với nghĩa tập hợp, có nghĩa là ‘của các (hạt) lúa sāli’. Trong (cụm từ) chín ngàn vāha, ở đây, trong các sách Chú giải Suttanipāta, v.v… (su. ni. aṭṭha. 2.kokālikasuttavaṇṇanā; saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.181; a. ni. 3.10; 89) có nói rằng: ‘bốn nắm là một kuḍuva, bốn kuḍuva là một pattha, bốn pattha là một āḷhaka, bốn āḷhaka là một doṇa, bốn doṇa là một mānikā, bốn mānikā là một khārī, hai mươi khārī là một vāha, đó cũng là một sakaṭa (xe)’. Nhưng ở đây, có người nói: ‘hai sakaṭa là một vāha’. (Các con vẹt) làm cho không còn trấu và cám có nghĩa là làm cho không còn trấu và cám gạo. (Các con ong) làm ra mật ong có nghĩa là (chúng) đến và làm ra mật ong ở một nơi gần đó. (Các con chim karavīka) dâng lễ vật có nghĩa là (chúng) hót lên những âm thanh ngọt ngào giống như những cư dân trong xứ dâng lễ vật ở khắp nơi. Có người nói rằng: ‘(Chúng) đến, chỉ phát ra âm thanh trên không trung rồi bỏ đi mà không cho ai biết mình’.

Suvaṇṇasaṅkhalikāyeva bandhanaṃ suvaṇṇasaṅkhalikabandhanaṃ. Catunnaṃ buddhānanti kakusandhādīnaṃ catunnaṃ buddhānaṃ. Adhigatarūpadassananti paṭiladdharūpadassanaṃ. Ayaṃ kira kappāyukattā catunnampi buddhānaṃ rūpasampattiṃ paccakkhato addakkhi. Kāḷaṃ nāmanāgarājānaṃ ānayitvāti ettha so pana nāgarājā gaṅgāyaṃ nikkhittasuvaṇṇasaṅkhalikāya gantvā attano pādesu patitasaññāya āgatoti veditabbo. Nanu ca asokassa rañño āṇā heṭṭhā yojanato upari pavattati, imassa ca vimānaṃ yojanaparicchedato heṭṭhā patiṭṭhitaṃ, tasmā kathaṃ ayaṃ nāgarājā rañño āṇāya āgatoti? Kiñcāpi attano vimānaṃ yojanaparicchedato heṭṭhā patiṭṭhitaṃ, tathāpi rañño āṇāpavattiṭṭhānena saha ekābaddhatāya tassa āṇaṃ akāsi. Yathā hi rajjasīmantaravāsino manussā tehi tehi rājūhi nippīḷiyamānā tesaṃ tesaṃ āṇāya pavattanti, evaṃsampadamidanti vadanti.
Sự trói buộc chỉ bằng dây xích vàng là sự trói buộc bằng dây xích vàng. (Cụm từ) Của bốn vị Phật có nghĩa là của bốn vị Phật bắt đầu bằng Kakusandha. (Cụm từ) Người đã thấy được sắc thân (của Phật) có nghĩa là người đã đạt được sự thấy sắc thân (của Phật). Vị này, do có tuổi thọ bằng một kiếp, quả thực đã tận mắt thấy được sự toàn hảo về sắc thân của cả bốn vị Phật. Trong (câu) Sau khi cho gọi Long vương Kāḷa đến, ở đây, cần hiểu rằng Long vương ấy đã đến do nhận biết được sợi dây xích vàng được thả xuống sông Gaṅgā (Hằng) đã rơi vào chân mình. Nhưng chẳng phải mệnh lệnh của vua Asoka có hiệu lực từ (mặt đất) xuống một do-tuần và trở lên sao? Còn cung điện của vị Long vương này lại nằm dưới giới hạn một do-tuần, vậy làm sao Long vương này lại đến theo mệnh lệnh của nhà vua? Mặc dù cung điện của mình nằm dưới giới hạn một do-tuần, nhưng do (nơi ấy) nối liền với nơi mệnh lệnh của nhà vua có hiệu lực, nên (Long vương) đã tuân theo mệnh lệnh của ngài. Giống như những người sống ở biên giới các vương quốc, khi bị các vị vua ấy ấy cai trị, họ cũng tuân theo mệnh lệnh của các vị vua ấy ấy; người ta nói rằng (trường hợp này) cũng tương tự như vậy.

Āpāthaṃ karohīti sammukhaṃ karohi, gocaraṃ karohīti attho. Tena nimmitaṃ buddharūpaṃ passantoti sambandho. Kīdisaṃ taṃ buddharūpanti āha ‘‘sakalasarīravippakiṇṇā’’tiādi. Tattha puññappabhāvanibbattaggahaṇaṃ tena nimmitānampi asītianubyañjanapaṭimaṇḍitānaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇānaṃ bhagavato puññappabhāvanibbattaasītianubyañjanādīhi sadisattā katanti daṭṭhabbaṃ. Na hi tena tadā nimmitaṃ anekākāraparipuṇṇaṃ buddharūpaṃ bhagavato puññappabhāvena nibbattanti sakkā vattuṃ. Asītianubyañjanaṃ tambanakhatuṅganāsādi. Dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaṃ suppatiṭṭhitapādatādi. Vikasita…pe… salilatalanti sūriyarasmisamphassena vikasitehi vikāsamupagatehi kaṃ alaṅkarotīti ‘‘kamala’’nti laddhanāmehi rattapadumehi nīluppalādibhedehi uppalehi ceva setapadumasaṅkhātehi puṇḍarīkehi ca paṭimaṇḍitaṃ samantato sajjitaṃ jalatalamiva. Tārāgaṇa…pe… gaganatalanti sabbattha vippakiṇṇatārakagaṇassa rasmijālavisadehi vipphuritāya bhāsamānāya sobhāya kantiyā samujjalaṃ sammā bhāsamānaṃ gaganatalamiva ākāsatalamiva. Sañjhāppabhā…pe… kanakagirisikharanti sañjhākālasañjātappabhānurāgehi indacāpehi vijjulatāhi ca parikkhittaṃ samantato parivāritaṃ kanakagirisikharamiva suvaṇṇapabbatakūṭamiva. Vimalaketumālāti ettha ‘‘ketumālā nāma sīsato nikkhamitvā upari muddhani puñjo hutvā dissamānarasmirāsī’’ti vadanti. ‘‘Muddhani majjhe paññāyamāno unnatappadesotipi vadantī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Yasmā pana asoko dhammarājā sañjātapītisomanasso sattāhaṃ nirāhāro hutvā yathāṭhitova avikkhittacitto pasādasommehi cakkhūhi nirantaraṃ buddharūpameva olokesi, tasmā akkhīhi pūjā katā nāma hotīti āha ‘‘akkhipūjaṃ nāma akāsī’’ti. Atha vā cakkhūnaṃ tādisassa iṭṭhārammaṇassa upaṭṭhāpanena akkhīnaṃ pūjā katā nāma hotīti vuttaṃ ‘‘akkhipūjaṃ nāma akāsī’’ti.
(Câu) Hãy làm cho hiện ra có nghĩa là hãy làm cho đối diện, hãy làm cho thành đối tượng (của mắt). (Vua Asoka) đang nhìn ngắm hình tượng Phật do vị ấy tạo ra, đó là sự liên hệ. Hình tượng Phật ấy như thế nào? (Chú giải) nói (bắt đầu bằng) ‘(hào quang) tỏa khắp toàn thân’, v.v… Trong đó, việc dùng (từ) do oai lực của phước báu tạo thành cần được hiểu là được nói do tám mươi vẻ đẹp phụ và ba mươi hai tướng tốt của bậc Đại nhân, những tướng trang điểm cho hình tượng do vị ấy tạo ra, cũng giống như tám mươi vẻ đẹp phụ, v.v… của Đức Thế Tôn, vốn do oai lực của phước báu tạo thành. Vì không thể nói rằng hình tượng Phật toàn hảo về nhiều phương diện do vị ấy tạo ra lúc bấy giờ là do oai lực phước báu của Đức Thế Tôn tạo thành. Tám mươi vẻ đẹp phụ là móng tay màu đồng, mũi cao thẳng, v.v… Ba mươi hai tướng tốt của bậc Đại nhân là bàn chân đặt vững vàng, v.v… (Cụm từ) Mặt nước… (như được trang điểm bởi các loại hoa sen) nở rộ… có nghĩa là như mặt nước được trang điểm, được tô điểm khắp nơi bởi những hoa sen đỏ, hoa sen xanh các loại, và hoa sen trắng được gọi là puṇḍarīka, những hoa đã nở, đã bung ra do sự tiếp xúc của ánh nắng mặt trời, (những hoa) làm đẹp cho nước (kaṃ alaṅkaroti) nên có tên là ‘kamala’ (hoa sen). (Cụm từ) Bầu trời… (như được trang điểm bởi) các vì sao… có nghĩa là như bầu trời, như khoảng không gian rực rỡ, sáng ngời bởi vẻ đẹp, sự huy hoàng của những tia sáng trong trẻo của các vì sao tỏa rộng khắp nơi. (Cụm từ) Đỉnh núi vàng… (như được bao phủ bởi) ánh hoàng hôn… có nghĩa là như đỉnh núi vàng, như ngọn núi vàng được bao quanh, được vây phủ khắp nơi bởi cầu vồng và những tia chớp với sắc đỏ của ánh sáng phát sinh vào lúc hoàng hôn. Trong (cụm từ) Vòng hào quang thanh tịnh, ở đây có người nói: ‘Ketumālā (vầng hào quang trên đỉnh đầu) là khối ánh sáng được thấy tụ lại trên đỉnh đầu, phát ra từ đầu’. Trong cả ba sách Chú Giải Từ Khó (Gaṇṭhipada) đều nói: ‘Cũng có người nói đó là phần nhô cao lộ rõ ở giữa đỉnh đầu’. Nhưng vì vua Asoka, một vị Pháp vương, sau khi phát sinh niềm vui và sự hân hoan, đã không ăn uống trong bảy ngày, vẫn giữ nguyên tư thế, tâm không tán loạn, với đôi mắt hiền hòa và trong sáng, liên tục nhìn ngắm chỉ riêng hình tượng Phật; do đó, (chú giải) nói (câu) ‘đã thực hiện sự cúng dường bằng mắt’, (nghĩa là) sự cúng dường bằng đôi mắt đã được thực hiện. Hoặc, do việc dâng lên cho đôi mắt một đối tượng ưa thích như vậy, sự cúng dường cho đôi mắt đã được thực hiện, nên được nói là ‘đã thực hiện sự cúng dường bằng mắt’.

Iddhivibhāvanādhikārappasaṅgena cetaṃ vatthu vuttaṃ, nānukkamena. Ayañhettha anukkamo – asoko kira mahārājā upari vakkhamānānukkamena sīhapañjarena olokento nigrodhasāmaṇeraṃ iriyāpathasampannaṃ nāgarajananayanāni ākaḍḍhantaṃ yugamattaṃ pekkhamānaṃ disvā pasīditvā sañjātapemo sabahumāno āmantāpetvā setacchattassa heṭṭhā sīhāsane nisīdāpetvā bhojetvā sāmaṇerassa vacanādāse dissamānaṃ dasabalassa dhammakāyaṃ disvā ratanattaye pasīditvā sapariso saraṇasīlesu patiṭṭhāya tato paṭṭhāya abhivaḍḍhamānasaddho pubbe bhojiyamānāni titthiyasaṭṭhisahassāni nīharitvā bhikkhūnaṃ saṭṭhisahassānaṃ suvakāhatasālisampāditabhattaṃ paṭṭhapetvā devatopanītaṃ anotattasalilaṃ nāgalatādantakaṭṭhañca upanāmetvā niccasaṅghupaṭṭhānaṃ karonto ekadivasaṃ suvaṇṇasaṅkhalikabandhanaṃ vissajjetvā kāḷaṃ nāgarājānaṃ ānayitvā tena nimmitaṃ vuttappakāraṃ sirīsobhaggasampannaṃ buddharūpaṃ passanto dīghaputhulaniccalanayanappabhāhi sattāhaṃ akkhipūjamakāsi.
Câu chuyện này được kể nhân dịp nói về quyền năng phân tích thần thông, chứ không theo thứ tự thời gian. Đây là thứ tự thời gian trong trường hợp này: Vua Asoka, quả thực, theo thứ tự sẽ được nói ở trên, khi nhìn qua cửa sổ hình sư tử, đã thấy vị Sa-di Nigrodha có oai nghi toàn hảo, thu hút ánh mắt của loài rồng, đang nhìn trong khoảng một tầm ách; (nhà vua) đã phát sinh niềm tin, có lòng yêu mến và sự kính trọng, cho mời (vị Sa-di) đến, cho ngồi trên ngai vàng dưới lọng trắng, dâng vật thực, (và) sau khi thấy Pháp thân của Đấng Thập Lực hiện rõ trong tấm gương lời nói của vị Sa-di, đã tịnh tín nơi Tam Bảo, cùng với đoàn tùy tùng quy y và thọ trì các giới. Kể từ đó, với niềm tin ngày càng tăng trưởng, (nhà vua) đã cho thôi việc sáu mươi ngàn ngoại đạo trước đây vẫn được cúng dường, thiết lập việc cúng dường vật thực được nấu từ gạo sāli trắng tinh cho sáu mươi ngàn Tỳ-khưu, cho dâng nước từ hồ Anotatta và tăm xỉa răng từ cây nāgalatā do chư thiên mang đến, và trong khi thường xuyên hộ độ chư Tăng, một ngày kia, (nhà vua) đã tháo dây xích vàng, cho gọi Long vương Kāḷa đến, và trong khi nhìn ngắm hình tượng Phật có vẻ đẹp huy hoàng toàn hảo đã được nói đến do vị ấy tạo ra, đã thực hiện sự cúng dường bằng mắt trong bảy ngày với những tia sáng từ đôi mắt (nhìn) không chớp, rộng và dài.

Idāni pana yathānusandhiṃ ghaṭetvā anukkamena tassa sāsanāvatāraṃ dassento āha ‘‘rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā’’tiādi. Bāhirakapāsaṇḍanti bāhirakappaveditaṃ samayavādaṃ. Bāhirakappaveditā hi samayavādā sattānaṃ taṇhāpāsaṃ diṭṭhipāsañca ḍenti oḍḍentīti ‘‘pāsaṇḍā’’ti vuccanti. Pariggaṇhīti vīmaṃsamāno pariggahesi. Bindusāro brāhmaṇabhatto ahosīti attano pitu candaguttassa kālato paṭṭhāya brāhmaṇesu sambhatto ahosi. Candakena nāma kira brāhmaṇena samussāhito candaguttakumāro tena dinnanaye ṭhatvā sakalajambudīpe ekarajjamakāsi, tasmā tasmiṃ brāhmaṇe sañjātabahumānavasena candaguttakālato paṭṭhāya saṭṭhisahassamattā brāhmaṇajātikā tasmiṃ rājakule niccabhattikā ahesuṃ. Brāhmaṇānanti paṇḍaraṅgaparibbājakādibhāvamanupagate dasseti. Paṇḍaraṅgaparibbājakādayo ca brāhmaṇajātivantoti āha ‘‘brāhmaṇajātiyapāsaṇḍāna’’nti. Ettha pana diṭṭhipāsādīnaṃ oḍḍanato paṇḍaraṅgādayova ‘‘pāsaṇḍā’’ti vuttā. Sīhapañjareti mahāvātapāne. Upasamaparibāhirenāti upasamato paribāhirena, upasamarahitenāti attho. Antepuraṃ atiharathāti antepuraṃ pavesetha, ānethāti vuttaṃ hoti.
Bây giờ, sau khi kết hợp theo mạch văn, (chú giải) nói, trình bày theo thứ tự việc nhà vua ấy quy ngưỡng giáo pháp: (bắt đầu bằng) ‘Nhà vua, sau khi làm lễ đăng quang’, v.v… (Từ) Ngoại đạo có nghĩa là các học thuyết thời bấy giờ được biết đến bên ngoài (Phật pháp). Vì các học thuyết thời bấy giờ được biết đến bên ngoài (Phật pháp) trói buộc, giăng bẫy chúng sanh bằng lưới ái và lưới tà kiến, nên được gọi là ‘pāsaṇḍā’ (ngoại đạo). (Từ) Đã xem xét có nghĩa là đã tìm hiểu và chấp nhận. (Câu) Bindusāra là người hộ độ Bà-la-môn có nghĩa là kể từ thời vua cha Candagutta của mình, (vua Bindusāra) đã hộ độ các vị Bà-la-môn. Quả thực, hoàng tử Candagutta, được một vị Bà-la-môn tên là Candaka khuyến khích, đã đứng vững trên đường lối do vị ấy chỉ dạy và đã thống nhất toàn cõi Jambudīpa (Diêm-phù-đề). Do đó, do lòng kính trọng lớn lao đối với vị Bà-la-môn ấy, kể từ thời vua Candagutta, khoảng sáu mươi ngàn người thuộc dòng dõi Bà-la-môn đã thường xuyên được cúng dường trong hoàng tộc ấy. (Từ) Của các Bà-la-môn chỉ những người chưa trở thành các du sĩ Paṇḍaraṅga, v.v… Và vì các du sĩ Paṇḍaraṅga, v.v… cũng thuộc dòng dõi Bà-la-môn, nên (chú giải) nói (câu) ‘của các ngoại đạo thuộc dòng dõi Bà-la-môn’. Nhưng ở đây, do việc giăng bẫy tà kiến, v.v…, chính các vị Paṇḍaraṅga, v.v… được gọi là ‘pāsaṇḍā’ (ngoại đạo). (Trong từ) Nơi cửa sổ hình sư tử có nghĩa là nơi cửa sổ lớn. (Với người) ở ngoài sự thanh tịnh có nghĩa là ở ngoài sự thanh tịnh, (tức là) người không có sự thanh tịnh. (Câu) Hãy mang vào nội cung có nghĩa là hãy đưa vào nội cung, (tức là) hãy mang đến.

Amā saha bhavanti kiccesūti amaccā, rajjakiccavosāpanakā. Devāti rājānaṃ ālapanti. Rājāno hi dibbanti kāmaguṇehi kīḷanti, tesu vā viharanti vijayasamatthatāyogena paccatthike vijetuṃ icchanti, issariyaṭhānādisakkāradānagahaṇaṃ taṃ taṃ atthānusāsanaṃ vā karonti voharanti, puññānubhāvappattāya jutiyā jotantīti vā ‘‘devā’’ti vuccanti . Tathā hi te catūhi saṅgahavatthūhi janaṃ rañjentā sayaṃ yathāvuttehi visesehi rājanti dippanti sobhantīti ‘‘rājāno’’ti ca vuccanti. Nigaṇṭhādayoti ettha nigaṇṭho nāma ‘‘amhākaṃ gaṇṭhanakileso saṃsāre palibuddhanakicco rāgādikileso khettavatthuputtadārādivisayo natthi, kilesagaṇṭhirahitā maya’’nti evaṃ vāditāya ‘‘nigaṇṭhā’’ti laddhanāmā titthiyā.
Những người cùng làm việc trong các công việc (với vua) là các vị cận thần (amacca), những người hoàn thành công việc của vương quốc. (Từ) Thưa Thiên tử là (cách) họ gọi nhà vua. Vì các vị vua ‘dibbanti’ (vui chơi, tỏa sáng): (nghĩa là) các ngài vui chơi với các dục lạc, hoặc sống trong đó; do có khả năng chiến thắng, các ngài muốn chinh phục kẻ thù; các ngài thực hiện và điều hành việc ban tặng và nhận lấy địa vị quyền lực, sự tôn kính, v.v…, hoặc lời khuyên dạy về ý nghĩa này kia; hoặc các ngài tỏa sáng bằng ánh hào quang đạt được do oai lực của phước báu, nên được gọi là ‘devā’ (thiên tử). Thật vậy, vì các ngài làm cho dân chúng vui lòng bằng bốn Nhiếp pháp, và chính các ngài ‘rājanti’ (trị vì, tỏa sáng) bằng những phẩm chất đặc biệt đã nói, (nghĩa là) các ngài chiếu sáng, rực rỡ, nên cũng được gọi là ‘rājāno’ (các vị vua). (Trong từ) Nigaṇṭha (Ni-kiền-tử), v.v…, ở đây Nigaṇṭha là tên của các ngoại đạo có được do chủ trương rằng: ‘Chúng tôi không có phiền não trói buộc (gaṇṭhanakilesa), tức là phiền não tham ái, v.v…, vốn làm công việc cột trói trong luân hồi, đối với các đối tượng như ruộng đất, của cải, con cái, vợ chồng, v.v…; chúng tôi là những người không còn sự trói buộc của phiền não’.

Uccāvacānīti uccāni ca avacāni ca, mahantāni ceva khuddakāni ca, atha vā visiṭṭhāni ceva lāmakāni cāti attho. Bhaddapīṭhakesūti vettamayapīṭhesu. Sāroti sīlādiguṇasāro. Rājaṅgaṇenāti rājanivesanadvāre vivaṭena bhūmippadesena. Aṅgaṇanti hi katthaci kilesā vuccanti ‘‘rāgo aṅgaṇa’’ntiādīsu (vibha. 924). Rāgādayo hi aṅganti etehi taṃsamaṅgīpuggalā nihīnabhāvaṃ gacchantīti aṅgaṇānīti vuccanti. Katthaci malaṃ vā paṅko vā ‘‘tasseva rajassa vā aṅgaṇassa vā pahānāya vāyamatī’’tiādīsu (ma. ni. 1.184). Añjati sammakkhetīti hi aṅgaṇaṃ, malādi. Katthaci tathārūpo vivaṭappadeso ‘‘cetiyaṅgaṇaṃ bodhiyaṅgaṇa’’ntiādīsu. Añjati tattha ṭhitaṃ atisundaratāya abhibyañjetīti hi aṅgaṇaṃ, vivaṭo bhūmippadeso. Idhāpi soyeva adhippeto. Dantantiādīsu kilesavipphandarahitacittatāya dantaṃ, niccaṃ paccupaṭṭhitasatārakkhatāya guttaṃ, cakkhādiindriyānaṃ santatāya santindriyaṃ, pāsādikena iriyāpathena samannāgatattā sampannairiyāpathaṃ. Idāni nigrodhasāmaṇeraṃ sarūpato vibhāvetukāmo āha ‘‘ko panāyaṃ nigrodho nāmā’’tiādi.
(Từ) Cao thấp (khác nhau) có nghĩa là cao và thấp, lớn và nhỏ, hoặc là đặc biệt và tầm thường. (Trong từ) Trên những chiếc ghế tốt có nghĩa là trên những chiếc ghế làm bằng mây. (Từ) Cốt tủy có nghĩa là cốt tủy của các phẩm chất như giới, v.v… (Bằng từ) Qua sân vua có nghĩa là qua khoảng đất trống ở cổng cung điện của nhà vua. Vì ‘aṅgaṇa’ (sân) ở một số nơi được gọi là phiền não, như trong (câu) ‘tham ái là aṅgaṇa (ô uế)’ (vibha. 924), v.v… Tham ái, v.v… là ‘aṅga’ (nhân tố làm ô uế) vì những người có chúng sẽ đi đến trạng thái thấp hèn, nên được gọi là ‘aṅgaṇāni’ (những điều ô uế). Ở một số nơi, (aṅgaṇa có nghĩa là) vết nhơ hoặc bùn lầy, như trong (câu) ‘vị ấy cố gắng để đoạn trừ chính bụi bặm hoặc vết nhơ (aṅgaṇa) ấy’ (ma. ni. 1.184), v.v… Vì ‘añjati’ (làm cho rõ, bôi trơn, làm ô uế), nên ‘aṅgaṇa’ là vết nhơ, v.v… Ở một số nơi, (aṅgaṇa là) khoảng đất trống như vậy, như trong (câu) ‘sân tháp’, ‘sân bồ đề’, v.v… Vì ‘añjati’ (làm nổi bật) cái đang ở đó do vẻ đẹp tuyệt vời, nên ‘aṅgaṇa’ là khoảng đất trống. Ở đây cũng chủ ý đến nghĩa ấy. (Trong các từ) bắt đầu bằng Người đã được điều phục, (có nghĩa là) người đã được điều phục do tâm không còn dao động bởi phiền não; người được bảo vệ do luôn được gìn giữ bởi niệm luôn hiện hữu; người có các giác quan tịch tĩnh do các giác quan như mắt, v.v… được an tĩnh; người có oai nghi toàn hảo do được trang bị oai nghi trang nghiêm. Bây giờ, muốn làm rõ hình dáng của vị Sa-di Nigrodha, (chú giải) nói (bắt đầu bằng) ‘Vị Nigrodha này là ai?’, v.v…

Tatrāyaṃ anupubbikathāti ettha bindusārassa kira ekasataputtesu moriyavaṃsajāya dhammadeviyā asokatissanāmānaṃ dvinnaṃ puttānaṃ majjhe jeṭṭho asokakumāro avantiraṭṭhaṃ bhuñjati. Pitarā pesito pāṭaliputtato paññāsayojanamatthake viṭaṭūbhabhayāgatānaṃ sākiyānamāvāsaṃ veṭisaṃ nāma nagaraṃ patvā tattha veṭisaṃ nāma seṭṭhidhītaraṃ ādāya ujjenīrājadhāniyaṃ rajjaṃ karonto mahindaṃ nāma kumāraṃ saṅghamittañca kumārikaṃ labhitvā tehi saddhiṃ rajjasukhamanubhavanto pituno gilānabhāvaṃ sutvā ujjeniṃ pahāya sīghaṃ pāṭaliputtaṃ upagantvā pitu upaṭṭhānaṃ katvā tassa accayena rajjaṃ aggahesi. Taṃ sutvā yuvarājā sumanābhidhāno kujjhitvā ‘‘ajja me maraṇaṃ vā hotu rajjaṃ vā’’ti aṭṭhanavutibhātikaparivuto saṃvaṭṭasāgare jalataraṅgasaṅghāto viya ajjhottharanto upagacchati. Tato asoko ujjenīrājā saṅgāmaṃ pakkhanditvā sattumaddanaṃ karonto sumanaṃ nāma rājakumāraṃ gahetvā ghātesi. Tena vuttaṃ ‘‘bindusārarañño kira dubbalakāleyeva asokakumāro attanā laddhaṃ ujjenīrajjaṃ pahāya āgantvā sabbanagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumanaṃ nāma rājakumāraṃ aggahesī’’ti.
(Trong câu) Đây là câu chuyện tuần tự về việc ấy, ở đây, trong số một trăm lẻ một người con trai của vua Bindusāra, người con trưởng là hoàng tử Asoka, con của hoàng hậu Dhammadevī thuộc dòng Moriya, mẹ của hai người con tên là Asoka và Tissa, đang cai trị xứ Avanti. Được vua cha cử đi, (hoàng tử Asoka) từ Pāṭaliputta, đã đến một thành phố tên là Veṭisa, nơi ở của những người dòng Sakya đã đến (đó) do sợ hãi (cuộc chiến của) Viṭaṭūbha, cách (Pāṭaliputta) năm mươi do-tuần về phía bắc; ở đó, (hoàng tử) đã lấy con gái của một vị trưởng giả tên là Veṭisa, và trong khi cai trị ở kinh đô Ujjenī, đã có được hoàng tử tên là Mahinda và công chúa Saṅghamittā. Trong khi cùng với họ hưởng lạc thú của vương quốc, (hoàng tử) nghe tin vua cha lâm bệnh, đã rời Ujjenī, nhanh chóng đến Pāṭaliputta, hầu hạ vua cha, và sau khi vua cha băng hà, đã chiếm lấy vương quốc. Nghe tin ấy, vị thái tử tên Sumana nổi giận, (nghĩ rằng) ‘Hôm nay, hoặc là ta chết, hoặc là ta có được vương quốc’, cùng với chín mươi tám người anh em bao quanh, tiến đến như những ngọn sóng dồn dập trong biển cả lúc hoại kiếp. Bấy giờ, vua Asoka của Ujjenī đã giao chiến, tiêu diệt kẻ thù, bắt và giết hoàng tử tên là Sumana. Do đó, đã được nói rằng: ‘Hoàng tử Asoka, quả thực, ngay khi vua Bindusāra lâm bệnh, đã từ bỏ vương quốc Ujjenī mà mình đã giành được, đến chiếm toàn bộ thành phố vào tay mình, và đã bắt hoàng tử tên là Sumana’.

Paripuṇṇagabbhāti paripakkagabbhā. Ekaṃ sālanti sabbaparicchannaṃ ekaṃ pāsādaṃ. ‘‘Devatāya pana ānubhāvena tasmiṃ pāsāde mahājanena adissamānā hutvā vāsaṃ kappesī’’ti vadanti. Nibaddhavattanti ‘‘ekassa divasassa ettaka’’nti niyāmetvā ṭhapitavattaṃ. Hetusampadanti arahattūpanissayapuññasampadaṃ. Khuraggeyevāti khurakammapariyosāneyeva, tacapañcakakammaṭṭhānaṃ gahetvā taṃ pariggaṇhanto antimāya kesavaṭṭiyā voropanāya samakālameva ca arahattaṃ pāpuṇīti vuttaṃ hoti. Sarīraṃ jaggitvāti dantakaṭṭhakhādanamukhadhovanādīhi sarīraparikammaṃ katvā.
(Từ) Thai đã đủ tháng có nghĩa là thai đã chín muồi. (Cụm từ) Một ngôi nhà (sālā) có nghĩa là một cung điện được bao bọc hoàn toàn. Có người nói rằng: ‘Nhưng do oai lực của vị trời, (bà ấy) đã sống trong cung điện ấy mà không bị nhiều người nhìn thấy’. (Từ) Sự cúng dường thường xuyên có nghĩa là sự cúng dường đã được thiết lập bằng cách quy định ‘chừng này cho một ngày’. (Từ) Sự thành tựu về nhân duyên có nghĩa là sự thành tựu về phước báu làm duyên cận y cho A-la-hán quả. (Cụm từ) Ngay khi lưỡi dao cạo (hoàn tất) có nghĩa là ngay khi việc cạo tóc kết thúc; được nói là (vị ấy) đã chứng đắc A-la-hán quả ngay cùng lúc với việc cạo lọn tóc cuối cùng, trong khi đang thực hành đề mục thiền năm thể da và quán chiếu nó. (Cụm từ) Sau khi chăm sóc thân thể có nghĩa là sau khi làm các việc chăm sóc thân thể như nhai tăm xỉa răng, rửa mặt, v.v…

Sīhapañjare caṅkamatīti sīhapañjarasamīpe aparāparaṃ caṅkamati. Taṅkhaṇaññevāti tasmiṃ khaṇeyeva. Ayaṃ janoti rājaṅgaṇe caramānaṃ janaṃ disvā vadati. Bhantamigappaṭibhāgoti anavaṭṭhitattā kāyacāpallena samannāgatattā bhantamigasadiso. Ativiya sobhatīti sambandho. Ālokitavilokitanti ettha ālokitaṃ nāma puratopekkhanaṃ. Abhimukholokanañhi ‘‘ālokita’’nti vuccati. Vilokitanti anudisāpekkhanaṃ, yaṃ disābhimukhaṃ oloketi, tadanugatadisāpekkhananti attho. Samiñjanaṃ pabbasaṅkocanaṃ. Pasāraṇañca tesaṃyeva pasāraṇaṃ. Lokuttaradhammoti sesajanesu avijjamāno visiṭṭhadhammo. Pemaṃ saṇṭhahīti pemaṃ patiṭṭhāsi, uppajjīti attho. Vāṇijako ahosīti madhuvāṇijako ahosi.
(Câu) Đang đi kinh hành nơi cửa sổ hình sư tử có nghĩa là đang đi kinh hành tới lui gần cửa sổ hình sư tử. (Từ) Ngay lúc ấy có nghĩa là ngay trong khoảnh khắc ấy. (Câu) Người này: (vua) nói sau khi thấy người đang đi lại trong sân vua. (Người) giống như con nai chạy nhảy có nghĩa là giống như con nai chạy nhảy do không đứng yên, do có sự dao động của thân. (Người ấy) vô cùng đẹp đẽ, đó là sự liên hệ. Trong (cụm từ) Sự nhìn tới và nhìn quanh, ở đây sự nhìn tới (ālokita) là sự nhìn về phía trước. Vì sự nhìn đối diện được gọi là ‘ālokita’ (sự nhìn tới). (Từ) Sự nhìn quanh (vilokita) có nghĩa là sự nhìn theo các hướng; (nghĩa là) khi nhìn về hướng nào, thì nhìn theo hướng liên quan đến hướng ấy. Sự co lại là sự co các khớp lại. Và sự duỗi ra là sự duỗi chính các khớp ấy ra. (Từ) Pháp siêu thế có nghĩa là pháp đặc biệt không có ở những người khác. (Câu) Lòng yêu mến đã phát sinh có nghĩa là lòng yêu mến đã được thiết lập, đã sanh khởi. (Câu) Đã là một người buôn bán có nghĩa là đã là một người buôn bán mật ong.

Atīte kira tayo bhātaro madhuvāṇijakā ahesuṃ. Tesu kaniṭṭho madhuṃ vikkiṇāti, itare araññato āharanti. Tadā eko paccekabuddho paṇḍukarogāturo ahosi. Aparo pana paccekabuddho tadatthaṃ madhubhikkhāya caramāno nagaraṃ pāvisi. Paviṭṭhañca taṃ ekā kumbhadāsī udakaharaṇatthaṃ titthaṃ gacchamānā addasa. Disvā ca pucchitvā āgatakāraṇañca ñatvā ‘‘ettha, bhante, madhuvāṇijakā vasanti, tattha gacchathā’’ti hatthaṃ pasāretvā madhuāpaṇaṃ dassesi. So ca tattha agamāsi. Taṃ disvā kaniṭṭho madhuvāṇijo sañjātapītisomanasso ‘‘kenāgatāttha, bhante’’ti pucchitvā tamatthaṃ viditvā pattaṃ gahetvā madhuno pūretvā dadamāno pattapuṇṇaṃ madhuṃ uggantvā mukhato vissanditvā bhūmiyaṃ patamānaṃ disvā pasannamānaso ‘‘imināhaṃ, bhante, puññakammena jambudīpe ekarajjaṃ kareyyaṃ, āṇā ca me ākāse pathaviyañca yojanappamāṇe ṭhāne pharatū’’ti patthanamakāsi. Paccekabuddho ca ‘‘evaṃ hotu upāsakā’’ti vatvā gandhamādanaṃ gantvā paccekabuddhassa bhesajjamakāsi.
Trong quá khứ, quả thực có ba anh em là những người buôn bán mật ong. Trong số họ, người em út bán mật ong, những người kia mang (mật ong) từ rừng về. Khi ấy, một vị Phật Độc Giác bị bệnh vàng da. Một vị Phật Độc Giác khác, vì lợi ích của vị kia, trong khi đi khất thực mật ong, đã vào thành. Một người nữ tỳ tên Kumbhadāsī, trong khi đi đến bến nước để lấy nước, đã thấy vị Phật Độc Giác ấy vừa vào thành. Sau khi thấy, hỏi và biết được lý do đến, (cô ấy) đã duỗi tay chỉ cửa hàng mật ong và nói: ‘Bạch ngài, những người buôn bán mật ong ở đây, xin ngài hãy đến đó’. Và vị ấy đã đi đến đó. Thấy vị ấy, người em út buôn bán mật ong, với niềm vui và sự hân hoan phát sinh, sau khi hỏi ‘Bạch ngài, ngài đến đây vì việc gì?’ và biết được sự việc ấy, đã lấy bình bát, đổ đầy mật ong và dâng lên. Trong khi dâng, thấy mật ong đầy bình bát trào ra khỏi miệng (bình) và chảy xuống đất, với tâm ý trong sáng, (anh ta) đã phát nguyện rằng: ‘Bạch ngài, do công đức này, con nguyện sẽ được làm vua độc nhất ở Jambudīpa (Diêm-phù-đề), và mệnh lệnh của con xin hãy lan rộng trong không trung và trên mặt đất trong phạm vi một do-tuần’. Vị Phật Độc Giác cũng nói: ‘Này người cận sự nam, mong được như vậy!’, rồi đi đến núi Gandhamādana và làm thuốc cho vị Phật Độc Giác (kia).

Kaniṭṭho pana madhuvāṇijo madhuṃ datvā gehe nisinno itare araññato āgate disvā evamāha ‘‘tumhākaṃ bhātaro cittaṃ pasādetha, mamañca tumhākañca madhuṃ gahetvā īdisassa nāma paccekabuddhassa pattaṃ pūretvā adāsi’’nti. Tesu jeṭṭho kujjhitvā evamāha ‘‘caṇḍālāpi kāsāvanivāsino honti, nanu tava hatthato madhuṃ paṭiggahetvā gato caṇḍālo bhavissatī’’ti. Majjhimo pana kujjhitvā ‘‘tava paccekabuddhaṃ gahetvā parasamudde nikkhipāhī’’ti āha. Pacchā pana tepi dve bhātaro kaniṭṭhena vuccamānaṃ dānānisaṃsapaṭisaṃyuttakathaṃ sutvā anumodiṃsuyeva. Sāpi ca kumbhadāsī ‘‘tassa madhudāyakassa aggamahesī bhaveyya’’nti patthanamakāsi. Tesu kaniṭṭho asoko dhammarājā ahosi, sā ca kumbhadāsī ativiya rūpasobhaggappattā asandhimittā nāma tassa aggamahesī ahosi. Parasamuddavādī pana majjhimo imasmiṃyeva tambapaṇṇidīpe devānaṃpiyatisso nāma mahānubhāvo rājā ahosi. Jeṭṭho pana caṇḍālavāditāya caṇḍālagāme jāto nigrodho nāma sāmaṇero ahosi. Tena vuttaṃ ‘‘pubbe hi kira puññakaraṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosī’’ti.
Còn người em út buôn mật ong, sau khi dâng mật ong, đang ngồi trong nhà, thấy những người kia từ rừng trở về, đã nói như vầy: ‘Này các anh, hãy làm cho tâm trong sáng, tôi đã lấy mật ong của tôi và của các anh, đổ đầy bình bát và dâng cúng cho một vị Phật Độc Giác như vậy đó’. Trong số họ, người anh cả nổi giận và nói: ‘Ngay cả những người hạ tiện (caṇḍāla) cũng có thể mặc y cà-sa; chẳng phải người đã nhận mật ong từ tay ngươi rồi bỏ đi là một người hạ tiện sao?’. Còn người anh giữa thì nổi giận và nói: ‘Hãy bắt vị Phật Độc Giác của ngươi rồi ném xuống biển khơi đi!’. Nhưng sau đó, cả hai người anh ấy, sau khi nghe câu chuyện liên quan đến quả báu của sự bố thí do người em út kể, cũng đã tùy hỷ. Và người nữ tỳ Kumbhadāsī kia cũng đã phát nguyện rằng: ‘Nguyện con sẽ trở thành hoàng hậu chánh cung của người dâng mật ong ấy’. Trong số họ, người em út đã trở thành vua Asoka, một vị Pháp vương; còn người nữ tỳ Kumbhadāsī kia, người có được vẻ đẹp hình thể vô cùng rực rỡ, đã trở thành hoàng hậu chánh cung của vua ấy, tên là Asandhimittā. Còn người anh giữa, người nói về biển khơi, đã trở thành vua Devānaṃpiyatissa, một vị vua có đại oai lực, ngay trên đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan) này. Còn người anh cả, do lời nói về người hạ tiện, đã sanh trong làng của người hạ tiện và trở thành vị Sa-di tên là Nigrodha. Do đó, đã được nói rằng: ‘Trong quá khứ, quả thực, vào lúc làm phước, vị này (Nigrodha) là anh cả của nhà vua, một người buôn bán’.

Pubbe va sannivāsenāti ettha (jā. aṭṭha. 2.2.174) gāthābandhavasena vā-saddassa rassattaṃ katanti veditabbaṃ, pubbe sannivāsena vāti vuttaṃ hoti. Tattha pubbeti atītajātiyaṃ. Sannivāsenāti sahavāsena. Sahasaddattho hi ayaṃ saṃsaddo. Paccuppannahitena vāti paccuppanne vattamānabhave hitacaraṇena vā. Evaṃ imehi dvīhi kāraṇehi sinehasaṅkhātaṃ pemaṃ jāyate uppajjati. Idaṃ vuttaṃ hoti – pemaṃ nāmetaṃ dvīhipi kāraṇehi jāyati, purimabhave mātā vā pitā vā dhītā vā putto vā bhātā vā bhaginī vā pati vā bhariyā vā sahāyo vā mitto vā hutvā yo yena saddhiṃ ekaṭṭhāne nivutthapubbo, tassa iminā pubbe vā sannivāsena bhavantarepi anubandhanto so sineho na vijahati, imasmiṃ attabhāve katena paccuppannena hitena vāti evaṃ imehi dvīhi kāraṇehi taṃ pemaṃ nāma jāyatīti. Kiṃ viyāti āha ‘‘uppalaṃ va yathodake’’ti. Etthāpi vā-saddassa vuttanayeneva rassattaṃ katanti daṭṭhabbaṃ. Avuttasampiṇḍanattho cettha vāsaddo. Tena padumādayo saṅgaṇhāti. Yathā-saddo upamāyaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā uppalañca sesañca padumādi udake jāyamānaṃ dve kāraṇāni nissāya jāyati udakañceva kalalañca, tathā etehi dvīhi kāraṇehi pemaṃ jāyatīti.
(Trong câu) Hoặc do sự chung sống trước đây, ở đây (jā. aṭṭha. 2.2.174), cần hiểu rằng chữ ‘vā’ đã được làm thành âm ngắn do theo cách cấu tạo của kệ ngôn; được nói là ‘hoặc do sự chung sống trước đây’. Trong đó, trước đây có nghĩa là trong tiền kiếp. Do sự chung sống có nghĩa là do sự sống chung. Vì chữ ‘saṃ’ này có nghĩa là ‘cùng với’. Hoặc do lợi ích trong hiện tại có nghĩa là hoặc do sự hành xử lợi ích trong hiện tại, trong kiếp sống này. Như vậy, do hai nguyên nhân này, tình yêu thương được gọi là ‘sineha’ (tình cảm) phát sinh, sanh khởi. Điều này được nói là: Tình yêu thương này phát sinh do cả hai nguyên nhân; người nào trong tiền kiếp đã từng là mẹ, cha, con gái, con trai, anh, chị, chồng, vợ, bạn đồng hành, hoặc bạn bè, đã từng sống chung một nơi với người nào, thì do sự chung sống trước đây này, tình cảm ấy không rời bỏ, tiếp tục theo đuổi cả trong các kiếp sống khác; hoặc do lợi ích trong hiện tại được thực hiện trong kiếp sống này – như vậy, do hai nguyên nhân này, tình yêu thương ấy phát sinh. (Tình yêu thương ấy) giống như gì? (Chú giải) nói: ‘Như hoa sen trong nước’. Ở đây cũng vậy, cần hiểu rằng chữ ‘vā’ đã được làm thành âm ngắn theo cách đã nói. Chữ ‘vā’ ở đây có nghĩa là tóm lược những điều chưa nói. Do đó, (nó) bao gồm cả hoa paduma (sen hồng), v.v… Chữ ‘yathā’ (như) dùng trong nghĩa so sánh. Điều này được nói là: Giống như hoa sen xanh (uppala) và các loại hoa sen hồng (paduma), v.v… khác mọc trong nước, phát sinh nương vào hai nguyên nhân là nước và bùn, cũng vậy, tình yêu thương phát sinh do hai nguyên nhân này.

Rañño hattheti santikaṃ upagatassa rañño hatthe. Rañño anurūpanti ekūnasatabhātukānaṃ ghātitattā caṇḍapakatitāya rajje ṭhitattā ca ‘‘pamādavihārī aya’’nti maññamāno tadanurūpaṃ dhammapade appamādavaggaṃ desetuṃ ārabhi. Tattha (dha. pa. aṭṭha. 1.23) appamādoti satiyā avippavāso, niccaṃ upaṭṭhitāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ. Amatapadanti amataṃ vuccati nibbānaṃ. Tañhi ajātattā na jīyati na mīyati, tasmā ‘‘amata’’nti vuccati. Amatassa padaṃ amatapadaṃ, amatassa adhigamupāyoti vuttaṃ hoti. Pamādoti pamajjanabhāvo, muṭṭhassaccasaṅkhātassa satiyā vossaggassetaṃ nāmaṃ. Maccunoti maraṇassa. Padanti upāyo maggo. Pamatto hi jātiṃ nātivattati, jāto pana jīyati ceva mīyati cāti pamādo maccuno padaṃ nāma hoti, maraṇaṃ upanetīti vuttaṃ hoti.
(Trong câu) Nơi tay nhà vua có nghĩa là nơi tay của nhà vua đã đến gần. (Câu) Phù hợp với nhà vua: do việc giết chín mươi chín người anh em và do bản tính hung bạo khi ở trên ngôi vua, (Nigrodha) nghĩ rằng ‘Vị này sống buông lung’, nên đã bắt đầu thuyết giảng phẩm Không Buông Lung (Appamādavagga) trong Kinh Pháp Cú, một bài pháp phù hợp với (nhà vua). Trong đó (dha. pa. aṭṭha. 1.23), không buông lung (appamāda) là sự không rời xa niệm; đây là từ đồng nghĩa với niệm luôn hiện hữu. Con đường bất tử (amatapada): bất tử (amata) được gọi là Niết-bàn. Vì Niết-bàn không sanh, nên không già, không chết; do đó, được gọi là ‘bất tử’. Con đường của bất tử là con đường bất tử; được nói là phương tiện để chứng đắc bất tử. Sự buông lung (pamāda) là trạng thái lơ là; đây là tên gọi của sự từ bỏ niệm, được gọi là sự thất niệm. Của thần chết (maccuno) có nghĩa là của sự chết. Con đường (pada) là phương tiện, là đạo. Vì người buông lung không vượt qua được sự sanh; người đã sanh thì chắc chắn sẽ già và chết, do đó, sự buông lung là con đường của thần chết; được nói là (sự buông lung) dẫn đến cái chết.

Aññātaṃ tāta, pariyosāpehīti iminā ‘‘sadā appamādena hutvā vattitabbanti ettakeneva mayā ñātaṃ, tumhe dhammadesanaṃ niṭṭhapethā’’ti tasmiṃ dhamme attano paṭipajjitukāmataṃ dīpento dhammadesanāya pariyosānaṃ pāpetvā kathane ussāhaṃ janeti. Keci pana ‘‘abhāsīti ettha ‘bhāsissāmi vitakkemī’ti atthaṃ gahetvā ‘sabbaṃ appamādavaggaṃ bhāsissāmī’ti sallakkhitattā abhāsīti vuttaṃ, raññā pana aḍḍhagāthaṃ sutvāva ‘aññātaṃ tāta, pariyosāpehī’ti vuttattā ‘upari na kathesī’’’ti vadanti. ‘‘Taṃ pana yuttaṃ na hotī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Dhuvabhattānīti niccabhattāni. Vajjāvajjaṃ upanijjhāyatīti upajjhāyoti āha ‘‘vajjāvajjaṃ disvā codetā sāretā cā’’ti. Tattha vajjāvajjanti khuddakaṃ mahantañca vajjaṃ. Codetāti ‘‘idaṃ tayā dukkaṭaṃ, idaṃ dubbhāsita’’ntiādīni vatvā codetā. Sāretāti attano vajjaṃ assarantassa satiṃ uppādetā, sammāpaṭipattiyaṃ vā sāretā, pavattetāti attho.
(Bằng câu) Đã hiểu rồi, thưa ngài (tāta), xin hãy kết thúc, bằng câu này, (nhà vua) thể hiện mong muốn thực hành Pháp ấy của mình rằng: ‘Tôi đã hiểu được chừng ấy rằng cần phải luôn sống không buông lung; xin ngài hãy kết thúc bài thuyết Pháp’, và (như vậy) tạo ra sự hứng khởi trong việc thuyết giảng bằng cách đưa bài thuyết Pháp đến chỗ kết thúc. Nhưng một số vị khác nói: ‘Ở đây, đối với (từ) ‘abhāsi’ (đã nói), sau khi lấy nghĩa là ‘tôi sẽ nói, tôi suy nghĩ’, và do đã nhận thấy rằng ‘tôi sẽ nói toàn bộ phẩm Không Buông Lung’, nên được nói là ‘abhāsi’; nhưng do nhà vua, sau khi chỉ mới nghe nửa bài kệ, đã nói ‘Đã hiểu rồi, thưa ngài, xin hãy kết thúc’, nên (Nigrodha) đã không nói thêm’. Trong cả ba sách Chú Giải Từ Khó (Gaṇṭhipada) đều nói: ‘Nhưng điều đó không hợp lý’. Sự cúng dường thường xuyên có nghĩa là vật thực cúng dường hằng ngày. Vị thầy tế độ (upajjhāya) là người xem xét kỹ lưỡng lỗi lầm và điều không phải lỗi lầm, (do đó chú giải) nói: ‘người thấy lỗi lầm và điều không phải lỗi lầm, người khiển trách và người nhắc nhở’. Trong đó, lỗi lầm và điều không phải lỗi lầm là lỗi lầm nhỏ và lớn. Người khiển trách là người khiển trách bằng cách nói: ‘Điều này thầy đã làm không đúng, điều này thầy đã nói không đúng’, v.v… Người nhắc nhở là người làm phát sinh niệm cho người không nhớ lỗi của mình, hoặc là người nhắc nhở, hướng dẫn thực hành đúng đắn.

‘‘Evaṃ tayā buddhavacanaṃ sajjhāyitabbaṃ, evaṃ abhikkamitabbaṃ, evaṃ paṭikkamitabba’’ntiādinā ācārassa sikkhāpanato ācariyo nāmāti āha ‘‘imasmiṃ sāsane sikkhitabbakadhammesu patiṭṭhāpetā’’ti. Tattha sikkhitabbakadhammo nāma sakalaṃ buddhavacanaṃ sīlādayo ca dhammā. ‘‘Pabbajjā ca upasampadā cā’’ti idaṃ labbhamānavasena vuttaṃ . Ācariyupajjhāyānanti iminā pabbajjā upasampadā ca yojetabbā, mama cāti iminā pana pabbajjāva. Tadā sāmaṇerabhūmiyaṃ ṭhitattā nigrodhassa bhāviniṃ vā upasampadaṃ sandhāya ubhayampi yojetabbaṃ. Saraṇagamanavasena pabbajjāsiddhito bhikkhusaṅghassapi pabbajjāya nissayabhāvo veditabbo. Bhaṇḍukammavasenapi nissayabhāvo labbhatevāti gahetabbaṃ. Divase divase vaḍḍhāpentoti vuttanayeneva divase divase tato tato diguṇaṃ katvā vaḍḍhāpento. Pothujjanikenāti puthujjanabhāvānurūpena. Nigrodhattherassa ānubhāvakittanādhikārattā pubbe vuttampi pacchā vattabbampi sampiṇḍetvā āha ‘‘puna rājā asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kāretvā’’tiādi . Cetiyapaṭimaṇḍitānīti ettha cayitabbaṃ pūjetabbanti cetiyaṃ, iṭṭhakādīhi citattā vā cetiyaṃ, cetiyehi paṭimaṇḍitāni vibhūsitānīti cetiyapaṭimaṇḍitāni. Dhammenāti dhammato anapetena.
Vị thầy giáo thọ (ācariya) là người dạy bảo về cách ứng xử bằng (những lời) như: ‘Thầy nên tụng đọc lời Phật dạy như thế này, nên đi tới như thế này, nên đi lui như thế này’, v.v…, (do đó chú giải) nói: ‘người làm cho đứng vững trong các pháp cần phải học trong giáo pháp này’. Trong đó, pháp cần phải học là toàn bộ lời Phật dạy và các pháp như giới, v.v… (Cụm từ) ‘Cả sự xuất gia và sự cụ túc giới’, điều này được nói theo khả năng có thể đạt được. (Với cụm từ) Của thầy giáo thọ và thầy tế độ, cả sự xuất gia và sự cụ túc giới cần được liên kết; còn với (cụm từ) và của tôi, thì chỉ có sự xuất gia. Khi ấy, do (Nigrodha) đang ở địa vị Sa-di, hoặc liên quan đến sự cụ túc giới trong tương lai của Nigrodha, cả hai (sự xuất gia và sự cụ túc giới) đều cần được liên kết. Do sự xuất gia được thành tựu bằng cách quy y Tam Bảo, nên cần hiểu rằng Tăng chúng cũng là nơi nương tựa cho sự xuất gia. Cũng cần hiểu rằng nơi nương tựa cũng có thể có được do việc cạo tóc. Làm cho tăng trưởng mỗi ngày có nghĩa là làm cho tăng trưởng bằng cách nhân đôi từ đó mỗi ngày, theo cách đã nói. Bằng (cách của) phàm phu có nghĩa là phù hợp với trạng thái phàm phu. Do là phần nói về việc ca ngợi oai lực của trưởng lão Nigrodha, (chú giải) tóm lược cả những điều đã nói trước và những điều sẽ nói sau, và nói: (bắt đầu bằng) ‘Lại nữa, vua (Asoka) sau khi cho xây dựng một đại tự viện tên là Asokārāma’, v.v… (Trong từ) Được trang điểm bằng các bảo tháp, ở đây, bảo tháp (cetiya) là cái cần được vun bồi, cần được cúng dường; hoặc là bảo tháp do được xây bằng gạch, v.v…; được trang điểm bằng các bảo tháp có nghĩa là được tô điểm. Bằng Pháp có nghĩa là không xa rời Pháp.

Vuttamevatthaṃ vitthārato vibhāvento āha ‘‘ekadivasaṃ kirā’’tiādi. Asokārāme mahādānaṃ datvāti ettha kate ārāme pacchā kārāpakassa rañño nāmavasena niruḷhaṃ nāmapaṇṇattiṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘asokārāme’’ti. Keci pana ‘‘tasmiṃ divase rājā attano ghareyeva sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā bhojetvā imaṃ pañhaṃ pucchī’’ti vadanti. Mahādānaṃ datvāti bhojetvā sabbaparikkhāradānavasena mahādānaṃ datvā. Vuttañhetaṃ dīpavaṃse –
(Chú giải) nói, trong khi phân tích chi tiết ý nghĩa đã được nói ấy: (bắt đầu bằng) ‘Một ngày kia, quả thực’, v.v… (Trong câu) Sau khi đã cúng dường đại thí tại Tự viện Asokārāma, ở đây, (từ) ‘tại Asokārāma’ được nói liên quan đến tên gọi đã trở nên thông dụng theo tên của nhà vua là người đã cho xây dựng tự viện sau khi tự viện được tạo lập. Nhưng một số vị khác nói rằng: ‘Vào ngày ấy, nhà vua đã cho mời toàn thể chư Tỳ-khưu Tăng ngồi trong nhà của mình, cúng dường vật thực, rồi đã hỏi câu hỏi này’. (Cụm từ) Sau khi đã cúng dường đại thí có nghĩa là sau khi đã cúng dường vật thực và cúng dường đại thí bằng cách dâng tất cả các vật dụng. Điều này cũng đã được nói trong Dīpavaṃsa (Đảo Sử) –

‘‘Nivesanaṃ pavesetvā, nisīdāpetvāna āsane;
Yāguṃ nānāvidhaṃ khajjaṃ, bhojanañca mahārahaṃ;
Adāsi payatapāṇi, yāvadatthaṃ yadicchakaṃ.
‘‘Bhuttāvibhikkhusaṅghassa, onītapattapāṇino;
Ekamekassa bhikkhuno, adāsi yugasāṭakaṃ.
‘‘Pādaabbhañjanaṃ telaṃ, chattañcāpi upāhanaṃ;
Sabbaṃ samaṇaparikkhāraṃ, adāsi phāṇitaṃ madhuṃ.
‘‘Abhivādetvā nisīdi, asokadhammo mahīpati;
Nisajja rājā pavāresi, bhikkhusaṅghassa paccayaṃ.
‘‘Yāvatā bhikkhū icchanti, tāva demi yadicchakaṃ;
Santappetvā parikkhārena, pavāretvāna paccaye;
Tato apucchi gambhīraṃ, dhammakkhandhaṃ sudesita’’nti.
‘‘Sau khi cho vào cung điện, cho ngồi trên các chỗ ngồi;
Cháo, các loại bánh trái đa dạng, và vật thực quý giá;
(Nhà vua) đã dâng cúng bằng đôi tay thanh tịnh, tùy theo nhu cầu, tùy theo ý muốn.
‘‘Đối với chư Tỳ-khưu Tăng đã dùng bữa xong, đã rửa tay và bát;
Cho mỗi vị Tỳ-khưu, (nhà vua) đã dâng cúng một bộ y.
‘‘Dầu xoa chân, dầu (thơm), cả dù và giày dép;
Tất cả vật dụng của Sa-môn, (nhà vua) đã dâng cúng đường phèn, mật ong.
‘‘Sau khi đảnh lễ, vua Asokadhamma, vị chúa đất, đã ngồi xuống;
Sau khi ngồi, nhà vua đã thỉnh mời chư Tỳ-khưu Tăng nhận các vật dụng.
‘Chư Tỳ-khưu mong muốn bao nhiêu, tôi xin dâng cúng bấy nhiêu, tùy theo ý muốn;
Sau khi làm cho (chư Tăng) thỏa mãn bằng các vật dụng, sau khi đã thỉnh mời nhận các vật dụng;
Sau đó, (nhà vua) đã hỏi về Pháp uẩn sâu xa, đã được khéo thuyết giảng’’.

Aṅgato, mahārāja, nava aṅgānītiādi moggaliputtatissattherena vuttanti vadanti. Navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsīti caturāsītivihārasahassesu kattabbassa navakammassa adhiṭṭhāyakaṃ vidhāyakaṃ katvā adāsi. Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsūti sabbavihāresu kira rāhunā candassa gahaṇadivase navakammaṃ ārabhitvā puna rāhunā candassa gahaṇadivaseyeva niṭṭhāpesuṃ, tasmā ekadivasameva paṇṇāni āgamiṃsūti vadanti. Aṭṭha sīlaṅgānīti aṭṭha uposathaṅgasīlāni. ‘‘Sabbālaṅkāravibhūsitāyā’’ti idaṃ asamādinnuposathaṅgānaṃ vasena vuttaṃ. Amaravatiyā rājadhāniyāti tāvatiṃsadevanagare. Alaṅkatapaṭiyattanti alaṅkatakaraṇavasena sabbasajjitaṃ.
(Có người) nói rằng (câu) bắt đầu bằng ‘Thưa Đại vương, về phương diện các chi phần, (có) chín chi phần’, v.v… là do trưởng lão Moggaliputtatissa nói. (Câu) Đã giao phó người giám sát công trình mới có nghĩa là đã giao phó (ngài Indagutta) làm người giám sát, người điều hành công trình mới cần phải thực hiện ở tám mươi bốn ngàn tự viện. (Câu) Chỉ trong một ngày, tin tức từ tất cả các thành phố đã đến: (có người) nói rằng, quả thực, ở tất cả các tự viện, (người ta) đã bắt đầu công trình mới vào ngày mặt trăng bị Rāhu nuốt chửng, và lại hoàn tất (công trình ấy) cũng vào ngày mặt trăng bị Rāhu nuốt chửng; do đó, (người ta) nói rằng chỉ trong một ngày, tin tức đã đến. (Cụm từ) Tám chi phần của giới có nghĩa là tám chi phần của giới Uposatha. (Câu) ‘Với người được trang điểm bằng tất cả đồ trang sức’, điều này được nói theo nghĩa của những người chưa thọ trì các chi phần Uposatha. (Cụm từ) Của kinh thành Amaravatī có nghĩa là trong thành phố của chư thiên Tāvatiṃsa (Đao-lợi). (Từ) Được trang hoàng sửa soạn có nghĩa là được chuẩn bị hoàn tất bằng cách trang hoàng.

Adhikaṃ kāraṃ adhikāraṃ, adhikaṃ kiriyanti vuttaṃ hoti. Lokavivaraṇaṃ nāma pāṭihāriyaṃ akaṃsūti ettha anekasahassasaṅkhyassa okāsalokassa tannivāsīsattalokassa ca vivaṭabhāvakaraṇapāṭihāriyaṃ lokavivaraṇaṃ nāma. Taṃ pana karonto iddhimā andhakāraṃ vā ālokaṃ karoti, paṭicchannaṃ vā vivaṭaṃ, anāpāthaṃ vā āpāthaṃ karoti. Kathaṃ? Ayañhi yathā paṭicchannopi dūre ṭhitopi attā vā paro vā dissati, evaṃ attānaṃ vā paraṃ vā pākaṭaṃ kātukāmo pādakajjhānato vuṭṭhāya ‘‘idaṃ andhakāraṭṭhānaṃ ālokajātaṃ hotū’’ti vā ‘‘idaṃ paṭicchannaṃ vivaṭaṃ hotū’’ti vā ‘‘idaṃ anāpāthaṃ āpāthaṃ hotū’’ti vā āvajjetvā puna pādakajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhāti. Saha adhiṭṭhānena yathādhiṭṭhitameva hoti. Apare dūre ṭhitāpi passanti, sayampi passitukāmo passati bhagavā viya devorohaṇe. Bhagavā hi devaloke abhidhammadesanaṃ niṭṭhapetvā saṅkassanagaraṃ otaranto sinerumuddhani ṭhatvā puratthimaṃ lokadhātuṃ olokesi, anekāni cakkavāḷasahassāni vivaṭāni viya hutvā ekaṅgaṇaṃ viya hutvā pakāsiṃsu. Yathā ca puratthimena, evaṃ pacchimenapi uttarenapi dakkhiṇenapi sabbaṃ vivaṭamaddasa. Heṭṭhāpi yāva avīci upari ca yāva akaniṭṭhabhavanaṃ, tāva addasa. Manussāpi deve passanti, devāpi manusse. Tattha neva manussā uddhaṃ ullokenti, na devā adho olokenti, sabbe sammukhasammukhāva aññamaññaṃ passanti, taṃ divasaṃ lokavivaraṇaṃ nāma ahosi.
Việc làm vượt trội là sự lãnh đạo (adhikāra), được nói là hành động vượt trội. Trong (câu) Các ngài đã thực hiện thần thông tên là Mở bày thế giới, ở đây, thần thông làm cho thế giới không gian gồm nhiều ngàn (cõi) và thế giới chúng sanh cư ngụ trong đó trở nên mở bày được gọi là Mở bày thế giới. Người có thần thông, khi thực hiện điều đó, làm cho bóng tối thành ánh sáng, hoặc làm cho cái bị che khuất thành cái được mở bày, hoặc làm cho cái không thuộc phạm vi (tri kiến) thành cái thuộc phạm vi (tri kiến). Bằng cách nào? Vị này, giống như cách mà tự thân hoặc người khác, dù bị che khuất hay ở xa, vẫn được nhìn thấy, cũng vậy, khi muốn làm cho tự thân hoặc người khác hiện rõ, sau khi xuất khỏi thiền làm nền tảng, hướng tâm rằng: ‘Nơi tối tăm này hãy trở thành nơi có ánh sáng’, hoặc ‘Cái bị che khuất này hãy trở thành cái được mở bày’, hoặc ‘Cái không thuộc phạm vi (tri kiến) này hãy trở thành cái thuộc phạm vi (tri kiến)’, rồi lại nhập vào thiền làm nền tảng, xuất khỏi thiền và quyết định. Cùng với sự quyết định, (sự việc) liền xảy ra đúng như đã quyết định. Những người khác dù ở xa cũng thấy, và chính vị ấy, nếu muốn thấy, cũng thấy, giống như Đức Thế Tôn trong lúc từ cõi trời giáng hạ. Quả thực, Đức Thế Tôn, sau khi thuyết giảng Vi Diệu Pháp ở cõi trời xong, trong khi đi xuống thành Saṅkassa, đã đứng trên đỉnh núi Sineru và nhìn về phương đông của thế giới; nhiều ngàn thế giới chuyển luân đã hiện ra như được mở bày, như một khoảng sân chung. Và cũng như phương đông, ngài cũng đã thấy tất cả đều mở bày ở phương tây, phương bắc, và phương nam. Ở dưới, ngài đã thấy cho đến tận địa ngục Avīci (A-tỳ), và ở trên, cho đến tận cõi trời Akaniṭṭha (Sắc Cứu Cánh). Loài người cũng thấy chư thiên, và chư thiên cũng thấy loài người. Ở đó, loài người không nhìn lên, chư thiên không nhìn xuống; tất cả đều đối mặt nhau mà thấy nhau. Ngày hôm đó được gọi là (ngày) Mở bày thế giới.

Apica tambapaṇṇidīpe taḷaṅgaravāsī dhammadinnattheropi imaṃ pāṭihāriyaṃ akāsi. So kira ekadivasaṃ tissamahāvihāre cetiyaṅgaṇamhi nisīditvā ‘‘tīhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu apaṇṇakapaṭipadaṃ paṭipanno hotī’’ti apaṇṇakasuttaṃ (a. ni. 3.16) kathento heṭṭhāmukhaṃ bījaniṃ akāsi, yāva avīcito ekaṅgaṇaṃ ahosi, tato uparimukhaṃ akāsi, yāva brahmalokā ekaṅgaṇaṃ ahosi. Thero nirayabhayena tajjetvā saggasukhena ca palobhetvā dhammaṃ desesi. Keci sotāpannā ahesuṃ, keci sakadāgāmī anāgāmī arahantoti evaṃ tasmiṃ divasepi lokavivaraṇaṃ nāma ahosi. Ime pana bhikkhū yathā asoko dhammarājā asokārāme ṭhito catuddisā anuvilokento samantato samuddapariyantaṃ jambudīpaṃ passati, caturāsīti ca vihārasahassāni uḷārāya vihāramahapūjāya virocamānāni, evaṃ adhiṭṭhahitvā lokavivaraṇaṃ nāma pāṭihāriyaṃ akaṃsu.
Hơn nữa, trên đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan), trưởng lão Dhammadinna, người ở Taḷaṅgara, cũng đã thực hiện thần thông này. Quả thực, một ngày kia, (vị ấy) trong khi ngồi ở sân tháp tại Tissamahāvihāra, đang thuyết giảng Kinh Apaṇṇaka (Kinh Không Sai Lầm) (a. ni. 3.16) rằng: ‘Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu nào thành tựu ba pháp thì thực hành con đường không sai lầm’, đã làm cho chiếc quạt hướng xuống dưới; (và) cho đến địa ngục Avīci (A-tỳ) đã trở thành một khoảng sân chung. Sau đó, (vị ấy) đã làm cho (chiếc quạt) hướng lên trên; (và) cho đến cõi Phạm thiên đã trở thành một khoảng sân chung. Vị trưởng lão đã thuyết Pháp bằng cách răn đe bằng nỗi sợ hãi địa ngục và khuyến dụ bằng hạnh phúc của cõi trời. Một số vị đã trở thành bậc Dự lưu, một số là bậc Nhất lai, bậc Bất lai, (và) bậc A-la-hán. Như vậy, vào ngày ấy cũng đã có (thần thông) tên là Mở bày thế giới. Còn các Tỳ-khưu này, giống như cách vua Asoka, một vị Pháp vương, khi đứng ở Tự viện Asokārāma nhìn khắp bốn phương, thấy toàn cõi Jambudīpa (Diêm-phù-đề) cho đến tận biển cả, và tám mươi bốn ngàn tự viện đang rực rỡ với sự cúng dường đại lễ cho các tự viện, cũng đã quyết định như vậy và thực hiện thần thông tên là Mở bày thế giới.

Vihāramahapūjāyāti vihāramahasaṅkhātāya pūjāya. Vibhūtinti sampattiṃ. Evarūpaṃ pītipāmojjanti īdisaṃ pariccāgamūlakaṃ pītipāmojjaṃ. Moggaliputtatissattherassa bhāramakāsīti therassa mahānubhāvattā ‘‘uttaripi ce kathetabbaṃ atthi, tampi soyeva kathessatī’’ti maññamāno bhikkhusaṅgho raññā pucchitapañhassa visajjanaṃ therassa bhāramakāsi. Sāsanassa dāyādo homi, na homīti sāsanassa ñātako abbhantaro homi, na homīti attho. Yesaṃ sāsane pabbajitā puttadhītaro na santi, na te sāsane kattabbakiccaṃ attano bhāraṃ katvā vahantīti imamatthaṃ sandhāya thero evamāha ‘‘na kho, mahārāja, ettāvatā sāsanassa dāyādo hotī’’ti. Kathañcarahi, bhante, sāsanassa dāyādo hotīti ettha carahīti nipāto akkhantiṃ dīpeti. Idaṃ vuttaṃ hoti – yadi evarūpaṃ pariccāgaṃ katvāpi sāsanassa dāyādo na hoti, aññaṃ kiṃ nāma katvā hotīti.
(Với từ) Bằng sự cúng dường đại lễ cho các tự viện có nghĩa là bằng sự cúng dường được gọi là đại lễ cho các tự viện. (Từ) Sự huy hoàng có nghĩa là sự thành tựu. (Cụm từ) Niềm vui và sự hân hoan như vậy có nghĩa là niềm vui và sự hân hoan có nguồn gốc từ sự bố thí như thế này. (Câu) Đã giao phó trách nhiệm cho trưởng lão Moggaliputtatissa: do vị trưởng lão có đại oai lực, chư Tỳ-khưu Tăng nghĩ rằng ‘Nếu có điều gì cần phải nói thêm, chính vị ấy sẽ nói điều đó’, nên đã giao phó trách nhiệm trả lời câu hỏi do nhà vua đặt ra cho vị trưởng lão. (Câu) Tôi có phải là người thừa tự của giáo pháp hay không? có nghĩa là tôi có phải là người thân thuộc, người trong nội bộ của giáo pháp hay không? Những người không có con trai con gái xuất gia trong giáo pháp, họ không gánh vác phận sự cần phải làm trong giáo pháp như là trách nhiệm của mình; liên quan đến ý nghĩa này, vị trưởng lão đã nói như vầy: ‘Thưa Đại vương, chỉ với chừng ấy thôi thì chưa phải là người thừa tự của giáo pháp’. (Trong câu) Vậy thì, bạch ngài, làm thế nào để trở thành người thừa tự của giáo pháp?, ở đây tiểu từ carahi biểu thị sự không hài lòng. Điều này được nói là: Nếu ngay cả sau khi đã bố thí như vậy mà vẫn chưa phải là người thừa tự của giáo pháp, thì phải làm gì khác nữa mới trở thành (người thừa tự)?

Tissakumārassa pabbajitakālato pabhutīti yadā ca tissakumāro pabbajito, yena ca kāraṇena pabbajito, taṃ sabbaṃ vitthārato uttari āvi bhavissati. Sakkhasīti sakkhissasi. Pāmojjajātoti sañjātapāmojjo. Puttānaṃ manaṃ labhitvāti ettha puttīpi sāmaññato puttasaddena vuttāti veditabbā, putto ca dhītā ca puttāti evaṃ ekasesanayena vā evaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Dhītusaddena saha payujjamāno hi puttasaddo ekova avasissati, dhītusaddo nivattatīti saddasatthavidū vadanti. Sikkhāya patiṭṭhāpesunti tasmiṃyeva sīmamaṇḍale sikkhāsammutiṃ datvā pāṇātipātāveramaṇiādīsu vikālabhojanāveramaṇipariyosānāsu chasu sikkhāsu samādapanavasena sikkhāya patiṭṭhāpesuṃ. Saṭṭhivassāyapi hi sāmaṇeriyā ‘‘pāṇātipātāveramaṇiṃ dve vassāni avītikkamma samādānaṃ samādiyāmī’’tiādinā (pāci. 1078-1079) cha sikkhāyo samādiyitvā sikkhitabbāyeva. Na hi etāsu chasu sikkhāpadesu dve vassāni asikkhitasikkhaṃ sāmaṇeriṃ upasampādetuṃ vaṭṭati. Cha vassāni abhisekassa assāti chabbassābhiseko, abhisekato paṭṭhāya atikkantachavassoti vuttaṃ hoti.
(Câu) Kể từ khi hoàng tử Tissa xuất gia: khi nào hoàng tử Tissa xuất gia, và vì lý do gì mà xuất gia, tất cả những điều đó sẽ được làm rõ chi tiết ở phần sau. (Từ) Ngươi sẽ có thể có nghĩa là ngươi sẽ có khả năng. (Từ) Người có sự hân hoan phát sinh có nghĩa là người có sự hân hoan đã sanh khởi. (Trong câu) Sau khi được sự đồng ý của các con, ở đây cần hiểu rằng con gái cũng thường được gọi bằng từ ‘putta’ (con trai); hoặc được nói như vậy theo phép ‘ekasesa’ (giản lược tương đồng) rằng con trai và con gái (đều là) ‘puttā’ (các con). Vì khi từ ‘putta’ được dùng chung với từ ‘dhītā’ (con gái), chỉ có một từ ‘putta’ còn lại, từ ‘dhītā’ bị loại bỏ, các nhà ngữ pháp học nói vậy. (Câu) Các ngài đã làm cho đứng vững trong học giới có nghĩa là ngay trong giới trường ấy, sau khi đã ban sự chấp thuận về học giới, các ngài đã làm cho (họ) đứng vững trong học giới bằng cách cho thọ trì sáu học giới, bắt đầu bằng sự từ bỏ việc sát sanh, v.v…, và kết thúc bằng sự từ bỏ việc ăn uống phi thời. Vì ngay cả vị Sa-di-ni sáu mươi tuổi cũng phải thọ trì và học tập sáu học giới bằng (cách nói) ‘Con xin thọ trì sự từ bỏ sát sanh, không vi phạm trong hai năm’ (pāci. 1078-1079), v.v… Không được phép làm lễ cụ túc giới cho vị Sa-di-ni chưa học sáu học giới này trong hai năm. (Người) có sáu năm kể từ khi đăng quang là người đăng quang sáu năm, được nói là người đã trôi qua sáu năm kể từ khi đăng quang.

Sabbaṃ theravādanti dve saṅgītiyo āruḷhā pāḷiyevettha ‘‘theravādo’’ti veditabbā. Sā hi mahākassapapabhutīnaṃ mahātherānaṃ vādattā ‘‘theravādo’’ti vuccati. Kontaputtatissattheroti ettha kontasakuṇiyo nāma kinnarajātiyo. ‘‘Tāsu ekissā kucchiyaṃ sayito manussajātiko raññā posito kontaputtatissatthero nāmā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Mahāvaṃsepi cetaṃ vuttaṃ –
(Cụm từ) Toàn bộ Theravāda: ở đây, cần hiểu rằng chính Pāḷi đã được đưa vào hai cuộc kết tập (là) ‘Theravāda’. Vì đó là học thuyết của các vị đại trưởng lão bắt đầu bằng Mahākassapa, nên được gọi là ‘Theravāda’. (Trong tên) Trưởng lão Kontaputtatissa, ở đây, kontasakuṇī là tên của một loài kinnara (khẩn-na-la). Trong cả ba sách Chú Giải Từ Khó (Gaṇṭhipada) đều nói rằng: ‘Trưởng lão Kontaputtatissa là tên của một người thuộc loài người, đã nằm trong bụng của một trong số các (kinnarī) ấy, và được nhà vua nuôi dưỡng’. Điều này cũng đã được nói trong Mahāvaṃsa (Đại Sử) cũng vậy –

‘‘Pure pāṭaliputtamhā, vane vanacaro caraṃ;
Kontakinnariyā saddhiṃ, saṃvāsaṃ kira kappayi.
‘‘Tena saṃvāsamanvāya, sā putte janayī duve;
Tisso jeṭṭho kaniṭṭho tu, sumitto nāma nāmato.
‘‘Mahāvaruṇattherassa , kāle pabbaji santike;
Arahattaṃ pāpuṇiṃsu, chaḷabhiññāguṇaṃ ubho’’ti.
‘‘Xưa kia, từ Pāṭaliputta, một người đi rừng, trong khi đi lại trong rừng;
Quả thực, đã chung sống với một vị Kontakinnarī (nữ khẩn-na-la Konta).
‘‘Do sự chung sống ấy, vị ấy đã sanh hai người con trai;
Người anh cả là Tissa, còn người em út, tên là Sumitta.
‘‘Vào thời của trưởng lão Mahāvaruṇa, (hai vị ấy) đã xuất gia nơi ngài;
Cả hai đều đã chứng đắc A-la-hán quả, (và) phẩm chất sáu thắng trí’’.

Keci pana evaṃ vadanti ‘‘kontā nāma kaṭṭhavāhanarañño vaṃse jātā ekā rājadhītā. Taṃ garuḷayantena araññagataṃ eko vanacarako ānetvā tāya saddhiṃ saṃvāsaṃ kappesi. Sā tassa ubho putte vijāyi. Tatrāyaṃ jeṭṭhako mātunāmena kontaputto nāma jāto’’ti. Kaṭṭhavāhanarañño kira nagare sabbepi vibhavasampannā nadīpabbatakīḷādīsu garuḷasakuṇasadisaṃ yantaṃ kāretvā kaṭṭhavāhanarājā viya garuḷavāhanena vicaranti.
Nhưng một số vị khác nói như vầy: ‘Kontā là tên của một vị công chúa sanh trong dòng dõi của vua Kaṭṭhavāhana. Khi vị ấy đi vào rừng bằng một cỗ máy hình chim garuḷa (kim xí điểu), một người đi rừng đã mang vị ấy về và chung sống với vị ấy. Vị ấy đã sanh cho người đó hai người con trai. Trong đó, người con cả, theo tên của mẹ, đã có tên là Kontaputta’. Quả thực, trong thành phố của vua Kaṭṭhavāhana, tất cả những người giàu có, trong các cuộc vui chơi ở sông núi, v.v…, đều cho làm một cỗ máy giống như chim garuḷa và đi lại bằng cỗ xe hình chim garuḷa giống như vua Kaṭṭhavāhana.

Byādhipaṭikammatthaṃ bhikkhācāravattena āhiṇḍanto pasatamattaṃ sappiṃ alabhitvāti tadā kira jeṭṭhassa kontaputtatissattherassa kucchivāto samuṭṭhāsi. Taṃ bāḷhāya dukkhavedanāya pīḷitaṃ kaniṭṭho sumitto nāma thero disvā ‘‘kimettha, bhante, laddhuṃ vaṭṭatī’’ti pucchi. Tissatthero, ‘‘āvuso, pasatamattaṃ sappiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti vatvā rañño nivedanaṃ tassa gilānapaccayaṃ pacchābhattaṃ sappiatthāya caraṇañca paṭikkhipitvā ‘‘bhikkhācāravelāyameva piṇḍāya carantena tayā yadi sakkā laddhuṃ, evaṃ vicaritvā yaṃ laddhaṃ, taṃ āharā’’ti āha. Kaniṭṭhopi vuttanayeneva bhikkhācāravattena caranto pasatamattampi sappiṃ nālattha. So pana kucchivāto balavataro sappighaṭasatenapi vūpasametuṃ asakkuṇeyyo ahosi. Thero teneva byādhibalena kālamakāsi. Keci pana ‘‘vicchikanāmakena kīṭavisena ḍaṭṭho thero tassa visavegena adhimattāya dukkhavedanāya samannāgato taṃ vūpasametuṃ vuttanayeneva pasatamattaṃ sappiṃ alabhitvā parinibbuto’’ti vadanti. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
(Trong câu) Để chữa bệnh, trong khi đi khất thực theo thông lệ, (vị ấy) đã không nhận được một nắm bơ lỏng: khi ấy, quả thực, bệnh đau bụng do gió (kucchivāta) đã phát sinh nơi trưởng lão Kontaputtatissa, người anh cả. Vị trưởng lão Sumitta, người em út, thấy vị kia bị khổ đau dữ dội hành hạ, đã hỏi: ‘Bạch ngài, ở đây cần phải có gì (để chữa bệnh)?’. Trưởng lão Tissa, sau khi nói: ‘Này hiền giả, cần phải có một nắm bơ lỏng’, đã từ chối việc báo cho nhà vua, từ chối vật dụng cho người bệnh của nhà vua, và từ chối việc đi (khất thực) bơ lỏng sau bữa ăn, rồi nói: ‘Chỉ trong giờ khất thực, nếu hiền giả có thể nhận được (bơ lỏng) trong khi đi khất thực, thì hãy đi như vậy, nhận được gì thì mang về’. Người em út cũng đã đi khất thực theo thông lệ như đã nói, nhưng cũng không nhận được một nắm bơ lỏng nào. Cơn đau bụng do gió ấy lại mạnh hơn, đến nỗi một trăm hũ bơ lỏng cũng không thể làm cho thuyên giảm. Vị trưởng lão đã qua đời do chính sức mạnh của bệnh ấy. Nhưng một số vị khác nói rằng: ‘Vị trưởng lão bị một loài côn trùng tên là vicchika (bọ cạp) cắn, do nọc độc của nó, ngài đã phải chịu đựng khổ đau tột cùng; để làm thuyên giảm (cơn đau ấy), ngài đã không nhận được một nắm bơ lỏng theo cách đã nói, và đã nhập diệt’. Điều này cũng đã được nói trong Mahāvaṃsa (Đại Sử) –

‘‘Pāde kīṭavisenāsi, ḍaṭṭho jeṭṭho savedano;
Āha puṭṭho kaniṭṭhena, bhesajjaṃ pasataṃ ghataṃ.
‘‘Rañño nivedanaṃ thero, gilānapaccayepi ca;
Sappiatthañca caraṇaṃ, pacchābhattaṃ paṭikkhipi.
‘‘Piṇḍāya ce caraṃ sappiṃ, labhase tvaṃ tamāhara;
Iccāha tissatthero so, sumittaṃ theramuttamaṃ.
‘‘Piṇḍāya caratā tena, na laddhaṃ pasataṃ ghataṃ;
Sappikumbhasatenāpi, byādhi jāto asādhiyo.
‘‘Teneva byādhinā thero, patto āyukkhayantikaṃ;
Ovaditvappamādena, nibbātuṃ mānasaṃ akā.
‘‘Ākāsamhi nisīditvā, tejodhātuvasena so;
Yathāruci adhiṭṭhāya, sarīraṃ parinibbuto.
‘‘Jālā sarīrā nikkhamma, nimaṃsachārikaṃ ḍahi;
Therassa sakalaṃ kāyaṃ, aṭṭhikāni tu no ḍahī’’ti.
‘‘Người anh cả bị côn trùng cắn vào chân, chịu đau đớn do nọc độc;
Khi được người em út hỏi, ngài nói, thuốc là một nắm bơ lỏng.
‘‘Vị trưởng lão (từ chối) việc báo cho nhà vua, và cả vật dụng cho người bệnh;
Cũng từ chối việc đi (khất thực) bơ lỏng, sau bữa ăn.
‘‘‘Nếu đi khất thực mà nhận được bơ lỏng, ngươi hãy mang về;
Trưởng lão Tissa ấy đã nói như vậy, với trưởng lão Sumitta cao quý.
‘‘Do vị ấy đi khất thực, đã không nhận được một nắm bơ lỏng;
Căn bệnh đã trở nên không thể chữa trị, dù bằng một trăm hũ bơ lỏng.
‘‘Do chính căn bệnh ấy, vị trưởng lão đã đi đến chỗ tuổi thọ chấm dứt;
Sau khi khuyên dạy (đệ tử) không buông lung, ngài đã quyết tâm nhập Niết-bàn.
‘‘Ngồi trên hư không, vị ấy, bằng sức mạnh của hỏa giới;
Sau khi quyết định theo ý muốn, đã nhập diệt cùng với thân thể.
‘‘Ngọn lửa từ thân thể phát ra, đã thiêu đốt (thân) không còn thịt và tro;
Toàn bộ thân của vị trưởng lão, nhưng xương thì không bị thiêu đốt’’.

Appamādena ovaditvāti ‘‘amhādisānampi evaṃ paccayā dullabhā, tumhe labhamānesu paccayesu appamajjitvā samaṇadhammaṃ karothā’’ti evaṃ appamādena ovaditvā. Pallaṅkenāti samantato ūrubaddhāsanena. Itthambhūtalakkhaṇe cetaṃ karaṇavacanaṃ. Tejodhātuṃ samāpajjitvāti tejodhātukasiṇārammaṇaṃ jhānaṃ samāpajjitvā. Therassa sakkāraṃ katvāti therassa dhātusakkāraṃ katvā. Catūsu dvāresu pokkharaṇiyo kārāpetvā bhesajjassa pūrāpetvāti ekasmiṃ dvāre catasso pokkharaṇiyo kārāpetvā tattha ekaṃ pokkharaṇiṃ sappissa pūrāpetvā ekaṃ madhuno, ekaṃ phāṇitassa, ekaṃ sakkarāya pūrāpesi. Sesadvāresupi evameva kārāpesīti vadanti.
(Cụm từ) Sau khi khuyên dạy không buông lung có nghĩa là sau khi khuyên dạy không buông lung như vầy: ‘Ngay cả đối với những người như chúng tôi, các vật dụng như thế này cũng khó có được; các vị, khi nhận được các vật dụng, hãy không buông lung mà thực hành Sa-môn pháp’. (Bằng từ) Bằng thế kiết-già có nghĩa là bằng thế ngồi xếp bằng với hai đùi tréo lên nhau. Đây là cách dùng (cách công cụ) để chỉ đặc điểm của trạng thái. (Cụm từ) Sau khi nhập hỏa giới có nghĩa là sau khi nhập thiền có đề mục là hỏa giới biến xứ (kasiṇa). (Cụm từ) Sau khi cúng dường vị trưởng lão có nghĩa là sau khi cúng dường xá-lợi của vị trưởng lão. (Câu) Sau khi cho làm các hồ nước ở bốn cổng thành và cho đổ đầy thuốc men vào đó: (có người) nói rằng, (nhà vua) đã cho làm bốn hồ nước ở mỗi cổng thành; ở đó, (nhà vua) cho đổ đầy một hồ bằng bơ lỏng, một hồ bằng mật ong, một hồ bằng đường phèn, và một hồ bằng đường cát. Ở các cổng thành còn lại, (nhà vua) cũng cho làm tương tự như vậy.

Sabhāyaṃ satasahassanti nagaramajjhe vinicchayasālāyaṃ satasahassaṃ. Iminā sakalanagarato samuṭṭhitaṃ āyaṃ nidasseti. Pañcasatasahassāni rañño uppajjantīti ca raṭṭhato uppajjanakaṃ āyaṃ ṭhapetvā vuttaṃ. Tatoti yathāvuttapañcasatasahassato. Nigrodhattherassa devasikaṃ satasahassaṃ visajjesīti kathaṃ pana therassa satasahassaṃ visajjesi? Rājā kira divasassa tikkhattuṃ sāṭake parivattento ‘‘therassa cīvaraṃ nīta’’nti pucchitvā ‘‘āma nīta’’nti sutvāva parivatteti. Theropi divasassa tikkhattuṃ ticīvaraṃ parivatteti. Tassa hi ticīvaraṃ hatthikkhandhe ṭhapetvā pañcahi ca gandhasamuggasatehi pañcahi ca mālāsamuggasatehi saddhiṃ pātova āharīyittha, tathā divā ceva sāyañca. Theropi na bhaṇḍikaṃ bandhitvā ṭhapesi, sampattasabrahmacārīnaṃ adāsi. Tadā kira jambudīpe bhikkhusaṅghassa yebhuyyena nigrodhattherasseva santakaṃ cīvaraṃ ahosi. Evaṃ therassa divase divase satasahassaṃ visajjesi. Uḷāro lābhasakkāroti ettha labbhati pāpuṇīyatīti lābho, catunnaṃ paccayānametaṃ adhivacanaṃ. Sakkaccaṃ kātabbo dātabboti sakkāro, cattāro paccayāyeva. Paccayā eva hi paṇītapaṇītā sundarasundarā abhisaṅkharitvā katā ‘‘sakkāro’’ti vuccanti. Atha vā parehi kātabbagāravakiriyā pupphādīhi pūjā vā sakkāro.
Một trăm ngàn (kahāpaṇa) ở hội trường có nghĩa là một trăm ngàn (kahāpaṇa) ở phòng xử án giữa thành phố. Điều này chỉ ra thu nhập phát sinh từ toàn bộ thành phố. Và “năm trăm ngàn (kahāpaṇa) phát sinh cho đức vua” được nói không tính đến thu nhập phát sinh từ toàn quốc. Từ đó có nghĩa là từ năm trăm ngàn (kahāpaṇa) đã nói ở trên. “(Đức vua) đã cấp một trăm ngàn (kahāpaṇa) hàng ngày cho Trưởng lão Nigrodha”: Nhưng làm thế nào mà (đức vua) lại cấp một trăm ngàn cho vị trưởng lão? Quả thật, đức vua mỗi ngày thay y phục ba lần, (mỗi lần) đều hỏi “Y của trưởng lão đã được mang đến chưa?”, chỉ sau khi nghe “Vâng, đã được mang đến rồi” thì mới thay. Vị trưởng lão cũng thay ba y mỗi ngày ba lần. Quả vậy, ba y của vị ấy được đặt trên lưng voi, cùng với năm trăm hộp hương và năm trăm hộp hoa, được mang đến vào buổi sáng sớm, và cũng như vậy vào ban ngày và ban chiều. Vị trưởng lão cũng không cất giữ đồ dùng, (mà) đã cho các vị đồng phạm hạnh đến nơi. Khi ấy, quả thật, phần lớn y phục của Tăng chúng Tỳ-khưu ở cõi Diêm-phù-đề đều là của Trưởng lão Nigrodha. Như vậy, (đức vua) đã cấp một trăm ngàn cho vị trưởng lão mỗi ngày. Sự lợi dưỡng và cung kính to lớn: ở đây, “lợi dưỡng” là cái được tiếp nhận; đây là tên gọi khác của bốn món vật dụng. “Cung kính” là cái cần được làm, được dâng cúng một cách tôn trọng; chính là bốn món vật dụng. Quả vậy, chính những vật dụng được làm cho thật tinh tế, thật tốt đẹp, được chuẩn bị kỹ lưỡng thì được gọi là “sự cung kính”. Hoặc, “sự cung kính” là hành động tôn kính cần được người khác thực hiện, hoặc là sự cúng dường bằng hoa v.v…

Diṭṭhigatānīti ettha diṭṭhiyeva diṭṭhigataṃ ‘‘gūthagataṃ muttagataṃ (ma. ni. 2.119), saṅkhāragata’’ntiādīsu (mahāni. 41) viya. Gantabbābhāvato vā diṭṭhiyā gatamattaṃ diṭṭhigataṃ, diṭṭhiyā gahaṇamattanti attho. Diṭṭhippakāro vā diṭṭhigataṃ, diṭṭhibhedoti vuttaṃ hoti. Lokiyā hi vidhayuttagatappakārasadde samānatthe icchanti. Na kho panetaṃ sakkā imesaṃ majjhe vasantena vūpasametunti tesañhi majjhe vasanto tesuyeva antogadhattā ādeyyavacano na hoti, tasmā evaṃ cintesi. Tadā tasmiṃ ṭhāne vasantassa sukhavihārābhāvato taṃ pahāya icchitabbasukhavihāramattaṃ gahetvā vuttaṃ ‘‘attanā phāsukavihārena viharitukāmo’’ti. Ahogaṅgapabbatanti evaṃnāmakaṃ pabbataṃ. Dhammena vinayena satthusāsanenāti ettha dhammoti bhūtaṃ vatthu. Vinayoti codanā sāraṇā ca. Satthusāsananti ñattisampadā anusāvanasampadā ca, tasmā bhūtena vatthunā codetvā sāretvā ñattisampadāya anusāvanasampadāya ca ukkhepanīyādikammavasena niggayhamānāpīti vuttaṃ hoti. Abbudaṃ thenanaṭṭhena, malaṃ kiliṭṭhabhāvakaraṇaṭṭhena, kaṇṭakaṃ vijjhanaṭṭhena. Aggiṃ paricarantīti aggihuttakā viya aggiṃ pūjenti . Pañcātape tappantīti catūsu ṭhānesu aggiṃ katvā majjhe ṭhatvā sūriyātapena tappanti. Ādiccaṃ anuparivattantīti udayakālato pabhuti sūriyaṃ olokayamānā yāvatthaṅgamanā sūriyābhimukhāva parivattanti. Vobhindissāmāti paggaṇhiṃsūti vināsessāmāti ussāhamakaṃsu. Avisahantoti asakkonto.
Những điều thuộc về kiến: ở đây, “điều thuộc về kiến” chính là tà kiến, giống như trong các (trường hợp) như “điều thuộc về phân, điều thuộc về nước tiểu” (ma. ni. 2.119), “điều thuộc về các hành” (mahāni. 41). Hoặc, do không có gì để đi đến, (nên) “điều thuộc về kiến” chỉ đơn thuần là sự đi đến của tà kiến; có nghĩa là chỉ đơn thuần là sự chấp thủ của tà kiến. Hoặc, “điều thuộc về kiến” là loại của tà kiến; có nghĩa là được gọi là sự phân loại của tà kiến. Quả vậy, theo cách nói thông thường, (người ta) xem các từ “loại”, “liên quan đến”, “thuộc về”, và “phương cách” là có nghĩa tương đương. “Nhưng quả thật, người sống giữa những kẻ này không thể làm cho (tà kiến) lắng dịu được”: vì người sống giữa họ, do bị bao gồm trong số họ, lời nói không được chấp nhận; do đó, (vị ấy) đã suy nghĩ như vậy. Khi ấy, do người sống ở nơi đó không có sự an lạc trú, (nên) từ bỏ điều đó, (câu) “mong muốn tự mình sống đời sống an lạc” đã được nói bằng cách chỉ lấy sự an lạc trú đáng mong muốn. Núi Ahogaṅga có nghĩa là ngọn núi có tên như vậy. “Bằng Pháp, bằng Luật, bằng lời dạy của Bậc Đạo Sư”: ở đây, Pháp là sự việc có thật. Luật là sự khiển trách và sự nhắc nhở. Lời dạy của Bậc Đạo Sư là sự thành tựu của Tăng sự tuyên bố và sự thành tựu của Tăng sự thông qua; do đó, có nghĩa là (dù) bị khiển trách bằng một Tăng sự trục xuất v.v… qua việc khiển trách, nhắc nhở bằng sự việc có thật, với sự thành tựu của Tăng sự tuyên bố và sự thành tựu của Tăng sự thông qua. Khối u với nghĩa là sự cứng đặc (hoặc gian dối), vết nhơ với nghĩa là làm cho thành ô uế, cái gai với nghĩa là đâm chích. Họ thờ lửa có nghĩa là họ cúng dường lửa giống như những người thực hành lễ cúng lửa. Họ khổ hạnh bằng năm nguồn nhiệt có nghĩa là họ đốt lửa ở bốn phía, đứng ở giữa, và khổ hạnh bằng sức nóng của mặt trời. Họ xoay theo mặt trời có nghĩa là từ lúc mặt trời mọc, họ vừa nhìn mặt trời vừa xoay mặt hướng về phía mặt trời cho đến khi mặt trời lặn. Họ đã cố gắng với ý định ‘chúng ta sẽ phá hủy’ có nghĩa là họ đã nỗ lực với ý định ‘chúng ta sẽ tiêu diệt’. Không thể chịu đựng được có nghĩa là không có khả năng.

Sattadivasenarajjaṃ sampaṭicchāti sattadivase rajjasukhaṃ tāva anubhava. Tamatthaṃ saññāpesīti kukkuccāyitamatthaṃ bodhesi. Kathaṃ saññāpesīti āha ‘‘so kirā’’tiādi. Cittarūpanti cittānurūpaṃ, yathākāmanti vuttaṃ hoti. Kissāti kena kāraṇena. Are tvaṃ nāma paricchinnamaraṇanti sattahi divasehi paricchinnamaraṇaṃ. Vissatthoti nirāsaṅkacitto, maraṇasaṅkārahito nibbhayoti vuttaṃ hoti. Assāsapassāsanibaddhaṃ maraṇaṃ pekkhamānāti ‘‘aho vatāhaṃ tadantaraṃ jīveyyaṃ, yadantaraṃ assasitvā passasāmi passasitvā vā assasāmi, bhagavato sāsanaṃ manasi kareyyaṃ, bahu vata me kataṃ assā’’ti evaṃ maraṇassatiyā anuyuñjanato assāsapassāsappavattikālapaṭibaddhaṃ maraṇaṃ pekkhamānā. Tattha assāsoti bahinikkhamananāsavāto. Passāsoti antopavisanavāto. Vuttavipariyāyenapi vadanti.
(Câu) Hãy nhận lấy vương quốc trong bảy ngày có nghĩa là trước tiên hãy hưởng lạc thú của vương quốc trong bảy ngày. (Câu) Đã làm cho hiểu rõ sự việc ấy có nghĩa là đã làm cho giác ngộ về sự việc đáng hối hận. Làm thế nào đã làm cho hiểu rõ? (Chú giải) nói (bắt đầu bằng) ‘Vị ấy, quả thực’, v.v… (Từ) Theo ý muốn của tâm có nghĩa là phù hợp với tâm, được nói là tùy theo ý muốn. (Từ) Vì sao? có nghĩa là do nguyên nhân gì? (Câu) Này ngươi, cái chết của ngươi đã được xác định có nghĩa là cái chết đã được xác định trong bảy ngày. (Từ) Người yên tâm có nghĩa là người có tâm không lo sợ, người không còn lo sợ về cái chết, được nói là người không sợ hãi. (Câu) Trong khi quán thấy cái chết gắn liền với hơi thở ra vào: ‘Ôi, ước gì ta có thể sống trong khoảng thời gian ấy, khoảng thời gian mà ta thở ra rồi thở vào, hoặc thở vào rồi thở ra, (để) ta có thể tác ý đến giáo pháp của Đức Thế Tôn; ôi, ta sẽ làm được nhiều việc biết bao!’ – như vậy, do sự thực hành niệm tưởng về cái chết, (họ) quán thấy cái chết gắn liền với thời gian diễn tiến của hơi thở ra vào. Trong đó, hơi thở ra (assāsa) là hơi gió từ mũi đi ra ngoài. Hơi thở vào (passāsa) là hơi gió đi vào trong. Cũng có người nói ngược lại.

Migavaṃ nikkhamitvāti migamāraṇatthāya ‘‘araññe migapariyesanaṃ carissāmī’’ti nikkhamitvā. Tattha migavanti migānaṃ vānanato hesanato bādhanato ‘‘migava’’nti laddhasamaññaṃ migavaṃ. Yonakamahādhammarakkhitattheranti yonakavisaye jātaṃ idhāgantvā pabbajitaṃ dhammarakkhitanāmadheyyaṃ mahātheraṃ. Hatthināgenāti mahāhatthinā. Mahantapariyāyopi hi nāgasaddoti vadanti. Ahināgādito vā visesanatthaṃ ‘‘hatthināgenā’’ti vuttaṃ. Tassāsayaṃ tassa ajjhāsayaṃ. Tassa passantassevāti anādare sāmivacanaṃ, tasmiṃ passanteyevāti attho. Ākāse uppatitvāti ettha ayaṃ vikubbaniddhi na hotīti gihissapi imaṃ iddhipāṭihāriyaṃ dassesi. Sā hi ‘‘pakativaṇṇaṃ vijahitvā kumārakavaṇṇaṃ vā dasseti nāgavaṇṇaṃ vā, vividhampi senābyūhaṃ dassetī’’ti evaṃ āgatā iddhi pakativaṇṇavijahanavikāravasena pavattattā vikubbaniddhi nāma. Adhiṭṭhāniddhiyā pana paṭikkhepo natthi. Tathā ca vakkhati khuddakavatthukkhandhakavaṇṇanāyaṃ (cūḷava. aṭṭha. 252) ‘‘iddhipāṭihāriyanti ettha vikubbaniddhipāṭihāriyaṃ paṭikkhittaṃ, adhiṭṭhāniddhi pana appaṭikkhittāti veditabbā’’ti. Laggetvāti ākāse kāyabandhanaṃ pasāretvā tattha cīvaraṃ laggetvā.
Sau khi đi ra để săn bắn có nghĩa là sau khi đi ra với mục đích giết thú, (với ý nghĩ) “ta sẽ đi tìm kiếm thú trong rừng”. Ở đó, cuộc săn bắn là cuộc săn bắn có tên gọi như vậy do việc làm tổn thương, gây hại, hoặc làm đau khổ các loài thú. Đại Trưởng lão Yonaka Mahādhammarakkhita có nghĩa là vị Đại Trưởng lão tên Dhammarakkhita, sanh ra ở xứ Yonaka, đã đến đây và xuất gia. Bằng một con voi đầu đàn có nghĩa là bằng một con voi lớn. (Người ta) nói rằng từ “nāga” quả thật cũng là một từ đồng nghĩa với “lớn/vĩ đại”. Hoặc (thuật ngữ) “voi đầu đàn” được nói để phân biệt với rắn nāga v.v… Khuynh hướng của vị ấy có nghĩa là khuynh hướng/tâm nguyện của vị ấy. Ngay khi vị ấy đang nhìn là (một cách dùng) sở thuộc cách với nghĩa không quan tâm (thay cho định sở cách tuyệt đối), có nghĩa là “ngay khi vị ấy đang nhìn”. Sau khi bay lên hư không: ở đây, (vì) đây không phải là thần thông biến hóa, (nên vị ấy) đã biểu diễn phép lạ thần thông này cho cả người tại gia. Quả vậy, phép thần thông ấy, được nói đến như là “từ bỏ hình dạng tự nhiên, hiện ra hình dạng của một cậu bé hoặc hình dạng của một con rồng, hoặc hiện ra các đội quân đa dạng”, do diễn ra bằng cách từ bỏ hình dạng tự nhiên và biến đổi, (nên) được gọi là thần thông biến hóa. Nhưng không có sự cấm đoán đối với thần thông quyết định. Và như vậy sẽ được nói trong phần giải về Tiểu Sự Thiên (Khuddakavatthukkhandhaka-vaṇṇanā) (cūḷava. aṭṭha. 252) rằng: “Ở đây, khi nói về phép lạ thần thông, phép lạ thần thông biến hóa bị cấm đoán, nhưng cần biết rằng thần thông quyết định thì không bị cấm đoán.” Sau khi treo vào có nghĩa là sau khi giăng dây lưng ra trên hư không rồi treo y vào đó.

Chaṇavesanti tuṭṭhijananavesaṃ, ussavavesanti attho. Paṭiyādesunti ‘‘āgatakāle cīvarādīnaṃ pariyesanaṃ bhāriya’’nti paṭhamameva pattacīvarāni sampādesuṃ. Padhānagharanti bhāvanānuyogavasena vīriyārambhassa anurūpaṃ vivittasenāsanaṃ. Sopīti rañño bhāgineyyaṃ sandhāya vuttaṃ. Anupabbajitoti uḷāravibhavena khattiyajanena anugantvā pabbajito. Gantvāti iddhiyā gantvā. Kusalādhippāyoti manāpajjhāsayo. Dveḷhakajātoti ‘‘ime bhikkhū na ekamaggena kathentī’’ti saṃsayamāpanno. Ekekaṃ bhikkhusahassaparivāranti ekekassa ekekasahassaparicchinnaṃ bhikkhuparivārañca. Gaṇhitvā āgacchathāti vuttepi ‘‘sāsanaṃ paggaṇhituṃ samattho’’ti vuttattā therā bhikkhū ‘‘dhammakamma’’nti maññamānā gatā. Īdisesu hi ṭhānesu kukkuccaṃ na kātabbaṃ. Kappiyasāsanañhetaṃ na gihikammapaṭisaṃyuttaṃ. Thero nāgacchīti kiñcāpi ‘‘rājā pakkosatī’’ti vuttepi dhammakammatthāya āgantuṃ vaṭṭati, dvikkhattuṃ pana pesitepi na āgato kira. Thero hi sabbattha vikhyātavasena sambhāvanuppattito sambhāvitassa ca uddhaṃ kattabbakiccasiddhito asāruppavacanalesena na āgacchīti. Mahallako nu kho bhante theroti kiñcāpi rājā theraṃ diṭṭhapubbo, nāmaṃ pana sallakkhetuṃ asakkonto evaṃ pucchīti vadanti. Vayhanti upari maṇḍapasadisaṃ padaracchannaṃ, sabbapaliguṇṭhimaṃ vā chādetvā kataṃ sakaṭavisesaṃ vayhanti vadanti. Nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvāti ettha nāvāti poto. So hi orato pāraṃ patati gacchatīti poto, satte netīti nāvāti ca vuccati. Ekato saṅghaṭitā nāvā nāvāsaṅghāṭaṃ, tathā taṃ bandhitvāti attho.
Trang phục lễ hội có nghĩa là trang phục làm cho vui lòng, có nghĩa là trang phục ngày hội. (Họ) đã chuẩn bị sẵn có nghĩa là (nghĩ rằng) “vào lúc (khách) đến, việc tìm kiếm y bát v.v… sẽ nặng nề”, (nên họ) đã chuẩn bị sẵn sàng y bát ngay từ đầu. Ngôi nhà chuyên tu có nghĩa là trú xứ thanh vắng, thích hợp cho việc khởi sự tinh tấn do việc chuyên tâm tu tập thiền định. Người ấy cũng vậy được nói để ám chỉ người cháu của đức vua. Người đã xuất gia theo sau có nghĩa là người đã xuất gia, được một người dòng Sát-đế-lỵ có tài sản lớn theo sau (hộ tống/tiễn đưa). Sau khi đi có nghĩa là sau khi đi bằng thần thông. Người có ý định thiện lành có nghĩa là người có khuynh hướng tốt đẹp. Người sinh lòng phân vân có nghĩa là người đã đi đến sự nghi ngờ (vì nghĩ rằng) “các Tỳ-khưu này không nói theo một đường lối”. Đoàn tùy tùng một ngàn Tỳ-khưu cho mỗi vị có nghĩa là đoàn tùy tùng Tỳ-khưu được giới hạn một ngàn vị cho mỗi (trưởng lão). “Hãy dẫn (họ) đến”: Mặc dù đã được bảo như vậy, nhưng do đã được nói rằng “(vị ấy) có khả năng hộ trì giáo pháp”, các vị Tỳ-khưu trưởng lão đã đi vì cho rằng (đó là) một Tăng sự. Quả vậy, trong những trường hợp như vậy, không nên có sự do dự. Đây là một thông điệp hợp lệ, không liên quan đến công việc của người tại gia. Vị trưởng lão đã không đến: Mặc dù khi được nói rằng “Đức vua cho mời”, việc đến vì một Tăng sự là hợp lệ, nhưng ngay cả khi được cho mời đến hai lần, (vị ấy) quả thực đã không đến. Vì vị trưởng lão, do nổi tiếng khắp nơi, do sự kính trọng phát sinh, và do sự thành tựu của các phận sự cần phải làm đối với người được kính trọng, (nên) đã không đến, viện một lý do nhỏ không thích hợp. “Bạch ngài, vị trưởng lão có phải là bậc cao niên chăng?”: (Người ta) nói rằng mặc dù đức vua đã từng thấy vị trưởng lão trước đây, nhưng không thể nhớ ra tên, (nên đức vua) đã hỏi như vậy. Vayha có nghĩa là một loại xe đặc biệt mà (người ta) nói rằng phía trên có mái che bằng ván giống như một cái rạp, hoặc là một loại xe đặc biệt được làm bằng cách che phủ hoàn toàn. Sau khi kết một bè thuyền; ở đây, thuyền là thuyền/phà. Quả vậy, vì nó đến hoặc đi từ bờ bên này sang bờ bên kia, nên (gọi là) thuyền/phà; và được gọi là thuyền vì nó chuyên chở chúng sanh. Những chiếc thuyền được kết lại với nhau (là) bè thuyền; có nghĩa là sau khi kết chúng lại như vậy.

Sāsanapaccatthikānaṃ bahubhāvato āha ‘‘ārakkhaṃ saṃvidhāyā’’ti. Yanti yasmā, yena kāraṇenāti attho. ‘‘Āguṃ na karotīti nāgo’’ti (cūḷava. mettagūmāṇavapūcchāniddesa 27) vacanato pāpakaraṇābhāvato samaṇo idha nāgo nāmāti maññamānā ‘‘eko taṃ mahārāja samaṇanāgo dakkhiṇahatthe gaṇhissatī’’ti byākariṃsu. Abbāhiṃsūti ākaḍḍhiṃsu. ‘‘Rañño hatthaggahaṇaṃ līḷāvasena kataṃ viya hotīti kasmātiādicodanaṃ kata’’nti vadanti. Bāhiratoti uyyānassa bāhirato. Passantānaṃ atidukkaraṃ hutvā paññāyatīti āha ‘‘padesapathavīkampanaṃ dukkara’’nti. Adhiṭṭhāne panettha visuṃ dukkaratā nāma natthi. Sīmaṃ akkamitvāti antosīmaṃ sīmāya abbhantaraṃ akkamitvā. Abhiññāpādakanti abhiññāya patiṭṭhābhūtaṃ. Vikubbaniddhiyā eva paṭikkhittattā pathavīcalanaṃ adhiṭṭhahi. Rathassa antosīmāya ṭhito pādova calīti ettha pādoti rathacakkaṃ sandhāya vuttaṃ. Tañhi rathassa gamanakiccasādhanato pādasadisattā idha ‘‘pādo’’ti vuttaṃ. Sakkhatīti sakkhissati. Etamatthanti vinā cetanāya pāpassa asambhavasaṅkhātaṃ atthaṃ. Cetanāhanti ettha ‘‘cetanaṃ aha’’nti padacchedo kātabbo. Cetayitvāti cetanaṃ pavattayitvā. Dīpakatittiroti attano nisinnabhāvassa dīpanato evaṃladdhanāmo tittiro. Yaṃ araññaṃ netvā sākuṇiko tassa saddena āgatāgate tittire gaṇhāti.
Do có nhiều kẻ thù của giáo pháp, (chú giải) nói: ‘Sau khi đã sắp đặt sự bảo vệ’. (Từ) Vì có nghĩa là vì lý do nào. Theo (câu) ‘Người không làm điều ác là nāga (bậc Long tượng)’ (cūḷava. mettagūmāṇavapūcchāniddesa 27), (và) nghĩ rằng ở đây Sa-môn là nāga do không làm điều ác, (các vị Bà-la-môn) đã tiên đoán rằng: ‘Thưa Đại vương, một vị Sa-môn Long tượng sẽ nắm lấy tay phải của ngài’. (Từ) Họ đã kéo có nghĩa là họ đã lôi kéo. (Có người) nói rằng: ‘Việc nắm tay nhà vua được thực hiện như một trò đùa, tại sao lại có sự khiển trách như vậy, v.v…?’. (Từ) Từ bên ngoài có nghĩa là từ bên ngoài khu vườn. (Chú giải) nói: ‘Việc làm rung chuyển một phần đất là khó làm’, vì đối với những người đang nhìn, điều đó hiện ra như một việc vô cùng khó khăn. Ở đây, trong sự quyết định, không có cái gọi là sự khó khăn riêng biệt. (Câu) Không bước qua ranh giới có nghĩa là không bước qua vào bên trong ranh giới, (tức là) vào nội phận của ranh giới. (Từ) Nền tảng của thắng trí có nghĩa là cái làm nền tảng cho thắng trí. Do chỉ có thần thông biến hóa bị cấm đoán, (vị trưởng lão) đã quyết định làm rung chuyển mặt đất. (Trong câu) Chỉ có chân xe đứng trong nội phận ranh giới là rung chuyển, ở đây, (từ) chân được nói liên quan đến bánh xe. Vì nó giống như chân do thực hiện công việc di chuyển của chiếc xe, nên ở đây được gọi là ‘chân’. (Từ) Sẽ có thể có nghĩa là sẽ có khả năng. (Từ) Ý nghĩa này có nghĩa là ý nghĩa được gọi là sự không thể có của điều ác nếu không có tác ý. (Trong từ) Tôi là tác ý, ở đây cần phải chia từ là ‘cetanaṃ ahaṃ’ (tác ý, tôi là). (Từ) Sau khi đã tác ý có nghĩa là sau khi đã làm cho tác ý phát sinh. (Từ) Con chim đa đa mồi là con chim đa đa có tên như vậy do làm cho rõ trạng thái đậu của mình. Người bẫy chim mang nó vào rừng và bắt những con chim đa đa khác đến do tiếng của nó.

Tāpasaṃ pucchīti atīte kira ekasmiṃ paccantagāme eko sākuṇiko ekaṃ dīpakatittiraṃ gahetvā suṭṭhu sikkhāpetvā pañjare pakkhipitvā paṭijaggati. So taṃ araññaṃ netvā tassa saddena āgatāgate tittire gaṇhāti. Tittiro ‘‘maṃ nissāya bahū mama ñātakā nassanti, mayhetaṃ pāpa’’nti nissaddo ahosi. So tassa nissaddabhāvaṃ ñatvā veḷupesikāya taṃ sīse paharati. Tittiro dukkhāturatāya saddaṃ karoti. Evaṃ so sākuṇiko taṃ nissāya tittire gahetvā jīvikaṃ kappesi. Atha so tittiro cintesi ‘‘ime marantūti mayhaṃ cetanā natthi, paṭicca kammaṃ pana maṃ phusati. Mayi saddaṃ akaronte hi ete nāgacchanti, karonteyevāgacchanti, āgatāgate ayaṃ gahetvā jīvitakkhayaṃ pāpeti, atthi nu kho ettha mayhaṃ pāpaṃ, natthī’’ti. So tato paṭṭhāya ‘‘ko nu kho me imaṃ kaṅkhaṃ chindeyyā’’ti tathārūpaṃ paṇḍitaṃ upadhārento carati. Athekadivasaṃ so sākuṇiko bahuke tittire gahetvā pacchiṃ pūretvā ‘‘pānīyaṃ pivissāmī’’ti bodhisattassa tāpasapabbajjāya pabbajitvā jhānābhiññāyo nibbattetvā araññe vasantassa assamaṃ gantvā taṃ pañjaraṃ bodhisattassa santike ṭhapetvā pānīyaṃ pivitvā vālikātale nipanno niddaṃ okkami. Tittiro tassa niddamokkantabhāvaṃ ñatvā ‘‘mama kaṅkhaṃ imaṃ tāpasaṃ pucchissāmi, jānanto me kathessatī’’ti pañjare nisinnoyeva –
(Câu) Đã hỏi vị ẩn sĩ: quả thực, trong quá khứ, ở một làng biên địa, một người bẫy chim đã bắt được một con chim đa đa mồi, huấn luyện kỹ lưỡng, nhốt vào lồng và chăm sóc. Người ấy mang nó vào rừng và bắt những con chim đa đa khác đến do tiếng của nó. Con chim đa đa (nghĩ rằng) ‘Vì ta mà nhiều bà con của ta bị hại, đây là tội của ta’, nên đã im lặng. Người kia, biết được sự im lặng của nó, đã dùng một ống tre đánh vào đầu nó. Con chim đa đa, do quá đau đớn, đã kêu lên. Như vậy, người bẫy chim ấy, nhờ con chim đó, đã bắt chim đa đa và sinh sống. Bấy giờ, con chim đa đa ấy suy nghĩ: ‘Ta không có tác ý muốn những con này chết, nhưng nghiệp duyên thì lại chạm đến ta. Vì khi ta không kêu, chúng không đến; chỉ khi ta kêu, chúng mới đến; khi chúng đến, người này bắt và giết chúng. Vậy ở đây, ta có tội hay không?’. Kể từ đó, (nó) đi lại, tìm kiếm một bậc hiền trí như vậy (và tự hỏi) ‘Ai có thể giải tỏa mối nghi ngờ này cho ta?’. Rồi một ngày kia, người bẫy chim ấy, sau khi bắt được nhiều chim đa đa, đổ đầy giỏ, (nghĩ rằng) ‘Ta sẽ uống nước’, đã đi đến am thất của vị Bồ-tát, người đã xuất gia theo lối sống ẩn sĩ, đã chứng đắc các thiền và thắng trí, và đang sống trong rừng; (người bẫy chim) đặt cái lồng ấy gần vị Bồ-tát, uống nước, rồi nằm trên bãi cát và ngủ thiếp đi. Con chim đa đa, biết người ấy đã ngủ say, (nghĩ rằng) ‘Ta sẽ hỏi vị ẩn sĩ này về mối nghi ngờ của ta; nếu biết, ngài sẽ giải thích cho ta’, (và) ngay khi còn ở trong lồng, (đã nói) –

‘‘Ñātako no nisinnoti, bahu āgacchate jano;
Paṭicca kammaṃ phusati, tasmiṃ me saṅkate mano’’ti. (jā. 1.4.75) –
‘‘Bà con của chúng tôi, khi nghe (tiếng kêu), nhiều người đã đến;
Nghiệp duyên chạm đến (con), tâm con nghi ngờ về điều đó’’. (jā. 1.4.75) –

Tāpasaṃ pucchi. Tassattho (jā. aṭṭha. 3.75) – bhante, sacāhaṃ saddaṃ na kareyyaṃ, ayaṃ tittirajano na āgaccheyya, mayi pana saddaṃ karonte ‘‘ñātako no nisinno’’ti ayaṃ bahujano āgacchati, taṃ āgatāgataṃ luddo gahetvā jīvitakkhayaṃ pāpento maṃ paṭicca maṃ nissāya etaṃ pāṇātipātakammaṃ phusati paṭilabhati vindati, tasmiṃ maṃ paṭicca kate pāpe ‘‘mama nu kho etaṃ pāpa’’nti evaṃ me mano saṅkati parisaṅkati kukkuccaṃ āpajjatīti.
(Con chim đa đa) đã hỏi vị ẩn sĩ. Ý nghĩa của (lời hỏi) ấy (jā. aṭṭha. 3.75) là: – Bạch ngài, nếu con không kêu, bầy chim đa đa này sẽ không đến; nhưng khi con kêu, (nghĩ rằng) ‘Bà con của chúng ta đang ở đây’, nhiều con (chim) này đến. Người thợ săn bắt những con đã đến ấy, làm cho mạng sống của chúng bị tiêu diệt; (như vậy) nghiệp sát sanh này chạm đến con, con nhận lãnh, con gặp phải, do duyên nơi con, do nương tựa nơi con. Về tội lỗi được thực hiện do duyên nơi con ấy, tâm con nghi ngờ, rất nghi ngờ, sanh khởi sự hối hận rằng: ‘Đây có phải là tội của con không?’.

Na paṭicca kammaṃ phusatītiādikāya pana tāpasena vuttagāthāya ayamattho – yadi tava pāpakiriyāya mano na padussati, tanninno tappoṇo na hoti, evaṃ sante luddena taṃ paṭicca katampi pāpakammaṃ taṃ na phusati na allīyati. Pāpakiriyāya hi appossukkassa nirālayassa bhadrassa parisuddhassa sato tava pāṇātipātacetanāya abhāvā taṃ pāpaṃ na upalimpati, tava cittaṃ na allīyatīti.
Còn ý nghĩa của bài kệ do vị ẩn sĩ nói, bắt đầu bằng (câu) ‘Nghiệp không chạm đến (ngươi)’, v.v… là: – Nếu tâm của ngươi không bị ô nhiễm bởi hành động xấu ác, không hướng về đó, không thiên về đó, thì trong trường hợp như vậy, ngay cả nghiệp xấu ác do người thợ săn thực hiện dựa vào ngươi cũng không chạm đến ngươi, không dính mắc vào ngươi. Vì đối với người ít bận tâm đến hành động xấu ác, người không luyến ái, người hiền thiện, người trong sạch, do không có tác ý sát sanh, tội lỗi ấy không làm ô uế (ngươi), tâm của ngươi không bị dính mắc.

Samayaṃ uggaṇhāpesīti attano sammāsambuddhassa laddhiṃ uggaṇhāpesi. Sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvāti ettha sāṇipākāranti karaṇatthe upayogavacanaṃ, attānañca therañca yathā te bhikkhū na passanti, evaṃ sāṇipākārena samantato parikkhipāpetvāti attho, sāṇipākāraṃ vā samantato parikkhipāpetvāti evamettha attho gahetabbo. Sāṇipākārantareti sāṇipākārassa abbhantare. Ekaladdhiketi samānaladdhike. Kiṃ vadati sīlenāti kiṃvādī. Atha vā ko katamo vādo kiṃvādo, so etassa atthīti kiṃvādī. Sassataṃ attānañca lokañca vadanti paññapenti sīlenāti sassatavādino. Atha vā vadanti etenāti vādo, diṭṭhiyā etaṃ adhivacanaṃ. Sassato vādo sassatavādo, so etesaṃ atthīti sassatavādino, sassatadiṭṭhinoti attho. Atha sassato vādo etesamatthīti kasmā vuttaṃ, tesañhi attā loko ca sassatoti adhippeto, na vādoti? Saccametaṃ. Sassatasahacaritatāya pana vādopi sassatoti vutto yathā ‘‘kuntā pacarantī’’ti. Sassatoti vādo etesanti vā itisaddalopo daṭṭhabbo. Ye rūpādīsu aññataraṃ attāti ca lokoti ca gahetvā taṃ sassataṃ amataṃ niccaṃ dhuvaṃ paññapenti, te sassatavādinoti veditabbā. Vuttañhetaṃ niddese paṭisambhidāyañca –
(Ông ấy) đã cho học thuyết có nghĩa là (ông ấy) đã cho học thuyết của bậc Chánh Đẳng Chánh Giác của mình. Sau khi cho bao quanh bằng một bức rèm vải; ở đây, bức rèm vải là một từ ngữ chỉ công cụ; có nghĩa là sau khi cho bao quanh khắp nơi bằng bức rèm vải để các Tỳ-khưu ấy không thấy chính mình và vị trưởng lão, hoặc có nghĩa là cho bao quanh khắp nơi bức rèm vải, ý nghĩa ở đây là như vậy. Ở bên trong bức rèm vải có nghĩa là ở bên trong của bức rèm vải. Những người cùng một học thuyết có nghĩa là những người có cùng học thuyết. Người chủ trương điều gì tự nhiên? gọi là người có thuyết gì. Hay là, thuyết nào, thuyết gì là thuyết ấy? Thuyết ấy có nơi người này, nên gọi là người có thuyết gì. Những người tự nhiên nói rằng, trình bày rằng tự ngã và thế giới là thường hằng thì gọi là những người chủ trương thuyết thường hằng. Hay là, người ta nói bằng cái đó nên gọi là thuyết; đây là tên gọi khác của tà kiến. Thuyết thường hằng là thuyết thường hằng; thuyết ấy có nơi những người này, nên gọi là những người chủ trương thuyết thường hằng, có nghĩa là những người có tà kiến thường hằng. Vậy tại sao lại nói rằng “thuyết thường hằng có nơi những người này”? Vì đối với họ, tự ngã và thế giới được chủ trương là thường hằng, chứ không phải thuyết (là thường hằng) phải không? Điều đó đúng. Nhưng do tính chất cùng đi kèm với (cái) thường hằng, thuyết cũng được gọi là thường hằng, giống như (câu) “những ngọn giáo đang di chuyển”. Hoặc (nên hiểu là) ‘thuyết của họ (cho rằng sự vật) là thường hằng’, (ở đây) nên được thấy có sự lược bỏ của từ ‘iti’ (rằng). Những ai chấp thủ một trong các (uẩn) như sắc v.v… là tự ngã và là thế giới, rồi trình bày cái đó là thường hằng, bất tử, kiên cố, vững chắc, những người ấy cần được biết là những người chủ trương thuyết thường hằng. Điều này đã được nói trong Niddesa và trong Paṭisambhidā –

‘‘Rūpaṃ attā ceva loko ca sassato cāti attānañca lokañca paññapenti. Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attā ceva loko ca sassato cāti attānañca lokañca paññapentī’’ti.
‘‘Họ trình bày tự ngã và thế giới rằng: ‘Sắc là tự ngã và là thế giới, và là thường hằng’. Thọ… tưởng… các hành… thức là tự ngã và là thế giới, và là thường hằng, (như vậy) họ trình bày tự ngã và thế giới.’’

Ayañca attho ‘‘rūpaṃ attato samanupassati, vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassatī’’ti imissā pañcavidhāya sakkāyadiṭṭhiyā vasena vutto. ‘‘Rūpavantaṃ attāna’’ntiādikāya pana pañcadasavidhāya sakkāyadiṭṭhiyā vasena cattāro cattāro khandhe ‘‘attā’’ti gahetvā tadañño lokoti paññapentīti ayañca attho labbhati. Tathā ekaṃ khandhaṃ ‘‘attā’’ti gahetvā añño attano upabhogabhūto lokoti, sasantatipatite vā khandhe ‘‘attā’’ti gahetvā tadañño lokoti paññapentīti evamettha attho veditabbo. Sattesu saṅkhāresu vā ekaccaṃ sassataṃ etassāti ekaccasassato, ekaccasassatavādo. So etesamatthīti ekaccasassatikā, ekaccasassatavādino. Te duvidhā honti sattekaccasassatikā saṅkhārekaccasassatikāti . Tattha ‘‘issaro nicco, aññe sattā aniccā’’ti evaṃ pavattavādā sattekaccasassatikā seyyathāpi issaravādā. ‘‘Nicco brahmā, aññe sattā aniccā’’ti evaṃ pavattavādāpi sattekaccasassatikāti veditabbā. ‘‘Paramāṇavo niccā, dviaṇukādayo aniccā’’ti evaṃ pavattavādā saṅkhārekaccasassatikā seyyathāpi kaṇādavādādayo. ‘‘Cakkhādayo aniccā, viññāṇaṃ nicca’’nti evaṃvādinopi saṅkhārekaccasassatikāti veditabbā.
Và ý nghĩa này được nói theo cách của năm loại thân kiến này: “quán thấy sắc là tự ngã, quán thấy thọ… tưởng… các hành… thức là tự ngã”. Và ý nghĩa này nữa (là): theo cách của mười lăm loại thân kiến bắt đầu bằng “tự ngã có sắc”, (họ) chấp thủ bốn uẩn (từng nhóm một) là “tự ngã” và trình bày cái khác với đó là thế giới. Tương tự, cần hiểu ý nghĩa ở đây là: (họ) chấp thủ một uẩn là “tự ngã” và (cho rằng) cái khác, vốn là đối tượng hưởng thụ của tự ngã, là thế giới; hoặc chấp thủ các uẩn thuộc dòng tương tục của mình là “tự ngã” và (cho rằng) cái khác với đó là thế giới. Hoặc (quan điểm cho rằng) trong các pháp hữu vi, một số pháp là thường hằng đối với người này, (đó là) người chủ trương một số pháp thường hằng, (tức là) thuyết một số pháp thường hằng. Những người có thuyết đó là những người chủ trương một số pháp thường hằng, (tức là) những người theo thuyết một số pháp thường hằng. Họ có hai loại: những người chủ trương một số chúng sanh thường hằng và những người chủ trương một số pháp hữu vi thường hằng. Trong đó, những người có thuyết chủ trương rằng “Đấng Sáng Tạo là thường hằng, các chúng sanh khác là vô thường” là những người chủ trương một số chúng sanh thường hằng, ví như những người theo thuyết Đấng Sáng Tạo. Cũng cần biết rằng những người có thuyết chủ trương “Phạm Thiên là thường hằng, các chúng sanh khác là vô thường” cũng là những người chủ trương một số chúng sanh thường hằng. Những người có thuyết chủ trương rằng “Các nguyên tử là thường hằng, các phân tử kép v.v… là vô thường” là những người chủ trương một số pháp hữu vi thường hằng, ví như những người theo thuyết Kaṇāda v.v… Cũng cần biết rằng những người chủ trương “Mắt v.v… là vô thường, thức là thường hằng” cũng là những người chủ trương một số pháp hữu vi thường hằng.

Nanu ‘‘ekacce dhammā sassatā, ekacce asassatā’’ti etasmiṃ vāde cakkhādīnaṃ asassatabhāvasanniṭṭhānaṃ yathāsabhāvāvabodho eva, tayidaṃ kathaṃ micchādassananti? Ko vā evamāha – ‘‘cakkhādīnaṃ asassatabhāvasanniṭṭhānaṃ micchādassana’’nti, asassatesuyeva pana kesañci dhammānaṃ sassatabhāvābhiniveso idha micchādassanaṃ. Tena pana ekavāre pavattamānena cakkhādīnaṃ asassatabhāvāvabodho vidūsito saṃsaṭṭhabhāvato, visasaṃsaṭṭho viya sabbo sappimaṇḍo sakiccakaraṇāsamatthatāya sammādassanapakkhe ṭhapetabbataṃ nārahatīti. Asassatabhāvena nicchitāpi vā cakkhuādayo samāropitajīvasabhāvā eva diṭṭhigatikehi gayhantīti tadavabodhassa micchādassanabhāvo na sakkā nivāretuṃ. Evañca katvā asaṅkhatāya ca saṅkhatāya ca dhātuyā vasena yathākkamaṃ ekacce dhammā sassatā, ekacce asassatāti evaṃ pavatto vibhajjavādopi ekaccasassatavādo āpajjatīti evaṃpakārā codanā anavakāsā hoti aviparītadhammasabhāvasampaṭipattibhāvato. Kāmañcettha purimasassatavādepi asassatānaṃ dhammānaṃ sassatāti gahaṇaṃ visesato micchādassanaṃ, sassatānaṃ pana sassatāti gāho na micchādassanaṃ yathāsabhāvaggahaṇabhāvato. Asassatesuyeva pana kecideva dhammā sassatāti gahetabbadhammesu vibhāgappavattiyā imassa vādassa vādantaratā vuttā. Na cettha samudāyantogadhattā ekadesassa sappadesasassataggāho nippadesasassataggāhe samodhānaṃ gacchatīti sakkā vattuṃ vāditabbisayavisesavasena vādadvayassa pavattattā. Aññe eva hi diṭṭhigatikā ‘‘sabbe dhammā sassatā’’ti abhiniviṭṭhā, aññe ekaccasassatāti saṅkhārānaṃ anavasesapariyādānaṃ ekadesapariggaho ca vādadvayassa paribyattoyevāti.
Phải chăng trong thuyết “một số pháp thường hằng, một số pháp không thường hằng”, sự xác quyết tính vô thường của mắt v.v… chính là sự liễu tri đúng theo thực tánh, vậy tại sao đây lại là tà kiến? Ai nói rằng “sự xác quyết tính vô thường của mắt v.v… là tà kiến”? Mà ở đây, sự cố chấp vào tính thường hằng của một số pháp vốn vô thường mới là tà kiến. Nhưng do (sự cố chấp) đó một khi đã khởi lên, sự liễu tri tính vô thường của mắt v.v… bị làm ô nhiễm do tính chất pha trộn, giống như toàn bộ bơ sữa lỏng bị nhiễm độc, không còn khả năng thực hiện phận sự của nó, (nên) không đáng được xếp vào phe chánh kiến. Hoặc, mắt v.v… dù được xác định là vô thường, vẫn bị những người theo tà kiến chấp thủ như là có thực tánh của một sinh mạng được gán ghép vào, vì vậy không thể ngăn cản được tính chất tà kiến của sự liễu tri đó. Và làm như vậy, sự chất vấn loại này rằng: “Phân tích luận chủ trương rằng ‘một số pháp thường hằng, một số pháp không thường hằng’ theo thứ tự tùy theo pháp vô vi và pháp hữu vi, cũng sẽ trở thành thuyết một số pháp thường hằng” là không có cơ sở, do (Phân tích luận) là sự thực hành đúng theo thực tánh không sai lệch của các pháp. Và mong rằng, ở đây, ngay cả trong thuyết thường hằng trước đó, việc chấp thủ các pháp vô thường là thường hằng đặc biệt là tà kiến; còn việc chấp thủ các pháp thường hằng là thường hằng thì không phải tà kiến, do đó là sự chấp thủ đúng theo thực tánh. Tuy nhiên, do sự phân chia trong các pháp cần chấp thủ rằng chỉ một số pháp trong các pháp vô thường là thường hằng, nên thuyết này được gọi là một thuyết khác biệt. Và ở đây, không thể nói rằng do sự bao gồm trong một tập hợp, việc chấp thủ một phần là thường hằng có giới hạn sẽ gộp chung vào việc chấp thủ thường hằng không có giới hạn, vì hai thuyết này diễn ra tùy theo sự khác biệt về đối tượng được luận bàn. Quả vậy, những người theo tà kiến khác cố chấp rằng “tất cả các pháp là thường hằng”, những người khác (cố chấp) một số pháp thường hằng; sự bao gồm không sót các pháp hữu vi và sự chấp thủ một phần là sự phân biệt rõ ràng của hai thuyết này.

Antānantikāti ettha amati gacchati ettha sabhāvo osānanti anto, mariyādā. Tappaṭisedhena ananto. Kassa panāyaṃ antānantoti? Lokīyati saṃsāranissaraṇatthikehi diṭṭhigatikehi, lokīyati vā ettha tehi puññāpuññaṃ tabbipāko cāti lokoti saṅkhyaṃ gatassa paṭibhāganimittādisabhāvassa attano. Anto ca ananto ca antānanto ca nevantanānanto cāti antānanto sāmaññaniddesena, ekasesena vā ‘‘nāmarūpapaccayā saḷāyatana’’ntiādīsu viya. Antānantasahacarito vādo antānanto yathā ‘‘kuntā pacarantī’’ti. Antānantasannissayo vā yathā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’ti. So etesamatthīti antānantikā, antānantavādino. ‘‘Antavā ayaṃ loko, ananto ayaṃ loko, antavā ca ayaṃ loko ananto ca, nevāyaṃ loko antavā na panānanto’’ti evaṃ antaṃ vā anantaṃ vā antānantaṃ vā nevantanānantaṃ vā ārabbha pavattavādāti attho. Catubbidhā hi antānantavādino antavādī anantavādī antānantavādī nevantanānantavādīti. Tathā hi koci paṭibhāganimittaṃ cakkavāḷapariyantaṃ avaḍḍhetvā taṃ ‘‘loko’’ti gahetvā antasaññī lokasmiṃ hoti. Cakkavāḷapariyantaṃ katvā vaḍḍhitakasiṇe pana anantasaññī hoti. Uddhamadho avaḍḍhetvā pana tiriyaṃ vaḍḍhetvā uddhamadho antasaññī tiriyaṃ anantasaññī hoti. Koci pana yasmā lokasaññito attā adhigatavisesehi mahesīhi kadāci ananto sakkhidiṭṭho anusuyyati, tasmā nevantavā. Yasmā pana tehiyeva kadāci antavā sakkhidiṭṭho anusuyyati, tasmā na pana anantoti evaṃ nevantanānantasaññī lokasmiṃ hoti. Keci pana yadi panāyaṃ attā antavāsiyā, dūradese upapajjamānānussaraṇādikiccanipphatti na siyā. Atha ananto idha ṭhitassa devalokanirayādīsu sukhadukkhānubhavanampi siyā. Sace pana antavā ca ananto ca, tadubhayapaṭisedhadosasamāyogo, tasmā antavā anantoti ca abyākaraṇīyo attāti evaṃ takkanavasena nevantanānantasaññī hotīti vaṇṇayanti.
Những người chủ trương (thế giới) hữu biên và vô biên: ở đây, “biên” là nơi thực tánh chấm dứt, đi đến, (tức là) giới hạn. Phủ định điều đó là “vô biên”. Vậy hữu biên và vô biên này là của cái gì? (Là) của tự thân có thực tánh là tướng đối ngại v.v…, được gọi là “thế giới” vì được những người theo tà kiến, những người tìm kiếm sự giải thoát khỏi luân hồi, nhìn thấy, hoặc vì nơi đó phước và tội cùng quả báo của chúng được họ nhìn thấy. (Thế giới) hữu biên, và vô biên, và vừa hữu biên vừa vô biên, và chẳng hữu biên chẳng vô biên, (tất cả) gọi chung là “hữu biên và vô biên” theo cách chỉ chung, hoặc bằng phép rút gọn, giống như trong (câu) “danh sắc là duyên cho sáu xứ” v.v… Thuyết đi kèm với (quan điểm) hữu biên và vô biên (cũng gọi là) “hữu biên và vô biên”, giống như (câu) “những ngọn giáo đang di chuyển”. Hoặc thuyết y cứ vào (quan điểm) hữu biên và vô biên, giống như (câu) “những cái giường đang la hét”. Những người có thuyết đó là những người chủ trương (thế giới) hữu biên và vô biên, (tức là) những người theo thuyết hữu biên và vô biên. Có nghĩa là những người có thuyết khởi lên liên quan đến (quan điểm) hữu biên, hoặc vô biên, hoặc vừa hữu biên vừa vô biên, hoặc chẳng hữu biên chẳng vô biên, (cho rằng) “thế giới này hữu biên, thế giới này vô biên, thế giới này vừa hữu biên vừa vô biên, thế giới này chẳng hữu biên cũng chẳng vô biên”. Quả vậy, những người theo thuyết hữu biên và vô biên có bốn loại: người chủ trương hữu biên, người chủ trương vô biên, người chủ trương vừa hữu biên vừa vô biên, và người chủ trương chẳng hữu biên chẳng vô biên. Tương tự, quả vậy, có người không mở rộng tướng đối ngại đến giới hạn của luân vũ trụ, chấp thủ đó là “thế giới”, và có tưởng hữu biên về thế giới. Nhưng người thực hành đề mục biến xứ được mở rộng đến giới hạn của luân vũ trụ thì có tưởng vô biên. Nhưng người không mở rộng (tưởng) lên trên và xuống dưới mà mở rộng theo chiều ngang, thì có tưởng hữu biên về trên và dưới, và tưởng vô biên theo chiều ngang. Nhưng có người (cho rằng) vì tự ngã được gọi là thế giới, đôi khi được các bậc đại sĩ đã chứng đắc pháp đặc biệt trực nhận là vô biên, nên (thế giới) chẳng hữu biên. Lại vì đôi khi chính các vị ấy trực nhận là hữu biên, nên (thế giới) cũng chẳng vô biên; như vậy họ có tưởng chẳng hữu biên chẳng vô biên về thế giới. Nhưng một số người khác giải thích rằng: nếu tự ngã này là hữu biên, thì việc thành tựu các phận sự như nhớ lại sự tái sanh ở nơi xa xôi v.v… sẽ không thể có. Nếu là vô biên, thì người ở đây cũng có thể kinh nghiệm được hạnh phúc và đau khổ ở các cõi trời, địa ngục v.v… Nếu vừa hữu biên vừa vô biên, thì sẽ gặp phải lỗi lầm của việc phủ định cả hai. Do đó, tự ngã là điều không thể trả lời xác định là hữu biên hay vô biên; như vậy, họ có tưởng chẳng hữu biên chẳng vô biên theo cách suy luận.

Ettha ca yuttaṃ tāva purimānaṃ tiṇṇaṃ vādīnaṃ antañca anantañca antānantañca ārabbha pavattavādattā antānantikattaṃ, pacchimassa pana tadubhayapaṭisedhanavasena pavattavādattā kathaṃ antānantikattanti? Tadubhayapaṭisedhanavasena pavattavādattā eva. Yasmā antānantapaasedhavādopi antānantavisayo eva taṃ ārabbha pavattattā. Etadatthameva hi ārabbha ‘‘pavattavādā’’ti heṭṭhā vuttaṃ, evaṃ santepi yuttaṃ tāva pacchimavādadvayassa antānantikattaṃ, antānantānaṃ vasena ubhayavisayattā etesaṃ vādassa, purimavādadvayassa pana kathaṃ visuṃ antānantikattanti? Upacāravuttiyā. Samuditesu hi antānantavādesu pavattamāno antānantikasaddo tattha niruḷhatāya paccekampi antānantavādīsu pavattati yathā arūpajjhānesu paccekaṃ aṭṭhavimokkhapariyāyo, yathā ca loke sattisayoti.
Và ở đây, việc ba nhóm người chủ trương đầu tiên được gọi là những người chủ trương (thế giới) hữu biên và vô biên là hợp lý, vì thuyết của họ khởi lên liên quan đến (quan điểm) hữu biên, vô biên, và vừa hữu biên vừa vô biên; nhưng đối với nhóm cuối cùng, thuyết của họ khởi lên theo cách phủ định cả hai, vậy tại sao (họ) lại là những người chủ trương (thế giới) hữu biên và vô biên? Chính vì thuyết của họ khởi lên theo cách phủ định cả hai. Bởi vì thuyết phủ định (quan điểm) hữu biên và vô biên cũng thuộc về phạm vi hữu biên và vô biên, do nó khởi lên liên quan đến điều đó. Quả vậy, chính vì mục đích này mà ở dưới đã nói “những người có thuyết khởi lên”. Dù vậy, việc hai thuyết cuối cùng được gọi là (thuộc nhóm) chủ trương hữu biên và vô biên là hợp lý, vì thuyết của họ thuộc cả hai phạm vi, tức là hữu biên và vô biên; nhưng tại sao hai thuyết đầu tiên lại được gọi riêng là (thuộc nhóm) chủ trương hữu biên và vô biên? Do cách dùng theo nghĩa ẩn dụ. Quả vậy, từ “người chủ trương (thế giới) hữu biên và vô biên”, khi được dùng cho các thuyết hữu biên và vô biên nói chung, do đã trở thành từ ngữ thông dụng ở đó, cũng được áp dụng cho từng người chủ trương thuyết hữu biên hoặc vô biên riêng lẻ, giống như thuật ngữ “tám giải thoát” được áp dụng cho từng thiền vô sắc riêng lẻ, và giống như (cách dùng) “người có năng lực siêu phàm” trong đời.

Amarāvikkhepikāti ettha na marati na upacchijjatīti amarā. Kā sā? ‘‘Evantipi me no, tathātipi me no, aññathātipi me no, notipi me no, no notipi me no’’ti (dī. ni. 1.62) evaṃ pavattavādavasena pariyantarahitā diṭṭhigatikassa diṭṭhi ceva vācā ca. ‘‘Evantipi me no’’tiādinā vividho nānappakāro khepo paravādīnaṃ khipanaṃ vikkhepo, amarāya diṭṭhiyā vācāya vā vikkhepo amarāvikkhepo, so etesamatthīti amarāvikkhepikā. Atha vā amarāya diṭṭhiyā vācāya vikkhipantīti amarāvikkhepino, amarāvikkhepino eva amarāvikkhepikā. Atha vā amarā nāma macchajāti, sā ummujjananimujjanādivasena udake sandhāvamānā gahetuṃ na sakkā, evameva ayampi vādo ekasmiṃ sabhāve anavaṭṭhānato ito cito ca sandhāvati, gāhaṃ na upagacchatīti amarāya vikkhepo viyāti amarāvikkhepoti vuccati. Ayañhi amarāvikkhepiko ‘‘idaṃ kusala’’nti vā ‘‘akusala’’nti vā puṭṭho na kiñci byākaroti. ‘‘Idaṃ kusala’’nti vā puṭṭho ‘‘evantipi me no’’ti vadati. Tato ‘‘kiṃ akusala’’nti vutte ‘‘tathātipi me no’’ti vadati. ‘‘Kiṃ ubhayato aññathā’’tipi vutte ‘‘aññathātipi me no’’ti vadati. Tato ‘‘tividhenapi na hoti, kiṃ te laddhī’’ti vutte ‘‘notipi me no’’ti vadati. Tato ‘‘kiṃ no no te laddhī’’ti vutte ‘‘no notipi me no’’ti vadati. Evaṃ vikkhepameva āpajjati, ekamekasmimpi pakkhe na tiṭṭhati. Tato ‘‘atthi paro loko’’tiādinā puṭṭhopi evameva vikkhipati, na ekasmiṃ pakkhe tiṭṭhati. So vuttappakāro amarāvikkhepo etesamatthīti amarāvikkhepikā.
Những người ngụy biện trườn uốn như lươn: ở đây, “amarā” (bất tử/không thể phá vỡ) là (tà kiến hoặc lời nói) không chết, không bị cắt đứt. Đó là gì? Đó chính là tà kiến và lời nói của người theo tà kiến, vốn không có giới hạn do cách chủ trương rằng: “Đối với tôi, thế này cũng không phải, thế kia cũng không phải, cách khác cũng không phải, không phải (như vậy) cũng không phải, không phải là không phải (như vậy) cũng không phải” (dī. ni. 1.62). “Vikkhepo” (sự trườn uốn/ngụy biện) là sự bác bỏ, sự lảng tránh các thuyết của người khác bằng nhiều cách khác nhau, bắt đầu bằng (câu) “Đối với tôi, thế này cũng không phải”. “Amarāvikkhepo” là sự trườn uốn bằng tà kiến hoặc lời nói bất tử/không thể phá vỡ đó; những người có (thuyết) đó là những người ngụy biện trườn uốn như lươn. Hoặc, những người lảng tránh bằng tà kiến hoặc lời nói bất tử/không thể phá vỡ (gọi là) “amarāvikkhepino”; chính những “amarāvikkhepino” là những người ngụy biện trườn uốn như lươn. Hoặc, “amarā” là tên một loài cá; loài cá đó khi di chuyển trong nước bằng cách trồi lên lặn xuống v.v… thì không thể bắt được; tương tự như vậy, thuyết này cũng không đứng vững trên một thực tánh nào mà trườn uốn từ chỗ này sang chỗ khác, không thể nắm bắt được, nên được gọi là “sự trườn uốn như cá amarā” (amarāvikkhepo). Quả vậy, người ngụy biện trườn uốn như lươn này, khi được hỏi “Đây là thiện phải không?” hoặc “Đây là bất thiện phải không?”, không trả lời xác định điều gì cả. Khi được hỏi “Đây là thiện phải không?”, vị ấy nói: “Đối với tôi, thế này cũng không phải”. Sau đó, khi được hỏi: “Vậy có phải là bất thiện không?”, vị ấy nói: “Đối với tôi, thế kia cũng không phải”. Khi được hỏi: “Vậy có phải là một cách khác với cả hai không?”, vị ấy nói: “Đối với tôi, cách khác cũng không phải”. Sau đó, khi được hỏi: “Không phải theo cả ba cách, vậy chủ trương của ông là gì?”, vị ấy nói: “Đối với tôi, không phải (như vậy) cũng không phải”. Sau đó, khi được hỏi: “Vậy chủ trương của ông có phải là không phải là không phải không?”, vị ấy nói: “Đối với tôi, không phải là không phải (như vậy) cũng không phải”. Như vậy, vị ấy chỉ đi đến sự trườn uốn, không đứng vững trên bất kỳ lập trường nào. Sau đó, khi được hỏi bằng (các câu như) “Có đời sau không?”, vị ấy cũng lảng tránh như vậy, không đứng vững trên một lập trường nào. Những người có sự trườn uốn như lươn đã nói ở trên đó là những người ngụy biện trườn uốn như lươn.

Nanu cāyaṃ sabbopi amarāvikkhepiko kusalādayo dhamme paralokatthikādīni ca yathābhūtaṃ anavabujjhamāno tattha tattha pañhaṃ puṭṭho pucchāya vikkhepanamattaṃ āpajjati, tassa kathaṃ diṭṭhigatikabhāvo. Na hi avattukāmassa viya pucchitaṃ ajānantassa vikkhepakaraṇamattena diṭṭhigatikatā yuttāti? Vuccate – na heva kho pucchāya vikkhepakaraṇamattena tassa diṭṭhigatikatā, atha kho micchābhinivesavasena sassatābhinivesato. Micchābhiniviṭṭhoyeva hi puggalo mandabuddhitāya kusalādidhamme paralokatthikādīni ca yāthāvato asampaṭipajjamāno attanā aviññātassa atthassa paraṃ viññāpetuṃ asakkuṇeyyatāya musāvādādibhayena ca vikkhepaṃ āpajjatīti. Tathā ca vuttaṃ ‘‘satteva ucchedadiṭṭhiyo, sesā sassatadiṭṭhiyo’’ti. Atha vā puññapāpānaṃ tabbipākānañca anavabodhena asaddahanena ca tabbisayāya pucchāya vikkhepakaraṇaṃyeva sundaranti khantiṃ ruciṃ uppādetvā abhinivisantassa uppannā visuṃyeva cesā ekā diṭṭhi sattabhaṅgadiṭṭhi viyāti daṭṭhabbaṃ. Tatoyeva ca vuttaṃ ‘‘pariyantarahitā diṭṭhigatikassa diṭṭhi ceva vācā cā’’ti.
Phải chăng tất cả những người ngụy biện trườn uốn như lươn này, do không liễu tri các pháp thiện ác v.v… và các vấn đề về đời sau v.v… đúng như thật, khi được hỏi các câu hỏi ở những điểm đó, chỉ đi đến việc lảng tránh câu hỏi, vậy làm sao họ lại là người theo tà kiến? Quả thật, việc một người chỉ lảng tránh câu hỏi, giống như người không muốn nói hoặc người không biết điều được hỏi, không thể được coi là người theo tà kiến một cách hợp lý phải không? Được trả lời rằng: Việc họ là người theo tà kiến không phải chỉ do việc lảng tránh câu hỏi, mà là do sự cố chấp sai lầm, do sự cố chấp vào (quan điểm) thường hằng. Quả vậy, chính người đã cố chấp sai lầm, do trí tuệ kém cỏi, không thực hành đúng theo thực tánh các pháp thiện ác v.v… và các vấn đề về đời sau v.v…, do không thể làm cho người khác hiểu rõ ý nghĩa mà tự mình chưa biết, và do sợ nói dối v.v…, nên mới đi đến sự lảng tránh. Và như vậy đã được nói: “Bảy (loại) là đoạn kiến, các (loại) còn lại là thường kiến”. Hoặc, cần hiểu rằng đây là một tà kiến riêng biệt đã khởi lên nơi người, sau khi đã phát sinh sự ưa thích và khuynh hướng rằng việc lảng tránh câu hỏi liên quan đến phước, tội và quả báo của chúng, do không liễu tri và không tin tưởng (vào chúng), là tốt đẹp; (tà kiến này) giống như “thất đoạn kiến” (sattabhaṅgadiṭṭhi). Và chính vì vậy mà đã nói: “(Đó là) tà kiến và lời nói của người theo tà kiến, vốn không có giới hạn”.

Adhiccasamuppannikāti ettha adhicca yadicchakaṃ yaṃ kiñci kāraṇaṃ vinā samuppanno attā ca loko cāti dassanaṃ adhiccasamuppannaṃ. Attalokasaññitānañhi khandhānaṃ adhiccuppattiākārārammaṇaṃ dassanaṃ tadākārasannissayavasena pavattito tadākārasahacaritatāya ca adhiccasamuppannanti vuccati yathā ‘‘mañcā ghosanti, kuntā pacarantī’’ti ca. Taṃ etesamatthīti adhiccasamuppannikā.
Những người chủ trương (thế giới) ngẫu nhiên sanh: ở đây, “ngẫu nhiên sanh” (adhiccasamuppannaṃ) là quan điểm cho rằng tự ngã và thế giới sanh khởi một cách ngẫu nhiên, tùy tiện, không do bất kỳ nguyên nhân nào. Quả vậy, quan điểm lấy đối tượng là phương cách sanh khởi ngẫu nhiên của các uẩn được gọi là tự ngã và thế giới, do khởi lên y cứ vào phương cách đó và do đi kèm với phương cách đó, nên được gọi là “ngẫu nhiên sanh”, giống như (câu) “những cái giường đang la hét” và “những ngọn giáo đang di chuyển”. Những người có (quan điểm) đó là những người chủ trương (thế giới) ngẫu nhiên sanh.

Saññīvādāti saññī vādo etesamatthīti saññīvādā ‘‘buddhaṃ assa atthīti buddho’’ti yathā. Atha vā saññīti pavatto vādo saññīsahacaraṇanayena. Saññī vādo yesaṃ te saññīvādā. ‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā, saññīti naṃ paññapenti, arūpī attā hoti, rūpī ca arūpī ca attā hoti, neva rūpī nārūpī ca attā hoti. Antavā attā hoti, anantavā attā hoti, antavā ca anantavā ca attā hoti, nevantavā nānantavā attā hoti. Ekattasaññī attā hoti, nānattasaññī attā hoti. Parittasaññī attā hoti, appamāṇasaññī attā hoti. Ekantasukhī attā hoti, ekantadukkhī attā hoti. Sukhadukkhī attā hoti, adukkhamasukhī attā hoti arogo paraṃ maraṇā, saññīti naṃ paññapentī’’ti (dī. ni. 1.76) evaṃ soḷasavidhena vibhattavādānametaṃ adhivacanaṃ.
Những người chủ trương (tự ngã) có tưởng sau khi chết: (gọi là) “những người chủ trương có tưởng” (saññīvādā) vì họ có thuyết (cho rằng tự ngã) có tưởng, giống như (câu) “người có giác ngộ là bậc Giác Ngộ (Buddha)”. Hoặc, thuyết khởi lên là “có tưởng” theo cách đi kèm với (thuật ngữ) “có tưởng”. Những người có thuyết (cho rằng tự ngã) có tưởng là những người chủ trương có tưởng. Đây là tên gọi chung cho các thuyết được phân thành mười sáu loại như sau: “Tự ngã có sắc, không bệnh tật sau khi chết, họ trình bày tự ngã đó là có tưởng; Tự ngã không có sắc…; Tự ngã vừa có sắc vừa không có sắc…; Tự ngã chẳng có sắc cũng chẳng không có sắc…; Tự ngã hữu biên…; Tự ngã vô biên…; Tự ngã vừa hữu biên vừa vô biên…; Tự ngã chẳng hữu biên cũng chẳng vô biên…; Tự ngã có một tưởng (thống nhất)…; Tự ngã có nhiều tưởng (đa dạng)…; Tự ngã có tưởng giới hạn…; Tự ngã có tưởng vô lượng…; Tự ngã hoàn toàn lạc…; Tự ngã hoàn toàn khổ…; Tự ngã vừa lạc vừa khổ…; Tự ngã không khổ không lạc, không bệnh tật sau khi chết, họ trình bày tự ngã đó là có tưởng” (dī. ni. 1.76).

Asaññīvādā nevasaññīnāsaññīvādā ca saññīvāde vuttanayeneva veditabbā. Kevalañhi ‘‘saññī attā’’ti gaṇhantānaṃ vasena saññīvādā vuttā, ‘‘asaññī’’ti ca ‘‘nevasaññīnāsaññī’’ti ca gaṇhantānaṃ vasena asaññīvādā ca nevasaññīnāsaññīvādā ca vuttāti veditabbā. Tattha asaññīvādā ‘‘rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā, asaññīti naṃ paññapenti, arūpī attā hoti, rūpī ca arūpī ca attā hoti, neva rūpī nārūpī attā hoti. Antavā attā hoti, anantavā attā hoti, antavā ca anantavā ca attā hoti, nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṃ maraṇā, asaññīti naṃ paññapentī’’ti evaṃ aṭṭhavidhena vibhattā. Nevasaññīnāsaññīvādāpi evameva ‘‘rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā, nevasaññīnāsaññīti naṃ paññapentī’’tiādinā (dī. ni. 1.82) aṭṭhavidhena vibhattāti veditabbā.
Những người chủ trương (tự ngã) không có tưởng sau khi chết và những người chủ trương (tự ngã) chẳng phải có tưởng chẳng phải không có tưởng sau khi chết cũng cần được hiểu theo cách đã nói trong phần về những người chủ trương có tưởng. Chỉ là, những người chủ trương có tưởng được nói theo cách (họ) chấp thủ “tự ngã có tưởng”; còn cần biết rằng những người chủ trương không có tưởng và những người chủ trương chẳng phải có tưởng chẳng phải không có tưởng được nói theo cách (họ) chấp thủ “(tự ngã) không có tưởng” và “(tự ngã) chẳng phải có tưởng chẳng phải không có tưởng”. Trong đó, những người chủ trương không có tưởng được phân thành tám loại như sau: “Tự ngã có sắc, không bệnh tật sau khi chết, họ trình bày tự ngã đó là không có tưởng; Tự ngã không có sắc…; Tự ngã vừa có sắc vừa không có sắc…; Tự ngã chẳng có sắc cũng chẳng không có sắc…; Tự ngã hữu biên…; Tự ngã vô biên…; Tự ngã vừa hữu biên vừa vô biên…; Tự ngã chẳng hữu biên cũng chẳng vô biên, không bệnh tật sau khi chết, họ trình bày tự ngã đó là không có tưởng”. Cũng cần biết rằng những người chủ trương chẳng phải có tưởng chẳng phải không có tưởng cũng được phân thành tám loại tương tự, bắt đầu bằng (câu) “Tự ngã có sắc, không bệnh tật sau khi chết, họ trình bày tự ngã đó là chẳng phải có tưởng chẳng phải không có tưởng” (dī. ni. 1.82) v.v…

Ucchedavādāti ‘‘ayaṃ attā rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā’’ti (dī. ni. 1.85) evamādinā nayena pavattaṃ ucchedadassanaṃ ucchedo sahacaraṇanayena. Ucchedo vādo yesaṃ te ucchedavādā, ucchedavādo vā etesamatthīti ucchedavādā, ucchedaṃ vadantīti vā ucchedavādā.
Những người chủ trương đoạn멸 (Đoạn kiến luận): (là những người có) quan điểm đoạn멸, vốn khởi lên theo phương pháp bắt đầu bằng (câu) “Tự ngã này có sắc, do bốn đại chủng tạo thành, sanh từ cha mẹ, sau khi thân hoại sẽ bị cắt đứt, bị hủy diệt, không còn tồn tại sau khi chết” (dī. ni. 1.85); (ở đây) “đoạn멸” (ucchedo) (được hiểu) theo cách đi kèm (với quan điểm đoạn멸). Những người có thuyết đoạn멸 là những người chủ trương đoạn멸; hoặc những người có thuyết đoạn멸 (là thuyết của họ) là những người chủ trương đoạn멸; hoặc những người nói về sự đoạn멸 là những người chủ trương đoạn멸.

Diṭṭhadhammanibbānavādāti ettha diṭṭhadhammo nāma dassanabhūtena ñāṇena upaladdhadhammo, paccakkhadhammoti attho. Tattha tattha paṭiladdhattabhāvassetaṃ adhivacanaṃ. Diṭṭhadhamme nibbānaṃ diṭṭhadhammanibbānaṃ, imasmiṃyeva attabhāve dukkhavūpasamanti attho. Taṃ vadantīti diṭṭhadhammanibbānavādā. Te pana ‘‘yato kho bho ayaṃ attā pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreti, ettāvatā kho bho ayaṃ attā paramadiṭṭhadhammanibbānappatto hotī’’ti (dī. ni. 1.94) evamādinā nayena diṭṭheva dhamme nibbānaṃ paññapenti. Te hi mandhātukāmaguṇasadise mānusake kāmaguṇe, paranimmitavasavattidevarājassa kāmaguṇasadise dibbe ca kāmaguṇe upagatānaṃ diṭṭheva dhamme nibbānappattiṃ vadanti.
Những người chủ trương Niết-bàn trong hiện tại: ở đây, “pháp hiện tại” (diṭṭhadhammo) là pháp được nhận thức bằng trí tuệ thấy biết, có nghĩa là pháp hiện tiền. Đây là tên gọi khác cho thực tại được chứng đắc ở nơi này nơi kia. “Niết-bàn trong hiện tại” (diṭṭhadhammanibbānaṃ) có nghĩa là sự dập tắt khổ đau ngay trong chính tự thân hiện hữu này. Những người chủ trương điều đó là những người chủ trương Niết-bàn trong hiện tại. Họ trình bày Niết-bàn trong hiện tại theo phương pháp bắt đầu bằng (câu): “Thưa ngài, khi nào tự ngã này được cung phụng, được đầy đủ, hưởng thụ năm dục công đức, đến mức độ đó, thưa ngài, tự ngã này đạt được Niết-bàn tối thượng trong hiện tại” (dī. ni. 1.94). Quả vậy, họ nói về sự chứng đắc Niết-bàn trong hiện tại đối với những người hưởng thụ các dục công đức của loài người tương tự như dục công đức của vua Mandhātu, và các dục công đức của chư thiên tương tự như dục công đức của vua trời Paranimmitavasavatti.

Vibhajjavādīti verañjakaṇḍe āgatanayeneva venayikādibhāvaṃ vibhajja vadatīti vibhajjavādī.
Người theo Phân tích luận (Vibhajjavādī): (là người) nói bằng cách phân tích các vấn đề liên quan đến giới luật v.v…, theo phương pháp đã được trình bày trong Phẩm Verañja.

Tattha hi bhagavatā ‘‘ahañhi, brāhmaṇa, vinayāya dhammaṃ desemi rāgassā’’tiādiṃ vatvā ‘‘no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī’’tiādinā verañjabrāhmaṇassa attano venayikādibhāvo vibhajja vuttoti. Apica somanassādīnaṃ cīvarādīnañca sevitabbāsevitabbabhāvaṃ vibhajja vadatīti vibhajjavādī, sassatucchedavāde vā vibhajja vadatīti vibhajjavādī, ‘‘sassato attā ca loko cā’’tiādīnaṃ ṭhapanīyānaṃ pañhānaṃ ṭhapanato rāgādikhayasaṅkhātassa sassatassa rāgādikāyaduccaritādiucchedassa vacanato vibhajjavādī, sassatucchedabhūte ubho ante anupaggamma majjhimapaṭipadābhūtassa paṭiccasamuppādassa desanato vibhajjavādī, bhagavā. Parappavādaṃ maddantoti tasmiṃ tatiyasaṅgītikāle uppannaṃ vādaṃ, tato paṭṭhāya yāva saddhammantaradhānā āyatiṃ uppajjanakavādañca sandhāya vuttaṃ. Tasmiñhi samāgame ayaṃ thero yāni ca tadā uppannāni vatthūni, yāni ca āyatiṃ uppajjissanti, sabbesampi tesaṃ paṭibāhanatthaṃ satthārā dinnanayavaseneva tathāgatena ṭhapitamātikaṃ vibhajanto sakavāde pañca suttasatāni, paravāde pañcāti suttasahassaṃ āharitvā tadā uppannavādassa maddanato parappavādamaddanaṃ āyatiṃ uppajjanakavādānaṃ paṭisedhanalakkhaṇabhāvato āyatiṃ paṭisedhalakkhaṇaṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ akāsi.
Ở đó, quả vậy, Đức Thế Tôn, sau khi nói “Này Bà-la-môn, Ta thuyết pháp để trừ khử lòng tham” v.v…, bằng (các câu) “Nhưng điều ngươi ám chỉ thì không phải vậy” v.v…, đã phân tích và nói rõ bản chất của mình là bậc Thầy về giới luật (venayika) v.v… cho Bà-la-môn Verañja. Hơn nữa, (Đức Thế Tôn là) người theo Phân tích luận vì Ngài nói bằng cách phân tích trạng thái nên và không nên theo của hỷ lạc v.v… và y phục v.v…; hoặc là người theo Phân tích luận vì Ngài nói bằng cách phân tích các thuyết thường hằng và đoạn멸; (Ngài là) người theo Phân tích luận vì Ngài đặt sang một bên các câu hỏi cần được đặt sang một bên như “Tự ngã và thế giới là thường hằng phải không?” v.v…, và vì Ngài phân tích về (Niết-bàn) thường hằng, tức là sự đoạn tận tham ái v.v…, và sự đoạn멸 các ác hạnh nơi thân liên quan đến tham ái v.v…; (Ngài là) người theo Phân tích luận vì Ngài thuyết giảng pháp Duyên Khởi, vốn là con đường trung đạo, không đi đến cả hai cực đoan là thường hằng và đoạn멸, là Đức Thế Tôn. Đè bẹp các thuyết của người khác: điều này được nói để ám chỉ các thuyết đã phát sinh vào thời điểm kết tập kinh điển lần thứ ba đó, và cũng ám chỉ các thuyết sẽ phát sinh trong tương lai, kể từ đó cho đến khi Chánh pháp ẩn没. Quả vậy, trong cuộc hội họp đó, vị trưởng lão này (Moggaliputtatissa), khi phân tích các cương yếu (mātikā) do Như Lai đặt ra theo phương pháp do Bậc Đạo Sư đã ban để bác bỏ tất cả những vấn đề đã phát sinh lúc bấy giờ và những vấn đề sẽ phát sinh trong tương lai, đã trình bày năm trăm bài kinh về chánh thuyết của mình và năm trăm bài kinh về các thuyết của người khác, (tổng cộng) một ngàn bài kinh; do việc đè bẹp các thuyết đã phát sinh lúc bấy giờ và do bản chất của việc bác bỏ các thuyết sẽ phát sinh trong tương lai, (vị ấy) đã biên soạn bộ Luận Sự (Kathāvatthuppakaraṇa), vốn có đặc tính bác bỏ (các tà thuyết) trong tương lai.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī, (bộ sớ giải phụ) của Samantapāsādikā, (bộ) Chú giải Luật tạng,

Tatiyasaṅgītikathāvaṇṇanā samattā.
Phần giải về truyện Kết tập Kinh điển lần thứ ba đã hoàn tất.

Ācariyaparamparakathāvaṇṇanā
Phần giải về truyện Dòng truyền thừa của các Bậc Thầy

‘‘Kenābhata’’nti imaṃ pañhaṃ visajjentena jambudīpe tāva ācariyaparamparā yāva tatiyasaṅgīti, tāva dassetvā idāni sīhaḷadīpe ācariyaparamparaṃ dassetuṃ ‘‘tatiyasaṅgahato pana uddha’’ntiādi āraddhaṃ. Imaṃ dīpanti imaṃ tambapaṇṇidīpaṃ. Kañci kālanti kismiñci kāle. Porāṇāti aṭṭhakathācariyā. Bhaddanāmoti bhaddasālatthero. Nāmassa ekadesenapi hi vohāro dissati ‘‘devadatto datto’’ti yathā. Āguṃ na karontīti nāgā. Vinayapiṭakaṃ vācayiṃsūti sambandho. Tambapaṇṇiyāti bhummavacanaṃ. Nikāye pañca vācesunti vinayābhidhammavajje dīghanikāyādike pañca nikāye ca vācesuṃ. Satta ceva pakaraṇeti dhammasaṅgaṇīvibhaṅgādike satta abhidhammappakaraṇe ca vācesunti attho. Asani viya siluccaye kilese medhati hiṃsatīti medhā, khippaṃ gahaṇadhāraṇaṭṭhena vā medhā, paññā, sā etassa atthīti medhāvī. Tipeṭakoti tīṇi piṭakāni etassa atthīti tipeṭako, tepiṭakoti vuttaṃ hoti, tipiṭakapariyattidharoti attho. Tārakānaṃ rājāti tārakarājā, candimā. Atirocathāti ativiya virocittha. Pupphanāmoti mahāpadumatthero. Saddhammavaṃsakovidoti saddhammatantiyā kovido. Pupphanāmoti sumanatthero. Jambudīpe patiṭṭhitoti sumanatthero kira ekasmiṃ samaye sīhaḷadīpamhi sāsane osakkamāne jambudīpaṃ gantvā uggaṇhitvā sāsanaṃ anurakkhanto tattheva patiṭṭhāsi. Maggakovidāti saggamaggamokkhamaggesu kovidā.
Khi giải đáp câu hỏi “Do ai mang đến?”, sau khi đã trình bày dòng truyền thừa của các bậc thầy ở cõi Diêm-phù-đề cho đến (thời điểm) kết tập kinh điển lần thứ ba, nay để trình bày dòng truyền thừa của các bậc thầy ở đảo Sīhaḷa (Tích Lan), (đoạn văn) bắt đầu bằng “Kể từ sau cuộc kết tập lần thứ ba” v.v… đã được khởi đầu. Hòn đảo này có nghĩa là hòn đảo Tambapaṇṇi này. Một thời gian nào đó có nghĩa là vào một lúc nào đó. Các bậc cổ xưa có nghĩa là các vị thầy chú giải. Vị tên Bhadda có nghĩa là Trưởng lão Bhaddasāla. Quả vậy, người ta thấy có cách gọi bằng một phần của tên, giống như “Devadatta (được gọi là) Datta”. Những vị Nāga là những vị không làm điều ác. (Nên hiểu) có sự liên kết (với câu) “đã tụng đọc Luật tạng”. (Ở) Tambapaṇṇi là (cách dùng) định sở cách. Đã tụng đọc năm bộ Nikāya có nghĩa là đã tụng đọc cả năm bộ Nikāya như Trường Bộ v.v…, ngoại trừ Luật tạng và A-tỳ-đạt-ma tạng. Và cả bảy bộ luận có nghĩa là đã tụng đọc cả bảy bộ luận A-tỳ-đạt-ma như Pháp Tụ (Dhammasaṅgaṇī), Phân Tích (Vibhaṅga) v.v… “Medhā” (trí tuệ) là (trí tuệ) tiêu diệt, làm hại các phiền não giống như sét đánh tan núi đá; hoặc “medhā” là trí tuệ do có khả năng nắm bắt và ghi nhớ nhanh chóng; (medhā) là trí tuệ (paññā); người có trí tuệ đó là bậc trí tuệ (Medhāvī). Bậc Tam Tạng (Tipeṭaka) có nghĩa là người có ba tạng là bậc Tam Tạng; có nghĩa là được gọi là người thông thuộc Tam Tạng; có nghĩa là người nắm giữ giáo pháp Tam Tạng. Vua của các vì sao là vua các vì sao (Tārakarājā), (tức là) mặt trăng. Đã chiếu sáng rực rỡ có nghĩa là đã chiếu sáng một cách đặc biệt. Vị tên Puppha có nghĩa là Đại Trưởng lão Mahāpaduma. Bậc thông thạo dòng dõi Chánh pháp có nghĩa là bậc thông thạo giáo điển Chánh pháp. Vị tên Puppha có nghĩa là Trưởng lão Sumana. Đã an trú tại Diêm-phù-đề có nghĩa là Trưởng lão Sumana, vào một thời điểm khi Phật giáo ở đảo Sīhaḷa suy yếu, quả thật đã đi đến Diêm-phù-đề, học hỏi (Phật pháp) và trong khi bảo tồn giáo pháp, đã an trú ngay tại đó. Những bậc thông thạo con đường có nghĩa là những bậc thông thạo các con đường đến cõi trời và con đường đến giải thoát.

Bhāraṃkatvāti tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ sāsanaṃ bhāraṃ katvā, paṭibaddhaṃ katvāti attho. ‘‘Te te bhikkhū tattha tattha pesesī’’ti saṅkhepato vuttamevatthaṃ vitthāretvā dassento āha ‘‘majjhantikattheraṃ kasmīragandhāraraṭṭhaṃ pesesī’’tiādi. Mahiṃsakamaṇḍalanti andhakaraṭṭhaṃ vadanti. Vanavāsinti vanavāsiraṭṭhaṃ. Attā pañcamo etesanti attapañcamā, taṃ taṃ disābhāgaṃ pañca pañceva bhikkhū agamaṃsūti vuttaṃ hoti.
Gánh vác trách nhiệm có nghĩa là gánh vác trách nhiệm giáo pháp cho các vị Tỳ-khưu ấy, có nghĩa là làm cho có sự ràng buộc. (Câu) “Ngài đã phái các vị Tỳ-khưu ấy đến các nơi ấy”: để trình bày chi tiết ý nghĩa đã được nói một cách tóm tắt này, (sớ giải) nói “Ngài đã phái Trưởng lão Majjhantika đến xứ Kasmīra-Gandhāra” v.v… Xứ Mahiṃsakamaṇḍala (có nghĩa là) (người ta) nói là xứ Andhaka. Xứ Vanavāsi có nghĩa là xứ Vanavāsi. Nhóm năm vị gồm cả mình có nghĩa là (nhóm) mà chính mình là vị thứ năm; có nghĩa là (mỗi nhóm) năm vị Tỳ-khưu đã đi đến các phương hướng đó.

Idāni tattha tattha gatānaṃ therānaṃ kiccānubhāvaṃ dassetukāmo majjhantikattherassa gataṭṭhāne kiccaṃ tāva dassento ‘‘tena kho pana samayena kasmīragandhāraraṭṭhe’’tiādimāha. Karakavassanti himapātanakavassaṃ. Harāpetvāti udakoghena harāpetvā. Aravāḷadahapiṭṭhiyanti aravāḷadahassa udakapiṭṭhiyaṃ. Chinnabhinnapaṭadharoti satthakena chinnaṃ raṅgena bhinnaṃ vaṇṇavikāramāpannaṃ paṭaṃ dhāretīti chinnabhinnapaṭadharo. Atha vā satthakena chinnānaṃ gihivatthavisabhāgānaṃ kāsāvānaṃ dhāraṇato chinnabhinnapaṭadharo. Bhaṇḍūti muṇḍako. Kāsāvavasanoti kāsāvavatthanivattho. Makkhaṃ asahamānoti theraṃ paṭicca attano santāne uppannaṃ paresaṃ guṇamakkhanalakkhaṇaṃ makkhaṃ asahamāno sandhāretuṃ adhisahituṃ vūpasametuṃ asakkonto. Bhiṃsanakānīti bheravārammaṇāni. Tāni dassetuṃ ‘‘tato tato bhusā vātā vāyantī’’tiādimāha. Bhusā vātāti rukkhabhedanapabbatakūṭanipātanasamatthā balavavātā. Asaniyo phalantīti asaniyo bhijjanti, patantīti vuttaṃ hoti. Paharaṇavuṭṭhiyoti anekappakārā āvudhavuṭṭhiyo. Niddhamathāti gahetvā apanetha. Bhiṃsanakanti nāgarājassa kāyikavācasikapayogajanitabhayanimittaṃ vippakāraṃ.
Nay, muốn trình bày công đức và năng lực của các vị trưởng lão đã đi đến các nơi ấy, trước hết, để trình bày công việc của Trưởng lão Majjhantika tại nơi ngài đã đến, (sớ giải) nói “Và vào lúc bấy giờ, ở xứ Kasmīra-Gandhāra” v.v… Mưa đá có nghĩa là mưa làm rơi tuyết. Khiến cho cuốn trôi có nghĩa là khiến cho cuốn trôi bởi dòng nước lũ. Trên mặt hồ Aravāḷa có nghĩa là trên mặt nước của hồ Aravāḷa. Người mặc y bị cắt và đổi màu có nghĩa là người mặc tấm vải bị cắt bằng dao và bị đổi màu do thuốc nhuộm, đã biến đổi màu sắc. Hoặc, người mặc y bị cắt và đổi màu do mặc những tấm y ca-sa đã được cắt khác với y phục của người tại gia. Người đầu trọc có nghĩa là người cạo đầu. Người mặc y ca-sa có nghĩa là người mặc y phục màu ca-sa. Không thể chịu đựng sự gièm pha có nghĩa là không thể chịu đựng, không thể kham nhẫn, không thể làm lắng dịu sự gièm pha, tức là đặc tính bôi nhọ đức hạnh của người khác, đã khởi lên trong tâm mình đối với vị trưởng lão. Những điều đáng sợ có nghĩa là những đối tượng kinh hoàng. Để trình bày những điều đó, (sớ giải) nói “Từ khắp nơi, những ngọn gió dữ dội thổi đến” v.v… Những ngọn gió dữ dội có nghĩa là những ngọn gió mạnh có khả năng làm gãy cây, làm sập đỉnh núi. Sét đánh xuống có nghĩa là sét đánh bể, có nghĩa là rơi xuống. Những trận mưa vũ khí có nghĩa là những trận mưa các loại vũ khí khác nhau. Hãy đuổi đi có nghĩa là hãy bắt lấy và loại bỏ. Hành động gây sợ hãi có nghĩa là sự quấy nhiễu, là dấu hiệu của sự sợ hãi được tạo ra bởi hành động thân và lời của vua rồng.

Me bhayabheravaṃ janetuṃ paṭibalo na assa na bhaveyyāti sambandho. Tattha bhayabheravaṃ nāma khuddānukhuddakaṃ bhayaṃ. Atha vā bhayanti cittutrāsabhayaṃ, paṭighabhayassetaṃ adhivacanaṃ. Bheravanti bhayajanakamārammaṇaṃ. Sacepi tvaṃ mahiṃ sabbanti sacepi tvaṃ mahānāga sabbaṃ mahiṃ samuddena saha sasamuddaṃ pabbatena saha sapabbataṃ ukkhipitvā mamūpari mayhaṃ sīsopari khipeyyāsīti attho. Me bhayabheravaṃ janetuṃ neva sakkuṇeyyāsīti sambandho. Aññadatthūti ekaṃsena. Tavevassa vighāto uragādhipāti uragānaṃ nāgānaṃ adhipati rāja tava eva vighāto dukkhaṃ vihiṃsā assa bhaveyyāti attho.
(Nên hiểu) có sự liên kết (rằng vua rồng) không có khả năng, không thể gây ra sự sợ hãi và kinh hoàng cho tôi. Ở đó, sự sợ hãi và kinh hoàng (bhayabheravaṃ) là sự sợ hãi nhỏ nhặt. Hoặc, sự sợ hãi (bhayaṃ) là sự sợ hãi làm kinh động tâm; đây là tên gọi khác của sự sợ hãi do sân hận. Sự kinh hoàng (bheravaṃ) là đối tượng gây ra sợ hãi. “Dù cho ngươi, này đại long vương, có nâng cả trái đất này” có nghĩa là dù cho ngươi, này đại long vương, có nâng cả trái đất này, cùng với biển cả, cùng với núi non, rồi ném lên trên đầu ta, trên đỉnh đầu của ta. (Nên hiểu) có sự liên kết (rằng ngươi) cũng không thể gây ra sự sợ hãi và kinh hoàng cho tôi. Chắc chắn thay có nghĩa là một cách tuyệt đối. “Chỉ có ngươi mới bị tổn hại, hỡi vua loài rắn!” có nghĩa là hỡi vị vua, chúa tể của loài rắn (uraga) tức loài rồng (nāga), chỉ có chính ngươi mới bị tổn hại, đau khổ, khốn cùng.

Dhammiyā kathāya sandassetvātiādīsu taṅkhaṇānurūpāya dhammadesanāya diṭṭhadhammasamparāyikaṃ atthaṃ sandassetvā kusale dhamme samādapetvā gaṇhāpetvā tattha ca naṃ samuttejetvā saussāhaṃ katvā tāya ca saussāhatāya aññehi ca vijjamānaguṇehi sampahaṃsetvā tosetvāti attho. Therena kataṃ nāgānusāsanaṃ dassento ‘‘athāyasmā’’tiādimāha. Tattha ito uddhaṃ yathā pureti yathā tumhe ito pure saddhammasavanuppattivirahitakāle parassa kodhaṃ uppādayittha, idāni ito paṭṭhāya uddhaṃ anāgate kodhañca mā janayittha, vijātamātuyāpi putte sinehacchedanaṃ sabbavināsamūlakaṃ sassaghātakañca mā karitthāti attho. Sukhakāmā hi pāṇinoti ettha hi-saddo kāraṇopadese, yasmā sabbe sattā sukhakāmā, tasmā hitasukhaupacchedakaraṃ sassaghātañca mā karothāti vuttaṃ hoti.
Sau khi chỉ dạy bằng pháp thoại v.v… có nghĩa là sau khi chỉ dạy lợi ích trong hiện tại và tương lai bằng một bài pháp thoại phù hợp với khoảnh khắc đó, làm cho vững chắc trong các pháp thiện, tức là làm cho chấp nhận, và ở đó khuyến khích, tức là làm cho hăng hái, và bằng sự hăng hái đó cùng các đức tánh hiện có khác, làm cho hoan hỷ, tức là làm cho vui lòng. Để trình bày lời giáo huấn của vị trưởng lão dành cho các loài rồng, (sớ giải) nói “Khi ấy, bậc đáng kính” v.v… Ở đó, “Kể từ nay, như trước kia” có nghĩa là như các ngươi trước kia, vào thời kỳ chưa có sự phát sinh của việc nghe Chánh pháp, đã làm cho người khác nổi giận, thì nay, kể từ đây trở đi, trong tương lai, đừng làm phát sinh cơn giận, và cũng đừng làm điều cắt đứt tình thương của người mẹ đã sinh con, vốn là gốc rễ của mọi sự hủy diệt và là sự hủy hoại mùa màng. “Vì chúng sanh vốn ưa thích sự an lạc”: ở đây, từ “vì” (hi) dùng để chỉ nguyên nhân; có nghĩa là vì tất cả chúng sanh đều ưa thích sự an lạc, nên (các ngươi) đừng làm điều cắt đứt lợi ích và hạnh phúc (của người khác) và đừng hủy hoại mùa màng.

Yathānusiṭṭhanti yaṃ yaṃ anusiṭṭhaṃ yathānusiṭṭhaṃ, anusiṭṭhaṃ anatikkamma vā yathānusiṭṭhaṃ, therena dinnovādaṃ anatikkammāti vuttaṃ hoti. Dhammābhisamayo ahosīti paṭhamamaggaphalādhigamo ahosīti vadanti. Kulasatasahassanti iminā purisānaṃ satasahassaṃ dasseti. Kasmīragandhārāti kasmīragandhāraraṭṭhavāsino. Kāsāvapajjotāti bhikkhūnaṃ nivatthapārutakāsāvavatthehi obhāsitā. Isivātapaṭivātāti bhikkhūnaṃ nivāsanapārupanavātena ceva hatthapādānaṃ samiñjanapasāraṇādivātena ca samantato bījiyamānā ahesuṃ. Duṭṭhanti kupitaṃ. Bandhanāti saṃsārabandhanato.
Theo như lời đã chỉ dạy có nghĩa là điều gì đã được chỉ dạy, (thì làm) theo như lời đã chỉ dạy; hoặc theo như lời đã chỉ dạy là không vượt qua lời đã chỉ dạy; có nghĩa là không vượt qua lời khuyên dạy do vị trưởng lão đã ban. Sự liễuộ pháp đã xảy ra: (người ta) nói rằng sự chứng đắc đạo quả đầu tiên đã xảy ra. Một trăm ngàn gia tộc: bằng (cách nói) này, (sớ giải) chỉ ra một trăm ngàn người nam. Những người Kasmīra-Gandhāra có nghĩa là những người dân sống ở xứ Kasmīra-Gandhāra. Được chiếu sáng bởi y ca-sa có nghĩa là được chiếu sáng bởi y phục ca-sa mà các vị Tỳ-khưu đã mặc và đắp. (Như) gió của bậc ẩn sĩ và gió đáp lại có nghĩa là (họ) được quạt khắp nơi bằng gió từ y phục mặc và đắp của các vị Tỳ-khưu và cả bằng gió từ sự co duỗi tay chân v.v… (Tâm) ác độc có nghĩa là (tâm) tức giận. (Thoát khỏi) sự trói buộc có nghĩa là (thoát khỏi) sự trói buộc của luân hồi.

Dhammacakkhunti heṭṭhāmaggattaye ñāṇaṃ. Keci panettha ‘‘paṭhamamaggañāṇameva te paṭilabhiṃsū’’ti vadanti. Codetvā devadūtehīti (ma. ni. aṭṭha. 3.263 ādayo) devadūtasuttantadesanāvasena (ma. ni. 3.261 ādayo) daharakumāro jarājiṇṇasatto gilānasatto kammakāraṇā kammakāraṇikā vā matasattoti imehi pañcahi devadūtehi codetvā ovaditvā, saṃvegaṃ uppādetvāti attho. Daharakumārādayo hi tattha ‘‘devadūtā’’ti vuccanti. Tathā hi daharakumāro atthato evaṃ vadati nāma ‘‘passatha bho mayhampi tumhākaṃ viya hatthapādā atthi, sake panamhi muttakarīse palipanno, attano dhammatāya uṭṭhahitvā nahāyituṃ na sakkomi, ‘ahaṃ kiliṭṭho, nahāpetha ma’nti vattumpi na sakkomi, jātitomhi aparimuttatāya ediso jāto, na kho panāhameva, tumhepi jātito aparimuttāva. Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi jāti āgamissati, iti tassā pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti. Tenesa devadūto nāma jāto.
Pháp nhãn có nghĩa là trí tuệ ở ba đạo dưới. Nhưng một số vị ở đây nói rằng: “Họ chỉ chứng đắc trí tuệ của đạo đầu tiên”. Sau khi được thúc giục bởi các vị thiên sứ (ma. ni. aṭṭha. 3.263 ādayo) có nghĩa là, theo cách thuyết giảng của Kinh Thiên Sứ (ma. ni. 3.261 ādayo), sau khi được thúc giục, khuyên dạy, làm cho phát sinh sự chấn động tâm linh bởi năm vị thiên sứ này: trẻ sơ sinh, người già yếu, người bệnh tật, các hình phạt do nghiệp hoặc những người thi hành hình phạt do nghiệp, và người chết. Quả vậy, trẻ sơ sinh ở đây được gọi là “thiên sứ”. Tương tự, quả vậy, trẻ sơ sinh, về mặt ý nghĩa, thực sự nói như sau: “Này các vị, hãy xem, tôi cũng có tay chân như các vị, nhưng tôi lại nằm lăn lóc trong phân và nước tiểu của chính mình, do bản chất tự nhiên của mình, tôi không thể tự đứng dậy tắm rửa, tôi cũng không thể nói rằng ‘Tôi bị dơ bẩn, hãy tắm cho tôi’. Do chưa thoát khỏi sự sinh, tôi đã trở nên như vậy. Nhưng không chỉ riêng tôi đâu, các vị cũng chưa thoát khỏi sự sinh. Giống như đối với tôi, sự sinh cũng sẽ đến với các vị. Vì vậy, trước khi nó đến, hãy làm điều thiện lành”. Do đó, nó được gọi là thiên sứ.

Jarājiṇṇasattopi atthato evaṃ vadati nāma ‘‘passatha bho ahampi tumhe viya taruṇo ahosiṃ ūrubalabāhubalajavasampanno, tassa me tā balajavasampattiyo antarahitā, hatthapādā hatthapādakiccañca na karonti, jarāyamhi aparimuttatāya ediso jāto, na kho panāhameva, tumhepi jarāya aparimuttāva. Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi jarā āgamissati, iti tassā pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti. Tenesa devadūto nāma jāto.
Người già yếu, về mặt ý nghĩa, cũng thực sự nói như sau: “Này các vị, hãy xem, tôi cũng đã từng trẻ trung như các vị, đầy đủ sức mạnh ở đùi, sức mạnh ở tay, và sự nhanh nhẹn. Đối với tôi, những sự đầy đủ về sức mạnh và sự nhanh nhẹn đó đã biến mất; tay chân không còn làm được công việc của tay chân nữa. Do chưa thoát khỏi sự già, tôi đã trở nên như vậy. Nhưng không chỉ riêng tôi đâu, các vị cũng chưa thoát khỏi sự già. Giống như đối với tôi, sự già cũng sẽ đến với các vị. Vì vậy, trước khi nó đến, hãy làm điều thiện lành”. Do đó, người ấy được gọi là thiên sứ.

Gilānasattopi atthato evaṃ vadati nāma ‘‘passatha bho ahampi tumhe viya nirogo ahosiṃ, somhi etarahi byādhinā abhihato sake muttakarīse palipanno, uṭṭhātumpi na sakkomi, vijjamānāpi me hatthapādā hatthapādakiccaṃ na karonti, byādhitomhi aparimuttatāya ediso jāto, na kho panāhameva, tumhepi byādhito aparimuttāva. Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi byādhi āgamissati, iti tassa pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti. Tenesa devadūto nāma jāto.
Người bệnh tật, về mặt ý nghĩa, cũng thực sự nói như sau: “Này các vị, hãy xem, tôi cũng đã từng không bệnh tật như các vị; nay tôi bị bệnh tật tấn công, nằm lăn lóc trong phân và nước tiểu của chính mình, ngay cả đứng dậy cũng không thể. Dù có tay chân, chúng cũng không làm được công việc của tay chân nữa. Do chưa thoát khỏi bệnh tật, tôi đã trở nên như vậy. Nhưng không chỉ riêng tôi đâu, các vị cũng chưa thoát khỏi bệnh tật. Giống như đối với tôi, bệnh tật cũng sẽ đến với các vị. Vì vậy, trước khi nó đến, hãy làm điều thiện lành”. Do đó, người ấy được gọi là thiên sứ.

Kammakāraṇā kammakāraṇikā vā catuttho devadūtoti veditabbā. Tattha kammakāraṇapakkhe dvattiṃsa tāva kammakāraṇā atthato evaṃ vadanti nāma ‘‘mayaṃ nibbattamānā na rukkhe vā pāsāṇe vā nibbattāma, tumhādisānaṃ sarīre nibbattāma, iti amhākaṃ pure nibbattitova kalyāṇaṃ karothā’’ti. Tenetā devadūtā nāma jātā. Kammakāraṇikāpi atthato evaṃ vadanti nāma ‘‘mayaṃ dvattiṃsa kammakāraṇā karontā na rukkhādīsu karoma, tumhādisesu sattesuyeva karoma, iti amhākaṃ tumhesu pure kammakāraṇākāraṇatova kalyāṇaṃ karothā’’ti. Tenetepi devadūtā nāma jātā.
Cần biết rằng các hình phạt do nghiệp hoặc những người thi hành hình phạt do nghiệp là vị thiên sứ thứ tư. Ở đó, về phương diện các hình phạt do nghiệp, ba mươi hai loại hình phạt do nghiệp, về mặt ý nghĩa, thực sự nói như sau: “Khi chúng tôi phát sinh, chúng tôi không phát sinh trên cây cối hay đá sỏi, mà chúng tôi phát sinh trong thân thể của những người như các vị. Vì vậy, trước khi chúng tôi phát sinh, hãy làm điều thiện lành”. Do đó, chúng được gọi là các thiên sứ. Những người thi hành hình phạt do nghiệp, về mặt ý nghĩa, cũng thực sự nói như sau: “Khi chúng tôi thi hành ba mươi hai loại hình phạt do nghiệp, chúng tôi không thi hành trên cây cối v.v…, mà chúng tôi chỉ thi hành trên các chúng sanh như các vị. Vì vậy, trước khi chúng tôi thi hành các hình phạt do nghiệp trên các vị, hãy làm điều thiện lành”. Do đó, những người này cũng được gọi là các thiên sứ.

Matakasattopi atthato evaṃ vadati nāma ‘‘passatha bho maṃ āmakasusāne chaḍḍitaṃ uddhumātakādibhāvaṃ pattaṃ, maraṇatomhi aparimuttatāya ediso jāto, na kho panāhameva, tumhepi maraṇato aparimuttāva. Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi maraṇaṃ āgamissati, iti tassa pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti. Tenesa devadūto nāma jāto. Tasmā daharakumārādayo ettha ‘‘devadūtā’’ti veditabbā.
Người chết, về mặt ý nghĩa, cũng thực sự nói như sau: “Này các vị, hãy xem tôi bị vứt bỏ ở nghĩa địa hoang, đã đạt đến trạng thái sình trương v.v… Do chưa thoát khỏi sự chết, tôi đã trở nên như vậy. Nhưng không chỉ riêng tôi đâu, các vị cũng chưa thoát khỏi sự chết. Giống như đối với tôi, sự chết cũng sẽ đến với các vị. Vì vậy, trước khi nó đến, hãy làm điều thiện lành”. Do đó, người ấy được gọi là thiên sứ. Vì vậy, cần biết rằng trẻ sơ sinh v.v… ở đây được gọi là “các vị thiên sứ”.

Anamataggiyanti anamataggasaṃyuttaṃ (saṃ. ni. 2.124). Dhammāmataṃ pāyesīti lokuttaradhammāmataṃ pānaṃ paṭilābhakaraṇavasena pāyesīti attho. Samadhikānīti sahādhikāni. Sahattho hettha saṃsaddo. Isīti sīlakkhandhādayo dhammakkhandhe esi gavesi pariyesīti isīti vuccati. Pañca raṭṭhānīti pañcavidhacīnaraṭṭhāni. Himavantaṃ gantvā dhammacakkappavattanaṃ pakāsento yakkhasenaṃ pasādayīti yojetabbaṃ.
Vô Thỉ Tương Ưng có nghĩa là (bộ) Anamatagga Saṃyutta (Tương Ưng Vô Thỉ) (saṃ. ni. 2.124). Đã cho uống Pháp bất tử có nghĩa là đã cho uống thức uống bất tử là Pháp siêu thế, bằng cách làm cho chứng đắc. Hơn nữa/Cùng với có nghĩa là cùng với phần hơn. Từ “saṃ” ở đây có nghĩa là “cùng với”. Ẩn sĩ (Isi) được gọi là bậc ẩn sĩ vì vị ấy tìm kiếm, truy tầm, kiếm tìm các uẩn chánh pháp như giới uẩn v.v… Năm xứ có nghĩa là năm loại xứ Trung Hoa. (Câu) “Sau khi đến Hy-mã-lạp sơn, khi công bố sự chuyển Pháp luân, ngài đã làm cho đạo quân Dạ-xoa hoan hỷ” cần được liên kết (với ngữ cảnh trước).

Tena ca samayenāti tasmiṃ samaye tesaṃ gamanato pubbabhāgakāle. Laddhaṃ bhavissatīti vessavaṇasantikā laddhaṃ bhavissati. Vegasāti vegena. Samantato ārakkhaṃ ṭhapesīti ‘‘ito paṭṭhāya mā pavisantū’’ti adhiṭṭhānavasena samantā ārakkhaṃ ṭhapesi. Aḍḍhuḍḍhāni sahassānīti aḍḍhena catutthāni aḍḍhuḍḍhāni, atirekapañcasatāni tīṇi sahassānīti vuttaṃ hoti. Diyaḍḍhasahassanti aḍḍhena dutiyaṃ diyaḍḍhaṃ, atirekapañcasataṃ ekaṃ sahassanti attho. Soṇuttarāti soṇo ca uttaro ca soṇuttarā. Niddhametvānāti palāpetvāna. Adesisunti adesayuṃ.
Và vào lúc ấy có nghĩa là vào thời điểm đó, vào lúc trước khi họ ra đi. Sẽ được nhận có nghĩa là sẽ được nhận từ (thiên vương) Vessavaṇa. Nhanh chóng có nghĩa là với tốc độ. Đã cho đặt lính canh khắp nơi có nghĩa là đã cho đặt lính canh khắp nơi với sự quyết định rằng “Kể từ nay, (tà ma) không được vào”. Ba ngàn rưỡi có nghĩa là ba ngàn và bốn lần một nửa (của một ngàn), tức là ba ngàn và năm trăm thêm nữa; có nghĩa là được nói là ba ngàn năm trăm. Một ngàn rưỡi có nghĩa là một ngàn và hai lần một nửa (của một ngàn), tức là một ngàn và năm trăm thêm nữa; có nghĩa là một ngàn năm trăm. Soṇa và Uttara (Soṇuttarā) có nghĩa là (hai vị) Soṇa và Uttara. Sau khi đã xua đuổi có nghĩa là sau khi đã làm cho chạy trốn. Đã dạy bảo có nghĩa là (các ngài) đã dạy bảo.

Ajjhiṭṭhoti āṇatto. Puna dānīti ettha dānīti nipātamattaṃ, puna āgaccheyyāma vā na vāti attho. Rājagahanagaraparivattakenāti rājagahanagaraṃ parivajjetvā tato bahi taṃ padakkhiṇaṃ katvā gatamaggena gamanena vā. Idāni theramātuyā veṭisanagare nivāsakāraṇaṃ dassetuṃ tassa nagarassa tassā jātibhūmibhāvaṃ therassa ca aṭṭhuppattiṃ dassento ‘‘asoko kira kumārakāle’’tiādimāha.
Được yêu cầu/mệnh lệnh có nghĩa là được ra lệnh. Lại nữa, bây giờ: ở đây, “bây giờ” (dānī) chỉ là một tiểu từ; có nghĩa là chúng ta có trở lại hay không. Bằng cách đi vòng quanh thành Rājagaha có nghĩa là bằng cách tránh thành Rājagaha, đi ra ngoài thành rồi đi theo chiều tay phải (để nhiễu quanh), bằng con đường đã đi hoặc bằng sự đi. Nay, để trình bày lý do mẹ của vị trưởng lão sống ở thành Veṭisa, và để trình bày rằng thành đó là nơi sinh của bà ấy cùng với nguồn gốc của vị trưởng lão, (sớ giải) nói “Vua Asoka, vào thời còn là hoàng tử, quả thật…” v.v…

Ayaṃ panettha anupubbikathā – pubbe kira moriyavaṃse jātassa candaguttassa nāma rañño putto bindusāro nāma kumāro pitu accayena pāṭaliputtamhi nagare rājā ahosi. Tassa dve puttā saudariyā ahesuṃ, tesaṃ ekūnasatamattā vemātikabhātaro ahesuṃ. Rājā pana tesaṃ sabbajeṭṭhakassa asokakumārassa uparajjaṭṭhānañca avantiraṭṭhañca datvā athekadivasaṃ attano upaṭṭhānaṃ āgataṃ disvā ‘‘tāta, uparāja, tava raṭṭhaṃ gantvā tattha ujjenīnagare vasāhī’’ti āṇāpesi. So pitu vacanena taṃ ujjeniṃ gacchanto antarāmagge veṭisagirinagare veṭisanāmakassa seṭṭhissa ghare nivāsaṃ upagantvā tassa seṭṭhissa dhītaraṃ lakkhaṇasampannaṃ yobbanappattaṃ veṭisagiriṃ nāma kumāriṃ disvā tāya paṭibaddhacitto mātāpitūnaṃ kathāpetvā taṃ tehi dinnaṃ paṭilabhitvā tāya saddhiṃ saṃvāsaṃ kappesi. Sā tena saṃvāsena sañjātagabbhā hutvā tato ujjeniṃ nītā mahindakumāraṃ janayi. Tato vassadvaye atikkante saṅghamittañca dhītaraṃ upalabhitvā uparājena saddhiṃ tattha vasati. Uparājassa pana pitā bindusāro maraṇamañce nipanno puttaṃ asokakumāraṃ saritvā taṃ pakkosāpetuṃ ujjeniṃ manusse pesesi. Te tato ujjeniṃ gantvā asokassa taṃ pavattiṃ ārocesuṃ. Tesaṃ vacanena so pitu santikaṃ turitagamanenāgacchanto antarāmagge veṭisagirinagaramhi puttadāre ṭhapetvā pitu santakaṃ pāṭaliputtanagaraṃ gantvā gatasamanantarameva kālakatassa pituno sarīrakiccaṃ kārāpetvā tato ekūnasatamatte vemātikabhātaro ca ghātāpetvā vihatakaṇṭako hutvā tattha chattaṃ ussāpetvā abhisekaṃ gaṇhi. Tadāpi theramātā dārake rañño santikaṃ pesetvā sayaṃ tattheva veṭisagirinagare vasi. Tena vuttaṃ ‘‘sā tassa mātā tena samayena ñātighare vasī’’ti.
Đây là câu chuyện tuần tự ở đây: Trước kia, quả thật, con trai của vua tên Candagutta thuộc dòng Moriya, là hoàng tử tên Bindusāra, sau khi vua cha băng hà, đã lên ngôi vua ở thành Pāṭaliputta. Vua ấy có hai người con trai cùng mẹ, và có đến một trăm trừ một người anh em cùng cha khác mẹ. Vua đã ban chức thái tử và xứ Avanti cho hoàng tử Asoka, người con lớn nhất trong số đó. Rồi một ngày nọ, khi thấy (Asoka) đến hầu cận mình, vua ra lệnh: “Này con, thái tử, con hãy đến xứ của con và sống ở thành Ujjenī tại đó”. Vâng lời vua cha, khi đang trên đường đến Ujjenī, giữa đường, vị ấy đã ghé lại nhà của một vị trưởng giả tên Veṭisa ở thành Veṭisagiri, và khi thấy con gái của vị trưởng giả đó là thiếu nữ tên Veṭisagiri, người có tướng tốt, đã đến tuổi trưởng thành, lòng sinh quyến luyến, (Asoka) đã cho người thưa chuyện với cha mẹ nàng. Sau khi được họ gả cho, vị ấy đã chung sống với nàng. Do sự chung sống đó, nàng mang thai, rồi được đưa đến Ujjenī và đã hạ sinh hoàng tử Mahinda. Sau đó, hai năm trôi qua, sau khi sinh được công chúa Saṅghamittā, nàng sống cùng với thái tử ở đó. Nhưng vua cha của thái tử là Bindusāra, khi nằm trên giường bệnh hấp hối, đã nhớ đến con trai là hoàng tử Asoka và cho người đến Ujjenī để mời về. Họ từ đó đến Ujjenī và báo tin cho Asoka biết. Nghe lời họ, vị ấy vội vã trở về thăm cha, giữa đường đã để vợ con lại thành Veṭisagiri, rồi đến thành Pāṭaliputta của vua cha. Ngay sau khi đến nơi, vua cha đã băng hà, (Asoka) đã cho làm lễ tang, rồi sau đó giết chết một trăm trừ một người anh em cùng cha khác mẹ, trở thành người không còn chướng ngại, đã cho dựng lọng ở đó và làm lễ đăng quang. Khi ấy, mẹ của vị trưởng lão (Mahinda) đã gửi các con đến cho vua (Asoka), còn chính bà thì vẫn ở lại thành Veṭisagiri. Do đó đã nói: “Mẹ của vị ấy, vào thời điểm đó, sống ở nhà người thân”.

Āropesīti paṭipādesi. Amhākaṃ idha kattabbakiccaṃ niṭṭhitanti mātu dassanassa katabhāvaṃ sandhāyāha. Anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekantiādīsu abhisekapesanādikathā vitthārena uttarato āvi bhavissati. Chaṇatthanti chaṇanimittaṃ, chaṇahetūti attho, sayaṃ chaṇakīḷaṃ akātukāmoti vuttaṃ hoti. Tadā kira devānaṃpiyatisso jeṭṭhamūlamāsapuṇṇamiyaṃ nakkhattaṃ ghosāpetvā ‘‘salilakīḷāchaṇaṃ karothā’’ti amacce āṇāpetvā sayaṃ migavaṃ kīḷitukāmo missakapabbataṃ agamāsi. Missakapabbatanti paṃsupāsāṇamissakattā evaṃladdhanāmaṃ pabbataṃ. Diṭṭhasaccoti anāgāmimaggena paṭividdhasacco, anāgāmiphalaṃ pattoti vuttaṃ hoti. So kira therena attano mātudeviyā desitaṃ dhammaṃ sutvā anāgāmiphalaṃ sacchākāsi, so ca therassa bhāgineyyoti veditabbo. Tathā hi therassa mātudeviyā bhaginī tassā dhītā, tassā ayaṃ putto. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
Đã thiết lập/chỉ định có nghĩa là đã ban cho. “Phận sự của chúng ta ở đây đã hoàn tất”: (vị trưởng lão) nói điều này ám chỉ việc đã gặp mẹ. “Trước tiên, hãy để (em trai) hưởng lễ đăng quang do cha ta gửi đến” v.v…: câu chuyện về việc gửi lễ đăng quang v.v… sẽ được trình bày chi tiết ở phần sau. Vì mục đích lễ hội có nghĩa là dấu hiệu của lễ hội, có nghĩa là lý do của lễ hội; có nghĩa là (vua) tự mình không muốn tham gia trò vui lễ hội. Khi ấy, quả thật, vua Devānaṃpiyatissa, vào ngày rằm tháng Jeṭṭhamūla, đã cho loan báo về ngày lễ hội sao, và ra lệnh cho các vị đại thần: “Hãy tổ chức lễ hội vui chơi dưới nước”, còn tự mình thì muốn đi săn bắn nên đã đến núi Missaka. Núi Missaka có nghĩa là ngọn núi có tên như vậy do có sự pha trộn giữa đất và đá. Người đã thấy sự thật có nghĩa là người đã thấu triệt sự thật bằng đạo quả A-na-hàm, có nghĩa là được nói là người đã đạt được quả A-na-hàm. Vị ấy, quả thật, sau khi nghe pháp do vị trưởng lão (Mahinda) thuyết cho mẹ mình là hoàng hậu Devī, đã chứng đắc quả A-na-hàm; và cần biết rằng vị ấy là cháu của vị trưởng lão (Mahinda). Tương tự, quả vậy, em gái của hoàng hậu Devī, mẹ của vị trưởng lão, có một người con gái, và đây là con trai của người con gái đó. Điều này đã được nói trong Mahāvaṃsa –

‘‘Deviyā bhaginī dhītu, putto bhaṇḍukanāmako;
Therena deviyā dhammaṃ, sutvā desitameva tu;
Anāgāmiphalaṃ patvā, vasi therassa santike’’ti.
‘‘Con gái của em gái hoàng hậu Devī,
Là con trai tên Bhaṇḍuka;
Do Trưởng lão (Mahinda) thuyết pháp cho hoàng hậu Devī,
(Bhaṇḍuka) sau khi đã nghe,
Đã chứng đắc quả A-na-hàm, sống gần bên Trưởng lão.’’

Sammāsambuddhena ca tumhe byākatāti bodhimūle eva buddhacakkhunā lokaṃ voloketvā tambapaṇṇidīpaṃ disvā anāgate tassa dīpassa sampattiṃ diṭṭhena sammāsambuddhena ‘‘anāgate mahindo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’’ti tumhe byākatā. Tattha tambapaṇṇidīpanti dīpavāsino vuttā. Indriyaparopariyattañāṇaṃ āsayānusayañāṇañca ‘‘buddhacakkhū’’ti vuccati. Tena pana indriyaparoparādiṃ vinā aññaṃ na sakkā daṭṭhunti ‘‘volokento’’ti avatvā ‘‘voloketvā’’ti vuttaṃ. Etamatthanti ‘‘anāgate mahindo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’’ti imamatthaṃ.
Và các ngài đã được Đức Chánh Đẳng Chánh Giác thọ ký: (điều này có nghĩa là) ngay tại cội Bồ Đề, sau khi quán sát thế gian bằng Phật nhãn, thấy đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan) và thấy được sự thịnh vượng của hòn đảo đó trong tương lai, Đức Chánh Đẳng Chánh Giác đã thọ ký cho các ngài rằng: “Trong tương lai, một vị Tỳ-khưu tên là Mahinda sẽ làm cho đảo Tambapaṇṇi được trong sạch (trong Chánh pháp)”. Ở đó, đảo Tambapaṇṇi (có nghĩa là) những người dân sống trên đảo được nói đến. Trí tuệ biết rõ các căn của chúng sanh hơn kém và trí tuệ biết rõ các khuynh hướng và các tùy miên (của chúng sanh) được gọi là “Phật nhãn”. Nhưng vì không thể thấy được điều gì khác ngoài các căn hơn kém v.v… bằng (Phật nhãn) đó, nên (kinh) không nói “đang quán sát” (volokento) mà nói “sau khi đã quán sát” (voloketvā). Ý nghĩa này có nghĩa là ý nghĩa “Trong tương lai, một vị Tỳ-khưu tên là Mahinda sẽ làm cho đảo Tambapaṇṇi được trong sạch (trong Chánh pháp)”.

Veṭisagirimhi rājagaheti deviyā katavihāre. Kālova gamanassa, gacchāma dīpamuttamanti yojetabbaṃ. Idañca tesaṃ parivitakkanidassanaṃ. Paḷināti ākāsaṃ pakkhandiṃsu. Ambareti ākāse. Evamākāsaṃ pakkhanditvā kiṃ te akaṃsūti cetiyapabbate nipatiṃsūti dassento āha ‘‘evamuppatitā therā, nipatiṃsu naguttame’’ti. Idāni tassa pabbatassa patiṭṭhitaṭṭhānaṃ therānañca tattha nipatitaṭṭhānaṃ dassetuṃ ‘‘purato puraseṭṭhassā’’tiādigāthamāha. Puratoti pācīnadisābhāge. Puraseṭṭhassāti anurādhapurasaṅkhātassa puravarassa. Meghasannibheti samantato nīlavaṇṇattā nīlamahāmeghasadise. Sīlakūṭamhīti evaṃnāmake pabbatakūṭe. Haṃsāva nagamuddhanīti pabbatamuddhani haṃsā viya.
Tại nơi ở của hoàng gia trên núi Veṭisa có nghĩa là tại ngôi tịnh xá do hoàng hậu Devī xây dựng. (Câu) “Đã đến lúc ra đi, chúng ta hãy đến hòn đảo tuyệt vời” cần được liên kết (với ngữ cảnh). Và đây là sự trình bày về cuộc bàn bạc của các ngài. Bằng cách bay lên có nghĩa là các ngài đã bay vút lên không trung. Trên hư không có nghĩa là ở trên trời. Sau khi bay vút lên không trung như vậy, các ngài đã làm gì? Để trình bày rằng các ngài đã đáp xuống núi Cetiya, (sớ giải) nói “Các vị trưởng lão bay lên như vậy, đã đáp xuống ngọn núi cao quý nhất”. Nay, để trình bày vị trí của ngọn núi đó và nơi các vị trưởng lão đã đáp xuống đó, (sớ giải) nói bài kệ bắt đầu bằng “Ở phía trước thành phố tốt đẹp nhất”. Ở phía trước có nghĩa là ở phương đông. Của thành phố tốt đẹp nhất có nghĩa là của thành phố ưu việt được gọi là Anurādhapura. Tựa như đám mây có nghĩa là giống như một đám mây lớn màu xanh thẳm do có màu xanh khắp nơi. Trên đỉnh Sīlakūṭa có nghĩa là trên đỉnh núi có tên như vậy. Như những con thiên nga trên đỉnh núi có nghĩa là giống như những con thiên nga trên đỉnh núi.

Tattha pana patiṭṭhahanto kadā patiṭṭhahīti āha ‘‘evaṃ iṭṭiyādīhi saddhi’’ntiādi. Parinibbānatoti parinibbānavassato taṃ avadhibhūtaṃ muñcitvā tato uddhaṃ dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasseti attho gahetabbo. Kathaṃ veditabboti āha ‘‘ajātasattussa hī’’tiādi. Tasmiṃyeva vasseti ettha yasmiṃ saṃvacchare yasmiñca divase bhagavā parinibbuto, tasmiṃ saṃvacchare tasmiṃyeva ca divase vijayakumāro imaṃ dīpamāgatoti vadanti. Vuttañhetaṃ –
Nhưng khi ngài an trú ở đó, ngài đã an trú vào lúc nào? (Sớ giải) nói (câu) bắt đầu bằng “Như vậy, cùng với Iṭṭiya” v.v… Kể từ khi (Đức Phật) Bát-Niết-bàn có nghĩa là, tính từ năm Đức Phật Bát-Niết-bàn, bỏ qua năm đó làm mốc, sau đó, vào năm thứ ba mươi sáu trên hai trăm năm. Làm thế nào để biết điều này? (Sớ giải) nói (câu) bắt đầu bằng “Quả vậy, của vua Ajātasattu” v.v… Trong chính năm đó: ở đây, (người ta) nói rằng vào năm nào và vào ngày nào Đức Thế Tôn Bát-Niết-bàn, thì cũng vào năm đó và chính vào ngày đó, hoàng tử Vijaya đã đến hòn đảo này. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Laṅkāyaṃ vijayasanāmako kumāro,
Otiṇṇo thiramati tambapaṇṇidīpe;
Sālānaṃ yamakaguṇānamantarasmiṃ,
Nibbātuṃ sayitadine tathāgatassā’’ti.
‘‘Hoàng tử tên Vijaya ở Laṅkā,
Với tâm kiên định, đã xuống đảo Tambapaṇṇi;
Giữa hai cây Sāla song đôi,
Vào ngày Như Lai nằm xuống để Bát-Niết-bàn.’’

Sīhakumārassa puttoti ettha kāliṅgarājadhītu kucchismiṃ sīhassa jāto kumāro sīhakumāroti veditabbo, pubbe amanussāvāsattā āha ‘‘manussāvāsaṃ akāsī’’ti. Cuddasame vasseti cuddasame vasse sampatte. Idha vijayo kālamakāsīti imasmiṃ tambapaṇṇidīpe vijayarājakumāro aṭṭhatiṃsa vassāni rajjaṃ kāretvā kālamakāsi. Tathā hi ajātasattu rājā dvattiṃsa vassāni rajjaṃ kāresi, udayabhaddo soḷasa vassāni, tasmā ajātasattussa aṭṭhamavassaṃ idha vijayassa paṭhamavassanti katvā tato uddhaṃ ajātasattussa catuvīsati vassāni udayabhaddassa cuddasa vassānīti vijayassa aṭṭhatiṃsa vassāni paripūriṃsu. Tathā ca vuttaṃ –
Con trai của Sīhakumāra: ở đây, cần hiểu rằng hoàng tử sanh ra từ con sư tử trong bụng công chúa của vua xứ Kāliṅga là Sīhakumāra; do trước kia (đảo Laṅkā) là nơi ở của phi nhân, (sớ giải) nói “đã làm cho thành nơi ở của con người”. Vào năm thứ mười bốn có nghĩa là khi năm thứ mười bốn đã đến. Ở đây, Vijaya đã qua đời có nghĩa là ở đảo Tambapaṇṇi này, hoàng tử Vijaya, sau khi trị vì ba mươi tám năm, đã qua đời. Tương tự, quả vậy, vua Ajātasattu đã trị vì ba mươi hai năm, vua Udayabhadda mười sáu năm; do đó, lấy năm thứ tám của vua Ajātasattu là năm đầu tiên của Vijaya ở đây, rồi kể từ đó, hai mươi bốn năm của vua Ajātasattu và mười bốn năm của vua Udayabhadda, (cộng lại) thành đủ ba mươi tám năm của Vijaya. Và như vậy đã được nói –

‘‘Vijayo laṅkamāgamma, satthu nibbānavāsare;
Aṭṭhatiṃsa samākāsi, rajjaṃ yakkhavimaddako’’ti.
‘‘Vijaya, sau khi đến Laṅkā, vào ngày Đức Phật Niết-bàn,
Vị chinh phục Dạ-xoa, đã trị vì ba mươi tám năm.’’

‘‘Udayabhaddassa pañcadasame vasse paṇḍuvāsudevo nāma imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇī’’ti vuttattā udayabhaddassa cuddasamavassasaṅkhātaṃ ekaṃ vassaṃ imasmiṃ dīpe vijayassa paṇḍuvāsudevassa ca antare sīhaḷaṃ arājikaṃ hutvā ṭhitanti veditabbaṃ. Tasmiñhi vasse vijayarājassa amaccā upatissaṃ nāma amaccaṃ jeṭṭhakaṃ katvā tassa nāmena kate upatissagāme vasantā arājikaṃ rajjamanusāsiṃsu. Vuttañhetaṃ –
Do đã được nói rằng “Vào năm thứ mười lăm của vua Udayabhadda, một vị tên Paṇḍuvāsudeva đã lên ngôi vua ở hòn đảo này”, nên cần biết rằng một năm, tức là năm thứ mười bốn của vua Udayabhadda, ở hòn đảo này, giữa (thời của) Vijaya và Paṇḍuvāsudeva, xứ Sīhaḷa (Tích Lan) đã ở trong tình trạng không có vua. Quả vậy, trong năm đó, các vị đại thần của vua Vijaya, sau khi tôn vị đại thần tên Upatissa làm vị đứng đầu, đã sống ở làng Upatissagāma được đặt theo tên vị ấy, và cai trị đất nước không có vua. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Tasmiṃ mate amaccā te, pekkhantā khattiyāgamaṃ;
Upatissagāme ṭhatvāna, raṭṭhaṃ samanusāsisuṃ.
‘‘Mate vijayarājamhi, khattiyāgamanā purā;
Ekaṃ vassaṃ ayaṃ laṅkā-dīpo āsi arājiko’’ti.
‘‘Khi vị ấy (Vijaya) mất, các vị đại thần đó,
Trong khi chờ đợi sự xuất hiện của dòng dõi Sát-đế-lỵ,
Đã ở tại làng Upatissagāma, cai quản đất nước.
‘‘Khi vua Vijaya mất, trước khi dòng dõi Sát-đế-lỵ đến,
Hòn đảo Laṅkā này, trong một năm, đã không có vua.’’

Tatthāti jambudīpe. Idha paṇḍuvāsudevo kālamakāsīti imasmiṃ sīhaḷadīpe paṇḍuvāsudevo tiṃsa vassāni rajjamanusāsitvā kālamakāsi. Tathā hi udayabhaddassa anantaraṃ anuruddho ca muṇḍo ca aṭṭha vassāni rajjamanusāsiṃsu, tadanantaraṃ nāgadāsako catuvīsati vassāni, tasmā udayabhaddassa pañcadasamasoḷasamavassehi saddhiṃ anuruddhassa ca muṇḍassa ca aṭṭha vassāni, nāgadāsakassa ca catuvīsativassesu vīsati vassānīti paṇḍuvāsudevassa rañño tiṃsa vassāni paripūriṃsu. Teneva vuttaṃ –
Ở đó có nghĩa là ở Diêm-phù-đề. Ở đây, Paṇḍuvāsudeva đã qua đời có nghĩa là ở đảo Sīhaḷa này, vua Paṇḍuvāsudeva, sau khi cai trị ba mươi năm, đã qua đời. Tương tự, quả vậy, sau vua Udayabhadda, (hai vua) Anuruddha và Muṇḍa đã cai trị tám năm; sau đó, vua Nāgadāsaka (cai trị) hai mươi bốn năm. Do đó, cùng với năm thứ mười lăm và mười sáu của vua Udayabhadda, cộng thêm tám năm của Anuruddha và Muṇḍa, và hai mươi năm trong số hai mươi bốn năm của Nāgadāsaka, (tổng cộng) thành đủ ba mươi năm của vua Paṇḍuvāsudeva. Chính vì vậy đã được nói –

‘‘Tato paṇḍuvāsudevo, rajjaṃ tiṃsa samā akā’’ti;
‘‘Sau đó, Paṇḍuvāsudeva đã trị vì ba mươi năm’’;

Tatthāti jambudīpe. Sattarasame vasseti sattarasame vasse sampatte. Tathā hi nāgadāsakassa anantarā susunāgo aṭṭhārasa vassāni rajjaṃ kāresi, tasmā nāgadāsakassa catuvīsativassesu vīsati vassāni ṭhapetvā sesehi catūhi vassehi saddhiṃ susunāgassa aṭṭhārasasu vassesu soḷasa vassānīti idha abhayarañño vīsati vassāni paripūriṃsu. Vuttañhetaṃ –
Ở đó có nghĩa là ở Diêm-phù-đề. Vào năm thứ mười bảy có nghĩa là khi năm thứ mười bảy đã đến. Tương tự, quả vậy, sau vua Nāgadāsaka, vua Susunāga đã trị vì mười tám năm; do đó, sau khi trừ đi hai mươi năm trong số hai mươi bốn năm của vua Nāgadāsaka, cùng với bốn năm còn lại đó và mười sáu năm trong số mười tám năm của vua Susunāga, (tổng cộng) thành đủ hai mươi năm của vua Abhaya ở đây. Điều này đã được nói rằng –

‘‘Abhayo vīsati vassāni, laṅkārajjamakārayī’’ti;
‘‘Vua Abhaya đã cai trị xứ Laṅkā hai mươi năm’’;

Dāmarikoti yuddhakārako coro. Paṇḍukābhayo pana abhayassa bhāgineyyo rājāyeva, na coro, balakkārena pana rajjassa gahitattā ‘‘dāmariko’’ti vuttaṃ. Rajjaṃ aggahesīti ekadesassa gahitattā vuttaṃ. Abhayassa hi vīsatime vasse na tāva sabbaṃ rajjamaggahesīti. Tathā hi vīsatimavassato paṭṭhāya abhayassa nava bhātike attano mātule tattha tattha yuddhaṃ katvā ghātentassa anabhisittasseva sattarasa vassāni atikkamiṃsu, tatoyeva ca tāni rājasuññāni nāma ahesuṃ. Tathā ca vuttaṃ –
Kẻ nổi loạn có nghĩa là kẻ gây chiến, kẻ cướp. Nhưng Paṇḍukābhaya là cháu của vua Abhaya, chính là một vị vua, không phải kẻ cướp; nhưng do chiếm đoạt vương quốc bằng vũ lực nên được gọi là “kẻ nổi loạn”. Đã chiếm đoạt vương quốc: (điều này) được nói do (việc ngài) đã chiếm được một phần (vương quốc). Quả vậy, vào năm thứ hai mươi của vua Abhaya, ngài vẫn chưa chiếm được toàn bộ vương quốc. Tương tự, quả vậy, kể từ năm thứ hai mươi (của vua Abhaya), trong khi chiến đấu và giết chết chín người anh em của vua Abhaya, tức là các cậu của mình, ở nhiều nơi khác nhau, mười bảy năm đã trôi qua mà ngài vẫn chưa làm lễ đăng quang; và chính vì vậy mà những năm đó được gọi là những năm không có vua. Và như vậy đã được nói –

‘‘Paṇḍukābhayarañño ca, abhayassa ca antare;
Rājasuññāni vassāni, ahesuṃ dasa satta cā’’ti.
‘‘Giữa (thời của) vua Paṇḍukābhaya và vua Abhaya,
Đã có mười bảy năm không có vua.’’

Tatthāti jambudīpe. Paṇḍukassāti paṇḍukābhayassa. Bhavati hi ekadesenapi vohāro ‘‘devadatto datto’’ti yathā. Sattarasa vassāni paripūriṃsūti anabhisittasseva paripūriṃsu. Ettha ca kāḷāsokassa soḷasamavassaṃ ṭhapetvā pannarasa vassāni heṭṭhā susunāgassa sattarasamaaṭṭhārasamavassāni ca dve gahetvā sattarasa vassāni gaṇitabbāni. Tāni heṭṭhā ekena vassena saha aṭṭhārasa hontīti tāni rājasuññāni sattarasa vassāni heṭṭhā vijayapaṇḍuvāsudevarājūnamantare arājikena ekena vassena saddhiṃ aṭṭhārasa rājasuññavassāni nāma honti.
Ở đó có nghĩa là ở Diêm-phù-đề. Của Paṇḍuka có nghĩa là của Paṇḍukābhaya. Quả vậy, người ta thấy có cách gọi bằng một phần của tên, giống như “Devadatta (được gọi là) Datta”. Mười bảy năm đã trọn vẹn có nghĩa là (mười bảy năm) đã trọn vẹn khi ngài vẫn chưa làm lễ đăng quang. Và ở đây, sau khi trừ đi năm thứ mười sáu của vua Kāḷāsoka, cần tính mười bảy năm bằng cách lấy mười lăm năm (trước đó của Kāḷāsoka) và hai năm là năm thứ mười bảy và mười tám của vua Susunāga ở dưới. Những (năm) đó cùng với một năm ở dưới thành mười tám năm có nghĩa là mười bảy năm không có vua đó, cùng với một năm không có vua ở dưới, giữa (thời của) các vua Vijaya và Paṇḍuvāsudeva, thành ra có mười tám năm không có vua.

Candaguttassacuddasame vasse idha paṇḍukābhayo kālamakāsīti candaguttassa cuddasame vasse imasmiṃ tambapaṇṇidīpe paṇḍukābhayo nāma rājā sattati vassāni rajjamanusāsitvā kālamakāsi. Tathā hi susunāgassa putto kāḷāsoko aṭṭhavīsati vassāni rajjaṃ kāresi. Tato tassa puttā dasa bhātukā dvevīsati vassāni rajjaṃ kāresuṃ, tesaṃ pacchā nava nandā dvevīsati, candagutto catuvīsati vassāni rajjaṃ kāresi. Tattha kāḷāsokassa aṭṭhavīsativassesu pannarasa vassāni heṭṭhā gahitānīti tāni ṭhapetvā sesāni terasa vassāni, dasabhātukānaṃ dvevīsati, tathā navanandānaṃ dvevīsati, candaguttassa cuddasamavassaṃ ṭhapetvā terasa vassānīti paṇḍukābhayassa sattati vassāni paripūriṃsu. Tathā ca vuttaṃ –
Vào năm thứ mười bốn của vua Candagutta, ở đây, Paṇḍukābhaya đã qua đời có nghĩa là vào năm thứ mười bốn của vua Candagutta, ở đảo Tambapaṇṇi này, vua tên Paṇḍukābhaya, sau khi cai trị bảy mươi năm, đã qua đời. Tương tự, quả vậy, con trai của vua Susunāga là vua Kāḷāsoka đã trị vì hai mươi tám năm. Sau đó, mười người con trai của vị ấy, là mười anh em, đã trị vì hai mươi hai năm; sau họ, chín vị vua nhà Nanda (trị vì) hai mươi hai năm; (sau đó) vua Candagutta đã trị vì hai mươi bốn năm. Ở đó, trong số hai mươi tám năm của vua Kāḷāsoka, mười lăm năm đã được tính ở dưới, nên sau khi trừ đi những năm đó, còn lại mười ba năm; (cộng với) hai mươi hai năm của mười anh em, cũng như hai mươi hai năm của chín vị vua nhà Nanda, và sau khi trừ đi năm thứ mười bốn của vua Candagutta, (còn lại) mười ba năm (của Candagutta được tính vào thời Paṇḍukābhaya), (tổng cộng) thành đủ bảy mươi năm của vua Paṇḍukābhaya. Và như vậy đã được nói –

‘‘Paṇḍukābhayanāmassa, rañño vassāni sattatī’’ti;
‘‘Số năm (trị vì) của vua tên Paṇḍukābhaya là bảy mươi’’;

Tattha asokadhammarājassa sattarasame vasse idha muṭasivarājā kālamakāsīti tasmiṃ jambudīpe asokadhammarājassa sattarasame vasse idha muṭasivo nāma rājā saṭṭhi vassāni rajjamanusāsitvā kālamakāsi . Tathā hi candaguttassa putto bindusāro aṭṭhavīsati vassāni rajjaṃ kāresi, tato tassa putto asokadhammarājā rajjaṃ pāpuṇi, tasmā candaguttassa heṭṭhā vuttesu catuvīsativassesu terasa vassāni gahitānīti tāni ṭhapetvā sesāni ekādasa vassāni, bindusārassa aṭṭhavīsati vassāni, asokassa anabhisittassa cattāri vassāni, abhisittassa sattarasa vassānīti evaṃ saṭṭhi vassāni idha muṭasivassa paripūriṃsu. Tathā ca vuttaṃ –
Vào năm thứ mười bảy của vua Asokadhammarāja ở đó, ở đây vua Muṭasiva đã qua đời: có nghĩa là vào năm thứ mười bảy của vua Asokadhammarāja ở Diêm-phù-đề đó, ở đây, vua tên Muṭasiva, sau khi cai trị sáu mươi năm, đã qua đời. Tương tự, quả vậy, con trai của vua Candagutta là vua Bindusāra đã trị vì hai mươi tám năm; sau đó, con trai của vị ấy là vua Asokadhammarāja đã lên ngôi. Do đó, trong số hai mươi bốn năm của vua Candagutta đã nói ở dưới, mười ba năm đã được tính, nên sau khi trừ đi những năm đó, còn lại mười một năm; (cộng với) hai mươi tám năm của vua Bindusāra, bốn năm vua Asoka chưa làm lễ đăng quang, và mười bảy năm sau khi đăng quang, như vậy thành đủ sáu mươi năm của vua Muṭasiva ở đây. Và như vậy đã được nói –

‘‘Muṭasivo saṭṭhi vassāni, laṅkārajjamakārayī’’ti;
‘‘Vua Muṭasiva đã cai trị xứ Laṅkā sáu mươi năm’’;

Devānaṃpiyatisso rajjaṃ pāpuṇīti asokadhammarājassa aṭṭhārasame vasse pāpuṇi. Idāni parinibbute bhagavati ajātasattuādīnaṃ vassagaṇanāvasena parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsati vassāni ekato gaṇetvā dassento āha ‘‘parinibbute ca sammāsambuddhe’’tiādi. Tattha ajātasattussa catuvīsatīti parinibbānavassasaṅkhātaṃ aṭṭhamavassaṃ muñcitvā vuttaṃ. Asokassa puttakā dasa bhātukarājānoti kāḷāsokassa puttā bhaddaseno koraṇḍavaṇṇo maṅkuro sabbañjaho jāliko ubhako sañcayo korabyo nandivaḍḍhano pañcamakoti ime dasa bhātukarājānoti veditabbā. Uggasenanando paṇḍukanando paṇḍugatinando bhūtapālanando raṭṭhapālanando govisāṇakanando saviddhakanando kevaṭṭakanando dhananandoti ime nava nandāti veditabbā. Etena rājavaṃsānusārenāti etena jambudīpavāsirājūnaṃ vaṃsānusārena veditabbametanti attho.
Vua Devānaṃpiyatissa lên ngôi: (vị ấy) lên ngôi vào năm thứ mười tám của vua Asokadhammarāja. Nay, để trình bày việc tính gộp các năm của vua Ajātasattu v.v… sau khi Đức Thế Tôn Bát-Niết-bàn, (cho thấy có) ba mươi sáu năm trên hai trăm năm kể từ khi Bát-Niết-bàn, (sớ giải) nói (câu) bắt đầu bằng “Và sau khi Đức Chánh Đẳng Chánh Giác Bát-Niết-bàn” v.v… Ở đó, hai mươi bốn năm của vua Ajātasattu: (điều này) được nói sau khi trừ đi năm thứ tám, tức là năm Bát-Niết-bàn. Mười vị vua anh em là con của vua Asoka: cần biết rằng đó là mười vị vua anh em, con của vua Kāḷāsoka, (tên là) Bhaddasena, Koraṇḍavaṇṇa, Maṅkura, Sabbañjaha, Jālika, Ubhaka, Sañcaya, Korabya, Nandivaḍḍhana, và Pañcamaka. Cần biết rằng chín vị vua nhà Nanda là: Uggasenananda, Paṇḍukananda, Paṇḍugatinanda, Bhūtapālananda, Raṭṭhapālananda, Govisāṇakananda, Saviddhakananda, Kevaṭṭakananda, và Dhanananda. Theo dòng dõi hoàng gia này có nghĩa là cần được hiểu theo dòng dõi của các vị vua sống ở Diêm-phù-đề này.

Tambapaṇṇidīpavāsīnampi puna rājūnaṃ vasena evaṃ gaṇanā veditabbā – sammāsambuddhassa parinibbānavassaṃ idha vijayassa paṭhamaṃ vassanti katvā taṃ apanetvā parinibbānavassato uddhaṃ vijayassa sattatiṃsa vassāni, tato arājikamekavassaṃ, paṇḍuvāsudevassa tiṃsa vassāni, abhayassa vīsati vassāni, paṇḍukābhayassa abhisekato pubbe sattarasa vassāni, abhisittassa sattati vassāni, muṭasivassa saṭṭhi vassāni, devānaṃpiyatissassa paṭhamaṃ vassanti evaṃ parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsa vassāni veditabbāni.
Cách tính (số năm) theo các vị vua sống ở đảo Tambapaṇṇi cũng cần được hiểu như sau: Lấy năm Đức Chánh Đẳng Chánh Giác Bát-Niết-bàn là năm đầu tiên của vua Vijaya ở đây, sau khi trừ năm đó ra, kể từ năm sau khi Bát-Niết-bàn, (có) ba mươi bảy năm của vua Vijaya; sau đó là một năm không có vua; ba mươi năm của vua Paṇḍuvāsudeva; hai mươi năm của vua Abhaya; mười bảy năm của vua Paṇḍukābhaya trước khi đăng quang; bảy mươi năm sau khi đăng quang; sáu mươi năm của vua Muṭasiva; (và) năm đầu tiên của vua Devānaṃpiyatissa; như vậy, cần biết là (có) ba mươi sáu năm trên hai trăm năm kể từ khi (Đức Phật) Bát-Niết-bàn.

Jeṭṭhamāsassa puṇṇamiyaṃ jeṭṭhanakkhattaṃ mūlanakkhattaṃ vā hotīti āha ‘‘jeṭṭhamūlanakkhattaṃ nāma hotī’’ti. Tasmiṃ pana nakkhatte kattabbachaṇampi tannissayattā tameva nāmaṃ labhatīti veditabbaṃ. Migavanti migānaṃ vānanato hesanato bādhanato migavanti laddhasamaññaṃ migavaṃ. Rohitamigarūpanti gokaṇṇamigavesaṃ. Jiyanti dhanujiyaṃ. Anubandhantoti padasā anudhāvanto. Mamaṃyeva rājā passatūti ettha ‘‘amhesu bahūsu diṭṭhesu rājā ativiya bhāyissatī’’ti iminā kāraṇena attānameva dassetuṃ ‘‘mamaṃyeva passatū’’ti adhiṭṭhāsīti veditabbaṃ. ‘‘Cintesī’’ti vatvā tassa cintanākāraṃ dassento āha ‘‘imasmiṃ dīpe jāto’’tiādi. Thero tassa parivitakkaṃ jānitvā attano sabhāvaṃ kathetvā taṃ assāsetukāmo ‘‘samaṇā mayaṃ mahārājā’’tiādimāha. Mahārāja mayaṃ samaṇā nāma, tvaṃ parivitakkaṃ mā akāsīti vuttaṃ hoti. Taveva anukampāyāti tava anukampatthāya eva āgatā, na vimukhabhāvatthāyāti adhippāyo. ‘‘Ime samaṇā nāmā’’ti ajānantassa ‘‘samaṇā mayaṃ, mahārājā’’ti kasmā thero āhāti ce? Asokadhammarājena pesitasāsaneneva pubbe gahitasamaṇasaññaṃ sāretuṃ evamāhāti. Imamatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘tena ca samayenā’’tiādi vuttaṃ.
(Sớ giải) nói “Sao Jeṭṭhamūla là sao Jeṭṭha hoặc sao Mūla” (có nghĩa là) vào ngày rằm tháng Jeṭṭha, có sao Jeṭṭha hoặc sao Mūla. Và cần biết rằng lễ hội được cử hành vào ngày có ngôi sao đó cũng nhận tên gọi ấy do liên quan đến ngôi sao đó. Cuộc săn bắn: cuộc săn bắn có tên gọi như vậy do việc làm tổn thương, gây hại, làm đau khổ các loài thú. Hình dạng con nai Rohitaka có nghĩa là hình dạng con nai gokaṇṇa (nai sambar). Dây cung có nghĩa là dây của cây cung. Đang đuổi theo có nghĩa là đang chạy theo dấu chân. “Mong rằng đức vua chỉ thấy một mình ta thôi”: ở đây, cần hiểu rằng do lý do “Nếu thấy nhiều người trong chúng ta, đức vua sẽ vô cùng sợ hãi”, (vị trưởng lão) đã quyết định chỉ cho thấy một mình mình bằng (câu) “Mong rằng (đức vua) chỉ thấy một mình ta thôi”. Sau khi nói “đã suy nghĩ”, để trình bày cách suy nghĩ của vị ấy, (sớ giải) nói (câu) bắt đầu bằng “Người sanh ra ở hòn đảo này” v.v… Vị trưởng lão, biết được sự suy tính của đức vua, muốn nói rõ bản chất của mình và làm cho vua an lòng, nên đã nói (câu) bắt đầu bằng “Thưa Đại vương, chúng tôi là những vị Sa-môn”. Có nghĩa là (vị trưởng lão) nói: “Thưa Đại vương, chúng tôi là những vị Sa-môn, ngài đừng suy tính (khác)”. Chính vì lòng từ mẫn đối với ngài có nghĩa là chúng tôi đến đây chính vì mục đích từ mẫn đối với ngài, chứ không phải với ý định đối đầu. Nếu hỏi tại sao vị trưởng lão lại nói “Thưa Đại vương, chúng tôi là Sa-môn” với người không biết “Đây là những vị Sa-môn”? (Trả lời rằng) vị ấy nói như vậy để nhắc lại khái niệm Sa-môn đã được biết đến trước đó qua thông điệp do vua Asokadhammarāja gửi đến. Để làm sáng tỏ ý nghĩa này, (sớ giải) nói (câu) bắt đầu bằng “Và vào lúc ấy” v.v…

Adiṭṭhā hutvā sahāyakāti adiṭṭhasahāyakā, aññamaññaṃ adisvāva sahāyakabhāvaṃ upagatāti vuttaṃ hoti. Chātapabbatapādeti chātavāhassa nāma pabbatassa pāde. Taṃ kira pabbataṃ anurādhapurā pubbadakkhiṇadisābhāge atirekayojanadvayamatthake tiṭṭhati. Tamhi ṭhāne pacchā saddhātisso nāma mahārājā vihāraṃ kārāpesi, taṃ ‘‘chātavihāra’’nti vohariṃsu. ‘‘Rathayaṭṭhippamāṇāti āyāmato ca āvaṭṭato ca rathapatodena samappamāṇā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Mahāvaṃsepi vuttaṃ –
Những người bạn mà chưa từng gặp nhau là những người bạn chưa từng gặp; có nghĩa là (họ) đã trở thành bạn bè mà chưa từng thấy nhau. Dưới chân núi Chāta có nghĩa là dưới chân ngọn núi tên Chātavāha. Ngọn núi đó, quả thật, nằm ở phía đông nam của thành Anurādhapura, cách đó hơn hai yojana. Tại nơi đó, sau này, một vị đại vương tên Saddhātissa đã cho xây dựng một ngôi tịnh xá, và người ta gọi đó là “Chātavihāra”. (Câu) “Kích thước bằng cán roi xe” có nghĩa là về chiều dài và chu vi, (chúng) có kích thước bằng cán roi thúc xe; (điều này) đã được nói trong cả ba chú giải (gaṇṭhipada). Trong Mahāvaṃsa cũng có nói –

‘‘Chātapabbatapādamhi , tisso ca veḷuyaṭṭhiyo;
Jātā rathapatodena, samānā parimāṇato’’ti.
‘‘Dưới chân núi Chāta, ba cây tre trúc;
Đã mọc lên, về kích thước, bằng với cán roi thúc xe.’’

Gaṇṭhipade pana ‘‘rathayaṭṭhippamāṇāti rathassa dhajayaṭṭhippamāṇā’’ti vuttaṃ. Uppajjiṃsūti tassa abhisekasamakālameva uppajjiṃsu. Evamuttaripi vakkhamānānaṃ acchariyānaṃ pātubhāvo veditabbo. Tathā ca vuttaṃ mahāvaṃse –
Tuy nhiên, trong Gaṇṭhipada (Sách Chú Giải Từ Khó), (câu) “kích thước bằng cán roi xe” được nói là “kích thước bằng cán cờ của xe”. Đã phát sinh có nghĩa là đã phát sinh đồng thời với lễ đăng quang của vị ấy. Tương tự, sự xuất hiện của các điềm lành sẽ được nói đến ở phần sau cũng cần được hiểu như vậy. Và như vậy đã được nói trong Mahāvaṃsa –

‘‘Devānaṃpiyatisso so, rājāsi pituaccaye;
Tassābhisekena samaṃ, bahūnacchariyānahū’’ti.
‘‘Vua Devānaṃpiyatissa ấy, đã lên ngôi sau khi vua cha băng hà;
Cùng với lễ đăng quang của ngài, nhiều điềm lành đã xảy ra.’’

Ekā latā yaṭṭhi nāmāti kañcanalatāya paṭimaṇḍitattā evaṃladdhanāmā ekā yaṭṭhi ahosi. Taṃ alaṅkaritvā uppannalatāti taṃ rajatavaṇṇaṃ yaṭṭhiṃ alaṅkaritvā tattheva cittakammakatā viya uppannalatā. Khāyatīti dissati. Kiñjakkhānīti kesarāni. Etāni ca pupphayaṭṭhiyaṃ nīlapupphādīni sakuṇayaṭṭhiyañca nānappakārā migapakkhino tattheva cittakammakatā viya paññāyantīti daṭṭhabbaṃ. Setā rajatayaṭṭhīvāti rajatamayayaṭṭhi viya ekā yaṭṭhi setavaṇṇāti attho. Latāti tattheva cittakammakatā viya dissamānalatā. Nīlādi yādisaṃ pupphanti yādisaṃ loke nīlādipupphaṃ atthi, tādisaṃ pupphayaṭṭhimhi khāyatīti attho.
Một cây gậy tên là dây leo có nghĩa là một cây gậy có tên như vậy do được trang trí bằng dây leo vàng. Dây leo mọc lên trang điểm cho cây gậy đó có nghĩa là dây leo mọc lên trang điểm cho cây gậy màu bạc đó, giống như được vẽ các họa tiết mỹ thuật ngay tại đó. Xuất hiện có nghĩa là được nhìn thấy. Nhị hoa có nghĩa là tua hoa. Và cần hiểu rằng những thứ này, như hoa màu xanh v.v… trên cây gậy hoa, và các loại thú và chim khác nhau trên cây gậy chim, hiện ra giống như được vẽ các họa tiết mỹ thuật ngay tại đó. Trắng như cây gậy bạc có nghĩa là một cây gậy có màu trắng giống như cây gậy làm bằng bạc. Dây leo có nghĩa là dây leo hiện ra giống như được vẽ các họa tiết mỹ thuật ngay tại đó. Hoa màu xanh v.v… loại nào có nghĩa là loại hoa màu xanh v.v… nào có trên đời, thì loại đó xuất hiện trên cây gậy hoa.

Anekavihitaṃ ratanaṃ uppajjīti anekappakāraṃ ratanaṃ samuddato sayameva tīraṃ āruhitvā velante ūmivegābhijātamariyādavaṭṭi viya uppajji, uṭṭhahitvā aṭṭhāsīti attho. Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭha muttā uppajjiṃsūti etthāpi tambapaṇṇiyaṃ samuddato sayameva uṭṭhahitvā jātito aṭṭha muttā samuddatīre vuttanayeneva ṭhitāti veditabbā. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
Nhiều loại châu báu khác nhau đã phát sinh có nghĩa là nhiều loại châu báu khác nhau từ biển cả đã trồi lên bờ, rồi phát sinh ở ven bờ giống như một dải đất được tạo thành do sức mạnh của sóng biển, (tức là) đã nổi lên và đứng yên. Tuy nhiên, ở Tambapaṇṇi, tám (loại) ngọc trai đã phát sinh: ở đây cũng vậy, cần hiểu rằng tám (loại) ngọc trai từ biển cả ở Tambapaṇṇi đã nổi lên và nằm yên trên bờ biển theo cách đã nói. Điều này đã được nói trong Mahāvaṃsa –

‘‘Laṅkādīpamhi sakale, nidhayo ratanāni ca;
Antoṭhitāni uggantvā, pathavītalamāruhuṃ.
‘‘Laṅkādīpasamīpamhi, bhinnanāvāgatāni ca;
Tatra jātāni ca thalaṃ, ratanāni samāruhuṃ.
‘‘Hayagajā rathāmalakā, valayaṅguliveṭhakā;
Kakudhaphalā pākatikā, iccetā aṭṭha jātito.
‘‘Muttā samuddā uggantvā, tīre vaṭṭi viya ṭhitā;
Devānaṃpiyatissassa, sabbapuññavijambhita’’nti.
‘‘Trên toàn đảo Laṅkā, các kho tàng và châu báu,
Nằm ẩn bên trong, đã trồi lên, hiện ra trên mặt đất.
‘‘Gần đảo Laṅkā, những (châu báu) từ các tàu bị đắm,
Và những (châu báu) sinh ra tại đó, đã trồi lên bờ.
‘‘Ngựa, voi, xe, quả amla, vòng tay, nhẫn đeo ngón tay,
Quả kakudha, (và) những loại tự nhiên; đó là tám loại (ngọc trai) do tự nhiên sinh ra.
‘‘Ngọc trai từ biển trồi lên, nằm trên bờ như một dải đất;
(Đó là) sự hiển bày tất cả phước báu của vua Devānaṃpiyatissa.’’

Hayamuttāti assarūpasaṇṭhānamuttā. Gajamuttāti hatthirūpasaṇṭhānā. Evaṃ sabbattha taṃtaṃsaṇṭhānavasena muttābhedo veditabbo. Aṅguliveṭhakamuttāti aṅgulīyakasaṇṭhānā, muddikāsaṇṭhānāti attho. Kakudhaphalamuttāti kakudharukkhaphalākārā bahū asāmuddikā muttā. Rājakakudhabhaṇḍānīti rājārahauttamabhaṇḍāni. Tāni sarūpena dassento āha ‘‘chattaṃ cāmara’’ntiādi. Aññañca bahuvidhaṃ paṇṇākāraṃ pahiṇīti sambandho. Saṅkhanti abhisekāsiñcanakaṃ sāmuddikaṃ dakkhiṇāvaṭṭaṃ saṅkhaṃ. Anotattodakameva ‘‘gaṅgodaka’’nti vuttaṃ. Vaḍḍhamānanti alaṅkāracuṇṇaṃ. ‘‘Nahānacuṇṇa’’nti keci. Vaṭaṃsakanti kaṇṇapiḷandhanavaṭaṃsakanti vuttaṃ hoti. ‘‘Vaṭaṃsakaṃ kaṇṇacūḷikaṭṭhāne olambaka’’ntipi vadanti. Bhiṅgāranti suvaṇṇamayaṃ mahābhiṅgāraṃ. ‘‘Makaramukhasaṇṭhānā balikammādikaraṇatthaṃ katā bhājanavikatī’’tipi vadanti. Nandiyāvaṭṭanti kākapadasaṇṭhānā maṅgalatthaṃ katā suvaṇṇabhājanavikati. Kaññanti khattiyakumāriṃ. Adhovimaṃ dussayuganti kiliṭṭhe jāte aggimhi pakkhittamatte parisuddhabhāvamupagacchantaṃ adhovimaṃ dussayugaṃ. Hatthapuñchananti pītavaṇṇaṃ mahagghaṃ hatthapuñchanapaṭaṃ. Haricandananti harivaṇṇacandanaṃ, suvaṇṇavaṇṇacandananti attho. Lohitacandanaṃ vā, gositacandananti attho. Taṃ kira uddhane kuthitatelamhi pakkhittamattaṃ sakalampi telaṃ aggiñca nibbāpanasamatthaṃ candanaṃ. Teneva ‘‘gositacandana’’nti vuccati. Gosaddena hi jalaṃ vuccati, taṃ viya sitaṃ candanaṃ gositacandanaṃ. Nāgabhavanasambhavaṃ aruṇavaṇṇamattikaṃ. Harītakaṃ āmalakanti agadaharītakaṃ agadāmalakaṃ. Taṃ khippameva sarīramalasodhanādikaraṇasamatthaṃ hoti.
Hayamuttā là ngọc trai có hình dáng ngựa. Gajamuttā là (ngọc trai) có hình dáng voi. Như vậy, ở khắp nơi, sự phân biệt các loại ngọc trai cần được hiểu theo hình dáng của từng loại ấy. Aṅguliveṭhakamuttā là (ngọc trai) có hình dáng chiếc nhẫn, nghĩa là có hình dáng chiếc nhẫn đeo tay. Kakudhaphalamuttā là nhiều loại ngọc trai không thuộc biển, có hình dạng trái của cây Kakudha. Rājakakudhabhaṇḍāni là những vật phẩm thượng hạng xứng đáng với vua. Khi trình bày những thứ ấy bằng hình thức của chúng, (vị ấy) đã nói ‘‘lọng và phất trần’’ v.v… Mối liên hệ là (vị ấy) đã gửi nhiều loại tặng phẩm khác nữa. Saṅkha là chiếc ốc biển xoay về bên phải, dùng để rưới nước trong lễ quán đảnh. Chính nước hồ Anotatta được gọi là ‘‘nước sông Gaṅgā’’. Vaḍḍhamāna là bột trang điểm. Một số người nói là ‘‘bột để tắm’’. Vaṭaṃsaka được nói là vật trang sức tai vaṭaṃsaka. Cũng có người nói: ‘‘Vaṭaṃsaka là vật treo ở chỗ búi tóc trên tai’’. Bhiṅgāra là chiếc bình lớn bằng vàng. Cũng có người nói: ‘‘Đó là một loại đồ đựng được làm có hình miệng cá makara, dùng để thực hiện các nghi lễ cúng dường v.v.’’. Nandiyāvaṭṭa là một loại đồ đựng bằng vàng được làm có hình dấu chân quạ, dùng cho mục đích tốt lành. Kaññā là một thiếu nữ dòng Sát-đế-lỵ. Adhovimaṃ dussayuga là cặp vải adhovima, khi bị dơ, chỉ cần ném vào lửa là trở nên hoàn toàn trong sạch. Hatthapuñchana là tấm vải lau tay màu vàng, rất quý giá. Haricandana là gỗ đàn hương màu xanh lục, nghĩa là gỗ đàn hương màu vàng. Hoặc là gỗ đàn hương màu đỏ, nghĩa là gỗ đàn hương gosita. Nghe nói, loại gỗ đàn hương đó, chỉ cần cho vào dầu đang sôi trên bếp là có khả năng làm cho toàn bộ dầu và cả lửa đều tắt ngụi. Chính vì vậy mà được gọi là ‘‘gỗ đàn hương gosita’’. Thật vậy, từ ‘gosa’ có nghĩa là nước; gỗ đàn hương mát lạnh như nước đó là gỗ đàn hương gosita. Đất sét màu rạng đông có nguồn gốc từ cõi rồng. Harītakaṃ āmalakaṃ là quả harītakī chữa bệnh, quả āmalaka chữa bệnh. Chúng có khả năng nhanh chóng thực hiện việc tẩy trừ các chất bẩn trong cơ thể v.v…

Uṇhīsanti uṇhīsapaṭṭaṃ. Veṭhananti sīsaveṭhanaṃ. Sārapāmaṅganti uttamaṃ ratanapāmaṅgasuttaṃ. Vatthakoṭikanti vatthayugameva. Nāgamāhaṭanti nāgehi āhaṭaṃ. Ma-kāro padasandhikaro. Amatosadhanti evaṃnāmikā guḷikajāti, amatasadisakiccattā evaṃ vuccati. Taṃ kira paripanthaṃ vidhametvā sabbattha sādhentehi agadosadhasambhārehi yojetvā vaṭṭetvā kataṃ guḷikaṃ. Taṃ pana rājūnaṃ mukhasodhananahānapariyosāne mahatā parihārena upanenti. Tena te aṅgarāgaṃ nāma karonti, karontā ca yathārahaṃ dvīhi tīhi agadosadharaṅgatilakāhi nalāṭakaaṃsakūṭauramajjhasaṅkhātaṃ aṅgaṃ sajjetvā aṅgarāgaṃ karontīti veditabbaṃ. Sā pana guḷikā ahivicchikādīnampi visaṃ hanati, tenapi taṃ vuccati ‘‘amatosadha’’nti.
Uṇhīsa là một loại khăn vải dùng để quấn đầu. Veṭhana là một loại khăn quấn cho đầu. Sārapāmaṅga là sợi dây của đồ trang sức đầu làm bằng ngọc quý loại thượng hạng. Vatthakoṭika chính là một cặp vải. Nāgamāhaṭa là vật do các vị rồng mang đến. Chữ Ma (Ma-kāro) có tác dụng nối từ. Amatosadha là một loại thuốc viên có tên như vậy; nó được gọi thế vì có công dụng tương tự như thuốc bất tử. Nghe nói, viên thuốc ấy được làm ra sau khi đã loại trừ các chướng ngại, bằng cách phối hợp và vo tròn các thành phần thuốc giải độc được điều chế khắp nơi. Còn viên thuốc đó, sau khi các vị vua rửa mặt và tắm xong, được người ta dâng lên với sự trân trọng đặc biệt. Nhờ đó, họ thực hiện việc gọi là trang điểm thân thể. Cần hiểu rằng, trong khi làm vậy, họ trang điểm các bộ phận cơ thể được biết đến là trán, đỉnh vai, và giữa ngực bằng hai hoặc ba chấm thuốc giải độc có màu, tùy theo sự thích hợp, rồi thực hiện việc trang điểm thân thể. Còn viên thuốc ấy cũng có thể tiêu trừ nọc độc của rắn, bò cạp và các loài tương tự; vì vậy, nó cũng được gọi là ‘thuốc bất tử’.

Ahaṃ buddhañcātiādīsu sabbadhamme yāthāvato abujjhi paṭibujjhīti buddhoti saṅkhyaṃ gataṃ sammāsambuddhañca, adhigatamagge sacchikatanirodhe yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne ca apāyesu apatamāne dhāretīti dhammoti saṅkhyaṃ gataṃ pariyattiyā saddhiṃ nava lokuttaradhammañca, diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatattā saṅghoti saṅkhyaṃ gataṃ ariyasāvakasaṅghañca ahaṃ saraṇaṃ gato parāyaṇanti upagato, bhajiṃ sevinti attho. Atha vā hiṃsati tappasādataggarukatāhi vihatakilesena tapparāyaṇatākārappavattena cittuppādena saraṇagatānaṃ teneva saraṇagamanena bhayaṃ santāsaṃ dukkhaṃ duggatiṃ parikilesaṃ hanati vināsetīti saraṇaṃ, ratanattayassetaṃ adhivacanaṃ. Apica sammāsambuddho hite pavattanena ahitā ca nivattanena sattānaṃ bhayaṃ hiṃsatīti saraṇanti vuccati. Dhammopi bhavakantārā uttāraṇena assāsadānena ca sattānaṃ bhayaṃ hiṃsatīti saraṇanti vuccati. Saṅghopi appakānampi kārānaṃ vipulaphalapaṭilābhakaraṇena sattānaṃ bhayaṃ hiṃsatīti saraṇanti vuccati. Iminā atthena saraṇabhūtaṃ ratanattayaṃ teneva kāraṇena saraṇanti gato avagato, jāninti attho. Upāsakattaṃ desesinti ratanattayaṃ upāsatīti upāsakoti evaṃ dassitaṃ upāsakabhāvaṃ mayi abhiniviṭṭhaṃ vācāya pakāsesinti attho, ‘‘upāsakohaṃ ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gato’’ti evaṃ upāsakattaṃ paṭivedesinti vuttaṃ hoti. Sakyaputtassa sāsaneti sakyassa suddhodanassa putto so bhagavā sakyaputto, tassa sakyaputtassa sāsaneti attho. Saddhāti saddhāya, ‘‘sayaṃ abhiññā sacchikatvā’’tiādīsu viya yakāralopo daṭṭhabbo. Upehīti upagaccha.
Trong (các câu) bắt đầu bằng ‘‘Ahaṃ buddhañcā’’ (Tôi và Đức Phật), bậc Chánh Đẳng Chánh Giác – người được xem là Phật vì đã giác ngộ, thấu hiểu tất cả các pháp đúng như thật – cùng với chín Pháp siêu thế và Pháp học – được xem là Pháp vì gìn giữ những người thực hành đúng theo lời dạy không rơi vào các đường ác, (những người) đã đạt được Đạo và chứng ngộ Niết-bàn – và đoàn thể Thánh đệ tử – được xem là Tăng vì hợp nhất bởi sự tương đồng về kiến và giới – (ba ngôi báu ấy) là những đối tượng mà tôi đã quy y, đã đến nương tựa, nghĩa là tôi đã thân cận, phụng sự. Hoặc là, vì (Tam Bảo) diệt trừ – đối với những người đã quy y, thông qua chính sự quy y đó (tức là, thông qua tâm ý khởi sinh với thái độ hướng về Tam Bảo làm mục tiêu tối hậu, với các phiền não đã được dứt trừ nhờ lòng thành kính và sự tôn trọng sâu sắc đối với Tam Bảo) – sự sợ hãi, kinh hoàng, đau khổ, cảnh khổ (đọa xứ), và sự ô uế, nên (Tam Bảo) là nơi nương tựa; đây là một tên gọi khác của Tam Bảo. Hơn nữa, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác được gọi là nơi nương tựa vì Ngài diệt trừ sự sợ hãi của chúng sanh bằng cách hướng dẫn họ đến điều lợi ích và ngăn họ khỏi điều bất lợi. Pháp cũng được gọi là nơi nương tựa vì Pháp diệt trừ sự sợ hãi của chúng sanh bằng cách đưa họ vượt qua hoang địa của sự hiện hữu và ban cho họ sự an ổn. Tăng cũng được gọi là nơi nương tựa vì Tăng diệt trừ sự sợ hãi của chúng sanh bằng cách làm cho họ đạt được quả báo to lớn từ những việc làm dù nhỏ bé. Với ý nghĩa này, (khi nói) xem Tam Bảo là nơi nương tựa, (điều đó có nghĩa là hành giả) đã đi đến (nương tựa), đã thấu hiểu (bản chất của nơi nương tựa ấy); đó chính là ý nghĩa của việc ‘biết’ (rằng Tam Bảo là nơi nương tựa thực sự). Upāsakattaṃ desesi (Việc thuyết giảng về tư cách người cận sự nam) có nghĩa là: vì người cận sự nam là người gần gũi, phụng sự Tam Bảo, nên (câu trên) có nghĩa là “tôi sẽ dùng lời nói để tuyên bố về tư cách người cận sự nam như vậy đã được xác lập nơi tôi”; được nói là: (tôi) sẽ tuyên bố tư cách người cận sự nam như vầy: ‘‘Kể từ hôm nay, con là người cận sự nam, trọn đời quy y’’. Sakyaputtassa sāsane (Trong giáo pháp của Thích tử) có nghĩa là: Đức Thế Tôn ấy là con của vua Suddhodana dòng Sakya, do đó Ngài là Thích tử (con trai của dòng Sakya); (vì vậy, cụm từ trên) có nghĩa là “trong giáo pháp của Thích tử ấy”. Saddhā (Niềm tin): (Từ Saddhā được đề cập ở đây) được hiểu là dạng công cụ cách saddhāya (nghĩa là “do niềm tin” hoặc “bởi niềm tin”); cần lưu ý rằng đã có sự lược bỏ chữ ‘ya’ (tức là, saddhāya được rút gọn thành saddhā). Sự lược bỏ này tương tự như trong các ngữ cảnh bắt đầu bằng câu ‘‘sau khi tự mình thắng trí, chứng ngộ’’ (nơi các dạng tương tự cũng có thể được lược bỏ). Upehī có nghĩa là “hãy đến gần”.

Asokaraññā pesitena abhisekenāti asokaraññā pesitena abhisekupakaraṇena. Yadā hi devānaṃpiyatisso mahārājā attano sahāyassa dhammāsokarañño ito veḷuyaṭṭhiyādayo mahārahe paṇṇākāre pesesi. Tadā sopi te disvā pasīditvā ativiya tuṭṭho ‘‘imehi atirekataraṃ kiṃ nāma mahagghaṃ paṭipaṇṇākāraṃ sahāyassa me pesessāmī’’ti amaccehi saddhiṃ mantetvā laṅkādīpe abhisekaparihāraṃ pucchitvā ‘‘na tattha īdiso abhisekaparihāro atthī’’ti sutvā ‘‘sādhu vata me sahāyassa abhisekaparihāraṃ pesessāmī’’ti vatvā sāmuddikasaṅkhādīni tīṇi saṅkhāni ca gaṅgodakañca aruṇavaṇṇamattikañca aṭṭhaṭṭha khattiyabrāhmaṇagahapatikaññāyo ca suvaṇṇarajatalohamattikāmayaghaṭe ca aṭṭhahi seṭṭhikulehi saddhiṃ aṭṭha amaccakulāni cāti evaṃ sabbaṭṭhakaṃ nāma idha pesesi ‘‘imehi me sahāyassa puna abhisekaṃ karothā’’ti, aññañca abhisekatthāya bahuṃ paṇṇākāraṃ pesesi. Tena vuttaṃ ‘‘asokaraññā pesitena abhisekenā’’ti. Eko māso abhisittassa assāti ekamāsābhisitto. Kathaṃ pana tassa tadā ekamāsābhisittatā viññāyatīti āha ‘‘visākhapuṇṇamāyaṃ hissa abhisekamakaṃsū’’ti, pubbe katābhisekassapi asokaraññā pesitena anagghena parihārena visākhapuṇṇamāyaṃ puna abhisekamakaṃsūti attho. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
Asokaraññā pesitena abhisekenā có nghĩa là: bởi các vật dụng cho lễ quán đảnh do vua Asoka gửi đến. Quả vậy, khi Đại vương Devānaṃpiyatissa từ nơi đây gửi những tặng phẩm giá trị cao như gậy tre v.v… đến cho người bạn của mình là vua Dhammāsoka. Khi ấy, vị vua này (Dhammāsoka) sau khi thấy các tặng phẩm ấy cũng lấy làm hài lòng và vô cùng hoan hỷ, bèn cùng các vị đại thần bàn bạc rằng: “Ta nên gửi tặng phẩm đáp lễ nào thật giá trị, vượt hơn cả những thứ này, cho bạn của ta đây?”. Sau khi hỏi về nghi thức quán đảnh ở đảo Laṅkā và nghe rằng: “Ở đó không có nghi thức quán đảnh tương tự”, vua nói: “Hay thay, ta sẽ gửi các vật dụng cho lễ quán đảnh đến cho bạn của ta”. Rồi vua đã gửi đến đây ba chiếc ốc biển v.v…, nước từ hồ Anotatta, đất sét màu rạng đông, mỗi loại tám vị thiếu nữ dòng Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn và Gia chủ, các bình làm bằng vàng, bạc, đồng và đất sét, cùng với tám gia đình trưởng giả và tám gia đình đại thần – như vậy là tất cả những vật phẩm theo bộ tám – (kèm theo lời nhắn): “Hãy dùng những thứ này để thực hiện lại lễ quán đảnh cho bạn của ta”. Vua cũng gửi nhiều tặng phẩm khác cho lễ quán đảnh. Do đó mới nói là ‘‘bởi lễ quán đảnh do vua Asoka gửi đến’’. “Một tháng đã trôi qua kể từ khi vị ấy được quán đảnh” – đó là ý nghĩa của ekamāsābhisitto. Vậy thì, làm thế nào để biết được rằng khi ấy vị vua này đã được quán đảnh một tháng? (Kinh văn) nói: ‘‘Quả vậy, họ đã thực hiện lễ quán đảnh cho vị ấy vào ngày rằm tháng Visākha’’. Điều này có nghĩa là: mặc dù lễ quán đảnh của vị ấy đã được thực hiện trước đó, nhưng người ta đã thực hiện lại lễ quán đảnh cho vị ấy vào ngày rằm tháng Visākha với các vật dụng và nghi thức vô giá do vua Asoka gửi đến. Điều này đã được nói đến trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử):

‘‘Te migasiramāsassa, ādicandodayaṃ dine;
Abhisittañca laṅkindaṃ, amaccā sāmibhattino.
‘‘Dhammāsokassa vacanaṃ, sutvā sāmihite ratā;
Punāpi abhiseciṃsu, laṅkāhitasukhe rata’’nti.
Dīpavaṃsepi cetaṃ vuttaṃ –
‘‘Visākhamāse dvādasiyaṃ, jambudīpā idhāgatā;
Abhisekaṃ saparivāraṃ, asokadhammena pesitaṃ.
‘‘Dutiyaṃ abhisiñcittha, rājānaṃ devānaṃpiyaṃ;
Abhisitto dutiyābhisekena, visākhamāse uposathe.
‘‘Tato māse atikkamma, jeṭṭhamāse uposathe;
Mahindo sattamo hutvā, jambudīpā idhāgato’’ti.
‘‘Vào ngày trăng mới mọc của tháng Migasira, các vị đại thần trung thành với chủ đã cử hành lễ quán đảnh cho vị Chúa đảo Laṅkā.
Nghe theo lời của vua Dhammāsoka, các vị (đại thần) hết lòng vì lợi ích của chủ, lại một lần nữa cử hành lễ quán đảnh cho vị vua, (vị vua này cũng là người) hết lòng vì lợi ích và hạnh phúc của Laṅkā’’.
Điều này cũng đã được nói đến trong sách Dīpavaṃsa (Đảo sử):
‘‘Vào ngày mười hai tháng Visākha, (các vật phẩm) từ cõi Diêm-phù-đề đã đến đây; Lễ quán đảnh cùng với các vật tùy tùng, do vua Dhammāsoka gửi đến.
Họ đã cử hành lễ quán đảnh lần thứ hai cho Đức vua Devānaṃpiya; Ngài đã được quán đảnh với lễ quán đảnh lần thứ hai vào ngày Uposatha tháng Visākha.
Sau đó, một tháng trôi qua, vào ngày Uposatha tháng Jeṭṭha; Ngài Mahinda cùng với sáu vị khác, từ cõi Diêm-phù-đề đã đến đây’’.

Tadā pana tassa rañño visākhapuṇṇamāya abhisekassa katattā tato pabhuti yāvajjatanā visākhapuṇṇamāyameva abhisekakaraṇamāciṇṇaṃ. Abhisekavidhānañcettha evaṃ veditabbaṃ – abhisekamaṅgalatthaṃ alaṅkatappaṭiyattassa maṇḍapassa anto katassa udumbarasākhamaṇḍapassa majjhe suppatiṭṭhite udumbarabhaddapīṭhamhi abhisekārahaṃ abhijaccaṃ khattiyaṃ nisīdāpetvā paṭhamaṃ tāva maṅgalābharaṇabhūsitā jātisampannā khattiyakaññā gaṅgodakapuṇṇaṃ sāmuddikaṃ dakkhiṇāvaṭṭasaṅkhaṃ ubhohi hatthehi sakkaccaṃ gahetvā sīsopari ussāpetvā tena tassa muddhani abhisekodakaṃ abhisiñcati, evañca vadeti ‘‘deva, taṃ sabbepi khattiyagaṇā attānamārakkhaṇatthaṃ iminā abhisekena abhisekikaṃ mahārājaṃ karonti, tvaṃ rājadhammesu ṭhito dhammena samena rajjaṃ kārehi, etesu khattiyagaṇesu tvaṃ puttasinehānukampāya sahitacitto hitasamamettacitto ca bhava, rakkhāvaraṇaguttiyā tesaṃ rakkhito ca bhavāhī’’ti.
Nhưng khi ấy, do lễ quán đảnh của vị vua đó được thực hiện vào ngày rằm tháng Visākha, nên kể từ đó cho đến ngày nay, việc thực hiện lễ quán đảnh vào chính ngày rằm tháng Visākha đã trở thành thông lệ. Nghi thức quán đảnh ở đây cần được hiểu như sau – trong một gian phụ làm bằng cành cây ưu đàm được dựng bên trong một đại sảnh đã trang hoàng và chuẩn bị cho lễ quán đảnh tốt lành, trên một chiếc ghế tốt lành bằng gỗ ưu đàm được đặt vững chắc ở giữa, sau khi mời một vị dòng Sát-đế-lỵ cao quý, xứng đáng với lễ quán đảnh, an tọa, thì trước tiên, một thiếu nữ dòng Sát-đế-lỵ thuộc dòng dõi tốt, trang điểm bằng các đồ trang sức tốt lành, hai tay kính cẩn nâng một chiếc ốc biển xoay về bên phải chứa đầy nước từ hồ Anotatta, đưa lên trên đầu vị ấy rồi rưới nước quán đảnh lên đỉnh đầu của vị ấy, và nói rằng: “Thưa Đại vương, tất cả các nhóm Sát-đế-lỵ, vì muốn bảo vệ chính mình, xin cử hành lễ quán đảnh này để tôn ngài làm Đại vương đã được quán đảnh. Xin ngài hãy an trụ trong các bổn phận của bậc quân vương, cai trị vương quốc một cách hợp pháp và công bằng. Đối với các nhóm Sát-đế-lỵ này, xin ngài hãy có tâm từ ái và lòng thương xót như của người cha, cùng với tâm thiện chí và bình đẳng. Xin ngài hãy là người bảo vệ cho họ bằng sự che chở, phòng hộ và giữ gìn”.

Tato puna purohitopi purohiccaṭṭhānānurūpālaṅkārehi alaṅkatappaṭiyatto gaṅgodakapuṇṇaṃ rajatamayasaṅkhaṃ ubhohi hatthehi sakkaccaṃ gahetvā tassa sīsopari ussāpetvā tena tassa muddhani abhisekodakaṃ abhisiñcati, evañca vadeti ‘‘deva, taṃ sabbepi brāhmaṇagaṇā attānamārakkhaṇatthaṃ iminā abhisekena abhisekikaṃ mahārājaṃ karonti, tvaṃ rājadhammesu ṭhito dhammena samena rajjaṃ kārehi, etesu brāhmaṇesu tvaṃ puttasinehānukampāya sahitacitto hitasamamettacitto ca bhava, rakkhāvaraṇaguttiyā tesaṃ rakkhito ca bhavāhī’’ti.
Sau đó, vị Quốc sư (Purohita), cũng đã trang phục và chuẩn bị với các đồ trang sức phù hợp với địa vị quốc sư của mình, hai tay kính cẩn nâng một chiếc ốc bằng bạc chứa đầy nước từ hồ Anotatta, đưa lên trên đầu vị ấy rồi rưới nước quán đảnh lên đỉnh đầu của vị ấy, và nói rằng: “Thưa Đại vương, tất cả các nhóm Bà-la-môn, vì muốn bảo vệ chính mình, xin cử hành lễ quán đảnh này để tôn ngài làm Đại vương đã được quán đảnh. Xin ngài hãy an trụ trong các bổn phận của bậc quân vương, cai trị vương quốc một cách hợp pháp và công bằng. Đối với các nhóm Bà-la-môn này, xin ngài hãy có tâm từ ái và lòng thương xót như của người cha, cùng với tâm thiện chí và bình đẳng. Xin ngài hãy là người bảo vệ cho họ bằng sự che chở, phòng hộ và giữ gìn”.

Tato puna seṭṭhipi seṭṭhiṭṭhānānurūpabhūsanabhūsito gaṅgodakapuṇṇaṃ ratanamayasaṅkhaṃ ubhohi hatthehi sakkaccaṃ gahetvā tassa sīsopari ussāpetvā tena tassa muddhani abhisekodakaṃ abhisiñcati, evañca vadeti ‘‘deva taṃ sabbepi gahapatigaṇā attānamārakkhaṇatthaṃ iminā abhisekena abhisekikaṃ mahārājaṃ karonti, tvaṃ rājadhammesu ṭhito dhammena samena rajjaṃ kārehi, etesu gahapatigaṇesu tvaṃ puttasinehānukampāya sahitacitto hitasamamettacitto ca bhava, rakkhāvaraṇaguttiyā tesaṃ rakkhito ca bhavāhī’’ti.
Tiếp đó, vị Trưởng giả (Seṭṭhi), cũng đã trang điểm bằng các đồ trang sức phù hợp với địa vị trưởng giả của mình, hai tay kính cẩn nâng một chiếc ốc làm bằng ngọc quý chứa đầy nước từ hồ Anotatta, đưa lên trên đầu vị ấy rồi rưới nước quán đảnh lên đỉnh đầu của vị ấy, và nói rằng: “Thưa Đại vương, tất cả các nhóm Gia chủ, vì muốn bảo vệ chính mình, xin cử hành lễ quán đảnh này để tôn ngài làm Đại vương đã được quán đảnh. Xin ngài hãy an trụ trong các bổn phận của bậc quân vương, cai trị vương quốc một cách hợp pháp và công bằng. Đối với các nhóm Gia chủ này, xin ngài hãy có tâm từ ái và lòng thương xót như của người cha, cùng với tâm thiện chí và bình đẳng. Xin ngài hãy là người bảo vệ cho họ bằng sự che chở, phòng hộ và giữ gìn”.

Te pana tassa evaṃ vadantā ‘‘sace tvaṃ amhākaṃ vacanānurūpena rajjaṃ kāressasi, iccetaṃ kusalaṃ. No ce kāressasi, tava muddhā sattadhā phalatū’’ti evaṃ rañño abhisapanti viyāti daṭṭhabbaṃ. Imasmiṃ pana dīpe devānaṃpiyatissassa muddhani dhammāsokeneva idha pesitā khattiyakaññāyeva anotattodakapuṇṇena sāmuddikadakkhiṇāvaṭṭasaṅkhena abhisekodakaṃ abhisiñcīti vadanti. Idañca yathāvuttaṃ abhisekavidhānaṃ majjhimanikāye cūḷasīhanādasuttavaṇṇanāyaṃ sīhaḷaṭṭhakathāyampi ‘‘paṭhamaṃ tāva abhisekaṃ gaṇhantānaṃ rājūnaṃ suvaṇṇamayādīni tīṇi saṅkhāni ca gaṅgodakañca khattiyakaññañca laddhuṃ vaṭṭatī’’tiādinā vuttanti vadanti.
Cần hiểu rằng, khi họ nói như vậy với nhà vua, họ như ngầm đưa ra một lời nguyền rằng: “Nếu ngài cai trị vương quốc theo lời chúng tôi, điều đó thật tốt lành. Còn nếu ngài không làm vậy, cầu cho đầu của ngài vỡ thành bảy mảnh!”. Tuy nhiên, người ta nói rằng ở trên hòn đảo này, chính vị thiếu nữ dòng Sát-đế-lỵ do vua Dhammāsoka gửi đến đây đã rưới nước quán đảnh lên đỉnh đầu của vua Devānaṃpiyatissa bằng chiếc ốc biển xoay về bên phải chứa đầy nước hồ Anotatta. Người ta cũng nói rằng nghi thức quán đảnh như đã mô tả này cũng được trình bày trong Sớ giải tiếng Sinhala về kinh Tiểu Sư Tử Hống (Cūḷasīhanāda Sutta) thuộc Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya), bắt đầu bằng đoạn: “Trước tiên, đối với các vị vua tiếp nhận lễ quán đảnh, việc có được ba chiếc ốc làm bằng vàng v.v…, nước từ hồ Anotatta, và một thiếu nữ dòng Sát-đế-lỵ là điều thích hợp…”.

Sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamānoti pītipāmojjasaṅkhātasammodajananato sammodituṃ yuttabhāvato ca sammodanīyaṃ ‘‘kacci bhante khamanīyaṃ, kacci yāpanīyaṃ, kacci vo appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāro’’ti evamādikathaṃ kathayamāno. Cha jane dassesīti raññā saddhiṃ āgatānaṃ ‘‘na ime yakkhā, manussā ime’’ti sañjānanatthaṃ bhaṇḍukassa upāsakassa ānītattā tena saddhiṃ cha jane dassesi. Tevijjāti pubbenivāsadibbacakkhuāsavakkhayasaṅkhātāhi tīhi vijjāhi samannāgatā. Iddhippattāti iddhividhañāṇaṃ pattā. Cetopariyakovidāti paresaṃ cittācāre kusalā. Evamettha pañca abhiññā sarūpena vuttā, dibbasotaṃ pana tāsaṃ vasena āgatameva hoti. Bahūti evarūpā chaḷabhiññā buddhasāvakā bahū gaṇanapathaṃ atikkantā sakalajambudīpaṃ kāsāvapajjotaṃ katvā vicarantīti. Keci pana ‘‘tevijjā iddhippattā ca khīṇāsavā cetopariyakovidā keci khīṇāsavāti visuṃ yojetvā ‘arahanto’ti iminā sukkhavipassakā vuttā’’ti vadanti.
Sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno (Nói lời chào hỏi thân mật) có nghĩa là: nói những lời được gọi là thân mật vì tạo ra sự hoan hỷ vui mừng, và vì thích hợp để vui mừng, chẳng hạn như: “Kính bạch Đại đức, ngài có được khỏe không? Ngài có kham nhẫn được không? Các ngài có ít bệnh tật, ít phiền não, có được sự nhẹ nhàng, sức khỏe và an trú thoải mái không?”. Cha jane dassesī (Đã cho thấy sáu người) có nghĩa là: để cho những người cùng đến với nhà vua nhận ra rằng “đây không phải là dạ xoa, đây là người”, và vì người cận sự nam Bhaṇḍuka đã được đưa đến, nên ngài (Mahinda) đã cho thấy sáu người tính cả vị ấy (Bhaṇḍuka). Tevijjā (Tam minh) có nghĩa là: những vị đã thành tựu ba loại minh được biết là túc mạng minh, thiên nhãn minh, và lậu tận minh. Iddhippattā (Đắc thần thông) có nghĩa là: những vị đã đạt được trí tuệ về các loại thần thông. Cetopariyakovidā (Thông thạo tâm của người khác) có nghĩa là: những vị thiện xảo trong việc biết được tâm hành của người khác. Như vậy, ở đây năm loại thắng trí (abhiññā) đã được kể ra theo hình thức của chúng; còn thiên nhĩ thông thì thực ra cũng đã được bao gồm trong đó rồi. Bahū (Nhiều) có nghĩa là: có rất nhiều, không thể đếm xuể, những vị đệ tử của Đức Phật sở hữu sáu loại thắng trí như vậy, các vị ấy đi khắp nơi, làm cho toàn cõi Diêm-phù-đề bừng sáng màu y ca-sa. Tuy nhiên, một số người nói rằng: (cần phải) phân biệt giữa “những vị Tam minh, đắc thần thông, và thông thạo tâm người khác, là bậc Lậu tận” với “một số vị (chỉ là) Lậu tận”; và bằng từ ‘A-la-hán’ (arahanto), ở đây muốn nói đến các vị Thuần quán A-la-hán (sukkhavipassakā).

Paññāveyyattiyanti paññāpāṭavaṃ, paññāya tikkhavisadabhāvanti attho. Āsannanti āsanne ṭhitaṃ. Sādhu mahārāja paṇḍitosīti rājānaṃ pasaṃsati. Puna vīmaṃsanto ‘‘atthi pana te mahārājā’’tiādimāha. Cūḷahatthipadopamasuttantaṃ kathesīti ‘‘ayaṃ rājā ‘ime samaṇā nāma īdisā, sīlādipaṭipatti ca tesaṃ īdisī’ti ca na jānāti, handa naṃ imāya cūḷahatthipadopamasuttantadesanāya samaṇabhāvūpagamanaṃ samaṇapaṭipattiñca viññāpessāmī’’ti cintetvā paṭhamaṃ cūḷahatthipadopamasuttantaṃ kathesi. Tattha hi –
Paññāveyyattiya (Sự sắc bén của trí tuệ) có nghĩa là: sự thuần thục của trí tuệ, nghĩa là trạng thái sắc bén và trong sáng của trí tuệ. Āsanna (Gần) có nghĩa là: ở gần. (Câu) “Lành thay, thưa Đại vương, ngài thật là bậc hiền trí!” là (Mahinda) khen ngợi nhà vua. Để tìm hiểu thêm, ngài (Mahinda) lại hỏi bắt đầu bằng câu: ‘‘Nhưng thưa Đại vương, ngài có… không?’’. (Việc ngài Mahinda) thuyết kinh Tiểu Dụ Dấu Chân Voi (Cūḷahatthipadopama Suttanta) là vì ngài nghĩ rằng: “Vị vua này không biết ‘các vị Sa-môn này là như thế nào, và sự thực hành giới luật v.v… của họ ra sao’. Vậy thì, qua bài thuyết giảng kinh Tiểu Dụ Dấu Chân Voi này, ta sẽ làm cho vua hiểu rõ về việc trở thành Sa-môn và sự thực hành của Sa-môn”; do đó, trước tiên ngài đã thuyết kinh Tiểu Dụ Dấu Chân Voi. Vì trong kinh đó (có đoạn) –

‘‘Evameva kho, brāhmaṇa, idha tathāgato loke uppajjati arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno…pe… sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti, taṃ dhammaṃ suṇāti gahapati vā gahapatiputto vā aññatarasmiṃ vā kule paccājāto, so taṃ dhammaṃ sutvā tathāgate saddhaṃ paṭilabhati, so tena saddhāpaṭilābhena samannāgato iti paṭisañcikkhati ‘sambādho gharāvāso rajopatho, abbhokāso pabbajjā, nayidaṃ sukaraṃ agāraṃ ajjhāvasatā ekantaparipuṇṇaṃ ekantaparisuddhaṃ saṅkhalikhitaṃ brahmacariyaṃ carituṃ, yannūnāhaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajeyya’nti. So aparena samayena appaṃ vā bhogakkhandhaṃ pahāya mahantaṃ vā bhogakkhandhaṃ pahāya appaṃ vā ñātiparivaṭṭaṃ pahāya mahantaṃ vā ñātiparivaṭṭaṃ pahāya kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajati.
‘‘Này Bà-la-môn, cũng vậy, Như Lai xuất hiện ở đời, là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Túc… (vân vân)… Ngài tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn thanh tịnh, có ý nghĩa, có văn tự. Một người gia chủ, hoặc con của gia chủ, hoặc người sanh trong một gia đình nào khác, nghe được Chánh pháp ấy. Sau khi nghe Chánh pháp, người ấy có được niềm tin nơi Như Lai. Với niềm tin đã có được ấy, người ấy suy xét rằng: ‘Đời sống gia đình thật chật hẹp, là con đường của bụi bặm; đời sống xuất gia là khoảng trời rộng mở. Thật không dễ dàng cho người sống tại gia có thể thực hành phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn thanh tịnh, trong sạch như vỏ ốc được mài bóng. Vậy, ta hãy cạo bỏ râu tóc, đắp y ca-sa, từ bỏ gia đình, sống đời không gia đình’. Rồi một thời gian sau, từ bỏ tài sản nhiều hay ít, từ bỏ quyến thuộc nhiều hay ít, người ấy cạo bỏ râu tóc, đắp y ca-sa, từ bỏ gia đình, sống đời không gia đình.

‘‘So evaṃ pabbajito samāno bhikkhūnaṃ sikkhāsājīvasamāpanno pāṇātipātaṃ pahāya pāṇātipātā paṭivirato hoti nihitadaṇḍo nihitasattho, lajjī dayāpanno sabbapāṇabhūtahitānukampī viharati.
‘‘Adinnādānaṃ pahāya adinnādānā paṭivirato hoti dinnādāyī dinnapāṭikaṅkhī, athenena sucibhūtena attanā viharatī’’ti (ma. ni. 1.291-292) –
Khi đã xuất gia như vậy, vị ấy chấp nhận đời sống và các học giới của Tỳ-khưu, từ bỏ sát sanh, tránh xa sát sanh, bỏ trượng, bỏ khí giới, có lòng hổ thẹn, có lòng bi mẫn, sống vì lợi ích và lòng thương tưởng đến tất cả chúng sanh và loài hữu tình.”
‘‘Sau khi từ bỏ việc lấy của không cho, vị ấy tránh xa việc lấy của không cho, chỉ nhận những gì được cho, chỉ mong đợi những gì được cho, vị ấy sống với tự thân thanh sạch, không trộm cắp.” (ma. ni. 1.291-292) –

Evamādinā sāsane saddhāpaṭilābhaṃ paṭiladdhasaddhehi ca pabbajjupagamanaṃ pabbajitehi ca paṭipajjitabbā sīlakkhandhādayo dhammā pakāsitā.
Bằng cách như vậy v.v…, việc có được niềm tin trong giáo pháp, việc xuất gia của những người đã có niềm tin, và các pháp như uẩn giới v.v… mà những người đã xuất gia cần phải thực hành, đã được trình bày.

Rājā suttantaṃ suṇantoyeva aññāsīti ‘‘so bījagāmabhūtagāmasamārambhā paṭivirato hoti, ekabhattiko hoti rattuparato virato vikālabhojanā’’ti evaṃ tasmiṃ suttante (ma. ni. 1.293) āgatattā taṃ suṇantoyeva aññāsi. Idheva vasissāmāti na tāva rattiyā upaṭṭhitattā anāgatavacanamakāsi. Āgataphaloti anāgāmiphalaṃ sandhāyāha, sampattaanāgāmiphaloti attho. Tatoyeva ca visesato aviparītaviditasatthusāsanattā viññātasāsano. Idāni pabbajissatīti gihiliṅgena ānītakiccassa niṭṭhitattā evamāha. Acirapakkantassa raññoti raññe acirapakkanteti attho. Adhiṭṭhahitvāti antotambapaṇṇidīpe samāgatā suṇantūti adhiṭṭhahitvā.
(Câu) “Nhà vua trong khi đang nghe kinh liền hiểu rõ” có nghĩa là: vì trong kinh ấy (Trung Bộ Kinh 1.293) có đoạn “vị ấy tránh xa việc làm hại các loại hạt giống và cây cối; vị ấy dùng mỗi ngày một bữa, không ăn ban đêm, từ bỏ việc ăn phi thời”, nên nhà vua trong khi đang nghe liền hiểu rõ. (Câu) “Chúng tôi sẽ ở lại chính tại đây”: (Ngài Mahinda) đã nói về việc chưa xảy ra (tức là việc ở lại qua đêm), vì lúc đó đêm chưa đến. Āgataphalo (Người đã chứng quả) có nghĩa là: (ngài Mahinda) nói đến quả vị A-na-hàm; nghĩa là người đã đạt được quả vị A-na-hàm. Và chính vì lẽ đó, đặc biệt là do đã hiểu giáo pháp của Bậc Đạo Sư một cách không sai lệch, nên (vua) là bậc viññātasāsano (người đã hiểu rõ giáo pháp). (Câu) “Bây giờ vị ấy sẽ xuất gia”: (Ngài Mahinda) nói như vậy vì phận sự cần làm trong tướng mạo người tại gia (của Bhaṇḍuka) đã hoàn tất. Acirapakkantassa rañño (Khi nhà vua vừa mới rời đi) có nghĩa là: khi nhà vua vừa mới đi khỏi. Adhiṭṭhahitvā (Sau khi quyết định) có nghĩa là: sau khi quyết định rằng: “Mong rằng những vị đã tụ hội trong đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan) hãy lắng nghe!”.

Bhūmattharaṇasaṅkhepenāti bhūmattharaṇākārena. Uppātapāṭhakāti nimittapāṭhakā, nemittakāti attho. Gahitā dāni imehi pathavīti āsanānaṃ pathaviyaṃ atthatattā evamāhaṃsu. Patiṭṭhahissatīti cintentoti ettha tena kāraṇena sāsanapatiṭṭhānassa abhāvato avassaṃ patiṭṭhahantassa sāsanassa pubbanimittamidanti evaṃ pubbanimittabhāvena sallakkhesīti veditabbaṃ. Paṇītenāti uttamena. Sahatthāti sahatthena santappetvāti suṭṭhu tappetvā, paripuṇṇaṃ suhitaṃ yāvadatthaṃ katvāti attho. Petavatthuṃ vimānavatthuṃ saccasaṃyuttañca kathesīti desanāvidhikusalo thero janassa saṃvegaṃ janetuṃ paṭhamaṃ petavatthuṃ kathetvā tadanantaraṃ saṃvegajātaṃ janaṃ assāsetuṃ saggakathāvasena vimānavatthuñca kathetvā tadanantaraṃ paṭiladdhassāsānaṃ ‘‘mā ettha assādaṃ karotha nibbānaṃ vinā na aññaṃ kiñci saṅkhāragataṃ dhuvaṃ nāma atthi, tasmā paramassāsakaṃ nibbānamadhigantuṃ vāyamathā’’ti saccapaṭivedhatthāya ussāhaṃ janento ante saccasaṃyuttaṃ kathesīti veditabbaṃ.
Bhūmattharaṇasaṅkhepenā (Bằng cách trải tấm lót trên mặt đất một cách vắn tắt) có nghĩa là: theo cách thức trải một tấm lót trên mặt đất. Uppātapāṭhakā (Những người đọc điềm báo) có nghĩa là: những người đọc các dấu hiệu, tức là các thầy bói toán. (Câu) “Bây giờ đất này đã bị họ chiếm lấy”: vì các chỗ ngồi đã được trải trên mặt đất, nên họ (các thầy bói) đã nói như vậy. (Việc nhà vua) suy nghĩ rằng “Giáo pháp sẽ được thiết lập” có nghĩa là: ở đây, vì lý do đó (tức là sự kiện các Tỳ-khưu ngồi trên đất), và vì giáo pháp chưa được thiết lập (vào lúc đó), nên cần hiểu rằng nhà vua đã xem đó là một điềm báo trước cho việc giáo pháp chắc chắn sẽ được thiết lập. Paṇītena (Bằng vật thực hảo hạng) có nghĩa là: bằng vật thực tốt nhất. Sahatthā (Tự tay) có nghĩa là: bằng chính tay của mình. Santappetvā (Sau khi làm cho thỏa mãn) có nghĩa là: làm cho hoàn toàn hài lòng, làm cho các vị ấy no đủ, thỏa mãn theo ý muốn. (Việc ngài Mahinda) thuyết Petavatthu (Ngạ Quỷ Sự), Vimānavatthu (Thiên Cung Sự) và Saccasaṃyutta (Tương Ưng Bộ về các Sự Thật) có nghĩa là: cần hiểu rằng vị Trưởng lão, bậc thiện xảo trong phương pháp thuyết giảng, để khơi dậy lòng chấn động tâm linh (saṃvega) nơi mọi người, trước tiên đã thuyết Petavatthu; sau đó, để an ủi những người đã khởi lòng chấn động tâm linh, ngài đã thuyết Vimānavatthu qua các câu chuyện về cảnh trời; tiếp đó, đối với những người đã được an ủi, ngài khơi dậy sự nỗ lực để thâm nhập chân lý bằng cách nói: “Chớ tìm thấy sự thích thú ở đây (trong các cảnh trời); ngoài Niết-bàn ra, không có bất cứ pháp hữu vi nào là thường hằng. Vì vậy, hãy cố gắng để chứng đắc Niết-bàn, sự an ổn tối thượng”, rồi cuối cùng ngài thuyết Saccasaṃyutta.

Tesaṃ sutvāti tesaṃ santikā therānaṃ guṇakathaṃ sutvā. Rañño saṃviditaṃ katvāti rañño nivedanaṃ katvā, rājānaṃ paṭivedayitvāti attho. Alaṃ gacchāmāti purassa accāsannattā sāruppaṃ na hotīti paṭipakkhipanto āha. Meghavanaṃ nāma uyyānanti mahāmeghavanuyyānaṃ. Tassa kira uyyānassa bhūmiggahaṇadivase akālamahāmegho uṭṭhahitvā sabbataḷākapokkharaṇiyo pūrento gimhābhihatarukkhalatādīnaṃ anuggaṇhantova pāvassi, tena kāraṇena taṃ mahāmeghavanaṃ nāma uyyānaṃ jātaṃ. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
Tesaṃ sutvā (Sau khi nghe từ họ) có nghĩa là: sau khi nghe những người đó nói về các đức hạnh của các vị Trưởng lão. Rañño saṃviditaṃ katvā (Sau khi trình cho vua biết) có nghĩa là: sau khi trình báo cho vua, tức là sau khi báo cáo với nhà vua. (Câu) “Thôi, chúng tôi đi”: (Ngài Mahinda) nói (như vậy), từ chối vì (nơi đó) quá gần thành phố nên không thích hợp. Meghavanaṃ nāma uyyānaṃ (Khu vườn tên là Meghavana) chính là công viên Mahāmeghavana (Đại Vân Lâm Viên). Tương truyền rằng, vào ngày nhận đất cho khu vườn ấy, một đám mây lớn trái mùa đã nổi lên, làm đầy tất cả các hồ và ao, rồi mưa xuống như thể để nâng đỡ các cây cối, dây leo v.v… vốn đang bị nắng hè thiêu đốt; vì lý do đó, khu vườn ấy được đặt tên là Mahāmeghavana (Đại Vân Lâm Viên). Điều này đã được nói đến trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử):

‘‘Uyyānaṭṭhānaggahaṇe, mahāmegho akālajo;
Pāvassi tena uyyānaṃ, mahāmeghavanaṃ ahū’’ti.
‘‘Khi nhận đất làm vườn, một đám mây lớn trái mùa đã mưa xuống; Do đó, khu vườn trở thành Mahāmeghavana (Đại Vân Lâm Viên)”.”

Sukhasayitabhāvaṃ pucchitvāti ‘‘kacci, bhante, idha sukhaṃ sayittha, tumhākaṃ idha nivāso sukha’’nti evaṃ sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā tato therena ‘‘sukhasayitamhi, mahārāja, bhikkhūnaṃ phāsukamidaṃ uyyāna’’nti vutte ‘‘evaṃ sati idaṃ no uyyānaṃ dassāmī’’ti cintetvā ‘‘kappati, bhante, bhikkhusaṅghassa ārāmo’’ti pucchi. Imaṃ suttanti veḷuvanārāmapaṭiggahaṇe vuttamimaṃ suttaṃ. Udakanti dakkhiṇodakaṃ. Mahāmeghavanuyyānaṃ adāsīti ‘‘imaṃ mahāmeghavanuyyānaṃ saṅghassa dammī’’ti vatvā jeṭṭhamāsassa kāḷapakkhe dutiyadivase adāsi. Mahāvihārassa dakkhiṇodakapāteneva saddhiṃ patiṭṭhitabhāvepi na tāva tattha vihārakammaṃ niṭṭhitanti āha ‘‘idañca paṭhamaṃ vihāraṭṭhānaṃ bhavissatī’’ti. Punadivasepīti kāḷapakkhassa dutiyadivaseyeva. Aḍḍhanavamānaṃ pāṇasahassānanti aḍḍhena navamānaṃ pāṇasahassānaṃ, pañcasatādhikānaṃ aṭṭhasahassānanti attho. Jotipātubhāvaṭṭhānanti ñāṇālokassa pātubhāvaṭṭhānaṃ. Appamādasuttanti aṅguttaranikāye mahāappamādasuttaṃ, rājovādasuttanti vuttaṃ hoti.
Sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā (Sau khi hỏi thăm về việc ngài Mahinda có nghỉ ngơi thoải mái không) có nghĩa là: sau khi hỏi thăm về việc ngài có nghỉ ngơi thoải mái không như sau: “Kính bạch Đại đức, ở đây ngài có nghỉ ngơi thoải mái không? Chỗ ở của các ngài tại đây có dễ chịu không?”; rồi khi vị Trưởng lão trả lời: “Tâu Đại vương, tôi đã nghỉ ngơi thoải mái, khu vườn này rất thích hợp cho các vị Tỳ-khưu”, nhà vua suy nghĩ: “Nếu vậy, ta sẽ dâng cúng khu vườn này của chúng ta”, rồi hỏi: “Kính bạch Đại đức, một khu vườn có thích hợp cho Tăng đoàn Tỳ-khưu không?”. Imaṃ suttaṃ (Kinh này) có nghĩa là: bài kinh này đã được thuyết giảng nhân dịp (Đức Phật) tiếp nhận Trúc Lâm tịnh xá (Veḷuvanārāma). Udakaṃ (Nước) có nghĩa là: nước dùng để dâng cúng (dakkhiṇodaka). (Việc vua) dâng cúng công viên Mahāmeghavana có nghĩa là: sau khi nói “Tôi xin dâng cúng công viên Mahāmeghavana này cho Tăng đoàn”, nhà vua đã dâng cúng vào ngày thứ hai của hạ tuần tháng Jeṭṭha. Mặc dù Đại Tự (Mahāvihāra) đã được thiết lập cùng với việc rưới nước dâng cúng, nhưng vì công việc xây dựng tu viện ở đó vẫn chưa hoàn tất, nên (vua) đã nói: “Và đây sẽ là nền tảng tu viện đầu tiên”. Punadivasepi (Cũng vào ngày đó) có nghĩa là: chính vào ngày thứ hai của hạ tuần (tháng Jeṭṭha). Aḍḍhanavamānaṃ pāṇasahassānaṃ (Tám ngàn rưỡi chúng sanh) có nghĩa là: tám ngàn rưỡi chúng sanh, tức là tám ngàn cộng thêm năm trăm. Jotipātubhāvaṭṭhānaṃ (Nơi ánh sáng phát sanh) có nghĩa là: nơi phát sanh ánh sáng của trí tuệ. Kinh Appamāda (Kinh Không Dễ Duôi) có nghĩa là: kinh Đại Không Dễ Duôi (Mahā-appamāda Sutta) trong Tăng Chi Bộ Kinh (Aṅguttara Nikāya); được cho là Kinh Rājovāda (Kinh Khuyên Vua).

Mahaccanti karaṇatthe paccattavacanaṃ, mahatā rājānubhāvenāti attho. Tumhe jānanatthanti sambandho. Ariṭṭho nāma amaccoti rañño bhāgineyyo ariṭṭho nāma amacco. Pañcapaṇṇāsāyāti ettha ‘‘catupaṇṇāsāyā’’ti vattabbaṃ. Evañhi sati upari vuccamānaṃ ‘‘dvāsaṭṭhi arahanto’’ti vacanaṃ sameti. Teneva ca sīhaḷabhāsāya likhite mahāvaṃse ‘‘catupaṇṇāsāya saddhi’’nti vuttaṃ. Dasabhātikasamākulaṃ rājakulanti muṭasivassa puttehi abhayo devānaṃpiyatisso mahānāgo uttiyo mattābhayo sūratissoti evamādīhi dasahi bhātikehi samākiṇṇaṃ rājakulaṃ. Cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsūti āsāḷhīpuṇṇamadivase raññā dinnavihāreyeva paṭiggahetvā pāṭipadadivase vassaṃ vasiṃsu. Pavāretvāti mahāpavāraṇāya pavāretvā. Kattikapuṇṇamāyanti aparakattikapuṇṇamāyaṃ. Mahāmahindatthero hi purimikāyaṃ upagantvā vutthavasso mahāpavāraṇāya pavāretvā tato ekamāsaṃ atikkamma cātumāsiniyaṃ puṇṇamadivase ariyagaṇaparivuto rājakulaṃ gantvā bhojanāvasāne ‘‘mahārāja, amhehi ciradiṭṭho sammāsambuddho’’tiādivacanamabrvi. Evañca katvā vakkhati ‘‘puṇṇamāyaṃ mahāvīro, cātumāsiniyā idhā’’ti. Yaṃ panettha kenaci vuttaṃ ‘‘vutthavasso pavāretvāti cātumāsiniyā pavāraṇāyāti attho, paṭhamapavāraṇāya vā pavāretvā ekamāsaṃ tattheva vasitvā kattikapuṇṇamiyaṃ avoca, aññathā ‘puṇṇamāyaṃ mahāvīro’ti vuttattā na sakkā gahetu’’nti, tattha cātumāsiniyā pavāraṇāyāti ayamatthavikappo na yujjati. Na hi purimikāya vassūpagatā cātumāsiniyaṃ pavārenti. Ciradiṭṭho sammāsambuddhoti satthussa sarīrāvayavo ca sammāsambuddhoyevāti katvā avayave samudāyavohāravasena evamāhāti daṭṭhabbaṃ yathā ‘‘samuddo diṭṭho’’ti.
Mahacca là một từ ở dạng công cụ cách số ít, có nghĩa là “bằng uy lực vĩ đại của nhà vua”. (Từ này) có liên hệ với ý “để các ngài biết”. Ariṭṭho nāma amacco (Vị đại thần tên Ariṭṭha) có nghĩa là: vị đại thần tên Ariṭṭha, là cháu (gọi vua bằng cậu) của nhà vua. Pañcapaṇṇāsāyā (Với năm mươi lăm vị): ở đây nên nói là “với năm mươi bốn vị” (catupaṇṇāsāyā). Nếu vậy thì câu nói ở trên “sáu mươi hai vị A-la-hán” mới tương hợp. Chính vì lẽ đó mà trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử) viết bằng tiếng Sinhala có nói là “cùng với năm mươi bốn vị”. Dasabhātikasamākulaṃ rājakulaṃ (Hoàng tộc đông đúc với mười anh em) có nghĩa là: hoàng tộc gồm đông đủ mười anh em là con của vua Muṭasiva, đó là Abhaya, Devānaṃpiyatissa, Mahānāga, Uttiya, Mattābhaya, Sūratissa, v.v… Cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsū (Các ngài đã an cư mùa mưa tại núi Cetiyagiri) có nghĩa là: sau khi nhận ngôi tịnh xá do nhà vua dâng cúng vào ngày rằm tháng Āsāḷhī, các ngài đã nhập hạ vào ngày đầu tiên (của mùa an cư). Pavāretvā (Sau khi làm lễ Tự tứ) có nghĩa là: sau khi làm lễ Đại Tự tứ (Mahāpavāraṇā). Kattikapuṇṇamāyaṃ (Vào ngày rằm tháng Kattika) có nghĩa là: vào ngày rằm tháng Kattika sau. Quả vậy, Đại Trưởng lão Mahāmahindra, sau khi đã nhập hạ vào kỳ đầu, mãn hạ, làm lễ Đại Tự tứ, rồi sau khi một tháng trôi qua, vào ngày rằm của kỳ bốn tháng (cātumāsinī), cùng với đoàn Thánh chúng đi đến hoàng cung, sau buổi thọ thực đã nói những lời bắt đầu bằng: “Thưa Đại vương, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác đã từ lâu không được chúng tôi nhìn thấy…”. Và vì làm như vậy, nên (kinh văn) sẽ nói: “Vào ngày rằm, bậc Đại Hùng, của kỳ bốn tháng, tại đây…”. Điều mà một số người nói ở đây rằng “sau khi mãn hạ và làm lễ Tự tứ có nghĩa là lễ Tự tứ của kỳ bốn tháng, hoặc là sau khi làm lễ Tự tứ lần đầu rồi ở lại đó thêm một tháng và nói vào ngày rằm tháng Kattika, nếu không thì không thể hiểu được câu ‘Vào ngày rằm, bậc Đại Hùng…’” – sự lựa chọn ý nghĩa này, tức là “lễ Tự tứ của kỳ bốn tháng”, là không hợp lý. Vì những vị nhập hạ vào kỳ đầu thì không làm lễ Tự tứ vào kỳ bốn tháng (sau). (Câu) “Bậc Chánh Đẳng Chánh Giác đã từ lâu không được nhìn thấy”: cần hiểu rằng (ngài Mahinda) nói như vậy là vì một phần thân thể (xá lợi) của Bậc Đạo Sư cũng chính là Bậc Chánh Đẳng Chánh Giác (về bản chất), theo cách dùng từ chỉ toàn thể để nói về một bộ phận, giống như (người ta nói) “đã thấy biển cả” (trong khi chỉ thấy một phần).

Therena vuttampi gamanakāraṇaṃ ṭhapetvā idha vāse payojanameva dassetvā gamanaṃ paṭisedhetukāmo āha ‘‘ahaṃ bhante tumhe’’tiādi. Abhivādanādīsu ācariyaṃ disvā abhivādanakaraṇaṃ abhivādanaṃ nāma. Yasmiṃ vā disābhāge ācariyo vasati iriyāpathe kappento, tato abhimukhova vanditvā gacchati, vanditvā tiṭṭhati, vanditvā nisīdati, vanditvā nipajjati, idaṃ abhivādanaṃ nāma. Ācariyaṃ pana dūratova disvā paccuṭṭhāya paccuggamanakaraṇaṃ paccuṭṭhānaṃ nāma. Ācariyaṃ pana disvā añjaliṃ paggayha sīse ṭhapetvā ācariyaṃ namassati, yasmiṃ disābhāge so vasati, tadabhimukhopi tatheva namassati, gacchantopi ṭhitopi nisinnopi añjaliṃ paggayha namassatiyevāti idaṃ añjalikammaṃ nāma. Anucchavikakammassa pana karaṇaṃ sāmīcikaraṇaṃ nāma. Cīvarādīsu hi cīvaraṃ dento na yaṃ vā taṃ vā deti, mahagghaṃ satamūlagghampi pañcasatamūlagghampi satasahassamūlagghampi detiyeva. Piṇḍapātādīsupi eseva nayo. Idaṃ sāmīcikaraṇaṃ nāma. Sarīradhātuyoti sarīrāvayavā. Aññātanti aññātaṃ, viditaṃ mayāti attho. Kuto lacchāmāti kuto labhissāma. Sumanena saddhiṃ mantehīti paṭhamameva sāmaṇerassa kathitattā vā ‘‘jānāti esa amhākamadhippāya’’nti ñatvā vā evamāhāti daṭṭhabbaṃ.
Dù Trưởng lão đã nói lý do ra đi, nhưng nhà vua muốn ngăn cản việc ra đi bằng cách chỉ ra lợi ích của việc ở lại đây, nên đã nói bắt đầu bằng câu: “Kính bạch Đại đức, con đối với các ngài…”. Trong các (hành động) như đảnh lễ v.v…, việc thấy thầy rồi làm lễ đảnh lễ được gọi là đảnh lễ (abhivādana). Hoặc là, vị thầy đang duy trì oai nghi ở phương nào, (người đệ tử) hướng về phía đó mà đảnh lễ rồi đi, đảnh lễ rồi đứng, đảnh lễ rồi ngồi, đảnh lễ rồi nằm; đó gọi là đảnh lễ. Còn việc từ xa thấy thầy rồi đứng dậy, đi đến đón rước, được gọi là đứng dậy đón rước (paccuṭṭhāna). Còn việc thấy thầy rồi chắp tay, đưa lên trán và cúi lạy thầy; hoặc dù thầy ở phương nào, cũng hướng về phía đó mà lạy như vậy; dù đi, đứng hay ngồi, cũng đều chắp tay cúi lạy, đó gọi là chắp tay lạy (añjalikamma). Còn việc làm những hành động thích hợp (với phận sự đệ tử) được gọi là làm điều phải lẽ (sāmīcikaraṇa). Ví dụ, trong việc dâng y v.v…, khi dâng y thì không phải dâng bất cứ thứ y nào, mà dâng y quý giá, dù trị giá một trăm, năm trăm hay một trăm ngàn (đồng tiền) cũng vẫn dâng. Đối với vật thực khất thực v.v… cũng theo cách ấy. Đó gọi là làm điều phải lẽ. Sarīradhātuyo (Xá lợi thân thể) có nghĩa là: các phần thân thể (của Đức Phật). Aññātaṃ (Đã biết) có nghĩa là: tôi đã biết, tôi đã hiểu rõ. Kuto lacchāmā (Làm sao chúng con có được?) có nghĩa là: làm sao chúng con sẽ có được? (Câu) “Hãy bàn bạc với Sumana”: cần hiểu rằng (vua) nói như vậy hoặc là vì đã nói với vị Sa-di ấy ngay từ đầu, hoặc là vì biết rằng “vị này biết ý định của chúng ta”.

Appossukko tvaṃ mahārājāti mahārāja tvaṃ dhātūnaṃ paṭilābhe mā ussukkaṃ karohi, mā tvaṃ tattha vāvaṭo bhava, aññaṃ tayā kattabbaṃ karohīti adhippāyo. Idāni tadeva raññā kattabbakiccaṃ dassento ‘‘vīthiyo sodhāpetvā’’tiādimāha. Sabbatāḷāvacare upaṭṭhāpetvāti kaṃsatāḷāditāḷaṃ avacarati etthāti tāḷāvacaraṃ vuccati ātatavitatādi sabbaṃ tūriyabhaṇḍaṃ. Teneva parinibbānasuttaṭṭhakathāyaṃ ‘‘sabbañca tāḷāvacaraṃ sannipātethāti ettha sabbañca tāḷāvacaranti sabbaṃ tūriyabhaṇḍa’’nti vuttaṃ. Ettha pana sahacaraṇanayena sabbatūriyabhaṇḍānaṃ vādakāpi gahetuṃ vaṭṭantīti te sabbe upaṭṭhāpetvā sannipātetvāti vuttaṃ hoti. Lacchasīti labhissasi. Therā cetiyagirimeva agamaṃsūti rājanivesanato nikkhamitvā puna cetiyagirimeva agamaṃsu.
(Câu) “Thưa Đại vương, ngài chớ quá bận tâm” có ý nghĩa là: thưa Đại vương, ngài đừng quá lo lắng về việc có được xá lợi, ngài đừng quá chuyên chú vào việc đó, hãy làm những việc khác mà ngài cần làm. Bây giờ, để chỉ ra phận sự mà nhà vua cần làm đó, (ngài Sumana) đã nói bắt đầu bằng câu: “Hãy cho dọn dẹp các đường phố…”. (Câu) “Cho tập hợp tất cả những người chơi nhạc cụ” (Sabbatāḷāvacare upaṭṭhāpetvā): những nơi mà các loại nhạc cụ như não bạt bằng đồng v.v… được sử dụng được gọi là ‘tāḷāvacara’; đó là tất cả các loại nhạc khí như nhạc cụ dây, nhạc cụ bịt da v.v… Chính vì vậy, trong Sớ giải kinh Đại Bát Niết Bàn (Parinibbāna Sutta Aṭṭhakathā) có nói: “Trong câu ‘hãy tập hợp tất cả tāḷāvacara’, ‘tất cả tāḷāvacara’ có nghĩa là tất cả các loại nhạc khí”. Tuy nhiên, ở đây, theo lối suy diễn từ sự liên quan, cũng có thể hiểu là bao gồm cả những người chơi tất cả các loại nhạc khí; do đó, (câu trên) có nghĩa là cho tập hợp tất cả những người đó lại. Lacchasi (Ngài sẽ có được) có nghĩa là: ngài sẽ nhận được. (Câu) “Các vị Trưởng lão đã đi đến chính núi Cetiyagiri” có nghĩa là: sau khi rời khỏi hoàng cung, các ngài lại đi đến chính núi Cetiyagiri.

Tāvadevāti taṃ khaṇaṃyeva. Pāṭaliputtadvāreti pāṭaliputtanagaradvāre. Kiṃ bhante sumana āhiṇḍasīti sumana tvaṃ samaṇadhammaṃ akatvā kasmā vicarasīti pucchati. Cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāpetvāti pacchā tattha vihāratthāya ākaṅkhitabbabhāvato cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāpetvā. Vaḍḍhamānakacchāyāyāti pacchābhattanti attho. Pacchābhattameva hi chāyā vaḍḍhati. Athassa etadahosīti dhātucaṅkoṭakaṃ disvā evaṃ cintesi. Chattaṃ apanamatūti idaṃ setacchattaṃ sayameva me sīsoparito dhātucaṅkoṭakābhimukhaṃ hutvā namatūti attho. Mayhaṃ matthake patiṭṭhātūti idaṃ dhātucaṅkoṭakaṃ therassa hatthato dhātuyā saha āgantvā sirasmiṃ me patiṭṭhātūti attho. Pokkharavassaṃ nāma pokkharapattappamāṇaṃ valāhakamajjhe uṭṭhahitvā kamena pharitvā temetukāmeyeva temayamānaṃ mahantaṃ hutvā vassati. Mahāvīroti mahāparakkamo. Mahāvīrāvayavattā cettha satthuvohārena dhātuyo eva niddiṭṭhā. Dhātusarīrenāgamanañhi sandhāya ayaṃ gāthā vuttā.
Tāvadeva (Ngay lúc đó) có nghĩa là: chính ngay khoảnh khắc đó. Pāṭaliputtadvāre (Tại cổng thành Pāṭaliputta) có nghĩa là: tại cổng thành Pāṭaliputta (Hoa Thị). (Câu) “Kính bạch Đại đức Sumana, sao thầy lại đi lang thang?” có nghĩa là: (vua Asoka) hỏi: “Này Sumana, thầy không thực hành pháp của Sa-môn mà sao lại đi lang thang như vậy?”. (Câu) “Sau khi đã tôn trí (xá lợi) ngay tại núi Cetiyagiri” có nghĩa là: vì sau này có ý muốn xây dựng một tu viện ở đó, nên đã tôn trí (xá lợi) ngay tại núi Cetiyagiri. Vaḍḍhamānakacchāyāyā (Khi bóng ngả dài) có nghĩa là: sau giờ thọ thực (buổi chiều). Vì chính sau giờ thọ thực thì bóng mới ngả dài. (Câu) “Bấy giờ, vị ấy (vua Devānaṃpiyatissa) suy nghĩ như vầy” có nghĩa là: sau khi nhìn thấy tháp nhỏ đựng xá lợi, vua đã suy nghĩ như vậy. (Câu) “Mong rằng lọng hãy nghiêng xuống!” có nghĩa là: mong rằng chiếc lọng trắng này của ta hãy tự nó từ trên đầu ta nghiêng xuống hướng về phía tháp xá lợi. (Câu) “Mong rằng (tháp xá lợi) hãy ngự trên đầu của ta!” có nghĩa là: mong rằng tháp xá lợi này từ tay của Trưởng lão, cùng với xá lợi bên trong, hãy đến và ngự trên đầu của ta. Mưa sen (Pokkharavassaṃ) là (loại mưa mà) những hạt mưa lớn bằng lá sen từ giữa các đám mây rơi xuống, dần dần lan rộng, và chỉ làm ướt những nơi cần được làm ướt, rồi trở thành một trận mưa lớn. Mahāvīro (Bậc Đại Hùng) có nghĩa là: bậc có sự cố gắng phi thường. Ở đây, vì xá lợi là một phần của Bậc Đại Hùng, nên (từ này) được dùng để chỉ chính xá lợi, theo cách dùng từ chỉ Bậc Đạo Sư (cho xá lợi của Ngài). Bài kệ này được nói liên hệ đến việc (xá lợi) đến bằng thân xá lợi.

Pacchimadisābhimukhova hutvā apasakkantoti piṭṭhito piṭṭhitoyeva pacchimadisābhimukho hutvā osakkanto, gacchantoti attho. Kiñcāpi esa pacchimadisaṃ na oloketi, tathāpi pacchimadisaṃ sandhāya gacchatīti ‘‘pacchimadisābhimukho’’ti vuttaṃ. Puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvāti ettha piṭṭhito piṭṭhitoyeva āgantvā dvāre sampatte parivattetvā ujukeneva nagaraṃ pāvisīti veditabbaṃ. Mahejavatthu nāmāti mahejanāmakena yakkhena pariggahitaṃ ekaṃ devaṭṭhānanti veditabbaṃ . Paribhogacetiyaṭṭhānanti ettha paribhuttūpakaraṇāni nidahitvā kataṃ cetiyaṃ paribhogacetiyanti daṭṭhabbaṃ. Tividhañhi cetiyaṃ vadanti paribhogacetiyaṃ dhātucetiyaṃ dhammacetiyanti. Tattha paribhogacetiyaṃ vuttanayameva. Dhātucetiyaṃ pana dhātuyo nidahitvā kataṃ. Paṭiccasamuppādādilikhitapotthakaṃ nidahitvā kataṃ pana dhammacetiyaṃ nāma. Sārīrikaṃ paribhogikaṃ uddissakanti evampi tippabhedaṃ cetiyaṃ vadanti. Ayaṃ pana pabhedo paṭimārūpassapi uddissakacetiyeneva saṅgahitattā suṭṭhutaraṃ yujjati.
(Câu) “Hướng mặt về phía Tây mà lui dần” có nghĩa là: lui dần từng bước một, mặt hướng về phía Tây mà đi. Mặc dù vị ấy không nhìn về phía Tây, nhưng vì đi nhắm về hướng Tây nên được gọi là “hướng mặt về phía Tây”. (Câu) “Sau khi vào thành bằng cổng phía Đông”: ở đây cần hiểu là (voi) đã đi lui từng bước một đến cổng thành, rồi khi đến cổng thì xoay người lại và đi thẳng vào thành. Mahejavatthu là: cần hiểu đó là một nơi thờ trời (devస్థāna) được một dạ xoa tên là Maheja trấn giữ. Paribhogacetiyaṭṭhānaṃ (Nơi tháp thờ vật dụng): ở đây cần hiểu rằng tháp thờ được xây dựng bằng cách tôn trí các vật dụng đã được (Đức Phật) dùng đến gọi là tháp thờ vật dụng (paribhogacetiya). Người ta nói có ba loại tháp thờ: tháp thờ vật dụng, tháp thờ xá lợi, và tháp thờ Pháp. Trong đó, tháp thờ vật dụng là như đã nói. Còn tháp thờ xá lợi là tháp được xây bằng cách tôn trí xá lợi. Còn tháp được xây bằng cách tôn trí kinh sách viết về Lý Duyên Khởi v.v… thì gọi là tháp thờ Pháp. Người ta cũng nói có ba loại tháp thờ như sau: tháp thờ xá lợi thân thể (sārīrika), tháp thờ vật dụng (paribhogika), và tháp thờ tưởng niệm (uddissaka). Sự phân loại này hợp lý hơn cả, vì ngay cả hình tượng (Đức Phật) cũng được bao gồm trong tháp thờ tưởng niệm.

Kathaṃ pana idaṃ ṭhānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ ahosīti āha ‘‘atīte kirā’’tiādi. Pajjarakenāti ettha pajjarako nāma rogo vuccati. So ca yakkhānubhāvena samuppannoti veditabbo. Tadā kira puṇṇakāḷo nāma yakkho attano ānubhāvena manussānampi sarīre pajjarakaṃ nāma rogaṃ samuṭṭhāpesi. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
Vậy, làm thế nào mà nơi này lại trở thành nơi tháp thờ vật dụng của ba vị Phật? (Sớ giải) nói bắt đầu bằng: “Tương truyền rằng trong quá khứ…”. Pajjarakena (Bởi bệnh pajjaraka): ở đây, pajjaraka được gọi là một loại bệnh. Cần hiểu rằng bệnh đó phát sanh do năng lực của dạ xoa. Tương truyền, khi ấy một dạ xoa tên là Puṇṇakāḷa đã dùng năng lực của mình gây ra một loại bệnh gọi là pajjaraka trong thân thể của cả loài người. Điều này đã được nói đến trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử): “Ở đây, dân chúng bị bệnh pajjaraka do các loài la sát gây ra”.; Điều này cũng đã được nói đến trong sách Dīpavaṃsa (Đảo sử): “Ở đó có nhiều la sát, và bệnh pajjarā cũng khởi lên; Do bệnh pajjarā, nhiều chúng sanh trên hòn đảo tốt đẹp này đã bị chết”.”

‘‘Rakkhasehi janassettha, rogo pajjarako ahū’’ti;
Dīpavaṃsepi cetaṃ vuttaṃ –
‘‘Rakkhasā ca bahū tattha, pajjarā ca samuṭṭhitā;
Pajjarena bahū sattā, nassanti dīpamuttame’’ti.
“Ở đây, dân chúng bị bệnh pajjaraka do các loài la sát gây ra”.;
Điều này cũng đã được nói đến trong sách Dīpavaṃsa (Đảo sử) –
“Ở đó có nhiều la sát, và bệnh pajjarā cũng khởi lên;
Do bệnh pajjarā, nhiều chúng sanh trên hòn đảo tốt đẹp này đã bị chết”.”

Anayabyasananti ettha anayoti avaḍḍhi. Kāyikaṃ cetasikañca sukhaṃ byasati vikkhipati vināsetīti byasananti dukkhaṃ vuccati. Kiñcāpi ‘‘buddhacakkhunā lokaṃ olokento’’ti vuttaṃ, tathāpi ‘‘te satte anayabyasanamāpajjante disvā’’ti vacanato paṭhamaṃ buddhacakkhunā lokaṃ oloketvā pacchā sabbaññutaññāṇena lokaṃ olokento te satte anayabyasanamāpajjante disvāti gahetabbaṃ. Na hi āsayānusayādibuddhacakkhussa te sattā anayabyasanaṃ āpajjantā dissanti. Dubbuṭṭhikāti visamavassādivasena duṭṭhā asobhanā vuṭṭhiyeva dubbuṭṭhikā, sassuppattihetubhūtā kāyasukhuppattisappāyā sattupakārā sammā vuṭṭhi tattha na hotīti adhippāyo. Tatoyeva ca ‘‘dubbhikkhaṃ dussassa’’nti vuttaṃ. Bhikkhāya abhāvo , dullabhabhāvo vā dubbhikkhaṃ, sulabhā tattha bhikkhā na hotīti vuttaṃ hoti. Sassānaṃ abhāvo, asampannatā vā dussassaṃ. Devoti meghassetaṃ nāmaṃ. Sammādhāramanupavecchīti udakadhāraṃ sammā vimuñci, sammā anupavassīti vuttaṃ hoti.
Trong cụm từ Anayabyasanaṃ (tai họa và bất hạnh), anayo có nghĩa là sự suy thoái (avaḍḍhi). Vì nó làm tổn hại, phân tán và hủy diệt hạnh phúc thuộc thân và thuộc tâm, nên byasanaṃ được gọi là sự đau khổ (dukkha). Mặc dù có nói rằng “(Đức Phật) nhìn thế gian bằng Phật nhãn”, tuy nhiên, liên quan đến đoạn “sau khi thấy các chúng sanh ấy đang gặp phải tai họa và bất hạnh”, cần hiểu rằng trước tiên Ngài nhìn thế gian bằng Phật nhãn, rồi sau đó Ngài nhìn thế gian bằng trí tuệ nhất thiết trí (sabbaññutaññāṇa) và thấy các chúng sanh ấy đang gặp phải tai họa và bất hạnh. Quả thật, không phải bằng Phật nhãn (thuộc về phạm vi) biết được các khuynh hướng, các tùy miên v.v… mà các chúng sanh ấy được thấy là đang gặp phải tai họa và bất hạnh. Dubbuṭṭhikā (Mưa không thuận hòa) có nghĩa là: chính cơn mưa xấu, không tốt đẹp do mưa trái mùa v.v… là ‘mưa không thuận hòa’; ý muốn nói là ở đó không có mưa đúng lúc, là nguyên nhân cho mùa màng phát triển, thích hợp cho sự thoải mái của thân, và lợi ích cho chúng sanh. Chính vì vậy mà có nói là “nạn đói, mùa màng thất bát”. Sự thiếu thốn vật thực khất thực, hoặc sự khan hiếm của nó, là nạn đói (dubbhikkhaṃ); có nghĩa là vật thực khất thực ở đó không dễ kiếm. Sự thiếu thốn mùa màng, hoặc sự không thành tựu của mùa màng, là mùa màng thất bát (dussassaṃ). Devo (Trời) là tên gọi của mây. Sammādhāramanupavecchī (Đã cho mưa xuống những dòng (nước) đúng lúc) có nghĩa là: đã trút xuống những dòng nước một cách đúng đắn; tức là đã mưa một cách thuận hòa.

Mahāvivādo hotīti tasmiṃ kira kāle jayantamahārājena ca tassa rañño kaniṭṭhabhātukena samiddhakumāranāmakena uparājena ca saddhiṃ imasmiṃ dīpe mahāyuddhaṃ upaṭṭhitaṃ. Tenetaṃ vuttaṃ ‘‘tena kho pana samayena maṇḍadīpe mahāvivādo hotī’’ti. Hotīti kiriyā kālamapekkhitvā vattamānapayogo, vivādassa pana atītakālikattaṃ ‘‘tena kho pana samayenā’’ti imināva viññāyati. Saddantarasannidhānena hettha atītakālāvagamo yathā ‘‘bhāsate vaḍḍhate tadā’’ti. Evaṃ sabbattha īdisesu ṭhānesu vattamānapayogo daṭṭhabbo. Kalahaviggahajātāti ettha kalaho nāma matthakappatto kāyakalahopi vācākalahopi. Tattha hatthaparāmāsādivasena kāyena kātabbo kalaho kāyakalaho. Mammaghaṭṭanādivasena vācāya kātabbo kalaho vācākalaho. Vipaccanīkagahaṇaṃ viggaho. Kalahassa pubbabhāge uppanno aññamaññaviruddhagāho. Atha vā kalaho nāma vācākalaho. Aññamaññaṃ hatthaparāmāsādivasena virūpaṃ viruddhaṃ vā gahaṇaṃ viggaho kāyakalaho. Yathāvutto kalaho ca viggaho ca jāto sañjāto etesanti kalahaviggahajātā, sañjātakalahaviggahāti attho.
(Câu) “Có sự tranh chấp lớn” có nghĩa là: tương truyền, vào lúc đó, một cuộc đại chiến đã nổ ra trên hòn đảo này giữa Đại vương Jayanta và vị Phó vương tên là Hoàng tử Samiddha, em trai của vị vua ấy. Do đó mới có câu: “Nhưng vào lúc ấy, tại đảo Maṇḍa có sự tranh chấp lớn”. Động từ hotī (có/xảy ra) là cách dùng ở thì hiện tại không xét đến thời gian (hiện tại lịch sử); còn việc sự tranh chấp đó thuộc về quá khứ thì được biết qua cụm từ “nhưng vào lúc ấy”. Ở đây, việc hiểu đó là thời quá khứ là do sự gần gũi của các từ khác, ví dụ như trong câu “khi ấy, vị ấy nói, vị ấy lớn mạnh”. Như vậy, ở khắp mọi nơi, trong những trường hợp tương tự, cần hiểu đó là cách dùng thì hiện tại (lịch sử). Kalahaviggahajātā (Những người đã có sự cãi vã và xung đột) có nghĩa là: ở đây, cãi vã (kalaha) là sự cãi vã đã đến tột đỉnh, có thể là cãi vã bằng thân hoặc bằng lời. Trong đó, sự cãi vã thực hiện bằng thân qua việc động chạm tay chân v.v… là cãi vã bằng thân (kāyakalaha). Sự cãi vã thực hiện bằng lời nói qua việc chạm đến chỗ hiểm (bằng lời nói) v.v… là cãi vã bằng lời (vācākalaha). Việc nắm giữ lập trường đối nghịch là xung đột (viggaha); đó là sự nắm giữ quan điểm chống đối lẫn nhau phát sinh trong giai đoạn đầu của sự cãi vã. Hoặc là, cãi vã (kalaha) là cãi vã bằng lời. Sự nắm bắt, động chạm lẫn nhau một cách thô bạo hoặc chống đối bằng tay chân v.v… là xung đột (viggaha), tức là cãi vã bằng thân. Những người mà trong họ đã phát sinh sự cãi vã và xung đột như đã nói trên được gọi là ‘kalahaviggahajātā’; nghĩa là những người đã có sự cãi vã và xung đột phát sinh.

Tāni sāsanantaradhānena nassantīti pariyattipaṭivedhapaṭipattisaṅkhātassa tividhassapi sāsanassa antaradhānena dhātuparinibbāne sati tāni cetiyāni vinassanti. Tīṇi (dī. ni. aṭṭha. 3.161; vibha. aṭṭha. 809) hi parinibbānāni kilesaparinibbānaṃ khandhaparinibbānaṃ dhātuparinibbānanti, tāni pana amhākaṃ bhagavato vasena evaṃ veditabbāni. Tassa hi kilesaparinibbānaṃ bodhipallaṅke ahosi, khandhaparinibbānaṃ kusinārāyaṃ. Dhātuparinibbānaṃ anāgate bhavissati. Sāsanassa kira osakkanakāle imasmiṃ tambapaṇṇidīpe dhātuyo sannipatitvā mahācetiyaṃ gamissanti, mahācetiyato nāgadīpe rājāyatanacetiyaṃ, tato mahābodhipallaṅkaṃ gamissanti, nāgabhavanatopi devalokatopi brahmalokatopi dhātuyo mahābodhipallaṅkameva gamissanti, sāsapamattāpi dhātu na antarā nassissati. Sabbā dhātuyo mahābodhipallaṅke rāsibhūtā suvaṇṇakkhandho viya ekagghanā hutvā chabbaṇṇarasmiyo vissajjessanti, tā dasasahassilokadhātuṃ pharissanti. Tato dasasahassacakkavāḷe devatā sannipatitvā ‘‘ajja satthā parinibbāti, ajja sāsanaṃ osakkati, pacchimadassanaṃ dāni idaṃ amhāka’’nti dasabalassa parinibbutadivasato mahantataraṃ kāruññaṃ karissanti, ṭhapetvā anāgāmikhīṇāsave avasesā sakabhāvena saṇṭhātuṃ na sakkhissanti. Dhātūsu tejodhātu uṭṭhahitvā yāva brahmalokā uggacchissati, sāsapamattiyāpi dhātuyā sati ekajālāva bhavissati, dhātūsu pariyādānaṃ gatāsu paricchijjissati. Evaṃ mahantaṃ ānubhāvaṃ dassetvā dhātūsu antarahitāsu sāsanaṃ antarahitaṃ nāma hoti.
(Câu) “Những thứ đó sẽ bị hủy hoại cùng với sự biến mất của giáo pháp” có nghĩa là: cùng với sự biến mất của ba phương diện giáo pháp là giáo học, thâm nhập và thực hành, khi xá lợi đạt đến trạng thái bát-niết-bàn (dhātuparinibbāna) thì các bảo tháp (cetiya) đó sẽ bị hủy hoại. Quả vậy, có ba loại bát-niết-bàn (dī. ni. aṭṭha. 3.161; vibha. aṭṭha. 809) là: phiền não bát-niết-bàn (kilesaparinibbāna), ngũ uẩn bát-niết-bàn (khandhaparinibbāna), và xá lợi bát-niết-bàn (dhātuparinibbāna). Tuy nhiên, những loại này cần được hiểu như sau đối với Đức Thế Tôn của chúng ta. Đối với Ngài, phiền não bát-niết-bàn đã xảy ra tại Bồ-đề đoàn tràng (bodhipallaṅka); ngũ uẩn bát-niết-bàn đã xảy ra tại Kusinārā. Xá lợi bát-niết-bàn sẽ xảy ra trong tương lai. Tương truyền, vào thời kỳ giáo pháp suy vi, các xá lợi trên đảo Tambapaṇṇi này sẽ tụ hội lại và đi đến Đại Bảo Tháp (Mahācetiya); từ Đại Bảo Tháp sẽ đến Bảo tháp Rājāyatana ở Nāgadīpa, rồi từ đó sẽ đến Bồ-đề đoàn tràng. Các xá lợi từ cõi rồng, cõi trời, và cõi Phạm thiên cũng sẽ đi đến chính Bồ-đề đoàn tràng; không một chút xá lợi nào, dù nhỏ như hạt cải, sẽ bị mất đi giữa chừng. Tất cả xá lợi sẽ quy tụ thành một khối tại Bồ-đề đoàn tràng, giống như một khối vàng ròng, rồi sẽ phát ra hào quang sáu màu. Hào quang đó sẽ chiếu khắp mười ngàn thế giới. Bấy giờ, chư thiên từ mười ngàn thế giới sẽ tụ hội lại và nói rằng: “Hôm nay Bậc Đạo Sư thực sự nhập diệt, hôm nay giáo pháp suy tàn, đây là lần cuối cùng chúng ta được chiêm ngưỡng!”, họ sẽ tỏ lòng bi ai còn lớn hơn cả ngày Đức Phật (Đấng Thập Lực) nhập Niết-bàn. Ngoại trừ các vị A-na-hàm và các bậc Lậu tận (A-la-hán), các vị (chư thiên) còn lại sẽ không thể giữ được bình tĩnh. Từ các xá lợi, yếu tố lửa (tejodhātu) sẽ phát khởi và bốc lên cho đến cõi Phạm thiên. Dù chỉ còn một chút xá lợi nhỏ như hạt cải, cũng sẽ trở thành một ngọn lửa duy nhất. Khi các xá lợi đã hoàn toàn tiêu tan, (ngọn lửa) sẽ tắt lịm. Sau khi đã thể hiện oai lực vĩ đại như vậy, khi các xá lợi biến mất, thì giáo pháp được gọi là đã biến mất.

Divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhatīti divā vatthuvicinanāya okāsaṃ kurumāno tato dhātuṃ gahetvā kumbhe ṭhapetvā sadhātukova hutvā tiṭṭhatīti vadanti. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –
(Câu) “Ban ngày, (voi) ở tại chuồng voi nơi cây Bồ-đề” có nghĩa là: người ta nói rằng ban ngày, trong khi tạo cơ hội để tìm kiếm thánh tích (xá lợi), (người trông coi) đã lấy xá lợi từ đó đặt vào một cái bình, rồi (con voi) ở lại đó cùng với xá lợi. Điều này đã được nói đến trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử):

‘‘Rattiṃ nāgonupariyāti, taṃ ṭhānaṃ so sadhātukaṃ;
Bodhiṭṭhānamhi sālāyaṃ, divā ṭhāti sadhātuko’’ti.
‘‘Ban đêm, con voi (nāga) cùng với xá lợi đi quanh nơi đó;
Ban ngày, nó ở lại trong sảnh tại nơi cây Bồ-đề cùng với xá lợi”.”

Thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ pariyāyatīti matthakato dhātuṃ tattha patiṭṭhāpetvā sadhātukaṃ thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ rattibhāge pariyāyati, samantato vicaratīti attho. Jaṅghappamāṇanti pupphaṭṭhānappamāṇaṃ. Thūpakucchito heṭṭhābhāgañhi thūpassa jaṅghāti vadanti. Dhātuoropanatthāyāti hatthikumbhato dhātukaraṇḍakassa oropanatthāya. Sakalanagarañca janapado cāti nagaravāsino janapadavāsino ca abhedato nagarajanapadasaddehi vuttā ‘‘sabbo gāmo āgato, mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’tiādīsu viya. Mahājanakāyeti mahājanasamūhe. Samūhapariyāyo hettha kāyasaddo. Ekekadhātuppadesato tejodakanikkhamanādivasena yamakayamakaṃ hutvā pavattaṃ pāṭihāriyaṃ yamakapāṭihāriyaṃ. Channaṃ vaṇṇānaṃ rasmiyo cāti sambandho kātabbo. Channaṃ vaṇṇānaṃ udakadhārā cāti evampettha sambandhaṃ vadanti. Parinibbutepi bhagavati tassānubhāvena evarūpaṃ pāṭihāriyamahosiyevāti dassetuṃ ‘‘evaṃ acintiyā’’tiādigāthamāha. Buddhadhammāti ettha buddhaguṇā.
Thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ pariyāyatī (Đi quanh khu đất sẽ dựng tháp) có nghĩa là: sau khi tôn trí xá lợi từ trên đầu xuống nơi đó, (con voi) mang theo xá lợi đi quanh khu đất sẽ dựng tháp vào ban đêm; nghĩa là đi vòng quanh khắp nơi. Jaṅghappamāṇaṃ (Cao đến ống chân) có nghĩa là: cao bằng chỗ dâng hoa. Người ta nói rằng phần dưới của vòm tháp (kucchi) được gọi là ống chân (jaṅgha) của tháp. Dhātuoropanatthāya (Để hạ xá lợi xuống) có nghĩa là: để hạ tráp đựng xá lợi từ u đầu của voi xuống. Sakalanagarañca janapado ca (Toàn thể thành phố và vùng thôn dã) có nghĩa là: cư dân thành thị và cư dân thôn dã được gọi chung bằng từ ‘thành phố’ và ‘thôn dã’ không phân biệt, tương tự như trong các (cách nói) “cả làng đã đến”, “những chiếc giường đang la hét” v.v… Mahājanakāye (Trong đám đông quần chúng) có nghĩa là: trong đám đông/quần chúng lớn. Ở đây, từ ‘kāya’ là một từ đồng nghĩa với ‘samūha’ (nhóm/đám đông). Phép lạ xảy ra thành từng cặp (đối nghịch), qua việc lửa và nước cùng phát ra từ mỗi phần tử xá lợi, được gọi là Song thông thần biến (yamakapāṭihāriya). Cần hiểu sự liên kết là: và các tia sáng sáu màu. Người ta cũng nói sự liên kết ở đây là: và các dòng nước sáu màu. Để cho thấy rằng ngay cả khi Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, một phép lạ như vậy quả thực đã xảy ra nhờ oai lực của Ngài, (tác giả) đã nói bài kệ bắt đầu bằng: “Như vậy, thật không thể nghĩ bàn…”. Buddhadhammā (Các pháp của Phật): ở đây có nghĩa là các đức hạnh của Phật.

Dharamānakālepi tikkhattuṃ āgamāsīti bhagavā kira abhisambodhito navame māse phussapuṇṇamadivase yakkhādhivāsaṃ laṅkādīpamupagantvā laṅkāmajjhe tiyojanāyate yojanavitthate mahānāgavanuyyāne mahāyakkhasamāgame upariākāse ṭhatvā kappuṭṭhānasamaye samuṭṭhitavuṭṭhivātanibbisesavassavāyunā ca lokantarikanirayandhakārasadisaghorandhakāranikāyena ca sītanarakanibbisesabahalasītena ca saṃvaṭṭakālasañjātavātasaṅkhubhitehi meghanabhagajjitasadisena gaganamedanīninnādena ca yakkhānaṃ bhayaṃ santāsaṃ janetvā tehi yācitābhayo ‘‘detha me samaggā nisīdanaṭṭhāna’’nti vatvā ‘‘dema te sakaladīpaṃ, dehi no, mārisa, abhaya’’nti vutte sabbaṃ taṃ upaddavaṃ antaradhāpetvā yakkhadattabhūmiyā cammakhaṇḍaṃ pattharitvā tattha nisinno samantato jalamānaṃ cammakhaṇḍaṃ pasāretvā kappuṭṭhānaggisadisadahanābhibhūtānaṃ jaladhisalilabhītānaṃ samantā velante bhamantānaṃ yakkhānaṃ giridīpaṃ dassetvā tesu tattha patiṭṭhitesu taṃ yathāṭhāne patiṭṭhāpetvā cammakhaṇḍaṃ saṅkhipitvā nisinno tadā samāgate anekadevatāsannipāte dhammaṃ desetvā anekapāṇakoṭīnaṃ dhammābhisamayaṃ katvā sumanakūṭavāsinā mahāsumanadevarājena samadhigatasotāpattiphalena yācitapūjanīyo sīsaṃ parāmasitvā muṭṭhimattā nīlāmalakesadhātuyo tassa datvā jambudīpamagamāsi.
(Câu) “Ngay cả khi còn tại thế, Ngài cũng đã đến (đảo này) ba lần” có nghĩa là: tương truyền, vào tháng thứ chín sau khi thành đạo, nhằm ngày rằm tháng Phussa, Đức Thế Tôn đã đến đảo Laṅkā, nơi ở của các dạ xoa. Tại khu vườn Mahānāgavana ở giữa đảo Laṅkā, dài ba do tuần, rộng một do tuần, trong một đại hội của các dạ xoa, Ngài đứng trên hư không, rồi vào lúc cuối của một đại kiếp, bằng cơn mưa gió không khác gì mưa gió lúc kiếp hoại, bằng khối bóng tối dày đặcน่า sợ hãi như bóng tối của địa ngục Lokantarika, bằng cái lạnh cắt da không khác gì địa ngục lạnh, và bằng tiếng gầm vang trời động đất như tiếng sấm sét của những đám mây bị khuấy động bởi trận cuồng phong lúc kiếp hoại, Ngài đã làm cho các dạ xoa kinh hoàng sợ hãi. Khi được họ cầu xin sự vô úy, Ngài nói: “Tất cả các ngươi hãy cho Ta một chỗ ngồi”. Khi họ đáp: “Chúng tôi xin dâng toàn đảo cho ngài, kính thưa tôn giả, xin hãy ban cho chúng tôi sự vô úy”, Ngài làm cho tất cả tai ương đó biến mất, trải một miếng da trên mảnh đất do các dạ xoa dâng cúng, rồi ngồi xuống đó. Ngài trải rộng miếng da đang bừng cháy ra bốn phía, chỉ cho các dạ xoa – những kẻ đang bị ngọn lửa thiêu đốt như lửa cuối kiếp, đang sợ hãi nước biển và lang thang khắp bờ biển – một hòn đảo trên núi (Giridīpa). Sau khi họ đã an vị ở đó, Ngài thu miếng da lại đặt vào chỗ cũ rồi ngồi xuống. Bấy giờ, Ngài thuyết pháp cho vô số chư thiên hội họp tại đó, làm cho nhiều triệu chúng sanh chứng ngộ Chánh pháp. Được vua trời Mahāsumana ở núi Sumanakūṭa, người đã chứng quả Dự lưu, thỉnh cầu vật để cúng dường, Ngài xoa đầu rồi ban cho vị ấy một nắm tóc xá lợi xanh biếc không tỳ vết, sau đó Ngài trở về cõi Diêm-phù-đề.

Dutiyaṃ abhisambodhito pañcame saṃvacchare cūḷodaramahodarānaṃ jalathalanivāsīnaṃ mātulabhāgineyyānaṃ nāgarājūnaṃ maṇipallaṅkaṃ nissāya upaṭṭhitamahāsaṅgāme nāgānaṃ mahāvināsaṃ disvā cittamāsakāḷapakkhassa uposathadivase pātova samiddhasumanena nāma rukkhadevaputtena chattaṃ katvā dhāritarājāyatano nāgadīpaṃ samāgantvā saṅgāmamajjhe ākāse pallaṅkena nisinno ghorandhakārena nāge santāsetvā assāsento ālokaṃ dassetvā sañjātapītisomanassānaṃ upagatanāgānaṃ sāmaggikaraṇīyaṃ dhammaṃ desetvā mātulabhāgineyyehi dvīhi nāgarājūhi pūjite pathavītalagate maṇipallaṅke nisinno nāgehi dibbannapānehi santappito jalathalanivāsino asītikoṭināge saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpetvā tehi namassituṃ pallaṅkañca rājāyatanapādapañca tattha patiṭṭhāpetvā jambudīpamagamāsi.
Lần thứ hai, vào năm thứ năm sau khi thành đạo, thấy sự hủy diệt lớn của loài rồng trong trận đại chiến sắp xảy ra giữa hai vua rồng là cậu (Mahodara) và cháu (Cūḷodara), những vị sống ở nước và ở đất, vì tranh giành một chiếc ngai bằng ngọc, vào ngày Uposatha của hạ tuần tháng Citta, ngay từ sáng sớm, cùng với một vị thiên tử tên là Samiddhasumana cầm lọng che, (Đức Phật) đã đến Nāgadīpa, ngự trên hư không giữa trận chiến bằng chiếc ngai (đang tranh chấp). Ngài làm cho loài rồng kinh hãi bằng bóng tối dày đặc, rồi an ủi họ bằng cách hiện ra ánh sáng. Ngài thuyết pháp về sự hòa hợp cho các vị vua rồng đã đến gần, những người đã phát sanh niềm hoan hỷ và sự vui mừng. Ngài ngồi trên chiếc ngai bằng ngọc được đặt trên mặt đất, vốn được hai vị vua rồng là cậu và cháu dâng cúng. Được loài rồng làm cho thỏa mãn bằng các món ăn thức uống của chư thiên, Ngài đã làm cho tám mươi triệu vị rồng sống ở nước và ở đất an trú trong quy y và giới hạnh. Ngài để lại chiếc ngai và cây Rājāyatana ở đó cho họ đảnh lễ, rồi trở về cõi Diêm-phù-đề.

Tatiyampi abhisambodhito aṭṭhame saṃvacchare mahodaramātulena maṇiakkhikanāgarājenābhiyācito visākhapuṇṇamadivase pañcabhikkhusataparivuto kalyāṇīpadese maṇiakkhikassa bhavanamupagantvā tattha māpitaruciraratanamaṇḍape manoharavarapallaṅke nisinno nāgarājena dibbannapānehi santappetvā nāgamāṇavikagaṇaparivutena dibbamālāgandhādīhi pūjito tattha dhammaṃ desetvā vuṭṭhāyāsanā sumanakūṭe padaṃ dassetvā pabbatapāde divāvihāraṃ katvā dīghavāpicetiyaṭṭhāne ca mubhiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca kalyāṇīcetiyaṭṭhāne ca mahābodhiṭṭhāne ca thūpārāmaṭṭhāne ca mahācetiyaṭṭhāne ca sasāvako nisīditvā nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā silācetiyaṭṭhāneyeva ṭhatvā devanāge samanusāsitvā jambudīpamagamāsi. Evaṃ bhagavā dharamānakālepi imaṃ dīpaṃ tikkhattuṃ āgamāsīti veditabbaṃ.
Lần thứ ba, vào năm thứ tám sau khi thành đạo, được vua rồng Maṇiakkhika, cậu của Mahodara, thỉnh cầu, vào ngày rằm tháng Visākha, cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu tùy tùng, Ngài đã đến trú xứ của Maṇiakkhika tại vùng Kalyāṇī. Ở đó, Ngài ngồi trên chiếc ngai quý giá đẹp đẽ trong một gian điện bằng ngọc châu được sắp đặt sẵn. Được vua rồng làm cho thỏa mãn bằng các món ăn thức uống của chư thiên, được (vua rồng) cùng đoàn tùy tùng là các thiếu nữ rồng cúng dường bằng vòng hoa, hương liệu của chư thiên v.v…, Ngài đã thuyết pháp tại đó. Sau khi rời chỗ ngồi, Ngài đã để lại dấu chân trên đỉnh Sumanakūṭa, nghỉ ban ngày tại chân núi, rồi cùng các đệ tử ngồi nhập định멸 tận tại các địa điểm sau này là Dīghavāpi cetiya, Mahiyangana cetiya, Kalyāṇī cetiya, nơi cây Đại Bồ-đề, nơi Thūpārāma, và nơi Mahācetiya. Ngài đứng chính tại nơi sau này là Silācetiya, giáo huấn chư thiên và loài rồng, rồi trở về cõi Diêm-phù-đề. Cần hiểu rằng như vậy, ngay cả khi còn tại thế, Đức Thế Tôn cũng đã đến hòn đảo này ba lần.

Idāni tadeva tikkhattumāgamanaṃ saṅkhepato vibhāvento āha ‘‘paṭhamaṃ yakkhadamanattha’’ntiādi. Rakkhaṃ karontoti yakkhānaṃ puna apavisanatthāya rakkhaṃ karonto. Āvijjīti samantato vicari. Mātulabhāgineyyānanti cūḷodaramahodarānaṃ. Ettha pana kiñcāpi bhagavā samiddhasumanena nāma devaputtena saddhiṃ āgato, tathāpi pacchāsamaṇena ekenapi bhikkhunā saddhiṃ anāgatattā ‘‘ekakova āgantvā’’ti vuttaṃ. Tadanurūpassa paripanthassa vihatattā ‘‘pariḷāhaṃ vūpasametvā’’ti vuttaṃ. Rañño bhātāti rañño kaniṭṭhabhātā. Abhayoti mattābhayo.
Bây giờ, để phân tích tóm tắt ba lần viếng thăm đó, (sớ giải) nói bắt đầu bằng: “Lần đầu tiên là để nhiếp phục các dạ xoa…”. Rakkhaṃ karonto (Thực hiện sự phòng hộ) có nghĩa là: thực hiện sự phòng hộ để các dạ xoa không quay trở lại. Āvijjī (Đã đi đến / viếng thăm) có nghĩa là: đã đi khắp nơi. Mātulabhāgineyyānaṃ (Cậu và cháu) có nghĩa là: (vua rồng) Cūḷodara và Mahodara. Tuy nhiên, ở đây, mặc dù Đức Thế Tôn đã đến cùng với một vị thiên tử tên là Samiddhasumana, nhưng vì Ngài không đi cùng với bất kỳ một vị Tỳ-khưu nào làm thị giả, nên có nói là “đã đến một mình”. Vì sự nguy hiểm tương ứng đã được dẹp yên, nên có nói là “sau khi làm dịu đi sự bức não”. Rañño bhātā (Em trai của vua) có nghĩa là: em trai út của vua. Abhayo có nghĩa là: (vua) Mattābhaya.

Anuḷā devīti rañño jeṭṭhabhātujāyā anuḷā devī. Purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhāsīti yadā hi so kakusandho nāma bhagavā imasmiṃ dīpe manusse pajjarakābhibhūte anayabyasanamāpajjante disvā karuṇāya sañcoditahadayo imaṃ dīpamāgato, tadā taṃ rogabhayaṃ vūpasametvā sannipatitānaṃ dhammaṃ desento caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayaṃ katvā sāyanhasamaye bodhipatiṭṭhānārahaṭṭhānaṃ gantvā tattha samāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya ‘‘mama sirīsamahābodhito dakkhiṇamahāsākhamādāya rucanandā bhikkhunī idhāgacchatū’’ti adhiṭṭhāsi . Sā satthu cittaṃ ñatvā taṅkhaṇaññeva khemavatīrājadhāniyā khemarājānamādāya mahābodhimupagantvā dakkhiṇamahāsākhāya manosilālekhaṃ khemarājena dāpetvā taṃ sayaṃ chijjitvā suvaṇṇakaṭāhe ṭhitaṃ bodhisākhamādāya pañcasatabhikkhunīhi ceva devatāhi ca parivāritā iddhiyā idhānetvā tathāgatena pasārite dakkhiṇahatthe sasuvaṇṇakaṭāhaṃ mahābodhiṃ ṭhapesi. Taṃ tathāgato abhayassa nāma rañño datvā tena tasmiṃ samaye ‘‘mahātitthavana’’nti paññāte mahāmeghavanuyyāne patiṭṭhāpesi.
Anuḷā devī (Hoàng hậu Anuḷā) có nghĩa là: hoàng hậu Anuḷā, vợ của người cháu (con của anh trai) nhà vua. (Câu) “Cây Bồ-đề của ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác thời quá khứ đã được tôn trí (tại đảo này)” có nghĩa là: Quả vậy, khi Đức Thế Tôn hiệu là Kakusandha, thấy dân chúng trên đảo này bị bệnh pajjaraka hành hạ, gặp phải tai họa và bất hạnh, tâm Ngài khởi lòng bi mẫn nên đã đến hòn đảo này. Bấy giờ, sau khi dẹp yên nỗi sợ hãi bệnh tật đó, Ngài thuyết pháp cho những người hội họp, làm cho tám mươi bốn ngàn chúng sanh chứng ngộ Chánh pháp. Vào buổi chiều, Ngài đến nơi xứng đáng để tôn trí cây Bồ-đề, nhập định tại đó, rồi sau khi xuất định, Ngài quyết định rằng: “Mong rằng Tỳ-khưu-ni Rucanandā hãy mang nhánh lớn phía Nam từ cây Đại Bồ-đề Sirīsa của Ta đến đây!”. Vị Tỳ-khưu-ni ấy biết được tâm của Bậc Đạo Sư, ngay khoảnh khắc đó đã cùng vua Khemarāja của kinh thành Khemavatī đi đến cây Đại Bồ-đề, nhờ vua Khemarāja dùng hùng hoàng đỏ đánh dấu vào nhánh lớn phía Nam, rồi tự mình cắt nhánh đó, mang nhánh Bồ-đề đựng trong một chiếc chậu vàng, cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu-ni và chư thiên vây quanh, dùng thần thông mang đến đây, rồi đặt cây Đại Bồ-đề cùng với chậu vàng lên tay phải do Như Lai duỗi ra. Như Lai đã trao cây Bồ-đề đó cho vị vua tên là Abhaya, và vị vua này đã cho tôn trí cây Bồ-đề tại công viên Mahāmeghavana, vào thời điểm đó được biết đến với tên gọi “Mahātitthavana”.

Koṇāgamano ca bhagavā dubbuṭṭhipīḷite dīpavāsino disvā imaṃ dīpamāgato taṃ bhayaṃ vūpasametvā dhammaṃ desento caturāsīti pāṇasahassāni maggaphalesu patiṭṭhāpetvā pubbabodhiṭṭhānaṃ gantvā samāpattipariyosāne ‘‘mama udumbaramahābodhito dakkhiṇamahāsākhamādāya karakanattā bhikkhunī idhāgacchatū’’ti cintesi. Sā bhagavato adhippāyaṃ viditvā taṅkhaṇaññeva sobharājadhāniyā sobharājānamādāya mahābodhimupagantvā dakkhiṇamahāsākhāya manosilālekhaṃ sobharājena dāpetvā taṃ sayaṃ chijjitvā hemakaṭāhe patiṭṭhitaṃ bodhisākhamādāya pañcasatabhikkhunīhi saddhiṃ suragaṇaparivutā iddhiyā idhāharitvā satthārā pasāritadakkhiṇapāṇitale sahemakaṭāhaṃ mahābodhiṃ ṭhapesi. Taṃ tathāgato samiddhassa rañño datvā tena tasmiṃ samaye ‘‘mahānāgavana’’nti saṅkhyaṃ gate mahāmeghavanuyyāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi.
Còn Đức Thế Tôn Koṇāgamana, sau khi thấy dân trên đảo bị nạn mưa không thuận hòa gây khổ não, đã đến hòn đảo này, dẹp yên nỗi sợ hãi đó, thuyết pháp làm cho tám mươi bốn ngàn chúng sanh an trú trong các Đạo và Quả. Ngài đến nơi đã từng là chỗ cây Bồ-đề trước kia, sau khi xuất định liền suy nghĩ rằng: “Mong rằng Tỳ-khưu-ni Karakanattā hãy mang nhánh lớn phía Nam từ cây Đại Bồ-đề Udumbara của Ta đến đây!”. Vị Tỳ-khưu-ni ấy biết được ý định của Đức Thế Tôn, ngay khoảnh khắc đó đã cùng vua Sobharāja của kinh thành Sobha đi đến cây Đại Bồ-đề, nhờ vua Sobharāja dùng hùng hoàng đỏ đánh dấu vào nhánh lớn phía Nam, rồi tự mình cắt nhánh đó, mang nhánh Bồ-đề đựng trong một chiếc chậu vàng, cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu-ni và đoàn chư thiên vây quanh, dùng thần thông mang đến đây, rồi đặt cây Đại Bồ-đề cùng với chậu vàng lên lòng bàn tay phải do Bậc Đạo Sư duỗi ra. Như Lai đã trao cây Bồ-đề đó cho vua Samiddha, và vị vua này đã cho tôn trí cây Đại Bồ-đề tại công viên Mahāmeghavana, vào thời điểm đó được gọi là “Mahānāgavana”.

Kassapopi ca bhagavā upaṭṭhitarājūparājayuddhena pāṇino vināsaṃ disvā karuṇāya codito imaṃ dīpamāgantvā taṃ kalahaṃ vūpasametvā dhammaṃ desento caturāsīti pāṇasahassāni maggaphalaṃ pāpetvā mahābodhiṭṭhānaṃ gantvā tattha samāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya ‘‘mama nigrodhamahābodhito dakkhiṇamahāsākhamādāya sudhammā bhikkhunī idhāgacchatū’’ti adhiṭṭhāsi. Sā bhagavato cittaṃ viditvā taṅkhaṇaññeva bārāṇasīrājadhāniyā brahmadattarājānamādāya mahābodhimupagantvā dakkhiṇamahāsākhāya manosilālekhaṃ brahmadattena dāpetvā taṃ sayaṃ chijjitvā kanakakaṭāhe ṭhitaṃ bodhisākhamādāya pañcasatabhikkhunīparivārā devagaṇaparivutā iddhiyā ettha ānetvā munindena pasārite dakkhiṇakaratale sasuvaṇṇakaṭāhaṃ mahābodhiṃ ṭhapesi. Taṃ bhagavā jayantarañño datvā tena tasmiṃ samaye ‘‘mahāsālavana’’nti saṅkhyaṃ gate mahāmeghavanuyyāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi. Evaṃ imasmiṃ dīpe purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhiṃ patiṭṭhāpesi. Taṃ sandhāya evamāha ‘‘imasmiñca mahārāja dīpe purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhāsī’’ti.
Đức Thế Tôn Kassapa cũng vậy, sau khi thấy sự hủy diệt của chúng sanh do cuộc chiến tranh giữa vua và phó vương sắp xảy ra, tâm Ngài khởi lòng bi mẫn nên đã đến hòn đảo này, dẹp yên cuộc xung đột đó, thuyết pháp làm cho tám mươi bốn ngàn chúng sanh đạt được Đạo và Quả. Ngài đến nơi cây Đại Bồ-đề, nhập định tại đó, rồi sau khi xuất định, Ngài quyết định rằng: “Mong rằng Tỳ-khưu-ni Sudhammā hãy mang nhánh lớn phía Nam từ cây Đại Bồ-đề Nigrodha của Ta đến đây!”. Vị Tỳ-khưu-ni ấy biết được tâm của Đức Thế Tôn, ngay khoảnh khắc đó đã cùng vua Brahmadatta của kinh thành Bārāṇasī đi đến cây Đại Bồ-đề, nhờ vua Brahmadatta dùng hùng hoàng đỏ đánh dấu vào nhánh lớn phía Nam, rồi tự mình cắt nhánh đó, mang nhánh Bồ-đề đựng trong một chiếc chậu vàng, cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu-ni và đoàn chư thiên vây quanh, dùng thần thông mang đến đây, rồi đặt cây Đại Bồ-đề cùng với chậu vàng lên lòng bàn tay phải do Đức Phật (Muninda) duỗi ra. Đức Thế Tôn đã trao cây Bồ-đề đó cho vua Jayanta, và vị vua này đã cho tôn trí cây Đại Bồ-đề tại công viên Mahāmeghavana, vào thời điểm đó được gọi là “Mahāsālavana”. Như vậy, tại hòn đảo này, cây Bồ-đề của ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác thời quá khứ đã được tôn trí. Liên quan đến điều đó, (sớ giải) đã nói như sau: “Và thưa Đại vương, tại hòn đảo này, cây Bồ-đề của ba vị Chánh Đẳng Chánh Giác thời quá khứ đã được tôn trí”.

Sarasaraṃsijālavissajjanakenāti siniddhatāya rasavantaṃ ojavantaṃ abhinavaraṃsijālaṃ vissajjentena. Atha vā ito cito ca saṃsaraṇato sarasaṃ sajīvaṃ jīvamānaṃ viya raṃsijālaṃ vissajjentena. Atha vā sarasakāle dharamānakāle buddhena viya raṃsijālaṃ muñcantenāti evamettha atthaṃ vaṇṇayanti. Ekadivaseneva agamāsīti sambandho. Pañcahi kaññāsatehīti attano paricārikehi pañcahi kaññāsatehi. Upassayaṃ kārāpetvāti bhikkhunupassayaṃ kārāpetvā. Appesīti lekhasāsanaṃ patiṭṭhāpesi. Evañca avocāti rājasandesaṃ appetvā therassa mukhasāsanaṃ viññāpento evaṃ avoca. Udikkhatīti apekkhati pattheti.
Sarasaraṃsijālavissajjanakena (Bởi vị phát ra mạng lưới tia sáng tươi mới) có nghĩa là: bởi vị phát ra một mạng lưới tia sáng mới mẻ, có hương vị và tinh túy do sự mềm mại. Hoặc là: bởi vị phát ra một mạng lưới tia sáng tươi mát, sống động, như đang tồn tại, do sự lan tỏa từ nơi này đến nơi kia. Hoặc là: bởi vị phát ra mạng lưới tia sáng giống như Đức Phật (phát ra) vào thời kỳ sung mãn, thời kỳ tại thế. Người ta giải thích ý nghĩa ở đây như vậy. Mối liên hệ là: (ngài) đã đến chỉ trong một ngày. Pañcahi kaññāsatehī (Với năm trăm thiếu nữ) có nghĩa là: với năm trăm thị nữ của bà. Upassayaṃ kārāpetvā (Sau khi cho xây dựng một trú xứ) có nghĩa là: sau khi cho xây dựng một tu viện cho Tỳ-khưu-ni (bhikkhunupassaya). Appesī (Đã gửi) có nghĩa là: đã gửi một văn thư/sắc lệnh. Evañca avocā (Và đã nói như vầy) có nghĩa là: sau khi trình quốc thư, trong khi truyền đạt lại lời nhắn của Trưởng lão, vị ấy đã nói như vậy. Udikkhati (Trông đợi) có nghĩa là: mong chờ, ao ước.

Chinnahatthaṃ viyāti chinnahatthavantaṃ viya. Chinnā hatthā etassāti chinnahatthoti aññapadatthasamāso daṭṭhabbo. Pabbajjāpurekkhārāti pabbajjābhimukhā, pabbajjāya sañjātābhilāsā ‘‘kadā nu kho pabbajissāmī’’ti tattha ussukkamāpannāti vuttaṃ hoti. Maṃ paṭimānetīti maṃ udikkhati. Satthena ghātaṃ na arahatīti asatthaghātārahaṃ. Himavalāhakagabbhanti himapuṇṇavalāhakagabbhaṃ. Pāṭihāriyavasena jātaṃ himameva ‘‘valāhakagabbha’’ntipi vadanti. Doṇamattāti magadhanāḷiyā soḷasanāḷippamāṇā.
Chinnahatthaṃ viya (Như người bị chặt tay) có nghĩa là: như một người có bàn tay đã bị chặt. Cần hiểu (từ ‘chinnahattha’) là một phức hợp chủ vị ngoại tâm (bahubbīhi samāsa): “Người này có những bàn tay đã bị chặt, do đó gọi là ‘chinnahattha’ (người bị chặt tay)”. Pabbajjāpurekkhārā (Những người xem việc xuất gia là hàng đầu) có nghĩa là: những người hướng đến việc xuất gia, đã phát sanh lòng khao khát xuất gia, (nghĩ rằng) “Biết đến khi nào ta mới được xuất gia đây?”, tức là đã trở nên nóng lòng về việc đó. Maṃ paṭimānetī (Đang chờ đợi tôi) có nghĩa là: đang trông đợi tôi. Vì không đáng bị giết bằng khí giới, nên (gọi là) asatthaghātārahaṃ (người không đáng bị giết bằng khí giới). Himavalāhakagabbhaṃ (Tâm của đám mây tuyết) có nghĩa là: tâm của đám mây chứa đầy tuyết. Người ta cũng gọi tuyết đã phát sanh do phép lạ là ‘valāhakagabbha’ (tâm mây). Doṇamattā (Một lượng đo bằng một doṇa) có nghĩa là: một lượng bằng mười sáu nāḷi theo đơn vị nāḷi của xứ Magadha.

Magganti sattayojanikaṃ maggaṃ. Paṭijaggāpetvāti sodhāpetvā, khāṇukaṇṭakādīni harāpetvā tattha bahalavipulavālukaṃ okirāpetvāti vuttaṃ hoti. Kammāravaṇṇanti rañño pakatisuvaṇṇakāravaṇṇaṃ. Navahatthaparikkhepanti navahatthappamāṇo parikkhepo assāti navahatthaparikkhepaṃ, parikkhepato navahatthappamāṇanti vuttaṃ hoti. ‘‘Pañcahatthubbedha’’ntiādīsupi imināva nayena attho veditabbo. Tihatthavikkhambhanti tihatthappamāṇavitthāraṃ. Samussitadhajapaṭākanti ussāpitanīlapītādivividhadhajapaṭākaṃ. Nānāratanavicittanti tattha tattha racitanānāratanehi suvicittaṃ. Anekālaṅkārapaṭimaṇḍitanti pasannajanapūjitehi hatthūpagādīhi nānālaṅkārehi sajjitaṃ. Nānāvidhakusumasamākiṇṇanti upahāravasena upanītehi nānappakārehi vaṇṇagandhasampannehi jalathalapupphehi ākiṇṇaṃ. Anekatūriyasaṅghuṭṭhanti ātabhavitatādipañcaṅgikatūriyasaṅghositaṃ. Avasesaṃ adassanaṃ agamāsīti ettha ‘‘handa, mahārāja, tayā gahetabbā ayaṃ sākhā, tassa upanissayabhūto ayaṃ khandho, na mayaṃ tayā gahetabbā’’ti vadantā viya avasesā sākhā satthu tejasā adassanamagamaṃsūti vadanti. Gavakkhajālasadisanti bhāvanapuṃsakaṃ, jālakavāṭasadisaṃ katvāti attho. Celukkhepasatasahassāni pavattiṃsūti tesaṃ tesaṃ janānaṃ sīsopari bhamantānaṃ uttarāsaṅgacelānaṃ ukkhepasatasahassāni pavattiṃsūti attho. Mūlasatenāti dasasu lekhāsu ekekāya dasa dasa hutvā nikkhantamūlasatena. Dasa mahāmūlāti paṭhamalekhāya nikkhantadasamahāmūlāni.
Maggaṃ (Con đường) có nghĩa là: con đường dài bảy do tuần. Paṭijaggāpetvā (Sau khi cho sửa soạn) có nghĩa là: sau khi cho dọn dẹp sạch sẽ, cho loại bỏ các gốc cây, gai góc v.v…, và được nói là đã cho rải cát dày và rộng khắp nơi đó. Kammāravaṇṇaṃ (Vẻ đẹp của một người thợ vàng bậc thầy) có nghĩa là: vẻ đẹp tự nhiên của nhà vua (lộng lẫy) như một người thợ vàng bậc thầy. Navahatthaparikkhepaṃ (Có chu vi chín hắc tay) có nghĩa là: vật có chu vi đo được chín hắc tay, tức là được nói là có kích thước chín hắc tay về chu vi. Trong các cụm từ bắt đầu bằng “cao năm hắc tay” (Pañcahatthubbedhaṃ) v.v…, ý nghĩa cũng cần được hiểu theo cách tương tự. Tihatthavikkhambhaṃ (Bề ngang ba hắc tay) có nghĩa là: có chiều rộng đo được ba hắc tay. Samussitadhajapaṭākaṃ (Với cờ phướn được treo cao) có nghĩa là: với nhiều loại cờ và phướn màu xanh, vàng v.v… được treo lên. Nānāratanavicittaṃ (Được trang hoàng bằng nhiều loại ngọc quý) có nghĩa là: được trang hoàng rất đẹp bằng nhiều loại ngọc quý được gắn kết chỗ này chỗ kia. Anekālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ (Được trang điểm bằng vô số đồ trang sức) có nghĩa là: được trang bị bằng nhiều loại đồ trang sức như vòng tay v.v… do những người có lòng tin dâng cúng. Nānāvidhakusumasamākiṇṇaṃ (Rải đầy nhiều loại hoa) có nghĩa là: rải đầy các loại hoa trên cạn và dưới nước, có màu sắc và hương thơm, được mang đến để dâng cúng. Anekatūriyasaṅghuṭṭhaṃ (Vang dội tiếng nhiều nhạc cụ) có nghĩa là: vang dội âm thanh của dàn nhạc ngũ âm bao gồm các loại nhạc cụ dây, nhạc cụ bịt da v.v… (Câu) “Phần còn lại trở nên vô hình”: ở đây, người ta nói rằng các nhánh còn lại đã trở nên vô hình nhờ oai lực của Bậc Đạo Sư, như thể chúng đang nói rằng: “Này Đại vương, đây là nhánh mà ngài nên lấy, thân cây này là chỗ tựa cho nhánh đó, còn chúng tôi thì không phải để ngài lấy”. Gavakkhajālasadisaṃ (Như cửa sổ có chấn song) là một danh từ trung tính phái sinh, có nghĩa là: làm cho giống như một cửa sổ có chấn song. Celukkhepasatasahassāni pavattiṃsū (Hàng trăm ngàn lần tung vải đã diễn ra) có nghĩa là: hàng trăm ngàn lần tung những tấm y khoác ngoài của những người đang xoay tròn trên đầu họ đã diễn ra. Mūlasatena (Với một trăm rễ) có nghĩa là: với một trăm rễ đã mọc ra, mỗi một trong mười đường vạch (trên nhánh Bồ-đề) mọc ra mười rễ. Dasa mahāmūlā (Mười rễ lớn) có nghĩa là: mười rễ lớn đã mọc ra từ đường vạch đầu tiên.

Devadundubhiyo phaliṃsūti devadundubhiyo thaniṃsu. Devadundubhīti ca na ettha kāci bherī adhippetā, atha kho uppātabhāvena ākāsagato nigghosasaddo. Devoti hi megho. Tassa hi acchabhāvena ākāsavaṇṇassa devassābhāvena sukkhagajjitasaññite sadde niccharante devadundubhīti samaññā, tasmā devadundubhiyo phaliṃsūti devo sukkhagajjitaṃ gajjīti vuttaṃ hoti. Pabbatānaṃ naccehīti pathavīkampena ito cito ca bhamantānaṃ pabbatānaṃ naccehi. Yakkhānaṃ hiṅkārehīti vimhayajātānaṃ yakkhānaṃ vimhayappakāsanavasena pavattehi hiṅkārasaddehi. Yakkhā hi vimhayajātā ‘‘hiṃ hi’’nti saddaṃ nicchārenti. Thutijappehīti pasaṃsāvacanehi. Brahmānaṃ apphoṭanehīti pītisomanassajātānaṃ brahmānaṃ bāhāyaṃ paharaṇasaṅkhātehi apphoṭanehi. Pītisomanassajātā hi brahmāno vāmahatthaṃ samiñjitvā dakkhiṇena hatthena bāhāyaṃ pahāraṃ denti. Ekakolāhalanti ekato pavattakolāhalaṃ . Ekaninnādanti ekato pavattanigghosaṃ. Phalato nikkhantā chabbaṇṇarasmiyo ujukaṃ uggantvā onamitvā cakkavāḷapabbatamukhavaṭṭiṃ āhacca tiṭṭhantīti āha ‘‘sakalacakkavāḷaṃ ratanagopānasīvinaddhaṃ viya kurumānā’’ti. Taṅkhaṇato ca pana pabhutīti vuttanayena suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitassa mahābodhissa chabbaṇṇarasmīnaṃ vissajjitakālato pabhuti. Himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsīti suvaṇṇakaṭāheneva saddhiṃ uggantvā himodakapuṇṇaṃ valāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsi. Paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitoyeva hi bodhi pacchā vuttappakāraacchariyapaṭimaṇḍito hutvā himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsi. Teneva vakkhati ‘‘paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahi, tato himagabbhasattāhaṃ abhisekasattāhañca vītināmetvā’’tiādi. Tatoyeva ca mahāvaṃsepi vuttaṃ –
Devadundubhiyo phaliṃsū (Trống trời vang lên) có nghĩa là: trống trời đã sấm vang. Và Devadundubhī (Trống trời) ở đây không có nghĩa là một loại trống nào đó, mà là âm thanh vang dội từ trên trời như một điềm báo. Vì Deva (Trời) chính là mây. Do sự trong sáng của mây, mang màu sắc của bầu trời, khi những âm thanh được gọi là sấm khan phát ra, đó được gọi là ‘trống trời’. Do đó, (câu) “trống trời vang lên” có nghĩa là trời đã tạo ra tiếng sấm khan. Pabbatānaṃ naccehi (Bởi sự nhảy múa của các ngọn núi) có nghĩa là: bởi sự nhảy múa của các ngọn núi rung chuyển đây đó do động đất. Yakkhānaṃ hiṅkārehi (Bởi những tiếng ‘hiṃ’ của các dạ xoa) có nghĩa là: bởi những âm thanh ‘hiṃ’ phát ra từ các dạ xoa đã khởi lòng kinh ngạc, như một cách thể hiện sự kinh ngạc của họ. Quả vậy, các dạ xoa khi kinh ngạc thường phát ra âm thanh “hiṃ hiṃ”. Thutijappehī (Bởi những lời tán thán và tụng niệm) có nghĩa là: bởi những lời ca ngợi. Brahmānaṃ apphoṭanehī (Bởi những tiếng vỗ tay của các vị Phạm thiên) có nghĩa là: bởi những tiếng vỗ tay, được biết là hành động vỗ vào cánh tay, của các vị Phạm thiên đã phát sanh niềm hoan hỷ và sự vui mừng. Quả vậy, các vị Phạm thiên khi phát sanh niềm hoan hỷ và sự vui mừng thường co tay trái lại rồi dùng tay phải vỗ vào cánh tay. Ekakolāhalaṃ (Một tiếng huyên náo đồng loạt) có nghĩa là: một tiếng huyên náo cùng lúc vang lên. Ekaninnādaṃ (Một tiếng vang dội đồng loạt) có nghĩa là: một tiếng vang lớn cùng lúc vang lên. (Sớ giải) nói rằng các tia sáng sáu màu phát ra từ quả (của cây Bồ-đề), sau khi chiếu thẳng lên rồi vòng xuống, chạm đến vành của dãy núi Chuyển Luân và dừng lại ở đó, (điều này được diễn tả bằng câu): “làm cho toàn thể dãy núi Chuyển Luân như thể được bao phủ bởi một mạng lưới rui mè bằng ngọc quý”. (Cụm từ) “Và kể từ khoảnh khắc đó trở đi” có nghĩa là: kể từ lúc cây Đại Bồ-đề được tôn trí trong chậu vàng phát ra các tia sáng sáu màu theo cách đã được nói đến. (Câu) “Sau khi đi vào tâm của đám mây tuyết và dừng lại ở đó” có nghĩa là: (cây Bồ-đề) cùng với chính chiếc chậu vàng bay lên, đi vào tâm của đám mây chứa đầy nước tuyết và dừng lại ở đó. Quả vậy, trước tiên cây Bồ-đề được tôn trí trong chậu vàng, sau đó được trang hoàng bằng những điều kỳ diệu như đã mô tả, rồi mới đi vào tâm của đám mây tuyết và dừng lại ở đó. Chính vì vậy mà (sớ giải) sẽ nói: “Trước tiên được tôn trí trong chậu vàng, sau đó trải qua bảy ngày trong tâm tuyết và bảy ngày trong lễ quán đảnh…” v.v… Do đó, trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử) cũng có nói –

‘‘Evaṃ satena mūlānaṃ, tatthesā gandhakaddame;
Patiṭṭhāsi mahābodhi, pasādentī mahājanaṃ.
‘‘Tassā khandho dasahattho, pañca sākhā manoramā;
Catuhatthā catuhatthā, dasaḍḍhaphalamaṇḍitā.
‘‘Sahassantu pasākhānaṃ, sākhānaṃ tāsamāsi ca;
Evaṃ āsi mahābodhi, manoharasirindharā.
‘‘Kaṭāhamhi mahābodhi, patiṭṭhitakkhaṇe mahī;
Akampi pāṭihīrāni, ahesuṃ vividhāni ca.
‘‘Sayaṃ nādehi tūriyānaṃ, devesu mānusesu ca;
Sādhukāraninnādehi, devabrahmagaṇassa ca.
‘‘Meghānaṃ migapakkhīnaṃ, yakkhādīnaṃ ravehi ca;
Ravehi ca mahīkampe, ekakolāhalaṃ ahu.
‘‘Bodhiyā phalapattehi, chabbaṇṇaraṃsiyo subhā;
Nikkhamitvā cakkavāḷaṃ, sakalaṃ sobhayiṃsu ca.
‘‘Sakaṭāhā mahābodhi, uggantvāna tato nabhaṃ;
Aṭṭhāsi himagabbhamhi, sattāhāni adassanā’’ti.
‘‘Như vậy, với một trăm rễ, cây Đại Bồ-đề này đã được tôn trí ở đó trong lớp bùn thơm, làm cho đông đảo quần chúng phát lòng tín kính.
Thân cây cao mười hắc tay, có năm cành đẹp đẽ; Mỗi cành dài bốn hắc tay, được trang điểm bằng mười hai rưỡi quả.
Từ các cành đó, lại có đến một ngàn cành con; Cây Đại Bồ-đề đã như vậy, mang vẻ đẹp huy hoàng làm say đắm lòng người.
Ngay khoảnh khắc cây Đại Bồ-đề được tôn trí trong chậu, mặt đất đã rung chuyển, và nhiều phép lạ khác nhau đã xảy ra.
Với những âm thanh tự phát của nhạc cụ giữa chư thiên và loài người; Với những tiếng “Lành thay!” vang dội của các chúng chư thiên và Phạm thiên.
Với tiếng gầm của mây, tiếng kêu của thú và chim, của dạ xoa v.v…; Với những âm thanh vang dội và sự rung chuyển của mặt đất, đã có một tiếng huyên náo đồng loạt.
Từ quả và lá của cây Bồ-đề, những tia sáng sáu màu tốt đẹp đã chiếu tỏa, làm rực rỡ toàn thể dãy núi Chuyển Luân.
Cây Đại Bồ-đề cùng với chiếc chậu, từ đó bay vút lên không trung; Rồi ở lại trong tâm tuyết (mây tuyết) bảy ngày, không ai nhìn thấy”.”

Tasmā suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitoyeva bodhi kaṭāheneva saddhi uggantvā himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsīti veditabbaṃ.
Do đó, cần hiểu rằng cây Bồ-đề, sau khi đã được tôn trí trong chậu vàng, đã cùng với chính chiếc chậu đó bay lên, đi vào tâm của đám mây tuyết và dừng lại ở đó.

Heṭṭhā pana bhagavato adhiṭṭhānakkamaṃ dassentena yaṃ vuttaṃ –
Tuy nhiên, dưới đây, điều đã được nói bởi người trình bày về thứ tự các lời quyết định của Đức Thế Tôn là –

‘‘Bhagavā kira mahāparinibbānamañce nipanno laṅkādīpe mahābodhipatiṭṭhāpanatthāya asokamahārājā mahābodhiggahaṇatthaṃ gamissati, tadā mahābodhissa dakkhiṇasākhā sayameva chijjitvā suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhātūti adhiṭṭhāsi, idamekamadhiṭṭhānaṃ.
‘‘Tattha patiṭṭhānakāle ca ‘mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā tiṭṭhatū’ti adhiṭṭhāsi, idaṃ dutiyamadhiṭṭhānaṃ.
‘‘Sattame divase himavalāhakagabbhato oruyha suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanto pattehi ca phalehi ca chabbaṇṇarasmiyo muñcatūti adhiṭṭhāsi, idaṃ tatiyamadhiṭṭhāna’’nti.
‘‘Tương truyền, Đức Thế Tôn, khi đang nằm trên giường Đại Bát Niết Bàn, đã quyết định rằng: ‘Vì mục đích tôn trí cây Đại Bồ-đề tại đảo Laṅkā, Đại vương Asoka sẽ đi để thỉnh cây Đại Bồ-đề; khi đó, mong rằng nhánh phía Nam của cây Đại Bồ-đề hãy tự gãy lìa rồi được tôn trí trong một chiếc chậu vàng’. Đây là lời quyết định thứ nhất.
Và vào lúc được tôn trí trong đó, Ngài đã quyết định rằng: ‘Mong rằng cây Đại Bồ-đề hãy đi vào tâm của đám mây tuyết và dừng lại ở đó’. Đây là lời quyết định thứ hai.
Vào ngày thứ bảy, khi từ tâm của đám mây tuyết đi xuống và được tôn trí trong chậu vàng, Ngài đã quyết định rằng: ‘Mong rằng (cây Bồ-đề) hãy phát ra những tia sáng sáu màu từ lá và quả của nó’. Đây là lời quyết định thứ ba”.”

Taṃ iminā na sameti. Tattha hi paṭhamaṃ himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā pacchā sattame divase himavalāhakagabbhato oruyha chabbaṇṇaraṃsivissajjanaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanañca vuttaṃ, tasmā aṭṭhakathāya pubbenāparaṃ na sameti. Mahāvaṃse pana adhiṭṭhānepi paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanaṃ pacchāyeva chabbaṇṇaraṃsivissajjanaṃ himavalāhakagabbhapavisanañca. Vuttañhetaṃ –
Điều đó không phù hợp với (điều đã nói) ở đây. Vì ở đó (trong các lời quyết định vừa kể), trước tiên có nói đến việc (cây Bồ-đề) đi vào tâm của đám mây tuyết, rồi sau đó vào ngày thứ bảy mới từ tâm mây tuyết đi xuống, phát ra hào quang sáu màu và được tôn trí trong chậu vàng. Do đó, phần trước của Sớ giải không phù hợp với phần sau. Tuy nhiên, trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử), ngay cả trong các lời quyết định, (thứ tự là) trước tiên được tôn trí trong chậu vàng, rồi sau đó mới phát ra hào quang sáu màu và đi vào tâm của đám mây tuyết. Điều này đã được nói đến (như sau) –

‘‘Parinibbānamañcamhi, nipannena jinena hi;
Kataṃ mahāadhiṭṭhānaṃ, pañcakaṃ pañcacakkhunā.
‘‘Gayhamānā mahābodhi-sākhāsokena dakkhiṇā;
Chijjitvāna sayaṃyeva, patiṭṭhātu kaṭāhake.
‘‘Patiṭṭhahitvā sā sākhā, chabbaṇṇarasmiyo subhā;
Rājayantī disā sabbā, phalapattehi muñcatu.
‘‘Sasuvaṇṇakaṭāhā sā, uggantvāna manoramā;
Adissamānā sattāhaṃ, himagabbhamhi tiṭṭhatū’’ti.
‘‘Quả vậy, bởi Đấng Chiến Thắng (Jina), khi đang nằm trên giường Bát Niết Bàn; Năm lời đại quyết định đã được thực hiện bởi bậc có năm loại mắt (Pañcacakkhu).
Nhánh phía Nam của cây Đại Bồ-đề, khi được vua Asoka thỉnh lấy; Mong rằng nó hãy tự gãy lìa, rồi được tôn trí trong chiếc chậu.
Nhánh đó, sau khi được tôn trí, mong rằng những tia sáng sáu màu tốt đẹp hãy chiếu rọi khắp mọi phương, được phát ra từ quả và lá của nó.
Nó (nhánh Bồ-đề) cùng với chiếc chậu vàng, thật đẹp đẽ, sau khi bay vút lên; Mong rằng nó hãy ở lại trong tâm tuyết bảy ngày, không ai nhìn thấy”.”

Bodhivaṃsepi ca ayameva adhiṭṭhānakkamo vutto, tasmā aṭṭhakathāyaṃ vutto adhiṭṭhānakkamo yathā pubbenāparaṃ na virujjhati, tathā vīmaṃsitvā gahetabbo.
Trong sách Bodhivaṃsa (Bồ-đề Sử) cũng nói đến chính thứ tự các lời quyết định này. Do đó, thứ tự các lời quyết định được nói trong Sớ giải, cần được xem xét và hiểu theo cách mà phần trước không mâu thuẫn với phần sau.

Himañca chabbaṇṇaraṃsiyo ca āvattitvā mahābodhimeva pavisiṃsūti mahābodhiṃ paṭicchādetvā ṭhitaṃ himañca bodhito nikkhantachabbaṇṇarasmiyo ca āvattitvā padakkhiṇaṃ katvā bodhimeva pavisiṃsu, bodhipaviṭṭhā viya hutvā antarahitāti vuttaṃ hoti. Ettha pana ‘‘himañca raṃsiyo cā’’ti ayameva pāṭho satasodhitasammate porāṇapotthake sesesu ca sabbapotthakesu dissati. Mahāvaṃsepi cetaṃ vuttaṃ –
(Câu) “Tuyết và các tia sáng sáu màu sau khi xoay quanh đã đi vào chính cây Đại Bồ-đề” có nghĩa là: tuyết bao phủ cây Đại Bồ-đề và các tia sáng sáu màu phát ra từ cây Bồ-đề, sau khi xoay quanh, đi nhiễu theo chiều phải, đã đi vào chính cây Bồ-đề; được nói là chúng đã biến mất như thể đã đi vào bên trong cây Bồ-đề. Tuy nhiên, ở đây, chính cách đọc “tuyết và các tia sáng” (himañca raṃsiyo ca) này được thấy trong các bản kinh cổ đã được chấp thuận sau hàng trăm lần hiệu chỉnh và trong tất cả các bản kinh còn lại. Điều này cũng đã được nói đến trong sách Mahāvaṃsa (Đại sử):

‘‘Atīte tamhi sattāhe, sabbe himavalāhakā;
Pavisiṃsu mahābodhiṃ, sabbā tā raṃsiyopi cā’’ti.
‘‘Khi bảy ngày ấy đã trôi qua, tất cả các đám mây tuyết đã đi vào cây Đại Bồ-đề, và tất cả các tia sáng đó cũng vậy”.”

Kenaci pana ‘‘pañca raṃsiyo’’ti pāṭhaṃ parikappetvā yaṃ vuttaṃ ‘‘sabbadisāhi pañca rasmiyo āvattitvāti pañcahi phalehi nikkhantattā pañca, tā pana chabbaṇṇāvā’’ti, taṃ tassa sammohavijambhitamattanti daṭṭhabbaṃ. Paripuṇṇakhandhasākhāpasākhapañcaphalapaṭimaṇḍitoti paripuṇṇakhandhasākhāpasākhāhi ceva pañcahi ca phalehi paṭimaṇḍito, samantato vibhūsitoti attho. Abhisekaṃ datvāti anotattodakena abhisekaṃ datvā. Mahābodhiṭṭhāneyeva aṭṭhāsīti bodhisamīpeyeva vasi.
Tuy nhiên, điều mà một số người nói, sau khi phỏng đoán cách đọc là “năm tia sáng”, rằng: “Năm tia sáng xoay quanh từ mọi hướng có nghĩa là năm (tia) vì chúng phát ra từ năm quả, nhưng chúng lại có sáu màu”, cần hiểu đó chẳng qua chỉ là sự tưởng tượng mê muội của người ấy. Paripuṇṇakhandhasākhāpasākhapañcaphalapaṭimaṇḍito (Được trang điểm bằng thân, cành, nhánh con đầy đủ và năm loại quả) có nghĩa là: được trang điểm bằng thân, cành, nhánh con đầy đủ và cả năm loại quả; nghĩa là được trang hoàng rực rỡ khắp nơi. Abhisekaṃ datvā (Sau khi làm lễ quán đảnh) có nghĩa là: sau khi làm lễ quán đảnh bằng nước hồ Anotatta. Mahābodhiṭṭhāneyeva aṭṭhāsī (Đã ở lại chính tại nơi cây Đại Bồ-đề) có nghĩa là: đã ở lại ngay gần cây Bồ-đề.

Pubbakattikapavāraṇādivaseti assayujamāsassa juṇhapakkhapuṇṇamiyaṃ. Cātuddasīuposathattā dvisattāhe jāte uposatho sampattoti āha ‘‘kāḷapakkhassa uposathadivase’’ti, assayujamāsakāḷapakkhassa cātuddasīuposatheti attho. Pācīnamahāsālamūle ṭhapesīti nagarassa pācīnadisābhāge jātassa mahāsālarukkhassa heṭṭhā maṇḍapaṃ kāretvā tattha ṭhapesi. Sattarasame divaseti pāṭipadadivasato dutiyadivase. Kattikachaṇapūjaṃ addasāti kattikachaṇavasena bodhissa kariyamānaṃ pūjaṃ sumanasāmaṇero addasa, disvā ca āgato sabbaṃ taṃ pavattiṃ ārocesi. Taṃ sandhāyeva ca thero bodhiāharaṇatthaṃ pesesi.
Pubbakattikapavāraṇādivase (Vào ngày Tự tứ của kỳ Kattika trước) có nghĩa là: vào ngày rằm của thượng tuần tháng Assayuja. Vì là ngày Uposatha thứ mười bốn, và khi hai tuần đã trôi qua thì đến ngày Uposatha, nên (sớ giải) nói: “vào ngày Uposatha của hạ tuần”; có nghĩa là ngày Uposatha thứ mười bốn của hạ tuần tháng Assayuja. Pācīnamahāsālamūle ṭhapesī (Đã đặt (nhánh Bồ-đề) ở gốc cây Sāla lớn phía Đông) có nghĩa là: đã cho làm một gian đình ở dưới gốc cây Sāla lớn mọc ở phía Đông thành phố, rồi đặt (nhánh Bồ-đề) ở đó. Sattarasame divase (Vào ngày thứ mười bảy) có nghĩa là: vào ngày thứ hai kể từ ngày đầu tiên (pāṭipada) (của một sự kiện nào đó liên quan). (Câu) “Đã thấy lễ cúng dường trong dịp lễ Kattika” có nghĩa là: Sa-di Sumana đã thấy lễ cúng dường được thực hiện cho cây Bồ-đề nhân dịp lễ Kattika, và sau khi thấy đã trở về báo cáo tất cả sự việc đó. Chính vì liên quan đến điều đó mà Trưởng lão (Mahinda) đã cử (Sa-di Sumana) đi để thỉnh cây Bồ-đề.

Aṭṭhārasa devatākulānīti mahābodhiṃ parivāretvā ṭhitanāgayakkhādidevatākulāni datvāti sambandho. Amaccakulāni bodhissa kattabbavicāraṇatthāya adāsi, brāhmaṇakulāni lokasammatattā udakāsiñcanatthāya adāsi, kuṭumbiyakulāni bodhissa kattabbapūjopakaraṇagopanatthāya adāsi. ‘‘Gopakā rājakammino tathā taracchā’’ti mahāgaṇṭhipade vuttaṃ. Gaṇṭhipade pana ‘‘gopakakulāni bodhisiñcanatthaṃ khīradhenupālanatthāya taracchakulāni kāliṅgakulāni vissāsikāni padhānamanussakulānī’’ti vuttaṃ. Kāliṅgakulānīti ettha ‘‘udakādigāhakā kāliṅgā’’ti mahāgaṇṭhipade vuttaṃ. ‘‘Kaliṅgesu janapade jātisampannakulaṃ kāliṅgakula’’nti keci. Iminā parivārenāti sahatthe karaṇavacanaṃ, iminā vuttappakāraparivārena saddhinti attho. Viñjhāṭaviṃ samatikkammāti rājā sayampi mahābodhissa paccuggamanaṃ karonto senaṅgaparivuto thalapathena gacchanto viñjhāṭaviṃ nāma aṭaviṃ atikkamitvā. Tāmalittiṃ anuppattoti tāmalittiṃ nāma titthaṃ sampatto. Idamassa tatiyanti suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitamahābodhissa rajjasampadānaṃ sandhāya vuttaṃ. Tato pubbe panesa ekavāraṃ saddhāya sakalajambudīparajjena mahābodhiṃ pūjesiyeva, tasmā tena saddhiṃ catutthamidaṃ rajjasampadānaṃ. Mahābodhiṃ pana yasmiṃ yasmiṃ divase rajjena pūjesi, tasmiṃ tasmiṃ divase sakalajambudīparajjato uppannaṃ āyaṃ gahetvā mahābodhipūjaṃ kāresi.
Aṭṭhārasa devatākulānī (Mười tám dòng dõi chư thiên) có mối liên hệ là: (vua Asoka) đã ban tặng các dòng dõi chư thiên như long tộc, dạ xoa v.v… những vị đã đứng vây quanh cây Đại Bồ-đề. (Vua) đã ban tặng các dòng dõi đại thần để trông coi việc chăm sóc cây Bồ-đề; ban tặng các dòng dõi Bà-la-môn, vì được thế gian tôn kính, để làm phận sự rưới nước; ban tặng các dòng dõi gia chủ (kuṭumbiya) để trông coi các vật dụng cúng dường cho cây Bồ-đề. Trong sách Mahāgaṇṭhipada có nói: “Những người chăn nuôi, các viên chức hoàng gia, và cả những người taracchā”.” Còn trong sách Gaṇṭhipada thì nói: “Các dòng dõi người chăn nuôi để làm phận sự rưới nước cho cây Bồ-đề và chăm sóc bò sữa; các dòng dõi taracchā, các dòng dõi Kāliṅga, các dòng dõi thân tín (vissāsikāni), các dòng dõi người chủ chốt (padhānamanussakulāni)”.” Về Kāliṅgakulāni (Các dòng dõi Kāliṅga): trong sách Mahāgaṇṭhipada có nói “người Kāliṅga là những người lấy nước v.v…”. Một số người nói: “Dòng dõi Kāliṅga là dòng dõi có xuất thân tốt đẹp ở xứ Kāliṅga”. Iminā parivārena (Với đoàn tùy tùng này) là một từ ở công cụ cách mang ý nghĩa cùng với (sahatthe); có nghĩa là cùng với đoàn tùy tùng đã được nói đến như vậy. Viñjhāṭaviṃ samatikkammā (Sau khi vượt qua rừng Viñjhā) có nghĩa là: chính nhà vua cũng đi đón rước cây Đại Bồ-đề, cùng với đoàn quân tùy tùng, đi bằng đường bộ, sau khi đã vượt qua khu rừng tên là Viñjhā. Tāmalittiṃ anuppatto (Đã đến Tāmalitti) có nghĩa là: đã đến bến cảng tên là Tāmalitti. (Câu) “Đây là lần thứ ba của ngài” được nói liên quan đến việc dâng cúng vương quốc cho cây Đại Bồ-đề đã được tôn trí trong chậu vàng. Tuy nhiên, trước đó, ngài đã một lần dâng cúng cây Đại Bồ-đề bằng toàn thể vương quốc Diêm-phù-đề với lòng thành kính rồi; do đó, tính cả lần đó thì đây là lần dâng cúng vương quốc thứ tư. Hơn nữa, vào mỗi ngày mà nhà vua dâng cúng vương quốc cho cây Đại Bồ-đề, thì vào ngày đó, ngài đã lấy lợi tức thu được từ toàn thể vương quốc Diêm-phù-đề để thực hiện lễ cúng dường cây Đại Bồ-đề.

Māgasiramāsassāti migasiramāsassa. Paṭhamapāṭipadadivaseti sukkapakkhapāṭipadadivase. Tañhi kaṇhapakkhapāṭipadadivasaṃ apekkhitvā ‘‘paṭhamapāṭipadadivasa’’nti vuccati. Idañca imasmiṃ dīpe pavattamānavohāraṃ gahetvā vuttaṃ. Tattha pana puṇṇamito paṭṭhāya yāva aparā puṇṇamī, tāva eko māsoti vohārassa pavattattā tena vohārena ‘‘dutiyapāṭipadadivase’’ti vattabbaṃ siyā. Tattha hi kaṇhapakkhapāṭipadadivasaṃ ‘‘paṭhamapāṭipada’’nti vuccati. Ukkhipitvāti mahāsālamūle dinnehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ ukkhipitvāti vadanti. Gacchati vatareti ettha areti khede. Tenevāha ‘‘kanditvā’’ti, bodhiyā adassanaṃ asahamāno roditvā paridevitvāti attho. Sarasaraṃsijālanti ettha pana heṭṭhā vuttanayeneva attho veditabbo. Mahābodhisamāruḷhāti mahābodhinā samāruḷhā. Passato passatoti anādare sāmivacanaṃ, passantassevāti attho . Mahāsamuddatalaṃ pakkhantāti mahāsamuddassa udakatalaṃ pakkhandi. Samantā yojananti samantato ekekena passena yojanappamāṇe padese. Accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ. Vīciyo vūpasantāti vīciyo na uṭṭhahiṃsu, nāhesunti vuttaṃ hoti. Pavajjiṃsūti viraviṃsu, nādaṃ pavattayiṃsūti attho. Rukkhādisannissitāhīti ettha ādi-saddena pabbatādisannissitā devatā saṅgaṇhāti.
Māgasiramāsassa có nghĩa là: của tháng Migasira. Paṭhamapāṭipadadivase (Vào ngày đầu tiên của tháng) có nghĩa là: vào ngày đầu tiên của thượng tuần (sukkpakkha). Cách gọi “ngày đầu tiên của tháng” này là so với ngày đầu tiên của hạ tuần (kaṇhapakka). Và điều này được nói theo cách dùng từ hiện hành trên hòn đảo này. Tuy nhiên, ở nơi khác (Ấn Độ), vì cách tính một tháng là từ ngày rằm này đến ngày rằm kế tiếp, nên theo cách tính đó, có lẽ nên nói là “ngày đầu tiên thứ hai của tháng”. Vì ở đó, ngày đầu tiên của hạ tuần được gọi là “ngày đầu tiên của tháng”. Ukkhipitvā (Sau khi nâng lên) có nghĩa là: người ta nói rằng (điều đó có nghĩa là) “sau khi nâng (nhánh Bồ-đề) lên cùng với mười sáu dòng dõi thuộc gia tộc danh giá đã được ban tặng ở gốc cây Sāla lớn”. Trong cụm từ “Gacchati vata re” (Ôi, nó đi mất rồi!), ở đây are biểu thị sự đau buồn. Do đó (sớ giải) mới nói là “sau khi khóc than” (kanditvā); có nghĩa là không thể chịu đựng được việc không nhìn thấy cây Bồ-đề nữa nên đã khóc lóc và than van. Còn ở đây, đối với cụm từ Sarasaraṃsijāla (Mạng lưới tia sáng tươi mới), ý nghĩa cần được hiểu theo cách đã được nói ở dưới (hoặc ở trước). Mahābodhisamāruḷhā (Được cây Đại Bồ-đề ngự lên) có nghĩa là: được cây Đại Bồ-đề ngự lên/bao trùm. Passato passato (Trong khi (vua) cứ nhìn theo) là một cách nói ở thuộc cách chỉ sự bất chấp (anādare sāmivacanaṃ); có nghĩa là “ngay cả trong khi vị ấy đang nhìn”. Mahāsamuddatalaṃ pakkhantā (Đã đi vào mặt biển lớn) có nghĩa là: đã đi vào mặt nước của đại dương. Samantā yojanaṃ (Một do tuần xung quanh) có nghĩa là: trong một khu vực có kích thước một do tuần ở mỗi phía xung quanh. Và đây là cách dùng đối cách chỉ sự liên tục không gián đoạn (accantasaṃyoga). Vīciyo vūpasantā (Các ngọn sóng đã lặng yên) có nghĩa là: các ngọn sóng đã không nổi lên; được nói là chúng đã không còn. Pavajjiṃsū (Đã vang lên) có nghĩa là: đã phát ra âm thanh, đã làm cho tiếng động vang lên. Trong cụm từ Rukkhādisannissitāhi (Bởi các vị (chư thiên) ngự ở cây cối v.v…), ở đây từ ādi (v.v…) bao gồm cả các vị chư thiên ngự ở núi non v.v…

Supaṇṇarūpenāti supaṇṇasadisena rūpena. Nāgakulāni santāsesīti mahābodhiggahaṇatthaṃ āgatāni nāgakulāni santāsesi, tesaṃ bhayaṃ uppādetvā palāpesīti vuttaṃ hoti. Tadā hi samuddavāsino nāgā mahābodhiṃ gahetuṃ vātavassandhakārādīhi mahantaṃ vikubbanaṃ akaṃsu. Tato saṅghamittattherī garuḷavaṇṇaṃ māpetvā tena garuḷarūpena ākāsaṃ pūrayamānā sikhāmarīcijālena gaganaṃ ekandhakāraṃ katvā pakkhappahāravātena mahāsamuddaṃ āloḷetvā saṃvaṭṭajaladhinādasadisena ravena nāgānaṃ hadayāni bhindantī viya tāsetvā nāge palāpesi. Te ca utrastarūpā nāgā āgantvāti te ca vuttanayena uttāsitā nāgā puna āgantvā. Taṃ vibhūtinti taṃ iddhipāṭihāriyasaṅkhātaṃ vibhūtiṃ, taṃ acchariyanti vuttaṃ hoti. Therī yācitvāti ‘‘ayye, amhākaṃ bhagavā mucalindanāgarājassa bhogāvaliṃ attano gandhakuṭiṃ katvā sattāhaṃ tassa saṅgahaṃ akāsi. Abhisambujjhanadivase nerañjarānadītīre attano ucchiṭṭhapattaṃ mahākāḷanāgassa vissajjesi. Uruvelanāgena māpitaṃ visadhūmadahanaṃ agaṇetvā tassa saraṇasīlābharaṇamadāsi. Mahāmoggallānattheraṃ pesetvā nandopanandanāgarājānaṃ dametvā nibbisaṃ akāsi. Evaṃ so lokanāyako amhākaṃ upakārako, tvampi no dosamassaritvā muhuttaṃ mahābodhiṃ vissajjetvā nāgalokassa saggamokkhamaggaṃ sampādehī’’ti evaṃ yācitvā. Mahābodhiviyogadukkhitoti mahābodhiviyogena dukkhito sañjātamānasikadukkho. Kanditvāti imassa pariyāyavacanamattaṃ roditvāti, guṇakittanavasena vā punappunaṃ roditvā, vilāpaṃ katvāti attho.
Supaṇṇarūpena (Với hình dạng của chim kim xí điểu) có nghĩa là: với hình dạng giống như chim kim xí điểu (Supaṇṇa/Garuḷa). (Câu) “Đã làm cho các dòng dõi rồng kinh sợ” có nghĩa là: đã làm kinh sợ các dòng dõi rồng đến để chiếm lấy cây Đại Bồ-đề; được nói là đã làm cho chúng sợ hãi rồi xua đuổi đi. Quả vậy, khi ấy các loài rồng sống ở biển đã tạo ra những biến động lớn bằng gió, mưa, bóng tối v.v… để chiếm lấy cây Đại Bồ-đề. Bấy giờ, Trưởng lão Ni Saṅghamittā đã hóa hiện thành hình dạng chim kim xí điểu (garuḷa), dùng hình dạng chim kim xí điểu đó bao trùm cả bầu trời, dùng mạng lưới tia lửa từ mào làm cho không gian tối đen như mực, dùng gió từ những cú đập cánh làm cho biển cả dậy sóng, dùng tiếng gầm như tiếng biển gầm lúc kiếp hoại như muốn làm vỡ tim của loài rồng, rồi làm cho chúng kinh sợ và xua đuổi loài rồng đi. (Câu) “Và các vị rồng đó, với hình dạng kinh hãi, sau khi đến” có nghĩa là: và các vị rồng đó, đã bị làm cho kinh hãi theo cách đã nói, sau khi trở lại. Taṃ vibhūtiṃ (Oai lực đó) có nghĩa là: oai lực đó được biết là thần thông và phép lạ; được nói là “điều kỳ diệu đó”. (Việc các vị rồng) thỉnh cầu Trưởng lão Ni có nghĩa là: (họ) đã thỉnh cầu như sau: “Kính thưa Thánh nữ, Đức Thế Tôn của chúng con đã dùng thân mình của vua rồng Mucalinda làm hương thất, và đã gia hộ cho vị ấy trong bảy ngày. Vào ngày thành đạo, bên bờ sông Nerañjarā, Ngài đã trao bình bát khất thực còn sót lại của mình cho vua rồng Mahākāḷa. Ngài đã không kể đến việc bị vua rồng Uruvela dùng khói độc và lửa để làm hại, mà còn ban cho vị ấy sự quy y và giới hạnh làm trang sức. Ngài đã cử Đại Trưởng lão Mahāmoggallāna đến để nhiếp phục vua rồng Nandopananda, làm cho vị ấy trở nên không còn nọc độc. Như vậy, Đấng Lãnh Đạo Thế Gian ấy là người đã giúp đỡ chúng con. Xin Thánh nữ cũng đừng nghĩ đến lỗi lầm của chúng con, hãy tạm thời giao cây Đại Bồ-đề (cho chúng con) để tạo lập con đường đến cõi trời và giải thoát cho thế giới loài rồng”.” Mahābodhiviyogadukkhito (Đau khổ vì phải xa lìa cây Đại Bồ-đề) có nghĩa là: đau khổ vì phải xa lìa cây Đại Bồ-đề, với nỗi khổ tâm đã phát sanh. Từ Kanditvā (Sau khi khóc than) chẳng qua chỉ là một từ đồng nghĩa với roditvā (sau khi khóc); hoặc có nghĩa là sau khi đã nhiều lần khóc lóc trong khi kể lể các đức hạnh, và đã than van.

Uttaradvāratoti anurādhapurassa uttaradvārato. Maggaṃ sodhāpetvāti khāṇukaṇṭakādīnaṃ uddharāpanavasena maggaṃ sodhāpetvā. Alaṅkārāpetvāti vālukādīnaṃ okirāpanādivasena sajjetvā. Samuddasālavatthusminti samuddāsannasālāya vatthubhūte padese. Tasmiṃ kira padese ṭhitehi samuddassa diṭṭhattā taṃ acchariyaṃ pakāsetuṃ tattha ekā sālā katā. Sā nāmena ‘‘samuddāsannasālā’’ti pākaṭā jātā. Vuttañhetaṃ –
Uttaradvārato (Từ cổng phía Bắc) có nghĩa là: từ cổng phía Bắc của thành Anurādhapura. Maggaṃ sodhāpetvā (Sau khi cho dọn dẹp đường) có nghĩa là: sau khi cho dọn dẹp đường bằng cách cho nhổ bỏ các gốc cây, gai góc v.v… Alaṅkārāpetvā (Sau khi cho trang hoàng) có nghĩa là: sau khi cho trang hoàng bằng cách cho rải cát v.v… Samuddasālavatthusmiṃ (Tại nền của Samuddasālā – Sảnh Gần Biển) có nghĩa là: tại khu đất nền của sảnh gần biển. Tương truyền, vì từ nơi đó có thể nhìn thấy biển, nên để công bố điều kỳ diệu đó, một cái sảnh đã được dựng lên tại đó. Sảnh đó đã trở nên nổi tiếng với tên gọi “Samuddāsannasālā” (Sảnh Gần Biển). Điều này đã được nói đến (trong kinh văn):

‘‘Samuddāsannasālāya, ṭhāne ṭhatvā mahaṇṇave;
Āgacchantaṃ mahābodhiṃ, mahātheriddhiyāddasa.
‘‘Tasmiṃ ṭhāne katā sālā, pakāsetuṃ tamabbhutaṃ;
‘Samuddāsannasālā’ti, nāmenāsidha pākaṭā’’ti.
‘‘Đứng tại nơi Sảnh Gần Biển, ngài (vua) đã thấy cây Đại Bồ-đề đang đến trên biển lớn nhờ thần thông của Đại Trưởng lão Ni.
Tại nơi đó, một cái sảnh đã được dựng lên để công bố điều kỳ diệu ấy; Ở đây, nó đã trở nên nổi tiếng với tên gọi ‘Samuddāsannasālā’ (Sảnh Gần Biển)”.”

Tāya vibhūtiyāti tāya vuttappakārāya pūjāsakkārādisampattiyā. Therassāti mahāmahindattherassa. Maggassa kira ubhosu passesu antarantarā pupphehi kūṭāgārasadisasaṇṭhānāni pupphacetiyāni kārāpesi. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘antarantare pupphaagghiyāni ṭhapento’’ti. Āgato vatareti ettha areti pasaṃsāyaṃ, sādhu vatāti attho. Soḷasahi jātisampannakulehīti aṭṭhahi amaccakulehi aṭṭhahi ca brāhmaṇakulehīti evaṃ soḷasahi jātisampannakulehi. Samuddatīre mahābodhiṃ ṭhapetvāti samuddavelātale alaṅkatappaṭiyatte ramaṇīye maṇḍape mahābodhiṃ ṭhapetvā. Evaṃ pana katvā sakalatambapaṇṇirajjena mahābodhiṃ pūjetvā soḷasannaṃ kulānaṃ rajjaṃ niyyātetvā sayaṃ dovārikaṭṭhāne ṭhatvā tayo divase anekappakāraṃ pūjaṃ kārāpesi. Taṃ dassento ‘‘tīṇi divasānī’’tiādimāha. Rajjaṃ vicāresīti rajjaṃ vicāretuṃ vissajjesi, soḷasahi vā jātisampannakulehi rajjaṃ vicārāpesīti attho. Catutthe divaseti migasiramāsassa sukkapakkhadasamiyaṃ. Anupubbena anurādhapuraṃ sampattoti dasamiyaṃ alaṅkatappaṭiyattarathe mahābodhiṃ ṭhapetvā uḷārapūjaṃ kurumāno pācīnapassavihārassa patiṭṭhātabbaṭṭhānamānetvā tattha saṅghassa pātarāsaṃ pavattetvā mahindattherena bhāsitaṃ nāgadīpe dasabalena kataṃ nāgadamanaṃ sutvā ‘‘sammāsambuddhena nisajjādinā paribhuttaṭṭhānesu thūpādīhi sakkāraṃ karissāmī’’ti saññāṇaṃ kāretvā tato āharitvā tavakkabrāhmaṇassa gāmadvāre ṭhapetvā pūjetvā evaṃ tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne pūjaṃ katvā iminā anukkamena anurādhapuraṃ sampatto. Cātuddasīdivaseti migasiramāsasseva sukkapakkhacātuddase. Vaḍḍhamānakacchāyāyāti chāyāya vaḍḍhamānasamaye, sāyanhasamayeti vuttaṃ hoti. Samāpattinti phalasamāpattiṃ. Tilakabhūteti alaṅkārabhūte. Rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāneti rājuyyānassa dvārakoṭṭhakaṭṭhāne. ‘‘Sakalarajjaṃ mahābodhissa dinnapubbattā upacāratthaṃ rājā dovārikavesaṃ gaṇhī’’ti vadanti.
Tāya vibhūtiyā (Với sự huy hoàng đó) có nghĩa là: với sự sung túc về cúng dường, tôn kính v.v… theo cách đã được mô tả đó. Therassa (Của vị Trưởng lão) có nghĩa là: của Đại Trưởng lão Mahāmahindra. Tương truyền, nhà vua đã cho làm những bảo tháp bằng hoa có hình dạng giống như những ngôi nhà có mái nhọn bằng hoa ở hai bên đường, cách quãng nhau. Liên quan đến điều đó mà có câu: “trong khi đặt những vật phẩm cúng dường bằng hoa ở mỗi khoảng cách”. Trong cụm từ “Āgato vata re” (Ôi, ngài đã đến rồi!), ở đây are biểu thị sự tán thán; có nghĩa là “Lành thay thay!”. Soḷasahi jātisampannakulehī (Với mười sáu dòng dõi thuộc gia tộc danh giá) có nghĩa là: với tám dòng dõi đại thần và tám dòng dõi Bà-la-môn, như vậy là mười sáu dòng dõi thuộc gia tộc danh giá. Samuddatīre mahābodhiṃ ṭhapetvā (Sau khi đặt cây Đại Bồ-đề ở bờ biển) có nghĩa là: sau khi đặt cây Đại Bồ-đề trong một gian đình dễ chịu, đã được trang hoàng và chuẩn bị, trên bờ biển. Sau khi làm như vậy, nhà vua đã cúng dường cây Đại Bồ-đề bằng toàn thể vương quốc Tambapaṇṇi (Tích Lan), giao phó vương quyền cho mười sáu dòng dõi kia, rồi tự mình đứng ở vị trí người gác cổng, cho thực hiện nhiều loại cúng dường trong ba ngày. Để trình bày điều đó, (sớ giải) nói bắt đầu bằng: “Trong ba ngày…”. Rajjaṃ vicāresī (Đã cai quản vương quốc) có nghĩa là: đã giao phó việc cai quản vương quốc, tức là đã cho mười sáu dòng dõi thuộc gia tộc danh giá cai quản vương quốc. Catutthe divase (Vào ngày thứ tư) có nghĩa là: vào ngày thứ mười của thượng tuần tháng Migasira. (Câu) “Tuần tự đi đến thành Anurādhapura” có nghĩa là: vào ngày thứ mười, sau khi đặt cây Đại Bồ-đề lên chiếc xe đã được trang hoàng và chuẩn bị, trong khi thực hiện lễ cúng dường trọng thể, nhà vua đã mang (cây Bồ-đề) đến địa điểm sẽ xây dựng tu viện ở phía Đông, cúng dường bữa ăn sáng cho Tăng đoàn tại đó. Sau khi nghe Trưởng lão Mahinda thuyết về việc Đức Phật (Đấng Thập Lực) nhiếp phục loài rồng tại Nāgadīpa, nhà vua đã cho làm dấu hiệu (tại các nơi đó) với ý định: “Ta sẽ cúng dường bằng các bảo tháp v.v… tại những nơi Đức Chánh Đẳng Chánh Giác đã dùng đến qua việc ngồi v.v…”. Rồi từ đó, nhà vua mang (cây Bồ-đề) đến đặt tại cổng làng của Bà-la-môn Tavakka và cúng dường. Cứ như vậy, thực hiện lễ cúng dường tại mỗi địa điểm, theo thứ tự này mà đi đến thành Anurādhapura. Cātuddasīdivase (Vào ngày thứ mười bốn) có nghĩa là: vào ngày thứ mười bốn của thượng tuần chính tháng Migasira đó. Vaḍḍhamānakacchāyāyā (Khi bóng ngả dài) có nghĩa là: vào lúc bóng đang ngả dài; được nói là vào buổi chiều tối. Samāpattiṃ (Sự chứng đắc) có nghĩa là: sự chứng đắc quả vị (phalasamāpatti). Tilakabhūte (Là một điểm trang sức) có nghĩa là: là một vật trang điểm. Rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne (Tại địa điểm cổng thành của khu đất hoàng gia) có nghĩa là: tại địa điểm cổng thành của công viên hoàng gia. Người ta nói rằng: “Vì trước đó toàn thể vương quốc đã được dâng cúng cho cây Đại Bồ-đề, nên để tỏ lòng tôn kính, nhà vua đã mặc y phục của người gác cổng”.

Anupubbavipassananti udayabbayādianupubbavipassanaṃ. Paṭṭhapetvāti ārabhitvā. Atthaṅgamiteti atthaṅgate. ‘‘Saha bodhipatiṭṭhānenā’’ti vattabbe vibhattivipariṇāmaṃ katvā ‘‘saha bodhipatiṭṭhānā’’ti nissakkavacanaṃ kataṃ. Sati hi sahayoge karaṇavacanena bhavitabbaṃ. Mahāpathavī akampīti ca idaṃ mukhamattanidassanaṃ, aññānipi anekāni acchariyāni ahesuṃyeva. Tathā hi saha bodhipatiṭṭhānena udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī akampi, tāni mūlāni kaṭāhamukhavaṭṭito uggantvā taṃ kaṭāhaṃ vinandhantā pathavītalamotariṃsu, samantato dibbakusumāni vassiṃsu, ākāse dibbatūriyāni vajjiṃsu, mahāmegho uṭṭhahitvā vuṭṭhidhāramakāsi, ākāsapadesā viraviṃsu, vijjulatā nicchariṃsu. Devatā sādhukāramadaṃsu, samāgatā sakaladīpavāsino gandhamālādīhi pūjayiṃsu, gahitamakarandā mandamārutā vāyiṃsu, samantato ghanasītalahimavalāhakā mahābodhiṃ chādayiṃsu. Evaṃ bodhi pathaviyaṃ patiṭṭhahitvā himagabbhe sannisīditvā sattāhaṃ lokassa adassanaṃ agamāsi. Himagabbhe sannisīdīti himagabbhassa anto aṭṭhāsi. Vipphurantāti vipphurantā ito cito ca saṃsarantā. Nicchariṃsūti nikkhamiṃsu. Dassiṃsūti paññāyiṃsu. Sabbe dīpavāsinoti sabbe tambapaṇṇidīpavāsino. Uttarasākhato ekaṃ phalanti uttarasākhāya ṭhitaṃ ekaṃ phalaṃ. ‘‘Pācīnasākhāya ekaṃ phala’’ntipi keci. Mahāāsanaṭṭhāneti pubbapasse mahāsilāsanena patiṭṭhitaṭṭhāne. Issaranimmānavihāreti issaranimmānasaṅkhāte kassapagirivihāre. ‘‘Issaranimmānavihāre’’ti hi pubbasaṅketavasena vuttaṃ, idāni pana so vihāro ‘‘kassapagirī’’ti paññāto. ‘‘Issarasamaṇārāme’’tipi keci paṭhanti. Tathā ca vuttaṃ –
Anupubbavipassanā (Tuệ quán tuần tự) có nghĩa là: tuệ quán tuần tự về sự sanh diệt v.v… Paṭṭhapetvā (Sau khi thiết lập/bắt đầu) có nghĩa là: sau khi bắt đầu. Atthaṅgamite (Khi (mặt trời) đã lặn) có nghĩa là: khi đã lặn. Đáng lẽ phải nói là “cùng với sự tôn trí cây Bồ-đề” (saha bodhipatiṭṭhānena – công cụ cách), nhưng đã có sự thay đổi biến cách thành “từ sự tôn trí cây Bồ-đề” (saha bodhipatiṭṭhānā – xuất xứ cách), là một cách nói rút gọn (nissakkavacana). Quả vậy, khi có sự liên kết với từ ‘saha’ (cùng với), thì (danh từ theo sau) phải ở công cụ cách. (Câu) “Đại địa đã rung chuyển”, đây chỉ là một dấu hiệu mở đầu; quả thực đã có nhiều điều kỳ diệu khác nữa xảy ra. Quả vậy, cùng với sự tôn trí cây Bồ-đề, đại địa đã rung chuyển đến tận cùng là nước. Các rễ cây đó từ vành miệng chậu đã mọc vươn ra, bao quanh chiếc chậu rồi đâm xuống lòng đất. Hoa trời từ khắp nơi rơi xuống, nhạc trời trên không trung vang lên, một đám mây lớn nổi lên và trút xuống những dòng mưa. Các vùng không gian vang động, những tia chớp lóe lên. Chư thiên đồng thanh “Lành thay!”. Cư dân toàn đảo tụ hội lại cúng dường bằng hương, hoa v.v… Những làn gió nhẹ mang theo phấn hoa thoảng bay. Khắp nơi, những đám mây tuyết dày đặc và mát lạnh bao phủ cây Đại Bồ-đề. Như vậy, cây Bồ-đề sau khi được tôn trí trên mặt đất, đã ngự trong tâm tuyết và biến mất khỏi tầm mắt của thế gian trong bảy ngày. Himagabbhe sannisīdī (Đã ngự trong tâm tuyết) có nghĩa là: đã ở bên trong tâm tuyết. Vipphurantā (Tỏa rộng) có nghĩa là: tỏa rộng, lan tỏa từ nơi này đến nơi kia. Nicchariṃsū (Đã phát ra) có nghĩa là: đã đi ra/phát ra. Dassiṃsū (Đã hiện ra) có nghĩa là: đã được biết đến/hiện ra. Sabbe dīpavāsino (Tất cả dân trên đảo) có nghĩa là: tất cả dân cư trên đảo Tambapaṇṇi (Tích Lan). Uttarasākhato ekaṃ phalaṃ (Một quả từ cành phía Bắc) có nghĩa là: một quả ở trên cành phía Bắc. Một số người cũng nói là “một quả từ cành phía Đông”. Mahāāsanaṭṭhāne (Tại nơi có bảo tọa lớn) có nghĩa là: tại nơi được thiết lập với một bảo tọa bằng đá lớn ở phía Đông. Issaranimmānavihāre (Tại tu viện Issaranimmāna) có nghĩa là: tại tu viện Kassapagiri, được biết đến với tên gọi Issaranimmāna. Quả vậy, “Issaranimmānavihāra” là cách gọi theo quy ước trước đây; còn hiện nay tu viện đó được biết đến với tên gọi “Kassapagiri”. Một số người cũng đọc là “Issarasamaṇārāma”. Và điều đó đã được nói như sau –

‘‘Tavakkabrāhmaṇagāme , thūpārāme tatheva ca;
Issarasamaṇārāme, paṭhame cetiyaṅgaṇe’’ti.
‘‘Tại làng của Bà-la-môn Tavakka, cũng như tại Thūpārāma; Tại Issarasamaṇārāma, và tại sân bảo tháp thứ nhất”.”

Yojaniyaārāmesūti anurādhapurassa samantā yojanassa anto kataārāmesu. Samantā patiṭṭhite mahābodhimhīti sambandho. Anurādhapurassa samantā evaṃ puttanattuparamparāya mahābodhimhi patiṭṭhiteti attho. Lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesīti lohapāsādassa kattabbaṭṭhānaṃ pūjesi. ‘‘Kiñcāpi lohapāsādaṃ devānaṃpiyatissoyeva mahārājā kāressati, tathāpi tasmiṃ samaye abhāvato ‘anāgate’ti vutta’’nti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Keci pana ‘‘duṭṭhagāmaṇiabhayeneva kārito lohapāsādo’’ti vadanti. Mūlāni panassa na tāva otarantīti iminā, mahārāja, imasmiṃ dīpe satthusāsanaṃ patiṭṭhitamattameva ahosi, na tāva supatiṭṭhitanti dasseti, assa satthusāsanassa mūlāni pana na tāva otiṇṇānīti evamettha attho veditabbo. Otarantīti hi atītatthe vattamānavacanaṃ. Tenevāha ‘‘kadā pana bhante mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti. Yo amacco catupaṇṇāsāya jeṭṭhakakaniṭṭhabhātukehi saddhiṃ cetiyagirimhi pabbajito, taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘mahāariṭṭho bhikkhū’’ti. Meghavaṇṇābhayassa amaccassa pariveṇaṭṭhāneti meghavaṇṇābhayassa rañño amaccena kattabbassa pariveṇassa vatthubhūte ṭhāne. Maṇḍapappakāranti maṇḍapasadisaṃ. Sadisatthampi hi pakārasaddaṃ vaṇṇayanti. Sāsanassa mūlāni otarantāni passissāmīti iminā sāsanassa suṭṭhu patiṭṭhānākāraṃ passissāmīti dīpeti.
Yojaniyaārāmesu (Trong các tu viện cách một do tuần) có nghĩa là: trong các tu viện được xây dựng trong phạm vi một do tuần xung quanh thành Anurādhapura. Mối liên hệ là: “khi cây Đại Bồ-đề được tôn trí khắp nơi”. Có nghĩa là khi cây Đại Bồ-đề được tôn trí khắp xung quanh thành Anurādhapura như vậy qua nhiều thế hệ con cháu (tức là các cây con của nó). (Câu) “Đã cúng dường địa điểm xây Lâu đài Đồng (Lohapāsāda)” có nghĩa là: đã cúng dường địa điểm sẽ được dùng để xây dựng Lâu đài Đồng. Trong cả ba sách Gaṇṭhipada (Sớ giải các từ khó) đều nói rằng: “Mặc dù chính Đại vương Devānaṃpiyatissa sẽ cho xây dựng Lâu đài Đồng, tuy nhiên, vì vào thời điểm đó (Lâu đài Đồng) chưa có, nên mới nói là ‘trong tương lai’”. Tuy nhiên, một số người nói rằng: “Lâu đài Đồng là do chính vua Duṭṭhagāmaṇi Abhaya cho xây dựng”. Bằng câu “Nhưng rễ của nó (giáo pháp) vẫn chưa đâm sâu” này, (Trưởng lão Mahinda) cho thấy rằng: “Thưa Đại vương, trên hòn đảo này, giáo pháp của Bậc Đạo Sư mới chỉ được thiết lập sơ khởi, chứ chưa được thiết lập một cách vững chắc”. Cần hiểu ý nghĩa ở đây là: “Nhưng rễ của giáo pháp Bậc Đạo Sư này vẫn chưa đâm sâu”. Quả vậy, từ otarantī (đang đâm xuống) là một từ ở thì hiện tại được dùng cho nghĩa quá khứ (hiện tại lịch sử). Do đó, (nhà vua) đã hỏi: “Vậy kính bạch Đại đức, đến khi nào thì rễ (của giáo pháp) mới được gọi là đã đâm sâu?”. Vị đại thần đã cùng với năm mươi bốn người anh em (hoặc quyến thuộc) lớn nhỏ xuất gia tại núi Cetiyagiri, liên quan đến vị ấy mà có nói là “Tỳ-khưu Mahāariṭṭha”. Meghavaṇṇābhayassa amaccassa pariveṇaṭṭhāne (Tại địa điểm tịnh xá của vị đại thần dưới thời vua Meghavaṇṇābhaya) có nghĩa là: tại địa điểm nền của tịnh xá (pariveṇa) sẽ được xây dựng bởi vị đại thần của vua Meghavaṇṇābhaya. Maṇḍapappakāraṃ (Loại giống như gian đình) có nghĩa là: giống như một gian đình (hoặc nhà rạp). Quả vậy, người ta cũng giải thích từ ‘pakāra’ theo nghĩa là ‘tương tự’. Bằng câu “Tôi sẽ thấy được rễ của giáo pháp đâm sâu” này, (nhà vua) cho thấy ý muốn: “Tôi sẽ thấy được cách thức giáo pháp được thiết lập một cách vững chắc”.

Meghavirahitassa nimmalasseva ākāsassa viravitattā ‘‘ākāsaṃ mahāviravaṃ ravī’’ti vuttaṃ. Paccekagaṇīhīti visuṃ visuṃ gaṇācariyehi. Paccekaṃ gaṇaṃ etesaṃ atthīti paccekagaṇino. Yathā vejjo gilānesu karuṇāya tikicchanameva purakkhatvā vigatacchandadoso jigucchanīyesu vaṇesu guyhaṭṭhānesu ca bhesajjalepanādinā tikicchanameva karoti, evaṃ bhagavāpi kilesabyādhipīḷitesu sattesu karuṇāya te satte kilesabyādhidukkhato mocetukāmo avattabbārahāni guyhaṭṭhānanissitānipi asappāyāni vadanto vinayapaññattiyā sattānaṃ kilesabyādhiṃ tikicchati. Tena vuttaṃ ‘‘satthu karuṇāguṇaparidīpaka’’nti. Anusiṭṭhikarānanti anusāsanīkarānaṃ, ye bhagavato anusāsaniṃ sammā paṭipajjanti, tesanti attho. Kāyakammavacīkammavipphanditavinayananti kāyavacīdvāresu ajjhācāravasena pavattassa kilesavipphanditassa vinayanakaraṃ.
Vì bầu trời không mây và trong sạch đã vang động, nên có nói là: “Bầu trời đã rống lên một tiếng lớn”. Paccekagaṇīhi (Bởi các vị thầy của từng nhóm riêng biệt) có nghĩa là: bởi các vị thầy của từng nhóm riêng biệt, riêng lẻ. Giống như một vị thầy thuốc, với lòng bi mẫn đối với người bệnh, đặt việc chữa trị lên hàng đầu, không còn thiên vị hay sân hận, chữa trị ngay cả những vết thươngน่า ghê tởm và những chỗ kín đáo bằng cách đắp thuốc v.v…; cũng vậy, Đức Thế Tôn, với lòng bi mẫn đối với chúng sanh đang bị bệnh phiền não hành hạ, vì muốn giải thoát chúng sanh ấy khỏi khổ đau do bệnh phiền não, Ngài đã nói cả những điều không thích hợp để nói, những điều không tốt đẹp liên quan đến những chỗ kín đáo, và qua các điều học trong Luật tạng (Vinayapaññatti), Ngài chữa trị bệnh phiền não cho chúng sanh. Do đó có nói là: “Minh họa đức tính từ bi của Bậc Đạo Sư”. Anusiṭṭhikarānaṃ (Của những người thực hành theo lời giáo huấn) có nghĩa là: của những người hành động theo lời giáo huấn; nghĩa là của những người thực hành đúng đắn lời giáo huấn của Đức Thế Tôn. Kāyakammavacīkammavipphanditavinayanaṃ (Sự loại trừ những dao động của thân nghiệp và khẩu nghiệp) có nghĩa là: sự loại trừ những dao động của phiền não đã phát khởi qua sự vi phạm ở thân và khẩu.

Rājinoti upayogatthe sāmivacanaṃ, rājānamanusāsiṃsūti attho. Ālokanti ñāṇālokaṃ. Nibbāyiṃsu mahesayoti ettha mahāmahindatthero dvādasavassiko hutvā tambapaṇṇidīpaṃ sampatto, tattha dve vassāni vasitvā vinayaṃ patiṭṭhapesi. Dvāsaṭṭhivassiko hutvā parinibbutoti vadanti.
Rājino (Của nhà vua) là cách dùng thuộc cách (sāmivacana) theo nghĩa đối cách (upayog अर्थ); có nghĩa là (các Tỳ-khưu) đã giáo huấn nhà vua. Ālokaṃ (Ánh sáng) có nghĩa là: ánh sáng của trí tuệ. Trong câu “Các bậc Đại sĩ đã nhập Niết-bàn” (Nibbāyiṃsu mahesayo), ở đây người ta nói rằng: Đại Trưởng lão Mahāmahindra khi được mười hai tuổi đã đến đảo Tambapaṇṇi, ở đó hai năm rồi thiết lập Luật tạng. Ngài nhập Niết-bàn khi được sáu mươi hai tuổi.

Tesaṃtherānaṃ antevāsikāti tesaṃ mahāmahindattherappamukhānaṃ therānaṃ antevāsikā. Tissadattādayo pana mahāariṭṭhattherassa antevāsikā, tasmā tissadattakāḷasumanadīghasumanādayo mahāariṭṭhattherassa antevāsikā cāti yojetabbaṃ. Antevāsikānaṃ antevāsikāti ubhayathā vuttaantevāsikānaṃ antevāsikā. Pubbe vuttappakārāti –
Tesaṃ therānaṃ antevāsikā (Các vị đệ tử của những Trưởng lão ấy) có nghĩa là: các vị đệ tử của những Trưởng lão đó, đứng đầu là Đại Trưởng lão Mahāmahindra. Còn các vị Tissadatta v.v… là đệ tử của Đại Trưởng lão Mahāariṭṭha; do đó, cần phải kết hợp (và hiểu) rằng các vị Tissadatta, Kāḷasumana, Dīghasumana v.v… cũng là đệ tử của Đại Trưởng lão Mahāariṭṭha. Antevāsikānaṃ antevāsikā (Các vị đệ tử của các vị đệ tử) có nghĩa là: các vị đệ tử của các vị đệ tử đã được nói đến theo cả hai cách (tức là đệ tử của nhóm Trưởng lão Mahinda và nhóm Trưởng lão Ariṭṭha). Pubbe vuttappakārā (Theo cách đã được nói trước đây) là –

‘‘Tato mahindo iṭṭiyo, uttiyo sambalo tathā;
Bhaddanāmo ca paṇḍito.
‘‘Ete nāgā mahāpaññā, jambudīpā idhāgatā;
Vinayaṃ te vācayiṃsu, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā.
‘‘Nikāye pañca vācesuṃ, satta ceva pakaraṇe;
Tato ariṭṭho medhāvī, tissadatto ca paṇḍito.
‘‘Visārado kāḷasumano, thero ca dīghanāmako’’ti. –
‘‘Khi ấy Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya, và Sambala cũng vậy; Cùng Bhaddanāma bậc hiền trí.
Những bậc Long tượng (Nāga) đại trí tuệ này, từ Diêm-phù-đề đã đến đây; Các ngài đã đọc tụng Luật tạng (Vinaya), (toàn bộ) Tam tạng (Piṭaka) tại Tambapaṇṇi.
Các ngài đã đọc tụng năm Bộ kinh (Nikāya), và cả bảy bộ luận (Pakaraṇa); Sau đó là Ariṭṭha bậc trí tuệ, Tissadatta bậc hiền trí.
Visārada, Kāḷasumana, và Trưởng lão Dīghanāmaka”.” –

Evamādinā pubbe vuttappakārā ācariyaparamparā.
Như vậy v.v… là dòng truyền thừa của các vị thầy theo cách đã được nói trước đây.

Ācariyaparamparakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Sớ giải về câu chuyện dòng truyền thừa của các vị thầy đến đây là hết.

Vinayānisaṃsakathāvaṇṇanā
Sớ Giải Về Câu Chuyện Lợi Ích Của Luật Tạng

Ettāvatā ca ‘‘kenābhata’’nti imaṃ pañhaṃ vitthārato vibhajitvā idāni ‘‘kattha patiṭṭhita’’nti imaṃ pañhaṃ vissajjento āha ‘‘kattha patiṭṭhita’’ntiādi. Tattha telamivāti sīhatelamiva. Adhimattasatigatidhītimantesūti ettha satīti buddhavacanaṃ uggahetvā dhāraṇakasati. Gatīti uggaṇhanakagati. Dhītīti sanniṭṭhānaṃ katvā gaṇhanakañāṇaṃ. Gatīti vā paññāgati. Dhītīti buddhavacanaṃ uggaṇhanavīriyaṃ sajjhāyanavīriyaṃ dhāraṇavīriyañca. Lajjīsūti pāpajigucchanakalakkhaṇāya lajjāya samannāgatesu. Kukkuccakesūti aṇumattesupi vajjesu dosadassāvitāya kappiyākappiyaṃ nissāya kukkuccakārīsu. Sikkhākāmesūti adhisīlaaacittaadhipaññāvasena tisso sikkhā kāmayamānesu sampiyāyitvā sikkhantesu.
Đến đây, sau khi đã phân tích chi tiết câu hỏi “do ai mang đến?”, bây giờ, để giải đáp câu hỏi “được thiết lập ở đâu?”, (tác giả) nói bắt đầu bằng: “Được thiết lập ở đâu?” v.v… Trong đó, (cụm từ) “giống như dầu” (telamiva) có nghĩa là: giống như dầu sīha (sīhatela – có thể là một loại dầu đặc biệt hoặc dầu thượng hạng). Trong cụm từ “nơi những vị có niệm, hiểu biết và sự kiên định ở mức độ cao” (Adhimattasatigatidhītimantesu), ở đây niệm (sati) là chánh niệm học và ghi nhớ lời Phật dạy. Hiểu biết (gati) là cách thức học hiểu. Sự kiên định (dhīti) là trí tuệ nắm bắt (giáo pháp) sau khi đã có quyết tâm vững chắc. Hoặc, hiểu biết (gati) là sự tiến triển của trí tuệ. Sự kiên định (dhīti) là sự tinh tấn trong việc học, tụng đọc và ghi nhớ lời Phật dạy. Lajjīsu (Nơi những vị có lòng hổ thẹn) có nghĩa là: nơi những vị có lòng hổ thẹn, với đặc tính là ghê sợ điều ác. Kukkuccakesu (Nơi những vị có sự hối hận/cẩn trọng) có nghĩa là: nơi những vị có sự cẩn trọng đối với những gì được phép và không được phép, do thấy lỗi ngay cả trong những điều sai phạm nhỏ nhặt. Sikkhākāmesu (Nơi những vị ham muốn học tập) có nghĩa là: nơi những vị mong muốn ba pháp học là tăng thượng giới, tăng thượng tâm, và tăng thượng tuệ, và thực hành các pháp học ấy với lòng yêu mến.

Akattabbato nivāretvā kattabbesu patiṭṭhāpanato mātāpituṭṭhāniyoti vuttaṃ. Ācāragocarakusalatāti veḷudānādimicchājīvassa kāyapāgabbhiyādīnañca akaraṇena sabbaso anācāraṃ vajjetvā ‘‘kāyiko avītikkamo vācasiko avītikkamo’’ti (vibha. 511) evaṃ vuttabhikkhusāruppaācārasampattiyā vesiyādiagocaraṃ vajjetvā piṇḍapātādiatthaṃ upasaṅkamituṃ yuttaṭṭhānasaṅkhātagocarena ca sampannattā samaṇācāresu ceva samaṇagocaresu ca kusalatā. Apica yo bhikkhu satthari sagāravo sappatisso sabrahmacārīsu sagāravo sappatisso hirottappasampanno sunivattho supāruto pāsādikena abhikkantena paṭikkantena ālokitena vilokitena samiñjitena pasāritena okkhittacakkhu iriyāpathasampanno indriyesu guttadvāro bhojane mattaññū jāgariyamanuyutto satisampajaññena samannāgato appiccho santuṭṭho āraddhavīriyo pavivitto asaṃsaṭṭho ābhisamācārikesu sakkaccakārī garucittīkārabahulo viharati, ayaṃ vuccati ācāro.
Vì ngăn cản (chúng sanh) khỏi những điều không nên làm và giúp an trú trong những điều nên làm, nên (Luật tạng) được gọi là ở vị trí của cha mẹ (mātāpituṭṭhāniyo). Ācāragocarakusalatā (Sự thiện xảo trong oai nghi và phạm vi hoạt động) có nghĩa là: sự thiện xảo trong cả oai nghi của Sa-môn lẫn phạm vi hoạt động của Sa-môn, nhờ từ bỏ hoàn toàn các hành vi không đúng đắn bằng cách không thực hiện các tà mạng như cho tre (để kiếm lợi), sự trơ tráo về thân v.v…; nhờ thành tựu oai nghi phù hợp với Tỳ-khưu như đã nói (trong Vibhaṅga 511): “không có sự vi phạm về thân, không có sự vi phạm về lời”; và nhờ thành tựu phạm vi hoạt động đúng đắn, tức là những nơi thích hợp để đi đến khất thực v.v…, sau khi đã từ bỏ các phạm vi hoạt động không thích hợp như nhà của kỹ nữ v.v… Hơn nữa, vị Tỳ-khưu nào kính trọng, vâng lời Bậc Đạo Sư; kính trọng, vâng lời các bạn đồng phạm hạnh; có lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi; mặc y chỉnh tề; có dáng điệu khả ái khi đi tới, khi đi lui, khi nhìn thẳng, khi nhìn quanh, khi co tay, khi duỗi tay; mắt nhìn xuống; có đầy đủ oai nghi; hộ trì các căn; biết tiết độ trong ăn uống; chuyên cần tỉnh thức; có chánh niệm và tỉnh giác; ít ham muốn, biết đủ; tinh tấn nỗ lực; sống độc cư, không giao du; kính cẩn trong các bổn phận thuộc về giới hạnh thông thường (ābhisamācārika); sống với nhiều sự tôn kính và quý trọng – đây được gọi là oai nghi (ācāra).

Gocaro pana upanissayagocaro ārakkhagocaro upanibandhagocaroti tividho. Tattha dasakathāvatthuguṇasamannāgato kalyāṇamitto, yaṃ nissāya assutaṃ suṇāti, sutaṃ pariyodāpeti, kaṅkhaṃ vitarati , diṭṭhiṃ ujuṃ karoti, cittaṃ pasādeti, yassa vā pana anusikkhamāno saddhāya vaḍḍhati, sīlena, sutena, cāgena, paññāya vaḍḍhati, ayaṃ upanissayagocaro. Yo pana bhikkhu antaragharaṃ paviṭṭho vīthipaṭipanno okkhittacakkhu yugamattadassāvī saṃvuto gacchati, na hatthiṃ olokento, na assaṃ, na rathaṃ, na pattiṃ, na itthiṃ, na purisaṃ olokento, na uddhaṃ olokento, na adho olokento, na disāvidisampi pekkhamāno gacchati, ayaṃ ārakkhagocaro. Upanibandhagocaro pana cattāro satipaṭṭhānā, yattha bhikkhu attano cittaṃ upanibandhati. Vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘‘ko ca, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayo, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā’’ti. Ayaṃ upanibandhagocaro. Iti iminā ca ācārena iminā ca gocarena samannāgatattā ācāragocarakusalatā. Evaṃ anācāraṃ agocarañca vajjetvā saddhāpabbajitānaṃ yathāvuttaācāragocaresu kusalabhāvo vinayadharāyattoti ayamānisaṃso vinayapariyattiyā dassitoti veditabbo.
Còn phạm vi hoạt động (gocara) thì có ba loại: phạm vi hoạt động làm nơi nương tựa (upanissayagocara), phạm vi hoạt động để phòng hộ (ārakkhagocara), và phạm vi hoạt động để cột tâm (upanibandhagocara). Trong đó, người bạn tốt (kalyāṇamitta) có đầy đủ mười đức tính của người đáng để nói chuyện, người mà nhờ nương tựa vào vị ấy, (Tỳ-khưu) được nghe điều chưa từng nghe, làm trong sạch điều đã nghe, vượt qua sự nghi ngờ, làm cho chánh kiến được thẳng ngay, làm cho tâm được trong sáng; hoặc là người mà khi noi theo, (Tỳ-khưu) tăng trưởng niềm tin, giới hạnh, sự học hỏi, sự xả ly, và trí tuệ – đây là phạm vi hoạt động làm nơi nương tựa. Còn vị Tỳ-khưu nào khi vào trong xóm làng, đi trên đường, mắt nhìn xuống, chỉ nhìn trong khoảng một ách cày, đi một cách thu thúc, không nhìn voi, không nhìn ngựa, không nhìn xe, không nhìn bộ binh, không nhìn phụ nữ, không nhìn đàn ông, không nhìn lên, không nhìn xuống, cũng không nhìn ngang ngó dọc – đây là phạm vi hoạt động để phòng hộ. Còn phạm vi hoạt động để cột tâm là bốn niệm xứ (satipaṭṭhāna), nơi mà vị Tỳ-khưu cột tâm của mình vào. Điều này đã được Đức Thế Tôn dạy: “Này các Tỳ-khưu, đâu là phạm vi hoạt động, là mảnh đất tổ tiên của Tỳ-khưu? Đó chính là bốn niệm xứ”. Đây là phạm vi hoạt động để cột tâm. Như vậy, do có đầy đủ oai nghi này và phạm vi hoạt động này, nên gọi là sự thiện xảo trong oai nghi và phạm vi hoạt động. Như vậy, cần hiểu rằng việc những người đã xuất gia với niềm tin, sau khi từ bỏ oai nghi không đúng đắn và phạm vi hoạt động không thích hợp, trở nên thiện xảo trong oai nghi và phạm vi hoạt động như đã nói, là điều phụ thuộc vào người trì Luật; lợi ích này của việc học tập Luật tạng được trình bày (như vậy).

Vinayapariyattiṃ nissāyāti vinayapariyāpuṇanaṃ nissāya. Attano sīlakkhandho sugutto hotisurakkhitoti kathamassa attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito? Āpattiñhi āpajjanto chahākārehi āpajjati alajjitā, aññāṇatā, kukkuccapakatatā, akappiye kappiyasaññitā, kappiye akappiyasaññitā, satisammosāti. Vinayadharo pana imehi chahākārehi āpattiṃ nāpajjati.
Vinayapariyattiṃ nissāya (Nương vào sự học thuộc Luật tạng) có nghĩa là: nương vào sự học hỏi thông thạo Luật tạng. (Câu) “Uẩn giới của bản thân vị ấy được khéo gìn giữ, khéo bảo vệ”: làm thế nào mà uẩn giới của bản thân vị ấy được khéo gìn giữ, khéo bảo vệ? Quả vậy, người ta phạm tội (āpatti) qua sáu cách: do không hổ thẹn, do không biết, do bị hối hận chi phối (dẫn đến hành động sai), do tưởng điều không được phép là được phép, do tưởng điều được phép là không được phép, và do thất niệm. Tuy nhiên, người trì Luật thì không phạm tội qua sáu cách này.

Kathaṃ alajjitāya nāpajjati? So hi ‘‘passatha bho, ayaṃ kappiyākappiyaṃ jānantoyeva paṇṇattivītikkamaṃ karotī’’ti imaṃ parūpavādaṃ rakkhantopi akappiyabhāvaṃ jānantoyeva madditvā vītikkamaṃ na karoti. Evaṃ alajjitāya nāpajjati. Sahasā āpannampi desanāgāminiṃ desetvā vuṭṭhānagāminiyā vuṭṭhahitvā suddhante patiṭṭhāti, tato –
Làm thế nào mà vị ấy không phạm tội do không hổ thẹn? Vị ấy, ngay cả khi giữ gìn để tránh sự khiển trách của người khác rằng: “Này quý vị, hãy xem kìa, người này dù biết rõ điều gì được phép và không được phép mà vẫn vi phạm điều học!”, và quả thực biết rõ tính chất không được phép (của một hành vi), cũng không dẫm đạp (lên điều học) mà vi phạm. Như vậy, vị ấy không phạm tội do không hổ thẹn. Ngay cả khi vô ý phạm tội, vị ấy cũng sám hối tội cần phải sám hối (desanāgāminī), phục hồi giới từ tội có thể phục hồi (vuṭṭhānagāminī), rồi an trú trong sự thanh tịnh. Do đó –

‘‘Sañcicca āpattiṃ nāpajjati, āpattiṃ na parigūhati;
Agatigamanañca na gacchati, ediso vuccati lajjipuggalo’’ti. (pari. 359) –
‘‘Vị ấy không cố ý phạm tội, không che giấu tội đã phạm;
Cũng không đi vào đường tà (do thiên vị), người như vậy được gọi là người có lòng hổ thẹn.” (pari. 359) –

Imasmiṃ lajjibhāve patiṭṭhitova hoti.
Vị ấy quả thực đã an trú trong trạng thái có lòng hổ thẹn này.

Kathaṃ aññāṇatāya nāpajjati? So hi kappiyākappiyaṃ jānāti, tasmā kappiyaṃyeva karoti, akappiyaṃ na karoti. Evaṃ aññāṇatāya nāpajjati.
Làm thế nào mà vị ấy không phạm tội do không biết (aññāṇatāya)? Vị ấy biết rõ điều gì được phép và không được phép; do đó, vị ấy chỉ làm điều được phép, không làm điều không được phép. Như vậy, vị ấy không phạm tội do không biết.

Kathaṃ kukkuccapakatatāya nāpajjati? Kappiyākappiyaṃ nissāya kukkucce uppanne vatthuṃ oloketvā mātikaṃ padabhājanaṃ antarāpattiṃ anāpattiṃ oloketvā kappiyaṃ ce hoti, karoti, akappiyaṃ ce, na karoti. Uppannaṃ pana kukkuccaṃ avinicchinitvāva ‘‘vaṭṭatī’’ti madditvā na vītikkamati. Evaṃ kukkuccapakatatāya nāpajjati.
Làm thế nào mà vị ấy không phạm tội do bị hối hận chi phối (kukkuccapakatatāya)? Khi sự hối hận (kukkucca) phát sanh liên quan đến điều được phép và không được phép, vị ấy xem xét trường hợp (vatthu), đối chiếu với mẫu đề (mātika), phân tích từ ngữ (padabhājana), các tội trung gian (antarāpatti) và các trường hợp không phạm tội (anāpatti). Nếu (hành vi đó) là được phép, vị ấy làm; nếu không được phép, vị ấy không làm. Chứ vị ấy không dẫm đạp (lên sự hối hận) mà vi phạm, bằng cách (tự nhủ) “được phép đấy!” trong khi sự hối hận đã phát sanh mà chưa được giải quyết. Như vậy, vị ấy không phạm tội do bị hối hận chi phối.

Kathaṃ akappiye kappiyasaññitādīhi nāpajjati? So hi kappiyākappiyaṃ jānāti, tasmā akappiye kappiyasaññī na hoti, kappiye akappiyasaññī na hoti, supatiṭṭhitā cassa sati hoti, adhiṭṭhātabbaṃ adhiṭṭheti, vikappetabbaṃ vikappeti. Iti imehi chahākārehi āpattiṃ nāpajjati, āpattiṃ anāpajjanto akhaṇḍasīlo hoti parisuddhasīlo. Evamassa attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito.
Làm thế nào mà vị ấy không phạm tội do tưởng điều không được phép là được phép v.v…? Vị ấy biết rõ điều gì được phép và không được phép; do đó, vị ấy không tưởng điều không được phép là được phép, cũng không tưởng điều được phép là không được phép. Và chánh niệm của vị ấy được thiết lập vững chắc; vị ấy quyết định (adhiṭṭhāna) những gì cần phải quyết định, tác pháp (vikappana) những gì cần phải tác pháp. Như vậy, vị ấy không phạm tội qua sáu cách này. Không phạm tội, vị ấy có giới không bị sứt mẻ, có giới thanh tịnh. Như thế, uẩn giới của bản thân vị ấy được khéo gìn giữ, khéo bảo vệ.

Kukkuccapakatānanti kappiyākappiyaṃ nissāya uppannena kukkuccena abhibhūtānaṃ. Kathaṃ pana kukkuccapakatānaṃ paṭisaraṇaṃ hoti? Tiroraṭṭhesu tirojanapadesu ca uppannakukkuccā bhikkhū ‘‘asukasmiṃ kira vihāre vinayadharo vasatī’’ti dūratopi tassa santikaṃ āgantvā kukkuccaṃ pucchanti. So tehi katakammassa vatthuṃ oloketvā āpattānāpattiṃ garukalahukādibhedaṃ sallakkhetvā desanāgāminiṃ desāpetvā vuṭṭhānagāminiyā vuṭṭhāpetvā suddhante patiṭṭhāpeti. Evaṃ kukkuccapakatānaṃ paṭisaraṇaṃ hoti.
Kukkuccapakatānaṃ (Của những người bị hối hận chi phối) có nghĩa là: của những người bị sự hối hận đã phát sanh liên quan đến điều được phép và không được phép chi phối. Vậy thì, làm thế nào mà vị ấy (người trì Luật) là nơi nương tựa cho những người bị hối hận chi phối? Các vị Tỳ-khưu có sự hối hận phát sanh ở các xứ ngoại quốc và các vùng đất xa xôi, khi nghe rằng: “Tương truyền, có một vị trì Luật ở tại tu viện kia”, liền từ xa đến gặp vị ấy và hỏi về sự hối hận của mình. Vị ấy sau khi xem xét trường hợp về hành vi đã phạm của họ, nhận rõ đó là tội hay không phải tội, nặng hay nhẹ v.v…, liền cho họ sám hối tội cần phải sám hối, giúp họ phục hồi giới từ tội có thể phục hồi, rồi giúp họ an trú trong sự thanh tịnh. Như vậy, vị ấy là nơi nương tựa cho những người bị hối hận chi phối.

Visārado saṅghamajjhe voharatīti vigato sārado bhayaṃ etassāti visārado, abhītoti attho. Avinayadharassa hi saṅghamajjhe kathentassa bhayaṃ sārajjaṃ okkamati, vinayadharassa taṃ na hoti. Kasmā? ‘‘Evaṃ kathentassa doso hoti, evaṃ na doso’’ti ñatvā kathanato.
(Câu) “Vị ấy xử sự một cách tự tin giữa Tăng đoàn” có nghĩa là: người mà sự rụt rè (sārada) và sợ hãi đã rời bỏ được gọi là người tự tin (visārada); nghĩa là người không sợ hãi. Quả vậy, người không trì Luật khi nói giữa Tăng đoàn thì sự sợ hãi và rụt rè xâm chiếm; còn người trì Luật thì không bị như vậy. Tại sao? Vì vị ấy nói sau khi đã biết rõ rằng: “Nói như thế này thì có lỗi, nói như thế kia thì không có lỗi”.

Paccatthikesahadhammena suniggahitaṃ niggaṇhātīti ettha dvidhā paccatthikā nāma attapaccatthikā ca sāsanapaccatthikā ca. Tattha mettiyabhummajakā ca bhikkhū vaḍḍho ca licchavī amūlakena antimavatthunā codesuṃ, ime attapaccatthikā nāma. Ye vā panaññepi dussīlā pāpadhammā, sabbe te attapaccatthikā. Viparītadassanā pana ariṭṭhabhikkhukaṇṭakasāmaṇeravesālikavajjiputtakā mahāsaṅghikādayo ca abuddhasāsanaṃ ‘‘buddhasāsana’’nti vatvā katapaggahā sāsanapaccatthikā nāma. Te sabbepi sahadhammena sahakāraṇena vacanena yathā taṃ asaddhammaṃ patiṭṭhāpetuṃ na sakkonti, evaṃ suniggahitaṃ katvā niggaṇhāti.
Trong câu “Vị ấy khiển trách một cách thích đáng những kẻ đối nghịch bằng Chánh pháp”, ở đây có hai loại kẻ đối nghịch: kẻ đối nghịch cá nhân và kẻ đối nghịch với giáo pháp. Trong đó, các Tỳ-khưu Mettiyabhummajaka và Vaḍḍha người Licchavī đã tố cáo (Đức Phật/các Tỳ-khưu) bằng một tội Bất Cộng Trụ (antimavatthu) không có căn cứ; những vị này được gọi là kẻ đối nghịch cá nhân. Hoặc những người khác có giới hạnh xấu xa, theo tà pháp, tất cả họ đều là kẻ đối nghịch cá nhân. Còn những người có tà kiến như Tỳ-khưu Ariṭṭha, Sa-di Kaṇṭaka, các Tỳ-khưu Vajjiputtaka ở Vesālī, và những người thuộc phái Đại chúng bộ (Mahāsaṅghika) v.v…, những người đã chấp nhận điều không phải là giáo pháp của Đức Phật mà lại gọi đó là “giáo pháp của Đức Phật”, thì được gọi là kẻ đối nghịch với giáo pháp. Tất cả những kẻ đó, vị ấy (người trì Luật) khiển trách bằng Chánh pháp, bằng lý lẽ, bằng lời nói, theo cách mà họ không thể thiết lập được phi Chánh pháp đó, tức là khiển trách một cách thích đáng.

Saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hotīti ettha pana tividho saddhammo pariyattipaṭipattiadhigamavasena. Tattha tipiṭakaṃ buddhavacanaṃ pariyattisaddhammo nāma. Terasa dhutaṅgaguṇā cuddasa khandhakavattāni dveasīti mahāvattānīti ayaṃ paṭipattisaddhammo nāma. Cattāro maggā ca cattāri phalāni ca, ayaṃ adhigamasaddhammo nāma. Tattha keci therā ‘‘yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā’’ti (dī. ni. 2.216) iminā suttena ‘‘sāsanassa pariyatti mūla’’nti vadanti. Keci therā ‘‘ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’’ti iminā suttena (dī. ni. 2.214) ‘‘sāsanassa paṭipatti mūla’’nti vatvā ‘‘yāva pañca bhikkhū sammā paṭipannā saṃvijjanti, tāva sāsanaṃ ṭhitaṃ hotī’’ti āhaṃsu. Itare pana therā ‘‘pariyattiyā antarahitāya suppaṭipannassapi dhammābhisamayo natthī’’ti vatvā āhaṃsu. Sacepi pañca bhikkhū cattāri pārājikāni rakkhaṇakā honti, te saddhe kulaputte pabbājetvā paccantime janapade upasampādetvā dasavaggagaṇaṃ pūretvā majjhimajanapadepi upasampadaṃ karissanti. Etenupāyena vīsativaggasaṅghaṃ pūretvā attanopi abbhānakammaṃ katvā sāsanaṃ vuḍḍhiṃ viruḷhiṃ gamayissanti. Evamayaṃ vinayadharo tividhassapi saddhammassa ciraṭṭhitiyā paṭipanno hotīti. Evamayaṃ vinayadharo ime pañcānisaṃse paṭilabhatīti veditabbo.
Còn ở đây, trong câu “Vị ấy thực hành để Chánh pháp được trường tồn”, Chánh pháp có ba phương diện: giáo học, thực hành và chứng đắc. Trong đó, Tam tạng (Tipiṭaka) kinh điển, lời dạy của Đức Phật, được gọi là Chánh pháp giáo học (pariyattisaddhamma). Mười ba phẩm hạnh đầu đà (dhutaṅga), mười bốn phận sự trong các thiên (Khandhaka), tám mươi hai đại phận sự (mahāvatta), đây được gọi là Chánh pháp thực hành (paṭipattisaddhamma). Bốn Đạo và bốn Quả, đây được gọi là Chánh pháp chứng đắc (adhigamasaddhamma). Trong đó, một số vị Trưởng lão, dựa vào kinh (dī. ni. 2.216) có câu: “Này Ānanda, Pháp và Luật mà Ta đã thuyết giảng và chế định cho các ngươi, sau khi Ta diệt độ, đó sẽ là Thầy của các ngươi”, nói rằng “Giáo học là gốc rễ của giáo pháp”. Một số vị Trưởng lão khác, dựa vào kinh (dī. ni. 2.214) có câu: “Và này Subhadda, nếu các Tỳ-khưu này sống một cách đúng đắn, thế gian sẽ không trống rỗng các bậc A-la-hán”, nói rằng “Thực hành là gốc rễ của giáo pháp”, và họ nói: “Chừng nào còn có năm vị Tỳ-khưu thực hành đúng đắn, chừng đó giáo pháp còn tồn tại”. Tuy nhiên, các vị Trưởng lão khác lại nói: “Khi giáo học đã biến mất, thì dù có người thực hành tốt cũng không thể chứng ngộ Chánh pháp”. Dù chỉ có năm vị Tỳ-khưu giữ gìn được bốn giới Bất Cộng Trụ (Pārājika), các vị ấy cũng có thể cho các thiện gia nam tử có đức tin xuất gia, làm lễ truyền giới Cụ túc (upasampadā) tại các vùng biên địa, tập hợp đủ nhóm mười vị (dasavaggagaṇa), rồi cũng có thể thực hiện lễ truyền giới Cụ túc tại các vùng trung tâm. Bằng phương cách đó, các vị ấy sẽ tập hợp đủ Tăng đoàn hai mươi vị (vīsativaggasaṅgha), thực hiện cả Tăng sự phục hồi (abbhānakamma) cho chính mình, và làm cho giáo pháp tăng trưởng, phát triển. Như vậy, người trì Luật này thực hành để ba phương diện Chánh pháp được trường tồn. Cần hiểu rằng như vậy, người trì Luật có được năm lợi ích này.

Vinayo saṃvaratthāyātiādīsu (pari. aṭṭha. 366) vinayoti vinayassa pariyāpuṇanaṃ, vinayoti vā vinayapaññatti vuttā, tasmā sakalāpi vinayapaññatti vinayapariyāpuṇanaṃ vā kāyavacīdvārasaṃvaratthāyāti attho, ājīvapārisuddhipariyosānassa sīlassa upanissayapaccayo hotīti vuttaṃ hoti. Avippaṭisāroti pāpapuññānaṃ katākatānusocanavasena pavattacittavippaṭisārābhāvo. Pāmojjanti dubbalā taruṇapīti. Pītīti balavapīti. Passaddhīti kāyacittadarathapaṭippassaddhi. Sukhanti kāyikaṃ cetasikañca sukhaṃ. Tañhi duvidhampi samādhissa upanissayapaccayo hoti. Samādhīti cittekaggatā. Yathābhūtañāṇadassananti sappaccayanāmarūpapariggaho. Nibbidāti vipassanā. Atha vā yathābhūtañāṇadassanaṃ taruṇavipassanā, udayabbayañāṇassetaṃ adhivacanaṃ. Cittekaggatā hi taruṇavipassanāya upanissayapaccayo hoti. Nibbidāti sikhāppattā vuṭṭhānagāminibalavavipassanā. Virāgoti ariyamaggo. Vimuttīti arahattaphalaṃ. Catubbidhopi hi ariyamaggo arahattassa upanissayapaccayo hoti. Vimuttiñāṇadassananti paccavekkhaṇañāṇaṃ. Anupādāparinibbānatthāyāti kañci dhammaṃ aggahetvā anavasesetvā parinibbānatthāya, appaccayaparinibbānatthāyāti attho. Appaccayaparinibbānassa hi vimuttiñāṇadassanaṃ paccayo hoti tasmiṃ anuppatte avassaṃ parinibbāyitabbato, na ca paccavekkhaṇañāṇe anuppanne antarā parinibbānaṃ hoti.
Trong các (câu) bắt đầu bằng “Luật là để thu thúc” v.v… (pari. aṭṭha. 366), Luật (vinayo) có nghĩa là sự học thuộc Luật tạng; hoặc Luật (vinayo) được nói là các điều học trong Luật tạng. Do đó, toàn bộ các điều học trong Luật tạng, hay sự học thuộc Luật tạng, có mục đích là để thu thúc thân và khẩu; được nói là nó trở thành duyên trợ giúp cho giới hạnh mà tột cùng là sự thanh tịnh về mạng sống (ājīvapārisuddhi). Avippaṭisāro (Không hối hận) có nghĩa là: không có sự hối hận trong tâm phát khởi do việc nuối tiếc về những điều thiện ác đã làm hoặc chưa làm. Pāmojjaṃ (Sự hân hoan) có nghĩa là: niềm vui/hỷ lạc (pīti) yếu ớt, non trẻ. Pīti (Hỷ) có nghĩa là: niềm vui/hỷ lạc mạnh mẽ. Passaddhi (Sự khinh an) có nghĩa là: sự lắng dịu những ưu não của thân và tâm. Sukhaṃ (Lạc) có nghĩa là: hạnh phúc thuộc thân và thuộc tâm. Quả vậy, cả hai loại (hạnh phúc) này đều là duyên trợ giúp cho định (samādhi). Samādhi (Định) có nghĩa là: sự nhất tâm (cittekaggatā). Yathābhūtañāṇadassanaṃ (Tri kiến như thật) có nghĩa là: sự liễu tri danh và sắc cùng với các duyên của chúng. Nibbidā (Sự nhàm chán/yểm ly) có nghĩa là: tuệ quán (vipassanā). Hoặc là, tri kiến như thật là tuệ quán non trẻ (taruṇavipassanā); đó là tên gọi khác của trí tuệ về sự sanh diệt (udayabbayañāṇa). Quả vậy, sự nhất tâm là duyên trợ giúp cho tuệ quán non trẻ. Nibbidā (Sự nhàm chán/yểm ly) có nghĩa là: tuệ quán mạnh mẽ đã đạt đến đỉnh cao, dẫn đến sự xuất khởi (vuṭṭhānagāminī). Virāgo (Sự ly tham) có nghĩa là: Thánh đạo (ariyamagga). Vimutti (Sự giải thoát) có nghĩa là: quả vị A-la-hán (arahattaphala). Quả vậy, cả bốn Thánh đạo đều là duyên trợ giúp cho quả vị A-la-hán. Vimuttiñāṇadassanaṃ (Tri kiến giải thoát) có nghĩa là: trí tuệ phản khán (paccavekkhaṇañāṇa). Anupādāparinibbānatthāya (Vì mục đích Bát-niết-bàn không còn chấp thủ/dư y) có nghĩa là: vì mục đích Bát-niết-bàn mà không còn nắm giữ, không còn sót lại bất kỳ pháp nào; nghĩa là vì mục đích Bát-niết-bàn không còn duyên (sanh khởi). Quả vậy, tri kiến giải thoát là duyên cho Bát-niết-bàn không còn duyên (sanh khởi), vì khi (tri kiến ấy) chưa đạt được thì chắc chắn chưa thể nhập Niết-bàn; và khi trí tuệ phản khán chưa phát sanh thì không thể có sự nhập Niết-bàn giữa chừng.

Etadatthā kathāti ayaṃ vinayakathā nāma etadatthāya, anupādāparinibbānatthāyāti attho. Evaṃ sabbatthapi. Mantanāpi vinayamantanāeva, ‘‘evaṃ karissāma, na karissāmā’’ti vinayapaṭibaddhasaṃsandanā. Etadatthā upanisāti upanisīdati ettha phalaṃ tappaṭibaddhavuttitāyāti upanisā vuccati kāraṇaṃ paccayoti. ‘‘Vinayo saṃvaratthāyā’’tiādikā kāraṇaparamparā etadatthāti attho. Etadatthaṃ sotāvadhānanti imissā paramparapaccayakathāya sotāvadhānaṃ imaṃ kathaṃ sutvā yaṃ uppajjati ñāṇaṃ, tampi etadatthaṃ. Yadidaṃ anupādācittassa vimokkhoti yadidanti nipāto. Sabbaliṅgavibhattivacanesu tādisova tattha tattha atthato pariṇāmetabbo, tasmā evamettha attho veditabbo – yo ayaṃ catūhi upādānehi anupādiyitvā cittassa arahattaphalasaṅkhāto vimokkho, sopi etadatthāya anupādāparinibbānatthāyāti evamettha sambandho veditabbo. Yo ayaṃ anupādācittassa vimokkhasaṅkhāto maggo, heṭṭhā vuttaṃ sabbampi etadatthamevāti. Evañca sati iminā mahussāhato sādhitabbaṃ niyatappayojanaṃ dassitaṃ hoti. Heṭṭhā ‘‘virāgo…pe… nibbānatthāyā’’ti iminā pana labbhamānānisaṃsaphalaṃ dassitanti veditabbaṃ. Āyogoti uggahaṇacintanādivasena punappunaṃ abhiyogo.
Etadatthā kathā (Câu chuyện này có mục đích đó) có nghĩa là: câu chuyện về Luật tạng này quả thực có mục đích đó, nghĩa là vì mục đích Bát-niết-bàn không còn chấp thủ. Ở khắp mọi nơi cũng như vậy. Sự bàn bạc (Mantanā) cũng chính là sự bàn bạc về Luật tạng; đó là sự thảo luận so sánh liên quan đến Luật tạng (như): “Chúng ta sẽ làm thế này, sẽ không làm thế kia”. Etadatthā upanisā (Nguyên nhân hỗ trợ có mục đích đó) có nghĩa là: vì quả vị nương vào đó mà lắng đọng, do tính chất liên hệ mật thiết của nó, nên (upanisā) được gọi là nguyên nhân, là điều kiện. Chuỗi nhân duyên bắt đầu bằng “Luật là để thu thúc” v.v… là vì mục đích đó; đó là ý nghĩa. Etadatthaṃ sotāvadhānaṃ (Sự lắng nghe có mục đích đó) có nghĩa là: sự lắng nghe câu chuyện về chuỗi nhân duyên này; trí tuệ nào phát sanh sau khi nghe câu chuyện này, trí tuệ đó cũng vì mục đích này. Yadidaṃ anupādācittassa vimokkho (Ấy là, sự giải thoát của tâm không còn chấp thủ) có nghĩa là: yadidaṃ là một bất biến từ. Trong tất cả các tánh, cách và số, nó cần được chuyển đổi tương tự tùy theo ý nghĩa ở mỗi chỗ. Do đó, ý nghĩa ở đây cần được hiểu như sau – sự giải thoát của tâm này, được biết là quả vị A-la-hán, do không còn chấp thủ qua bốn loại chấp thủ (upādāna), sự giải thoát đó cũng vì mục đích này, tức là vì mục đích Bát-niết-bàn không còn chấp thủ; mối liên hệ ở đây cần được hiểu như vậy. Con đường này được gọi là sự giải thoát của tâm không còn chấp thủ; tất cả những gì đã được nói ở dưới (hoặc trước) cũng đều vì mục đích này. Và khi như vậy, qua (lời giải thích) này, mục đích chắc chắn cần phải đạt được bằng sự nỗ lực lớn lao đã được trình bày. Còn qua (đoạn) “Sự ly tham… (vân vân)… vì mục đích Niết-bàn” ở dưới (hoặc trước), cần hiểu rằng quả vị lợi ích có thể đạt được đã được trình bày. Āyogo (Sự chuyên cần) có nghĩa là: sự chuyên cần lặp đi lặp lại qua việc học hỏi, suy tư v.v…

Vinayānisaṃsakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Sớ Giải Về Câu Chuyện Lợi Ích Của Luật Tạng đến đây là hết.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong bộ Sāratthadīpanī, Phụ Chú Giải Luật Tạng của bộ Samantapāsādikā,

Bāhiranidānavaṇṇanā samattā.
Phần Sớ Giải Duyên Khởi Bên Ngoài đến đây là hoàn tất.