Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi III – Phẩm Bất Cộng Trụ (Tỳ-khưu-ni)

1. Pārājikakaṇḍaṃ (bhikkhunīvibhaṅgavaṇṇanā)
1. Phẩm Bất Cộng Trụ (Giải thích Phân Tích về Tỳ-khưu-ni)

1. Paṭhamapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
1. Giải thích điều học Bất Cộng Trụ thứ nhất

656. Bhikkhunīvibhaṅge yoti yo bhikkhunīnaṃ vibhaṅgo. Migāranattāti majjhapadalopenetaṃ vuttanti āha ‘‘migāramātuyā pana nattā hotī’’ti. Migāramātāti visākhāyetaṃ adhivacanaṃ. Navakammādhiṭṭhāyikanti navakammasaṃvidhāyikaṃ. Byañjanānaṃ paṭivijjhitabbo ākāro nātigambhīro, yathāsutaṃ dhāraṇameva tattha karaṇīyanti satiyā byāpāro adhiko, paññā tattha guṇībhūtāti vuttaṃ ‘‘satipubbaṅgamāya paññāyā’’ti. Sati pubbaṅgamā etissāti satipubbaṅgamā. Pubbaṅgamatā cettha padhānabhāvo ‘‘manopubbaṅgamā’’tiādīsu viya. Atthaggahaṇe pana paññāya byāpāro adhiko paṭivijjhitabbassa atthassa atigambhīrattāti āha ‘‘paññāpubbaṅgamāya satiyā’’ti. Ālasiyavirahitāti kosajjarahitā. Yathā aññā kusītā nisinnaṭṭhāne nisinnāva honti, ṭhitaṭṭhāne ṭhitāva, evaṃ ahutvā vipphārikena cittena sabbakiccaṃ nipphādeti.
656. Ở đây, yo trong Phân Tích về Tỳ-khưu-ni là sự phân tích về các tỳ-khưu-ni. Migāranattā được nói đến với sự lược bỏ từ ở giữa, nên đã nói rằng: “là cháu của Migāramātā”. Migāramātā là danh xưng của bà Visākhā. Người trông coi công việc mới là người sắp đặt công việc mới. Cách thức cần thông suốt các văn tự không quá thâm sâu, việc ghi nhớ theo như đã nghe là điều cần làm ở đó, nên hoạt động của niệm là chính, tuệ ở đó là phụ, do đó đã được nói là “với tuệ có niệm dẫn đầu”. Niệm là cái dẫn đầu của tuệ ấy, nên gọi là có niệm dẫn đầu. Và ở đây, việc dẫn đầu là trạng thái chủ yếu, giống như trong các câu “ý dẫn đầu” v.v… Tuy nhiên, trong việc nắm bắt ý nghĩa, hoạt động của tuệ là chính vì ý nghĩa cần được thông suốt rất thâm sâu, nên đã nói là “với niệm có tuệ dẫn đầu”. Không biếng nhác là không lười biếng. Giống như những người lười biếng khác ngồi yên ở chỗ ngồi, đứng yên ở chỗ đứng, vị ấy không như vậy, mà hoàn thành mọi công việc với tâm năng động.

Sabbā bhikkhuniyo satthuladdhūpasampadā saṅghato laddhūpasampadāti duvidhā. Garudhammapaaggahaṇena hi laddhūpasampadā mahāpajāpatigotamī satthusantikāva laddhūpasampadattā satthuladdhūpasampadā nāma. Sesā sabbāpi saṅghato laddhūpasampadā. Tāpi ekatoupasampannā ubhatoupasampannāti duvidhā. Tattha yā tā mahāpajāpatigotamiyā saddhiṃ nikkhantā pañcasatā sākiyāniyo, tā ekatoupasampannā bhikkhusaṅghato eva laddhūpasampadattā, itarā ubhatoupasampannā ubhatosaṅghe upasampannattā. Ehibhikkhunībhāvena upasampannā pana bhikkhuniyo na santi tāsaṃ tathā upasampadāya abhāvato. Yadi evaṃ ‘‘ehi bhikkhunī’’ti idha kasmā vuttanti? Desanāya sotapatitabhāvato. Ayañhi sotapatitatā nāma katthaci labbhamānassapi aggahaṇena hoti, yathā abhidhamme manodhātuniddese (dha. sa. 160-161) labbhamānampi jhānaṅgaṃ pañcaviññāṇasote patitāya na uddhaṭaṃ katthaci desanāya asambhavato, yathā tattheva vatthuniddese (dha. sa. 984 ādayo) hadayavatthu. Katthaci alabbhamānassapi gahaṇavasena yathāṭhitakappīniddese. Yathāha –
Tất cả các tỳ-khưu-ni có hai loại: thọ cụ túc giới từ đức Thế Tôn và thọ cụ túc giới từ Tăng chúng. Thật vậy, bà Mahāpajāpati Gotamī đã thọ cụ túc giới bằng cách chấp nhận Bát Kỉnh Pháp, vì đã thọ cụ túc giới từ chính đức Thế Tôn nên được gọi là người thọ cụ túc giới từ đức Thế Tôn. Tất cả những vị còn lại đều là người thọ cụ túc giới từ Tăng chúng. Các vị ấy cũng có hai loại: người thọ cụ túc giới một bên và người thọ cụ túc giới hai bên. Trong số đó, năm trăm vị Thích nữ đã xuất gia cùng với bà Mahāpajāpati Gotamī là những vị thọ cụ túc giới một bên, vì chỉ thọ cụ túc giới từ Tăng chúng Tỳ-khưu; những vị khác là người thọ cụ túc giới hai bên, vì đã thọ cụ túc giới ở cả hai Tăng chúng. Tuy nhiên, không có tỳ-khưu-ni nào được thọ cụ túc giới bằng cách “Hãy đến đây, tỳ-khưu-ni”, vì không có cách thọ cụ túc giới như vậy cho họ. Nếu vậy, tại sao ở đây lại nói “Hãy đến đây, tỳ-khưu-ni”? Do đã rơi vào dòng của bài thuyết giảng. Thật vậy, việc rơi vào dòng này đôi khi xảy ra do không đề cập đến cả điều có thể có được, như trong phần giải thích về tâm giới trong tạng Vi Diệu Pháp (dha. sa. 160-161), chi thiền có thể có được nhưng không được nêu lên vì đã rơi vào dòng năm thức, đôi khi do không có trong bài thuyết giảng, như sắc ý vật trong phần giải thích về vật (dha. sa. 984 tt.). Đôi khi do đề cập đến cả điều không thể có được, như trong phần giải thích về người tồn tại suốt kiếp. Như đã nói –

‘‘Katamo ca puggalo ṭhitakappī? Ayañca puggalo sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno assa, kappassa ca uḍḍayhanavelā assa, neva tāva kappo uḍḍayheyya, yāvāyaṃ puggalo na sotāpattiphalaṃ sacchikareyyā’’ti (pu. pa. 17).
“Và hạng người nào là người tồn tại suốt kiếp? Hạng người này đang thực hành để chứng ngộ quả Tu-đà-hoàn, và đó là lúc kiếp sắp bị thiêu rụi, kiếp sẽ chưa bị thiêu rụi cho đến khi hạng người này chứng ngộ được quả Tu-đà-hoàn.” (pu. pa. 17).

Evamidhāpi alabbhamānagahaṇavasena veditabbaṃ. Parikappavacanañhetaṃ ‘‘sace bhagavā bhikkhunībhāvayogyaṃ kañci mātugāmaṃ ‘ehi bhikkhunī’ti vadeyya, evaṃ bhikkhunībhāvo siyā’’ti.
Cũng vậy, ở đây nên hiểu là do đề cập đến điều không thể có được. Và đây là một lời giả định: “Nếu đức Thế Tôn nói với một người nữ nào đó xứng đáng trở thành tỳ-khưu-ni rằng ‘Hãy đến đây, tỳ-khưu-ni’, thì như vậy sẽ có thân phận tỳ-khưu-ni.”

Kasmā pana bhagavā evaṃ na kathesīti? Tathā katādhikārānaṃ abhāvato. Ye pana ‘‘anāsannāsannihitabhāvato’’ti kāraṇaṃ vatvā ‘‘bhikkhū eva hi satthu āsannacārino sadā sannihitā ca honti, tasmā te eva ‘ehibhikkhū’ti vattabbataṃ arahanti, na bhikkhuniyo’’ti vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ satthu āsannadūrabhāvassa bhabbābhabbabhāvasiddhattā. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Nhưng tại sao đức Thế Tôn không nói như vậy? Vì không có những người đã tạo ra những tiền đề như vậy. Còn những người nói lý do là “vì không gần gũi và không có mặt” rồi nói rằng “chỉ có các tỳ-khưu mới là những người thường xuyên ở gần và luôn có mặt bên cạnh đức Thế Tôn, do đó chỉ họ mới xứng đáng được nói ‘Hãy đến đây, tỳ-khưu’, chứ không phải các tỳ-khưu-ni”, đó chỉ là quan điểm của họ, vì sự gần hay xa đối với đức Thế Tôn được xác định bởi sự xứng đáng hay không xứng đáng. Điều này đã được đức Thế Tôn nói –

‘‘Saṅghāṭikaṇṇe cepi me, bhikkhave, bhikkhu gahetvā piṭṭhito piṭṭhito anubandho assa pāde pādaṃ nikkhipanto, so ca hoti abhijjhālu kāmesu tibbasārāgo byāpannacitto paduṭṭhamanasaṅkappo muṭṭhassati asampajāno asamāhito vibbhantacitto pākatindriyo, atha kho so ārakāva mayhaṃ, ahañca tassa. Taṃ kissa hetu? Dhammañhi so, bhikkhave, bhikkhu na passati, dhammaṃ apassanto na maṃ passati. Yojanasate cepi so, bhikkhave, bhikkhu vihareyya, so ca hoti anabhijjhālu kāmesu na tibbasārāgo abyāpannacitto appaduṭṭhamanasaṅkappo upaṭṭhitassati sampajāno samāhito ekaggacitto saṃvutindriyo, atha kho so santikeva mayhaṃ, ahañca tassa. Taṃ kissa hetu? Dhammañhi so, bhikkhave, bhikkhu passati, dhammaṃ passanto maṃ passatī’’ti (itivu. 92).
“Này các tỳ-khưu, dẫu cho có một tỳ-khưu nắm lấy vạt y tăng-già-lê của ta, đi theo sát phía sau, bước từng bước một, nhưng nếu vị ấy tham lam trong các dục, có lòng tham mãnh liệt, có tâm sân hận, có tư duy ác độc, thất niệm, không tỉnh giác, không định tĩnh, tâm tán loạn, các căn không được bảo vệ, thì vị ấy xa ta, và ta cũng xa vị ấy. Tại sao vậy? Này các tỳ-khưu, vì vị tỳ-khưu ấy không thấy Pháp, không thấy Pháp thì không thấy ta. Này các tỳ-khưu, dẫu cho có một tỳ-khưu sống cách xa cả trăm do-tuần, nhưng nếu vị ấy không tham lam trong các dục, không có lòng tham mãnh liệt, có tâm không sân hận, có tư duy không ác độc, an trú niệm, tỉnh giác, định tĩnh, tâm nhất điểm, các căn được bảo vệ, thì vị ấy gần ta, và ta cũng gần vị ấy. Tại sao vậy? Này các tỳ-khưu, vì vị tỳ-khưu ấy thấy Pháp, thấy Pháp thì thấy ta.” (itivu. 92).

Tasmā akāraṇaṃ desato satthu āsannānāsannatā. Akatādhikāratāya pana bhikkhunīnaṃ ehibhikkhunūpasampadāya ayogyatā veditabbā.
Do đó, sự gần hay không gần với đức Thế Tôn về mặt địa lý không phải là lý do. Mà nên hiểu rằng sự không xứng đáng của các tỳ-khưu-ni đối với việc thọ cụ túc giới bằng cách “hãy đến đây, tỳ-khưu” là do họ chưa tạo ra tiền đề.

Yadi evaṃ yaṃ taṃ therīgāthāsu bhaddāya kuṇḍalakesāya vuttaṃ –
Nếu vậy, điều đã được nói trong Trưởng Lão Ni Kệ về Bhaddā Kuṇḍalakesā –

‘‘Nihacca jāṇuṃ vanditvā, sammukhā añjaliṃ akaṃ;
Ehi bhaddeti maṃ avaca, sā me āsūpasampadā’’ti. (therīgā. 109);
“Con quỳ gối đảnh lễ, chắp tay ở trước mặt;
Hãy đến đây Bhaddā, Ngài bảo con, đó là sự thọ cụ túc giới nhanh chóng của con.” (therīgā. 109);

Tathā apadānepi –
Cũng vậy trong Thí Dụ Kinh –

‘‘Āyācito tadā āha, ehi bhaddeti nāyako;
Tadāhaṃ upasampannā, parittaṃ toyamaddasa’’nti. (apa. therī 2.3.44);
“Khi ấy, được thỉnh cầu, bậc Lãnh Đạo đã nói ‘Hãy đến đây, Bhaddā’;
Lúc đó, con đã thọ cụ túc giới, con đã thấy một ít nước.” (apa. therī 2.3.44);

Taṃ kathanti? Nayidaṃ ehibhikkhunībhāvena upasampadaṃ sandhāya vuttaṃ, upasampadāya pana hetubhāvato ‘‘yā satthu āṇatti, sā me āsūpasampadā’’ti vuttā. Tathā hi vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ (therīgā. aṭṭha. 111) ‘‘ehi bhadde bhikkhunupassayaṃ gantvā bhikkhunīnaṃ santike pabbaja upasampajjassūti maṃ avaca āṇāpesi, sā satthu āṇā mayhaṃ upasampadāya kāraṇattā upasampadā āsi ahosī’’ti. Apadānagāthāyampi evameva attho gahetabbo. Tasmā bhikkhunīnaṃ ehibhikkhunūpasampadā natthiyevāti niṭṭhamettha gantabbaṃ. Yathā cetaṃ sotapatitavasena ‘‘ehi bhikkhunī’’ti vuttaṃ, evaṃ ‘‘tīhi saraṇagamanehi upasampannāti bhikkhunī’’ti idampi sotapatitavaseneva vuttanti daṭṭhabbaṃ saraṇagamanūpasampadāyapi bhikkhunīnaṃ asambhavato.
Điều đó là thế nào? Điều này không được nói đến để chỉ việc thọ cụ túc giới bằng cách “hãy đến đây, tỳ-khưu-ni”, mà vì là nguyên nhân cho sự thọ cụ túc giới nên đã được nói rằng “mệnh lệnh của đức Thế Tôn, đó chính là sự thọ cụ túc giới của tôi.” Thật vậy, trong bản Chú giải (therīgā. aṭṭha. 111) đã nói: “Ngài đã bảo tôi rằng: ‘Hãy đến đây Bhaddā, hãy đến trú xứ của tỳ-khưu-ni, hãy xuất gia và thọ cụ túc giới nơi các tỳ-khưu-ni.’ Mệnh lệnh đó của đức Thế Tôn, vì là nguyên nhân cho sự thọ cụ túc giới của tôi, nên đã trở thành sự thọ cụ túc giới.” Ý nghĩa trong kệ Thí Dụ Kinh cũng nên được hiểu như vậy. Do đó, ở đây cần phải đi đến kết luận rằng các tỳ-khưu-ni không có cách thọ cụ túc giới “hãy đến đây, tỳ-khưu”. Và như việc nói “hãy đến đây, tỳ-khưu-ni” là do đã rơi vào dòng, cũng vậy, nên thấy rằng câu “tỳ-khưu-ni đã thọ cụ túc giới bằng ba lần quy y” cũng được nói do đã rơi vào dòng, vì việc thọ cụ túc giới bằng cách quy y cũng không thể có đối với các tỳ-khưu-ni.

659. Bhikkhuvibhaṅge ‘‘kāyasaṃsaggaṃ sādiyeyyā’’ti avatvā ‘‘samāpajjeyyā’’ti vuttattā ‘‘bhikkhu āpattiyā na kāretabbo’’ti vuttaṃ. Tabbahulanayenāti kiriyāsamuṭṭhānasseva bahulabhāvato. Dissati hi tabbahulanayena tabbohāro yathā ‘‘brāhmaṇagāmo’’ti. Brāhmaṇagāmepi hi antamaso rajakādīni pañca kulāni santi. Sāti kiriyāsamuṭṭhānatā.
659. Trong Phân Tích về Tỳ-khưu, vì không nói “chấp nhận sự tiếp xúc thân thể” mà nói “thực hiện”, nên đã nói rằng “tỳ-khưu không bị kết tội”. Theo phương pháp số đông là vì trạng thái khởi lên từ hành động là chủ yếu. Thật vậy, có thể thấy cách dùng từ theo phương pháp số đông, như trong “làng Bà-la-môn”. Vì trong làng Bà-la-môn cũng có ít nhất năm gia tộc như thợ giặt v.v… Nó là trạng thái khởi lên từ hành động.

662.Tathevāti kāyasaṃsaggarāgena avassutoyevāti attho. Sesamettha uttānameva.
662.Cũng vậy có nghĩa là bị chi phối bởi lòng ham muốn tiếp xúc thân thể. Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng.

Paṭhamapārājikasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích điều học Bất Cộng Trụ thứ nhất.

2. Dutiyapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giải thích điều học Bất Cộng Trụ thứ hai

666. Dutiye ‘‘kissa pana tvaṃ ayye jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpanna’’nti vacanato ‘‘uddiṭṭhā kho ayyāyo aṭṭha pārājikā dhammā’’tiādivacanato ca bhikkhunīvibhaṅgaṃ patvā sādhāraṇāni sikkhāpadāni bhikkhūnaṃ uppannavatthusmiṃyeva ‘‘yā pana bhikkhunī chandaso methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, antamaso tiracchānagatenapi, pārājikā hoti asaṃvāsā’’tiādinā nayena savisesampi avisesampi mātikaṃ ṭhapetvā anukkamena padabhājanaṃ āpattibhedaṃ tikacchedaṃ anāpattivārañca anavasesaṃ vatvā vitthāresi. Saṅgītikārakehi pana asādhāraṇapaññattiyoyeva idha vitthāritāti veditabbā.
666. Ở điều thứ hai, do có lời nói “Thưa ni sư, tại sao ni sư biết mà lại vi phạm pháp Bất Cộng Trụ?” và lời nói “Thưa các ni sư, tám pháp Bất Cộng Trụ đã được tuyên thuyết…” v.v., khi đến phần Phân Tích về Tỳ-khưu-ni, các điều học chung đã được trình bày chi tiết trong chính câu chuyện phát sinh của các tỳ-khưu bằng cách đặt ra đề mục có đặc điểm riêng và không có đặc điểm riêng theo phương pháp “Vị tỳ-khưu-ni nào do ham muốn mà thực hành dâm pháp, cho đến cả với loài súc sanh, thì phạm Bất Cộng Trụ, không được sống chung” v.v., rồi lần lượt nói đầy đủ về phân tích từ ngữ, phân loại tội, phân đoạn theo ba nhóm, và phần vô tội. Tuy nhiên, nên biết rằng ở đây, chỉ có các điều chế định không chung mới được các vị kết tập kinh điển trình bày chi tiết.

Atha uparimesu dvīsu apaññattesu aṭṭhannaṃ pārājikānaṃ aññataranti idaṃ vacanaṃ na yujjatīti āha ‘‘idañca pārājikaṃ pacchā paññatta’’ntiādi. Yadi evaṃ imasmiṃ okāse kasmā ṭhapitanti āha ‘‘purimena pana saddhiṃ yugaḷattā’’tiādi, purimena saddhiṃ ekasambandhabhāvato idha vuttanti adhippāyo. ‘‘Aṭṭhannaṃ pārājikānaṃ aññatara’’nti vacanato ca vajjapaṭicchādikaṃ yā paṭicchādeti, sāpi vajjapaṭicchādikāyevāti daṭṭhabbaṃ. Kiñcāpi vajjapaṭicchādanaṃ pemavasena hoti, tathāpi sikkhāpadavītikkamacittaṃ domanassitameva hotīti katvā ‘‘dukkhavedana’’nti vuttaṃ. Sesamettha uttānameva.
Vậy thì, trong hai điều trên chưa được chế định, lời nói “một trong tám pháp Bất Cộng Trụ” là không hợp lý, nên đã nói “và điều Bất Cộng Trụ này được chế định sau” v.v… Nếu vậy, tại sao lại được đặt ở chỗ này? Đã nói “tuy nhiên, vì là một cặp với điều trước” v.v., ý muốn nói là được nói ở đây vì có mối liên hệ với điều trước. Và do lời nói “một trong tám pháp Bất Cộng Trụ”, nên hiểu rằng người che giấu tội của người che giấu tội cũng chính là người che giấu tội. Mặc dù việc che giấu tội xảy ra do lòng thương mến, nhưng vì tâm vi phạm điều học là tâm ưu phiền, nên đã được nói là “khổ thọ”. Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng.

Dutiyapārājikasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích điều học Bất Cộng Trụ thứ hai.

668. Tatiyaṃ uttānatthameva.
668. Điều thứ ba có ý nghĩa rõ ràng.

3. Catutthapārājikasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giải thích điều học Bất Cộng Trụ thứ tư

675. Catutthe lokassādamittasanthavavasenāti lokassādasaṅkhātassa mittasanthavassa vasena. Vuttamevatthaṃ pariyāyantarena vibhāvetuṃ ‘‘kāyasaṃsaggarāgenā’’ti vuttaṃ.
675. Ở điều thứ tư, do sự thân mật với bạn bè là vị ngọt của thế gian có nghĩa là do sự thân mật với bạn bè được gọi là vị ngọt của thế gian. Để làm rõ ý nghĩa đã nói bằng một cách diễn đạt khác, đã nói là “với lòng ham muốn tiếp xúc thân thể”.

Tissitthiyo methunaṃ taṃ na seveti (pari. aṭṭha. 481) yā tisso itthiyo vuttā, tāsupi yaṃ taṃ methunaṃ nāma, taṃ na sevati. Tayo puriseti tayo purisepi upagantvā methunaṃ na sevati. Tayo ca anariyapaṇḍaketi ubhatobyañjanasaṅkhāte tayo anariye, tayo ca paṇḍaketi imepi cha jane upagantvā methunaṃ na sevati. Na cācare methunaṃ byañjanasminti anulomapārājikavasenapi attano nimitte methunaṃ nācarati. Chejjaṃ siyā methunadhammapaccayāti siyā methunadhammapaccayā pārājikanti ayaṃ pañho aṭṭhavatthukaṃva sandhāya vutto. Tassā hi methunadhammassa pubbabhāgakāyasaṃsaggaṃ āpajjituṃ vāyamantiyā methunadhammapaccayā chejjaṃ hoti. Chedoyeva chejjaṃ.
Không thực hành dâm pháp với ba người nữ (pari. aṭṭha. 481) có nghĩa là, đối với ba người nữ đã được nói đến, vị ấy cũng không thực hành cái gọi là dâm pháp. Ba người nam có nghĩa là, đến gần ba người nam cũng không thực hành dâm pháp. Và ba người bất lực không phải bậc thánh có nghĩa là, đến gần sáu người này, gồm ba người lưỡng tính được gọi là không phải bậc thánh và ba người bất lực, cũng không thực hành dâm pháp. Và không thực hành dâm pháp trên bộ phận sinh dục có nghĩa là, ngay cả theo cách thuận với tội Bất Cộng Trụ, cũng không thực hành dâm pháp trên bộ phận sinh dục của mình. Có thể bị cắt đứt do dâm pháp có nghĩa là, có thể phạm Bất Cộng Trụ do dâm pháp. Câu hỏi này được nói liên quan đến trường hợp thứ tám. Vì đối với vị ấy, khi đang cố gắng thực hiện sự tiếp xúc thân thể là giai đoạn đầu của dâm pháp, sự cắt đứt xảy ra do dâm pháp. Sự cắt đứt chính là chejjaṃ.

Methunadhammassa pubbabhāgattāti iminā methunadhammassa pubbabhāgabhūto kāyasaṃsaggoyeva tattha methunadhamma-saddena vutto, na dvayaṃdvayasamāpattīti dīpeti. Vaṇṇāvaṇṇoti dvīhi sukkavissaṭṭhi vuttā. Gamanuppādananti sañcarittaṃ. Sabbapadesūti ‘‘saṅghāṭikaṇṇaggahaṇaṃ sādiyeyyā’’tiādīsu. Sesamettha uttānameva. Kāyasaṃsaggarāgo, saussāhatā, aṭṭhamassa vatthussa pūraṇanti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
Vì là giai đoạn đầu của dâm pháp, bằng câu này, điều này chỉ ra rằng chính sự tiếp xúc thân thể là giai đoạn đầu của dâm pháp đã được gọi bằng từ dâm pháp ở đó, chứ không phải là sự giao hợp của hai người. Màu sắc và không màu sắc là việc xuất tinh được nói đến theo hai cách. Tạo ra sự đi lại là việc làm môi giới. Ở tất cả các nơi là trong các câu như “chấp nhận việc nắm lấy vạt y tăng-già-lê” v.v… Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng. Lòng ham muốn tiếp xúc thân thể, sự cố gắng, và sự hoàn thành trường hợp thứ tám, đây là ba yếu tố ở đây.

Catutthapārājikasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích điều học Bất Cộng Trụ thứ tư.

Bhikkhunīvibhaṅge pārājikakaṇḍavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích phẩm Bất Cộng Trụ trong Phân Tích về Tỳ-khưu-ni.

Pārājikakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.
Dứt phẩm Bất Cộng Trụ.