Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi III – Phẩm Nói Về Y Phục Của Tỳ Khưu
8. Cīvarakkhandhakaṃ
8. Thiên Y
Jīvakavatthukathāvaṇṇanā
Giải Thích về Câu Chuyện của Jīvaka
329-330. Cīvarakkhandhake kammavipākanti kammajarogaṃ. Saṃyamassāti ānisaṃsassa, upayogatthe cetaṃ sāmivacanaṃ.
329-330. Trong thiên Y, bệnh do nghiệp là bệnh phát sinh từ nghiệp. Của sự chế ngự, đây là cách dùng ở sở hữu cách với ý nghĩa lợi ích, của lợi ích.
Pajjotarājavatthukathādivaṇṇanā
Giải Thích về Câu Chuyện của Vua Pajjota, v.v.
334-336.Vicchikassa jātoti tassa kira mātuyā utusamaye sayanagatāya vicchiko nābhippadesaṃ āruḷho, sā tassa samphassena gabbhaṃ gaṇhi. Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘vicchikassa jāto’’ti. Ussannadosoti sañcitapittādidoso.
334-336.Đứa con của con bọ cạp, tương truyền rằng, khi mẹ của vị ấy đang nằm ngủ vào thời kỳ có thể thụ thai, một con bọ cạp đã bò lên vùng rốn, và bà đã thụ thai do sự tiếp xúc đó. Chính điều đó được nói đến trong câu “đứa con của con bọ cạp.” Có các chứng bệnh tích tụ là có các chứng bệnh như mật, v.v., đã được tích lũy.
Varayācanakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Lời Xin Ân Huệ
337.Itarītarenāti itarena itarena. Itara-saddo pana aniyamavacano dvikkhattuṃ vuccamāno yaṃkiñci-saddehi samānattho hotīti vuttaṃ ‘‘appagghenapi mahagghenapi yena kenacī’’ti. Mahāpiṭṭhiyakojavanti hatthipiṭṭhīsu attharitabbatāya mahāpiṭṭhiyanti laddhasamaññaṃ caturaṅgulapupphaṃ kojavaṃ.
337.Bằng cái này hay cái kia là bằng cái này hoặc cái khác. Và từ itara là một từ không xác định, khi được nói hai lần, nó có ý nghĩa tương tự như các từ ‘bất kỳ,’ do đó đã nói “bằng bất kỳ thứ gì, dù rẻ tiền hay đắt tiền.” Tấm thảm len lớn dùng để trải trên lưng voi là tấm thảm len có hoa văn bốn ngón tay, có tên gọi là “dùng để trải trên lưng voi” do được dùng để trải trên lưng voi.
Kambalānujānanādikathāvaṇṇanā
Giải Thích về Việc Cho Phép Dùng Thảm Len, v.v.
340.Upacāreti susānassa āsanne padese. Chaḍḍetvā gatāti kiñci avatvāyeva chaḍḍetvā gatā. So eva sāmīti akatāya katikāya yena gahitaṃ, sova sāmī.
340.Trong khu vực phụ cận là trong khu vực gần nghĩa địa. Đã bỏ đi là đã bỏ đi mà không nói gì. Chính người đó là chủ là khi chưa có giao ước, người nào đã lấy thì chính người đó là chủ.
Cīvarapaṭiggāhakasammutiādikathāvaṇṇanā
Giải Thích về Việc Chấp Thuận Người Nhận Y, v.v.
342-343.Dhuravihāraṭṭhāneti vihāradvārassa sammukhaṭṭhāne. Vihāramajjheyeva sammannitabbanti sabbesaṃ jānanatthāya vihāramajjheyeva nisinnehi sammannitabbaṃ. Tulābhūtoti tulāsadiso. Vaṇṇāvaṇṇaṃ katvāti sabbakoṭṭhāse agghato samake katvā. Tenevāha ‘‘same paṭivīse ṭhapetvā’’ti. Idanti sāmaṇerānaṃ upaḍḍhapaṭivīsassa dānaṃ. Phātikammanti sammuñjanībandhanādihatthakammaṃ . Ukkuṭṭhiṃ karontīti mahāsaddaṃ karonti. Samapaṭivīso dātabboti karissāmāti yācantānaṃ paṭiññāmattenapi samakoṭṭhāso dātabbo.
342-343.Ở nơi đối diện với cửa tu viện là ở nơi đối diện với cửa của tu viện. Phải được chấp thuận ngay giữa tu viện là phải được chấp thuận bởi những người đang ngồi ngay giữa tu viện để tất cả đều biết. Người giống như cái cân là người tương tự như cái cân. Sau khi đã làm cho có giá trị tương đương là sau khi đã làm cho tất cả các phần có giá trị ngang nhau. Chính vì thế, ngài đã nói: “sau khi đã đặt các phần bằng nhau.” Điều này là việc cho các vị sa-di một nửa phần. Công việc tay chân là công việc tay chân như làm chổi, v.v. Họ làm ồn ào là họ gây ra tiếng động lớn. Phải cho một phần bằng nhau là ngay cả khi chỉ có lời hứa của những người xin rằng: “chúng tôi sẽ làm,” cũng phải cho một phần bằng nhau.
Cīvararajanakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Việc Nhuộm Y
344.Rajanakumbhiyā majjhe ṭhapetvāti antorajanakumbhiyā majjhe ṭhapetvā evaṃ vaṭṭādhārake antorajanakumbhiyā pakkhitte majjhe udakaṃ tiṭṭhati, vaṭṭādhārakato bahi samantā antokumbhiyaṃ rajanacchalli. Rajanaṃ pakkhipitunti rajanacchalliṃ pakkhipituṃ.
344.Sau khi đã đặt ở giữa nồi nhuộm là sau khi đã đặt một vật đỡ hình tròn ở giữa bên trong nồi nhuộm, nước sẽ ở giữa bên trong vật đỡ, và vỏ cây để nhuộm sẽ ở xung quanh bên trong nồi, bên ngoài vật đỡ. Để bỏ thuốc nhuộm vào là để bỏ vỏ cây để nhuộm vào.
Ticīvarānujānanakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Việc Cho Phép Dùng Tam Y
346.Uddhaste aruṇeti uggate aruṇasīse. Nandimukhiyāti tuṭṭhamukhiyā.
346.Khi bình minh ló dạng là khi đỉnh của bình minh đã mọc. Với vẻ mặt vui tươi là với vẻ mặt hoan hỷ.
Atirekacīvarādikathāvaṇṇanā
Giải Thích về Y Thừa, v.v.
348.Acchupeyyanti patiṭṭhapeyyaṃ. Hatavatthakānanti kālātītavatthānaṃ. Uddharitvā allīyāpanakhaṇḍanti dubbalaṭṭhānaṃ apanetvā allīyāpanavatthakhaṇḍaṃ.
348.Tôi nên đặt là tôi nên thiết lập. Của các tấm vải đã quá hạn là của các tấm vải đã quá thời gian quy định. Miếng vải vá sau khi đã loại bỏ chỗ yếu là miếng vải dùng để vá sau khi đã loại bỏ phần bị hỏng.
Visākhāvatthukathāvaṇṇanā
Giải Thích về Câu Chuyện của Visākhā
349-351. Visākhāvatthumhi kallakāyāti akilantakāyā pītisomanassehi phuṭasarīrā. Gatīti ñāṇagati ñāṇādhigamo. Abhisamparāyoti ñāṇābhisamparāyo ñāṇasahito peccabhāvo.
349-351. Trong câu chuyện của Visākhā, có thân thể khỏe mạnh là có thân thể không mệt mỏi, thân thể tràn ngập niềm vui và sự hoan hỷ. Cảnh giới là cảnh giới trí tuệ, sự chứng đắc trí tuệ. Tương lai là tương lai có trí tuệ đi cùng, là kiếp sống sau khi chết.
Taṃbhagavā byākarissatīti ‘‘so bhikkhu sotāpanno sakadāgāmī’’tiādinā tassa taṃ ñāṇagatiṃ, tato paraṃ ‘‘niyato sambodhiparāyaṇo sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā dukkhassantaṃ karissatī’’tiādinā (saṃ. ni. 5.1004) ñāṇābhisamparāyañca āvi karissati. Sovaggikanti saggasaṃvattanikaṃ. Sokaṃ nudati vinodetīti sokanudaṃ.
Đức Thế Tôn sẽ tuyên bố điều đó là Ngài sẽ làm cho rõ ràng cảnh giới trí tuệ đó của vị Tỳ-khưu ấy bằng cách nói: “vị Tỳ-khưu đó là bậc Dự lưu, bậc Nhất lai,” v.v., và sau đó là tương lai có trí tuệ bằng cách nói: “vị ấy chắc chắn sẽ giác ngộ, chỉ một lần nữa trở lại thế gian này và chấm dứt khổ đau,” v.v. (saṃ. ni. 5.1004). Đưa đến thiên giới là đưa đến cõi trời. Diệt trừ sầu muộn là xua tan, loại bỏ sầu muộn.
Nisīdanādianujānanakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Việc Cho Phép Dùng Tọa Cụ, v.v.
353.Dukkhaṃsupatīti nānāvidhasupinaṃ passanto dukkhaṃ supati. Dukkhaṃ paṭibujjhatīti paṭibujjhantopi uttasitvā salomahaṃso dukkhaṃ paṭibujjhati.
353.Ngủ không yên là ngủ một cách khổ sở, thấy nhiều giấc mơ khác nhau. Thức dậy một cách khổ sở là ngay cả khi thức dậy cũng giật mình, rùng mình và thức dậy một cách khổ sở.
Pacchimavikappanupagacīvarādikathāvaṇṇanā
Giải Thích về Y không đến Hạn Quyết Định Cuối Cùng, v.v.
359-362.Aṭṭhapadakacchannena pattamukhaṃ sibbitunti aṭṭhapadaphalakākārena pattamukhe tattha tattha gabbhaṃ dassetvā sibbituṃ. Aggaḷaguttiyeva pamāṇanti imehi catūhi nikkhepakāraṇehi ṭhapentenapi aggaḷaguttivihāreyeva ṭhapetuṃ vaṭṭatīti adhippāyo.
359-362.May miệng bát theo kiểu bàn cờ tám ô là may miệng bát bằng cách cho thấy các ô ở các chỗ theo hình dạng bàn cờ tám ô. Sự bảo vệ bằng then cài chính là tiêu chuẩn, ý muốn nói rằng, ngay cả khi cất giữ bằng bốn lý do cất giữ này, cũng chỉ được phép cất giữ trong một tu viện có then cài bảo vệ.
Saṅghikacīvaruppādakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Sự Phát Sanh Y của Tăng chúng
363.Pañca māseti accantasaṃyoge upayogavacanaṃ. Vaḍḍhiṃ payojetvā ṭhapitaupanikkhepatoti vassāvāsikatthāya veyyāvaccakarehi vaḍḍhiṃ payojetvā ṭhapitaupanikkhepato. Tatruppādatoti nāḷikeraārāmāditatruppādato. ‘‘Vassāvāsikalābhavasena vā matakacīvaravasena vā tatruppādavasena vā aññena vā kenaci ākārena saṅghaṃ uddissa uppannacīvaraṃ, sabbaṃ tasseva atthatakathinassa pañca māse, anatthatakathinassa ekaṃ cīvaramāsaṃ pāpuṇātī’’ti avisesato vatvāpi puna vassāvāsikalābhavasena uppanne labbhamānavisesaṃ dassetuṃ ‘‘yaṃ pana ida’’ntiādi āraddhaṃ. Tattha idhāti abhilāpamattametaṃ. ‘‘Vassaṃvutthasaṅghassa demā’’ti vuttepi soyeva nayo. Anatthatakathinassapi pañca māse pāpuṇātīti vassāvāsikalābhavasena uppannattā anatthatakathinassapi vutthavassassa pañca māse pāpuṇāti. Kenaci pana ‘‘idha-saddena niyamitattā’’ti kāraṇaṃ vuttaṃ, taṃ akāraṇaṃ. Tathā hi idha-saddena aniyametvāpi ‘‘vassaṃvutthasaṅghassa demā’’ti vā ‘‘vassāvāsikaṃ demā’’ti vā antohemante vassāvāsikalābhavasena dinnaṃ cīvaraṃ anatthatakathinassapi vutthavassassa pañca māse pāpuṇāti, teneva parato aṭṭhasu mātikāsu ‘‘vassaṃvutthasaṅghassa detī’’ti imassa mātikāpadassa vinicchaye (mahāva. aṭṭha. 379) ‘‘cīvaramāsato paṭṭhāya yāva hemantassa pacchimo divaso, tāva vassāvāsikaṃ demāti vutte kathinaṃ atthataṃ vā hotu anatthataṃ vā, atītavassaṃvutthānameva pāpuṇātī’’ti vuttaṃ. Tato paranti pañcamāsato paraṃ, gimhānassa paṭhamadivasato paṭṭhāyāti attho.
363.Trong năm tháng là cách dùng ở vị trí cách chỉ sự liên tục tuyệt đối. Từ vật ký gửi đã được đặt ra để sinh lời là từ vật ký gửi đã được những người chăm sóc công việc đặt ra để sinh lời nhằm mục đích dùng trong mùa an cư. Từ sản vật của tu viện đó là từ sản vật của tu viện đó như vườn dừa, v.v. Mặc dù đã nói một cách không phân biệt rằng: “y phát sinh dâng cúng cho Tăng chúng dưới hình thức lợi lộc trong mùa an cư, hoặc dưới hình thức y của người đã chết, hoặc dưới hình thức sản vật của tu viện đó, hoặc dưới bất kỳ hình thức nào khác, tất cả đều thuộc về những người đã trải y kaṭhina trong năm tháng, và thuộc về những người không trải y kaṭhina trong một tháng y,” nhưng để chỉ ra sự khác biệt có thể nhận được khi y phát sinh dưới hình thức lợi lộc trong mùa an cư, ngài đã bắt đầu bằng câu “Nhưng cái này.” Ở đây, ở đây chỉ là lời nói. Ngay cả khi nói: “chúng tôi cúng dường cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa,” phương pháp cũng tương tự. Cũng thuộc về người không trải y kaṭhina trong năm tháng là do phát sinh dưới hình thức lợi lộc trong mùa an cư, nên cũng thuộc về người đã an cư mùa mưa mà không trải y kaṭhina trong năm tháng. Nhưng một người nào đó đã nói lý do là: “vì đã được quy định bằng từ ‘ở đây,’” điều đó không có lý. Thật vậy, ngay cả khi không quy định bằng từ ‘ở đây,’ mà nói: “chúng tôi cúng dường cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa,” hoặc “chúng tôi cúng dường vật dụng mùa an cư,” y được cúng dường dưới hình thức lợi lộc trong mùa an cư trong mùa đông cũng thuộc về người đã an cư mùa mưa mà không trải y kaṭhina trong năm tháng, chính vì thế, ở phần sau, trong tám đề mục, trong phần quyết định về đề mục “cúng dường cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa” (mahāva. aṭṭha. 379), có nói: “kể từ tháng y cho đến ngày cuối cùng của mùa đông, nếu nói ‘chúng tôi cúng dường vật dụng mùa an cư,’ dù kaṭhina đã được trải hay chưa, cũng chỉ thuộc về những người đã an cư mùa mưa vừa qua.” Sau đó có nghĩa là sau năm tháng, tức là kể từ ngày đầu tiên của mùa hạ.
‘‘Kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā’’ti idaṃ ‘‘udāhu anāgatavasse’’ti imassānantaraṃ daṭṭhabbaṃ. Gimhānassa paṭhamadivasato paṭṭhāya uppannameva hi piṭṭhisamaye uppannattā ‘‘kiṃ atītavasse idaṃ vassāvāsika’’ntiādinā pucchitabbaṃ, teneva paratopi vakkhati ‘‘gimhānaṃ paṭhamadivasato paṭṭhāya vutte pana mātikā āropetabbā ‘atītavassāvāsassa pañca māsā atikkantā, anāgato cātumāsaccayena bhavissati, kataravassāvāsassa desī’ti. Sace ‘atītavassaṃvutthānaṃ dammī’ti vadati, taṃantovassaṃvutthānameva pāpuṇātī’’ti (mahāva. aṭṭha. 379). Potthakesu pana ‘‘anatthatakathinassapi pañca māse pāpuṇātī’’ti imassānantaraṃ ‘‘kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā’’ti idaṃ likhanti, taṃ na yujjati. Na hi piṭṭhisamaye uppannaṃ sandhāya ‘‘anatthatakathinassapi pañca māse pāpuṇātī’’ti vuttaṃ, na ca piṭṭhisamaye uppannaṃ vutthavassasseva pāpuṇāti, sammukhībhūtānaṃ sabbesaṃ pāpuṇāti, teneva parato vakkhati ‘‘asukavihāre vassaṃvutthasaṅghassāti vadati, tatra vassaṃvutthānameva yāva kathinassubbhārā pāpuṇāti. Sace pana gimhānaṃ paṭhamadivasato paṭṭhāya evaṃ vadati, tatra sammukhībhūtānaṃ sabbesaṃ pāpuṇāti. Kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā’’ti (mahāva. aṭṭha. 379).
“Tại sao? Vì phát sinh sau mùa,” điều này cần được hiểu là ngay sau câu “hay trong mùa an cư sắp tới.” Thật vậy, chỉ những gì phát sinh từ ngày đầu tiên của mùa hạ, do phát sinh sau mùa, mới cần được hỏi: “vật dụng mùa an cư này là của mùa an cư vừa qua hay sao,” v.v., chính vì thế, ở phần sau cũng sẽ nói: “nhưng nếu nói từ ngày đầu tiên của mùa hạ trở đi, thì phải nêu lên đề mục rằng: ‘năm tháng của mùa an cư vừa qua đã trôi qua, mùa an cư sắp tới sẽ đến sau bốn tháng nữa, vậy ông đã cúng dường cho mùa an cư nào?’ Nếu ông ấy nói: ‘tôi cúng dường cho những người đã an cư mùa mưa vừa qua,’ thì vật đó chỉ thuộc về những người đã an cư trong mùa mưa đó” (mahāva. aṭṭha. 379). Nhưng trong các sách, họ viết câu “Tại sao? Vì phát sinh sau mùa” này ngay sau câu “cũng thuộc về người không trải y kaṭhina trong năm tháng,” điều đó không hợp lý. Thật vậy, không phải vì liên quan đến việc phát sinh sau mùa mà đã nói: “cũng thuộc về người không trải y kaṭhina trong năm tháng,” và không phải vật phát sinh sau mùa chỉ thuộc về người đã an cư mùa mưa, mà thuộc về tất cả những người có mặt, chính vì thế, ở phần sau sẽ nói: “ông ấy nói: ‘cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa ở tu viện kia,’ ở đó, chỉ thuộc về những người đã an cư mùa mưa cho đến khi kaṭhina được xả. Nhưng nếu ông ấy nói như vậy từ ngày đầu tiên của mùa hạ trở đi, thì ở đó thuộc về tất cả những người có mặt. Tại sao? Vì phát sinh sau mùa” (mahāva. aṭṭha. 379).
Ṭhitikā pana na tiṭṭhatīti ettha aṭṭhitāya ṭhitikāya puna aññasmiṃ cīvare uppanne sace eko bhikkhu āgacchati, majjhe chinditvā dvīhipi gahetabbaṃ. Ṭhitāya pana ṭhitikāya puna aññasmiṃ cīvare uppanne sace navakataro āgacchati, ṭhitikā heṭṭhā gacchati. Sace vuḍḍhataro āgacchati, ṭhitikā uddhamārohati. Atha añño natthi, puna attano pāpetvā gahetabbaṃ. Duggahitāni hontīti ettha saṅghikāneva hontīti adhippāyo. Gahitameva nāmāti ‘‘imassa idaṃ patta’’nti kiñcāpi na viditaṃ, te pana bhāgā atthato tesaṃ pattāyevāti adhippāyo. Itovāti therānaṃ dātabbatoyeva.
Nhưng sự ấn định thì không còn, ở đây, khi sự ấn định chưa được thiết lập, nếu có một vị Tỳ-khưu đến khi một tấm y khác phát sinh, thì phải chia đôi và cả hai cùng lấy. Nhưng khi sự ấn định đã được thiết lập, nếu có một vị Tỳ-khưu mới hơn đến khi một tấm y khác phát sinh, thì sự ấn định sẽ đi xuống. Nếu có một vị lớn tuổi hơn đến, thì sự ấn định sẽ đi lên. Nếu không có ai khác, thì phải tự mình nhận lấy. Chúng đã bị lấy sai, ở đây, ý muốn nói là chúng vẫn thuộc về Tăng chúng. Đã được lấy, ý muốn nói rằng, mặc dù chưa biết “cái này thuộc về người này,” nhưng những phần đó về mặt ý nghĩa đã thuộc về họ. Từ đây hoặc là từ việc phải cho các vị Trưởng lão.
Saṅghikacīvaruppādakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích về sự phát sanh y của Tăng chúng.
Upanandasakyaputtavatthukathāvaṇṇanā
Giải Thích về Câu Chuyện của Upananda, người con trai dòng Sakya
364.Sattāhavārenaaruṇameva uṭṭhāpetīti etaṃ vacanamattameva ekasmiṃ vihāre sattāhakiccābhāvato. Idanti ekādhippāyadānaṃ. Nānālābhehītiādīsu nānā visuṃ visuṃ lābho etesūti nānālābhā, dve vihārā, tehi nānālābhehi. Nānā visuṃ visuṃ pākārādīhi paricchinno upacāro etesanti nānūpacārā, tehi nānūpacārehi. Ekasīmavihārehīti ekūpacārasīmāyaṃ dvīhi vihārehi.
364.Chỉ để bình minh rạng lên trong vòng bảy ngày, đây chỉ là lời nói suông vì trong một tu viện không có công việc bảy ngày. Điều này là việc cúng dường với cùng một ý định. Do có lợi lộc khác nhau, v.v., trong đó, lợi lộc khác nhau, riêng biệt ở những nơi này, nên gọi là có lợi lộc khác nhau, tức là hai tu viện, bởi do có lợi lộc khác nhau đó. Khu vực phụ cận được phân định bằng tường rào, v.v., khác nhau, riêng biệt ở những nơi này, nên gọi là có khu vực phụ cận khác nhau, bởi do có khu vực phụ cận khác nhau đó. Bởi các tu viện trong cùng một giới sīmā là bởi hai tu viện trong cùng một giới sīmā phụ cận.
Gilānavatthukathāvaṇṇanā
Giải Thích về Câu Chuyện của Người Bệnh
365.Palipannoti nimuggo, makkhitoti attho. Uccāretvāti ukkhipitvā. Samānācariyakoti ettha sacepi ekassa ācariyassa eko antevāsiko hoti, eko saddhivihāriko, etepi aññamaññaṃ samānācariyakā evāti vadanti.
365.Bị lún xuống là bị chìm xuống, có nghĩa là bị dính bẩn. Sau khi đã nhấc lên là sau khi đã nâng lên. Người có cùng một vị thầy, ở đây, người ta nói rằng, ngay cả khi một vị thầy có một đệ tử và một đệ tử cùng ở, thì họ cũng là những người có cùng một vị thầy với nhau.
366.Bhesajjaṃ yojetuṃ asamattho hotīti vejjena ‘‘idañcidañca bhesajjaṃ gahetvā iminā yojetvā dātabba’’nti vutte tathā kātuṃ asamatthoti attho. Nīhātunti nīharituṃ, chaḍḍetunti attho.
366.Không có khả năng pha chế thuốc, có nghĩa là khi một y sĩ nói: “hãy lấy thuốc này và thuốc này, pha chế theo cách này rồi cho uống,” người ấy không có khả năng làm như vậy. Để mang ra ngoài là để mang đi, có nghĩa là để vứt đi.
Matasantakakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Tài Sản của Người đã Chết
367-369.Bhikkhussa kālakateti ettha kālakata-saddo bhāvasādhanoti āha ‘‘kālakiriyāyā’’ti. Tattha tattha saṅghassāti tasmiṃ tasmiṃ vihāre saṅghassa.
367-369.Khi một vị Tỳ-khưu qua đời, ở đây, từ kālakata là một danh từ chỉ hành động, do đó nói “do việc qua đời.” Của Tăng chúng ở nơi đó là của Tăng chúng ở trong tu viện đó.
Saṅghe bhinne cīvaruppādakathāvaṇṇanā
Giải Thích về Sự Phát Sanh Y khi Tăng chúng bị Chia Rẽ
376.Yattha pana dakkhiṇodakaṃ pamāṇanti bhikkhū yasmiṃ raṭṭhe dakkhiṇodakapaaggahaṇamattenapi deyyadhammassa sāmino hontīti adhippāyo. Parasamuddeti jambudīpe.
376.Nhưng ở nơi nào nước cúng dường là tiêu chuẩn, ý muốn nói rằng, ở xứ sở nào mà các vị Tỳ-khưu trở thành chủ nhân của vật phẩm cúng dường chỉ bằng việc nhận lấy nước cúng dường. Ở biển bên kia là ở cõi Diêm-phù-đề.
378.Matakacīvaraṃ adhiṭṭhātīti ettha maggaṃ gacchanto tassa kālakiriyaṃ sutvā avihāraṭṭhāne ce dvādasaratanabbhantare aññesaṃ bhikkhūnaṃ abhāvaṃ ñatvā ‘‘idaṃ cīvaraṃ mayhaṃ pāpuṇātī’’ti adhiṭṭhāti, svādhiṭṭhitaṃ.
378.Quyết định về y của người đã chết, ở đây, khi đang đi trên đường, sau khi nghe tin vị ấy qua đời, nếu ở một nơi không phải là tu viện và biết rằng không có vị Tỳ-khưu nào khác trong vòng mười hai ratana, vị ấy quyết định rằng: “tấm y này thuộc về ta,” thì đó là đã được quyết định.
Aṭṭhacīvaramātikākathāvaṇṇanā
Giải Thích về Tám Đề Mục về Y
379.Puggalādhiṭṭhānanayenavuttanti ‘‘sīmāyadāna’’ntiādinā vattabbe ‘‘sīmāya detī’’tiādi puggalādhiṭṭhānanayena vuttaṃ. Parikkhepārahaṭṭhānena paricchinnāti iminā aparikkhittassa vihārassa dhuvasannipātaṭṭhānādito paṭhamaleḍḍupātassa anto upacārasīmāti dasseti. Idāni dutiyaleḍḍupātassa antopi upacārasīmāyevāti dassetuṃ ‘‘apicā’’tiādi āraddhaṃ. Dhuvasannipātaṭṭhānampi pariyantagatameva gahetabbaṃ. Bhikkhunīnaṃ ārāmappavesanasenāsanāpucchanādi parivāsamānattārocanavassacchedanissayasenāsanaggāhādi vidhānanti idaṃ sabbaṃ imissāyeva upacārasīmāya vasena veditabbaṃ. Lābhatthāya ṭhapitasīmā lābhasīmā. Samānasaṃvāsaavippavāsasīmāsu dinnassa idaṃ nānattaṃ – ‘‘avippavāsasīmāya dammī’’ti dinnaṃ gāmaṭṭhānaṃ na pāpuṇāti. Kasmā? ‘‘Ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañcā’’ti vuttattā. ‘‘Samānasaṃvāsakasīmāya dammī’’ti dinnaṃ pana gāme ṭhitānampi pāpuṇātīti.
379.Được nói theo cách chỉ định cá nhân là đáng lẽ phải nói: “cúng dường trong giới sīmā,” v.v., nhưng lại nói: “cúng dường cho giới sīmā,” v.v., theo cách chỉ định cá nhân. Được phân định bằng một nơi thích hợp để bao quanh, bằng câu này, ngài chỉ ra rằng đối với một tu viện không được bao quanh, giới sīmā phụ cận là bên trong nơi ném viên đất đầu tiên từ nơi tụ họp thường xuyên. Bây giờ, để chỉ ra rằng bên trong nơi ném viên đất thứ hai cũng là giới sīmā phụ cận, ngài đã bắt đầu bằng câu “Hơn nữa.” Nơi tụ họp thường xuyên cũng phải được xem là ở ngay ranh giới. Việc vào tu viện, hỏi xin chỗ ở, v.v., của các vị Tỳ-khưu-ni, việc thông báo về thời gian biệt trú và phục vị, việc gián đoạn an cư, việc nhận chỗ ở, v.v., của các cô ni tu tập sự, tất cả những điều này cần được hiểu theo giới sīmā phụ cận này. Giới sīmā được thiết lập vì lợi lộc là giới sīmā lợi lộc. Đây là sự khác biệt của vật phẩm được cúng dường trong giới sīmā đồng trú và giới sīmā bất ly trú – vật phẩm được cúng dường với lời nói: “tôi cúng dường trong giới sīmā bất ly trú” không thuộc về những người ở trong làng. Tại sao? Vì đã có nói: “ngoại trừ làng và khu vực phụ cận làng.” Nhưng vật phẩm được cúng dường với lời nói: “tôi cúng dường trong giới sīmā đồng trú” thì cũng thuộc về những người đang ở trong làng.
Buddhādhivutthoti buddhena bhagavatā adhivuttho. Ekasminti ekasmiṃ vihāre. Pākavaṭṭanti dānavaṭṭaṃ. Vattatīti pavattati. Paṃsukūlikānampi vaṭṭatīti ‘‘tuyhaṃ demā’’ti avatvā ‘‘bhikkhūnaṃ dema, therānaṃ demā’’ti vuttattā paṃsukūlikānaṃ vaṭṭati. Vicāritamevāti upāhanatthavikādīnamatthāya vicāritameva.
Nơi đức Phật đã ở là nơi đức Phật, bậc Thế Tôn, đã ở. Trong một là trong một tu viện. Việc cúng dường luân phiên là việc cúng dường theo lượt. Diễn ra là được tiến hành. Cũng được phép đối với các vị chỉ dùng y phấn tảo là vì đã nói: “chúng tôi cúng dường cho các vị Tỳ-khưu, chúng tôi cúng dường cho các vị Trưởng lão,” mà không nói: “chúng tôi cúng dường cho ngài,” nên được phép đối với các vị chỉ dùng y phấn tảo. Đã được xem xét là đã được xem xét vì mục đích làm túi đựng giày dép, v.v.
Upaḍḍhaṃ dātabbanti yaṃ ubhatosaṅghassa dinnaṃ, tato upaḍḍhaṃ bhikkhūnaṃ, upaḍḍhaṃ bhikkhunīnaṃ dātabbaṃ. Sacepi eko bhikkhu hoti ekā vā bhikkhunī, antamaso anupasampannassapi upaḍḍhameva dātabbaṃ. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunīnañca tuyhañcā’’ti vutte pana puggalo visuṃ na labhatīti idaṃ aṭṭhakathāpamāṇeneva gahetabbaṃ. Na hettha visesakāraṇaṃ upalabbhati. Tathā hi ‘‘ubhatosaṅghassa ca tuyhañca dammī’’ti vutte sāmaññavisesavacanehi saṅgahitattā yathā puggalo visuṃ labhati, evamidhāpi ‘‘bhikkhusaṅghassa ca tuyhañcā’’ti sāmaññavisesavacanasabbhāvato bhavitabbameva visuṃ puggalapaṭivīsenāti viññāyati, tasmā aṭṭhakathāvacanamevettha pamāṇaṃ. Pāpuṇanaṭṭhānato ekameva labhatīti attano vassaggena pattaṭṭhānato ekameva koṭṭhāsaṃ labhati. Tattha kāraṇamāha ‘‘kasmā? Bhikkhusaṅghaggahaṇena gahitattā’’ti, bhikkhusaṅghaggahaṇeneva puggalassapi gahitattāti adhippāyo. Bhikkhusaṅghassa harāti vuttepi haritabbanti īdisaṃ gihiveyyāvaccaṃ na hotīti katvā vuttaṃ.
Phải cho một nửa là vật phẩm nào đã được cúng dường cho cả hai Tăng chúng, từ đó một nửa phải được cho cho các vị Tỳ-khưu, và một nửa cho các vị Tỳ-khưu-ni. Ngay cả khi chỉ có một vị Tỳ-khưu hoặc một vị Tỳ-khưu-ni, ngay cả đối với người chưa thọ cụ túc giới, cũng phải cho một nửa. Nhưng khi nói: “cho Tăng chúng Tỳ-khưu, cho các vị Tỳ-khưu-ni, và cho ngài,” thì cá nhân không được nhận riêng, điều này phải được hiểu theo chuẩn mực của chú giải. Ở đây không có lý do đặc biệt nào được tìm thấy. Thật vậy, giống như khi nói: “tôi cúng dường cho cả hai Tăng chúng và cho ngài,” do đã được bao gồm bởi các từ chung và riêng, cá nhân được nhận riêng, cũng vậy ở đây, do có sự tồn tại của các từ chung và riêng “cho Tăng chúng Tỳ-khưu và cho ngài,” nên chắc chắn phải có phần riêng của cá nhân, do đó, lời của chú giải chính là chuẩn mực ở đây. Chỉ nhận được một phần từ nơi được nhận là chỉ nhận được một phần từ nơi đã nhận được theo thứ tự tuổi hạ của mình. Ngài nói lý do ở đó: “Tại sao? Vì đã được bao gồm trong Tăng chúng Tỳ-khưu,” ý muốn nói rằng, vì cá nhân cũng đã được bao gồm trong Tăng chúng Tỳ-khưu. Khi được bảo mang cho Tăng chúng Tỳ-khưu, cũng phải mang, điều này được nói ra vì việc phục vụ người tại gia như vậy không xảy ra.
Lakkhaṇaññū vadantīti idaṃ sanniṭṭhānavacanaṃ, aṭṭhakathāsu anāgatattā pana evaṃ vuttaṃ. Bahiupacārasīmāyaṃ…pe… sabbesaṃ pāpuṇātīti yattha katthaci vutthavassānaṃ sabbesaṃ pāpuṇātīti adhippāyo. Teneva mātikāṭṭhakathāyampi (kaṅkhā. aṭṭha. akālacīvarasikkhāpadavaṇṇanā) ‘‘sace pana bahiupacārasīmāyaṃ ṭhito ‘vassaṃvutthasaṅghassā’ti vadati, yattha katthaci vutthavassānaṃ sabbesaṃ sampattānaṃ pāpuṇātī’’ti vuttaṃ. Gaṇṭhipadesu pana ‘‘vassāvāsassa ananurūpe padese ṭhatvā vuttattā vassaṃvutthānaṃ avutthānañca sabbesaṃ pāpuṇātī’’ti vuttaṃ, taṃ na gahetabbaṃ. Na hi ‘‘vassaṃvutthasaṅghassa dammī’’ti vutte avutthavassānaṃ pāpuṇāti. Evaṃ vadatīti ‘‘vassaṃvutthasaṅghassa dammī’’ti vadati. Uddesaṃ gahetuṃ āgatoti tassa santike uddesaṃ agahitapubbassapi uddesaṃ gaṇhissāmīti āgatakālato paṭṭhāya antevāsikabhāvūpagamanato vuttaṃ. Sesamettha suviññeyyameva.
Người biết dấu hiệu nói, đây là lời kết luận, nhưng được nói như vậy vì không có trong các bản chú giải. Ở bên ngoài giới sīmā phụ cận… tóm lại… thuộc về tất cả, ý muốn nói rằng, thuộc về tất cả những người đã an cư mùa mưa ở bất cứ đâu. Chính vì thế, trong chú giải Mātikā (kaṅkhā. aṭṭha. akālacīvarasikkhāpadavaṇṇanā) cũng có nói: “Nhưng nếu đứng ở bên ngoài giới sīmā phụ cận và nói: ‘cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa,’ thì thuộc về tất cả những người đã an cư mùa mưa ở bất cứ đâu đã đến.” Nhưng trong Gaṇṭhipadā lại nói: “vì đã được nói ở một nơi không phù hợp cho việc an cư mùa mưa, nên thuộc về tất cả, cả những người đã an cư và chưa an cư,” điều đó không nên được chấp nhận. Thật vậy, khi nói: “tôi cúng dường cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa,” thì không thuộc về những người chưa an cư. Nói như vậy là nói: “tôi cúng dường cho Tăng chúng đã an cư mùa mưa.” Đến để học thuộc lòng là được nói đến do đã trở thành đệ tử kể từ lúc đến để học thuộc lòng với vị ấy, ngay cả khi trước đó chưa từng học. Phần còn lại ở đây có thể được hiểu rõ.
Aṭṭhacīvaramātikākathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích về tám đề mục về y.
Cīvarakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần giải thích thiên Y.