Phụ Chú Giải Tập Yếu Luật Tạng – 3. Luận giải các trường hợp xử lý giới luật liên quan đến thuốc men

3. Bhesajjādikaraṇavinicchayakathā

3. Lời Thuyết Về Sự Quyết Định trong Việc Làm Thuốc, v.v.

15. Bhesajjakaraṇaparittapaṭisanthāresu pana bhesajjakaraṇe tāva ayaṃ vinicchayo (pārā. aṭṭha. 2.185-7) – āgatāgatassa parajanassa bhesajjaṃ na kātabbaṃ, karonto dukkaṭaṃ āpajjati. Pañcannaṃ pana sahadhammikānaṃ kātabbaṃ bhikkhussa bhikkhuniyā sikkhamānāya sāmaṇerassa sāmaṇeriyāti. Samasīlasaddhāpaññānañhi etesaṃ tīsu sikkhāsu yuttānaṃ bhesajjaṃ akātuṃ na labbhati. Karontena ca sace tesaṃ atthi, tesaṃ santakaṃ gahetvā yojetvā dātabbaṃ, sace natthi, attano santakaṃ kātabbaṃ. Sace attanopi natthi, bhikkhācāravattena vā ñātakapavāritaṭṭhānato vā pariyesitabbaṃ, alabhantena gilānassa atthāya akataviññattiyāpi āharitvā kātabbaṃ.
15. Trong việc làm thuốc, tụng kinh hộ mệnh ngắn, và tiếp đãi, trước hết, về việc làm thuốc, đây là sự quyết định (pārā. aṭṭha. 2.185-7) – không được làm thuốc cho mọi người dân đến, nếu làm thì phạm tội Tác Ác. Tuy nhiên, được phép làm cho năm hạng đồng phạm hạnh: Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, cô ni tu tập sự, sa-di, và sa-di-ni. Đối với những vị này, những người có cùng giới, tín, và tuệ, đang tu tập trong ba học giới, thì không được phép không làm thuốc cho họ. Khi làm, nếu họ có thuốc, thì lấy thuốc của họ để bào chế rồi đưa cho họ. Nếu họ không có, thì nên dùng thuốc của mình để làm. Nếu cả mình cũng không có, thì phải tìm kiếm bằng cách đi khất thực hoặc từ những nơi của người quen đã thỉnh mời. Nếu không tìm được, thì vì lợi ích của người bệnh, được phép mang về và làm thuốc, ngay cả khi không có lời thỉnh mời rõ ràng.

16. Aparesampi pañcannaṃ kātuṃ vaṭṭati mātu pitu tadupaṭṭhākānaṃ attano veyyāvaccakarassa paṇḍupalāsassa cāti. Paṇḍupalāso nāma yo pabbajjāpekkho yāva pattacīvaraṃ paṭiyādiyati, tāva vihāre vasati. Tesu sace mātāpitaro issarā honti na paccāsīsanti, akātuṃ vaṭṭati. Sace pana rajjepi ṭhitā paccāsīsanti, akātuṃ na vaṭṭati. Bhesajjaṃ paccāsīsantānaṃ bhesajjaṃ dātabbaṃ, yojetuṃ ajānantānaṃ yojetvā dātabbaṃ. Sabbesaṃ atthāya sahadhammikesu vuttanayeneva pariyesitabbaṃ. Sace pana mātaraṃ vihāraṃ ānetvā jaggati, sabbaṃ parikammaṃ anāmasantena kātabbaṃ, khādanīyabhojanīyaṃ sahatthā dātabbaṃ. Pitā pana yathā sāmaṇero, evaṃ sahatthena nhāpanasambāhanādīni katvā upaṭṭhātabbo. Ye ca mātāpitaro upaṭṭhahanti paṭijagganti, tesampi evameva kātabbaṃ. Veyyāvaccakaro nāma yo vetanaṃ gahetvā araññe dārūni vā chindati, aññaṃ vā kiñci kammaṃ karoti, tassa roge uppanne yāva ñātakā na passanti, tāva bhesajjaṃ kātabbaṃ. Yo pana bhikkhunissitakova hutvā sabbakammāni karoti, tassa bhesajjaṃ kātabbameva. Paṇḍupalāsepi sāmaṇere viya paṭipajjitabbaṃ.
16. Cũng được phép làm cho năm hạng người khác nữa: mẹ, cha, những người chăm sóc họ, người phục vụ của mình, và người sắp xuất gia. Người sắp xuất gia là người có ý muốn xuất gia, trong thời gian chuẩn bị y bát thì sống trong tu viện. Trong số đó, nếu cha mẹ giàu có và không trông mong, thì được phép không làm. Nhưng nếu họ dù ở trong cảnh giàu sang mà vẫn trông mong, thì không được phép không làm. Đối với những người trông mong thuốc, phải cho thuốc. Đối với những người không biết cách bào chế, phải bào chế rồi đưa cho họ. Vì lợi ích của tất cả mọi người, phải tìm kiếm theo cách đã nói đối với những người đồng phạm hạnh. Tuy nhiên, nếu đưa mẹ vào tu viện để chăm sóc, phải thực hiện mọi việc chăm sóc mà không được đụng chạm thân thể. Đồ ăn cứng và đồ ăn mềm thì được tự tay đưa. Còn đối với cha, phải chăm sóc như một vị sa-di, có thể tự tay tắm rửa, xoa bóp v.v. Đối với những người chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ, cũng phải thực hiện như vậy. Người phục vụ là người nhận tiền công để đốn củi trong rừng hoặc làm một công việc nào đó khác. Khi người đó bị bệnh, phải làm thuốc cho đến khi người thân của họ đến. Còn người sống nương tựa vào Tỳ-khưu và làm mọi công việc, thì phải làm thuốc cho người đó. Đối với người sắp xuất gia, cũng phải đối xử như một vị sa-di.

17. Aparesampi dasannaṃ kātuṃ vaṭṭati jeṭṭhabhātu kaniṭṭhabhātu jeṭṭhabhaginiyā kaniṭṭhabhaginiyā cūḷamātuyā mahāmātuyā cūḷapituno mahāpituno pitucchāya mātulassāti. Tesaṃ pana sabbesampi karontena tesaṃyeva santakaṃ bhesajjaṃ gahetvā kevalaṃ yojetvā dātabbaṃ. Sace pana nappahonti yācanti ca ‘‘detha no, bhante, tumhākaṃ paṭidassāmā’’ti, tāvakālikaṃ dātabbaṃ. Sacepi na yācanti, ‘‘amhākaṃ bhesajjaṃ atthi, tāvakālikaṃ gaṇhathā’’ti vatvā vā ‘‘yadā tesaṃ bhavissati, tadā dassantī’’ti ābhogaṃ vā katvā dātabbaṃ. Sace paṭidenti, gahetabbaṃ. No ce denti, na codetabbā. Ete dasa ñātake ṭhapetvā aññesaṃ na kātabbaṃ.
17. Cũng được phép làm cho mười hạng người khác nữa: anh trai, em trai, chị gái, em gái, dì, bác gái, chú, bác trai, cô, và cậu. Tuy nhiên, khi làm cho tất cả những người này, chỉ được lấy thuốc của chính họ để bào chế rồi đưa cho họ. Nhưng nếu họ không đủ khả năng và xin rằng: “Thưa ngài, xin hãy cho chúng con, chúng con sẽ trả lại cho ngài,” thì nên cho họ mượn tạm thời. Ngay cả khi họ không xin, cũng nên nói rằng: “Chúng tôi có thuốc, các vị hãy nhận tạm thời,” hoặc nghĩ rằng: “Khi nào họ có, họ sẽ trả lại,” rồi cho họ. Nếu họ trả lại, thì nên nhận. Nếu họ không trả, thì không được đòi. Trừ mười hạng người thân này ra, không được làm cho những người khác.

Etesaṃ puttaparamparāya pana yāva sattamā kulaparivaṭṭā, tāva cattāro paccaye āharāpentassa akataviññatti vā bhesajjaṃ karontassa vejjakammaṃ vā kuladūsakāpatti vā na hoti. Sace bhātu jāyā, bhaginiyā sāmiko vā gilāno hoti, ñātakā ce, tesampi vaṭṭati. Aññātakā ce, bhātu ca bhaginiyā ca katvā dātabbaṃ ‘‘tumhākaṃ jagganaṭṭhāne dethā’’ti. Atha vā tesaṃ puttānaṃ katvā dātabbaṃ ‘‘tumhākaṃ mātāpitūnaṃ dethā’’ti. Etenupāyena sabbapadesu vinicchayo veditabbo.
Tuy nhiên, đối với con cháu của họ cho đến đời thứ bảy, nếu cho họ mang đến bốn món vật dụng, thì không bị tội nhận vật không được yêu cầu, nếu làm thuốc cho họ thì không bị tội hành nghề y, và cũng không bị tội làm hại gia đình. Nếu vợ của anh trai, hoặc chồng của chị gái bị bệnh, nếu họ là người thân, thì cũng được phép làm cho họ. Nếu không phải là người thân, thì nên làm và đưa cho anh trai và chị gái để nói rằng: “Hãy đưa cho người mà các vị đang chăm sóc.” Hoặc làm và đưa cho con cái của họ để nói rằng: “Hãy đưa cho cha mẹ của các con.” Theo phương pháp này, sự quyết định nên được hiểu trong mọi trường hợp.

Tesaṃ atthāya ca sāmaṇerehi araññato bhesajjaṃ āharāpentena ñātisāmaṇerehi vā āharāpetabbaṃ, aññātakehi attano atthāya vā āharāpetvā dātabbaṃ. Tehipi ‘‘upajjhāyassa āharāmā’’ti vattasīsena āharitabbaṃ. Upajjhāyassa mātāpitaro gilānā vihāraṃ āgacchanti, upajjhāyo ca disāpakkanto hoti, saddhivihārikena upajjhāyassa santakaṃ bhesajjaṃ dātabbaṃ. No ce atthi, attano bhesajjaṃ upajjhāyassa pariccajitvā dātabbaṃ. Attanopi asante vuttanayeneva pariyesitvā upajjhāyassa santakaṃ katvā dātabbaṃ. Upajjhāyenapi saddhivihārikassa mātāpitūsu evameva paṭipajjitabbaṃ. Eseva nayo ācariyantevāsikesupi. Aññopi yo āgantuko vā coro vā yuddhaparājito issaro vā ñātakehi pariccatto kapaṇo vā gamiyamanusso vā gilāno hutvā vihāraṃ pavisati, sabbesaṃ apaccāsīsantena bhesajjaṃ kātabbaṃ.
Và vì lợi ích của họ, khi cho các sa-di mang thuốc từ rừng về, nên cho các sa-di là người thân mang về, hoặc cho những người không phải là người thân mang về cho mình trước rồi mới đưa. Họ cũng nên mang về với ý nghĩ rằng: “Chúng ta mang về cho thầy tế độ.” Nếu cha mẹ của thầy tế độ bị bệnh và đến tu viện, mà thầy tế độ đã đi nơi khác, thì người đệ tử cùng ở nên lấy thuốc của thầy tế độ để đưa cho họ. Nếu không có, thì nên từ bỏ thuốc của mình cho thầy tế độ rồi đưa. Nếu cả mình cũng không có, thì phải tìm kiếm theo cách đã nói, làm thành sở hữu của thầy tế độ rồi đưa. Thầy tế độ cũng nên đối xử như vậy với cha mẹ của người đệ tử cùng ở. Cách này cũng áp dụng cho giáo thọ sư và đệ tử. Bất kỳ ai khác, dù là khách, kẻ trộm, người quyền quý bị thua trận, người nghèo khổ bị người thân ruồng bỏ, hoặc người đi đường, nếu bị bệnh và vào tu viện, thì phải làm thuốc cho tất cả họ mà không trông mong sự đền đáp.

18. Saddhaṃ kulaṃ hoti catūhi paccayehi upaṭṭhāyakaṃ bhikkhusaṅghassa mātāpituṭṭhāniyaṃ, tatra ce koci gilāno hoti, tassatthāya vissāsena ‘‘bhesajjaṃ katvā bhante dethā’’ti vadanti, neva dātabbaṃ na kātabbaṃ. Atha pana kappiyaṃ ñatvā evaṃ pucchanti ‘‘bhante, asukassa nāma rogassa kiṃ bhesajjaṃ karontī’’ti, ‘‘idañcidañca gahetvā karontī’’ti vattuṃ vaṭṭati. ‘‘Bhante, mayhaṃ mātā gilānā, bhesajjaṃ tāva ācikkhathā’’ti evaṃ pucchite pana na ācikkhitabbaṃ, aññamaññaṃ pana kathā kātabbā ‘‘āvuso, asukassa nāma bhikkhuno imasmiṃ roge kiṃ bhesajjaṃ kariṃsū’’ti. Idañcidañca bhesajjaṃ bhanteti. Taṃ sutvā itaro mātu bhesajjaṃ karoti, vaṭṭati. Mahāpadumatthero kira vasabharaññopi deviyā roge uppanne ekāya itthiyā āgantvā pucchito ‘‘na jānāmī’’ti avatvā evameva bhikkhūhi saddhiṃ samullapesi. Taṃ sutvā tassā bhesajjamakaṃsu. Vūpasante ca roge ticīvarena tīhi ca kahāpaṇasatehi saddhiṃ bhesajjacaṅkoṭakaṃ pūretvā āharitvā therassa pādamūle ṭhapetvā ‘‘bhante, pupphapūjaṃ karothā’’ti āhaṃsu. Thero ‘‘ācariyabhāgo nāma aya’’nti kappiyavasena gāhāpetvā pupphapūjamakāsi. Evaṃ tāva bhesajje paṭipajjitabbaṃ.
18. Có một gia đình tín tâm, là người hộ độ bốn món vật dụng cho Tăng đoàn, được xem như cha mẹ. Nếu trong gia đình đó có người bị bệnh, họ tin tưởng và nói rằng: “Thưa ngài, xin hãy làm thuốc và cho chúng con,” thì không được cho cũng không được làm. Nhưng nếu họ biết điều hợp lệ và hỏi rằng: “Thưa ngài, đối với bệnh kia thì người ta làm thuốc gì?”, thì được phép nói: “Người ta lấy thứ này và thứ này để làm.” Tuy nhiên, nếu được hỏi: “Thưa ngài, mẹ con bị bệnh, xin ngài hãy chỉ cho con thuốc,” thì không được chỉ. Thay vào đó, nên nói chuyện với nhau: “Thưa hiền hữu, đối với bệnh này của Tỳ-khưu kia, người ta đã làm thuốc gì?” “Thưa ngài, là thuốc này và thuốc này.” Người kia nghe thấy và làm thuốc cho mẹ mình, thì được phép. Nghe nói rằng, khi hoàng hậu của vua Vasabha bị bệnh, trưởng lão Mahāpadumatthero được một người phụ nữ đến hỏi, ngài đã không nói: “Tôi không biết,” mà chỉ nói chuyện với các Tỳ-khưu như vậy. Người phụ nữ nghe thấy và họ đã làm thuốc cho bà. Khi bệnh đã khỏi, họ đã đổ đầy giỏ thuốc cùng với ba y và ba trăm đồng kahāpaṇa, mang đến đặt dưới chân trưởng lão và nói: “Thưa ngài, xin hãy cúng dường hoa.” Trưởng lão đã cho nhận một cách hợp lệ, nghĩ rằng: “Đây là phần của vị giáo thọ sư,” rồi cúng dường hoa. Như vậy, nên hành xử trong việc làm thuốc.

19. Paritte pana ‘‘gilānassa parittaṃ karotha, bhante’’ti vutte na kātabbaṃ, ‘‘parittaṃ bhaṇathā’’ti vutte pana bhaṇitabbaṃ. Sacepissa evaṃ hoti ‘‘manussā nāma na jānanti, akariyamāne vippaṭisārino bhavissantī’’ti, kātabbaṃ. ‘‘Parittodakaṃ parittasuttaṃ katvā dethā’’ti vutte pana tesaṃyeva udakaṃ hatthena cāletvā suttaṃ parimajjitvā dātabbaṃ. Sace vihārato udakaṃ attano santakaṃ vā suttaṃ deti, dukkaṭaṃ. Manussā udakañca suttañca gahetvā nisīditvā ‘‘parittaṃ bhaṇathā’’ti vadanti, kātabbaṃ. No ce jānanti, ācikkhitabbaṃ. Bhikkhūnaṃ nisinnānaṃ pādesu udakaṃ ākiritvā suttañca ṭhapetvā gacchanti ‘‘parittaṃ karotha, parittaṃ bhaṇathā’’ti, na pādā apanetabbā. Manussā hi vippaṭisārino honti. Antogāmepi gilānassa atthāya vihāraṃ pesenti ‘‘parittaṃ bhaṇantū’’ti, bhaṇitabbaṃ. Antogāme rājagehādīsu roge vā upaddave vā uppanne pakkosāpetvā bhaṇāpenti, āṭānāṭiyasuttādīni bhaṇitabbāni. ‘‘Āgantvā gilānassa sikkhāpadāni dentu, dhammaṃ kathentu, rājantepure vā amaccagehe vā āgantvā sikkhāpadāni dentu, dhammaṃ kathentū’’ti pesitepi gantvā sikkhāpadāni dātabbāni, dhammo kathetabbo. ‘‘Matānaṃ parivāratthaṃ āgacchantū’’ti pakkosanti, na gantabbaṃ. ‘‘Sīvathikadassane asubhadassane ca maraṇassatiṃ paṭilabhissāmā’’ti kammaṭṭhānasīsena gantuṃ vaṭṭati. ‘‘Pahāredinne matepi amaraṇādhippāyassa anāpatti vuttā’’ti na ettakeneva amanussagahitassa pahāro dātabbo, tālapaṇṇaṃ pana parittasuttaṃ vā hatthe vā pāde vā bandhitabbaṃ, ratanasuttādīni parittāni bhaṇitabbāni, ‘‘mā sīlavantaṃ bhikkhuṃ viheṭhehī’’ti dhammakathā kātabbā, āṭānāṭiyaparittaṃ vā bhaṇitabbaṃ.
19. Về kinh hộ mệnh, khi được nói: “Thưa ngài, xin hãy làm phép hộ mệnh cho người bệnh,” thì không được làm. Nhưng nếu được nói: “Xin hãy tụng kinh hộ mệnh,” thì nên tụng. Nếu nghĩ rằng: “Người đời không biết, nếu không làm họ sẽ không vui,” thì nên làm. Khi được nói: “Xin hãy làm nước hộ mệnh và chỉ hộ mệnh rồi cho chúng con,” thì nên dùng nước của chính họ, dùng tay khuấy động, và dùng chỉ của họ để làm phép rồi đưa. Nếu lấy nước từ tu viện hoặc dùng chỉ của mình để đưa, thì phạm tội Tác Ác. Nếu người ta mang nước và chỉ đến, ngồi xuống và nói: “Xin hãy tụng kinh hộ mệnh,” thì nên làm. Nếu họ không biết, thì nên chỉ cho họ. Nếu họ đổ nước lên chân các Tỳ-khưu đang ngồi và đặt chỉ rồi đi, nói rằng: “Xin hãy làm phép hộ mệnh, xin hãy tụng kinh hộ mệnh,” thì không nên dời chân đi. Vì người đời sẽ không vui. Ngay cả trong làng, nếu họ gửi người đến tu viện vì người bệnh và nói: “Xin hãy tụng kinh hộ mệnh,” thì nên tụng. Nếu trong làng, tại cung vua v.v., khi có bệnh tật hoặc tai ương, họ mời đến và yêu cầu tụng kinh, thì nên tụng các kinh như Āṭānāṭiyasutta. Nếu họ gửi người đến và nói: “Xin hãy đến và truyền giới cho người bệnh, hãy thuyết pháp,” hoặc “Xin hãy đến cung vua hay nhà quan để truyền giới và thuyết pháp,” thì cũng nên đến, truyền giới và thuyết pháp. Nếu họ mời: “Xin hãy đến để lo cho người chết,” thì không nên đi. Nếu đi với ý nghĩ tu tập: “Khi thấy nghĩa địa, thấy tử thi, chúng ta sẽ có được niệm chết,” thì được phép đi. Không nên chỉ vì có nói: “Nếu đánh người bị phi nhân ám mà không có ý giết thì vô tội,” mà đánh người đó. Thay vào đó, nên buộc lá cọ hoặc chỉ hộ mệnh vào tay hoặc chân của họ, tụng các kinh hộ mệnh như Ratanasutta, nên thuyết pháp rằng: “Đừng làm hại vị Tỳ-khưu có giới hạnh,” hoặc nên tụng kinh Āṭānāṭiyaparitta.

Idha pana āṭānāṭiyaparittassa parikammaṃ veditabbaṃ (dī. ni. aṭṭha. 3.282). Paṭhamameva hi āṭānāṭiyasuttaṃ na bhaṇitabbaṃ, mettasuttaṃ (khu. pā. 9.1 ādayo; su. ni. 143 ādayo) dhajaggasuttaṃ (saṃ. ni. 1.249) ratanasuttanti (khu. pā. 6.1 ādayo; su. ni. 224 ādayo) imāni sattāhaṃ bhaṇitabbāni. Sace muñcati, sundaraṃ. No ce muñcati, āṭānāṭiyasuttaṃ bhaṇitabbaṃ. Taṃ bhaṇantena ca bhikkhunā piṭṭhaṃ vā maṃsaṃ vā na khāditabbaṃ, susāne na vasitabbaṃ. Kasmā? Amanussā otāraṃ labhanti. Parittakaraṇaṭṭhānaṃ haritūpalittaṃ kāretvā tattha parisuddhaṃ āsanaṃ paññapetvā nisīditabbaṃ. Parittakārako bhikkhu vihārato gharaṃ nentehi phalakāvudhehi parivāretvā netabbo. Abbhokāse nisīditvā na vattabbaṃ, dvāravātapānāni pidahitvā nisinnena āvudhahatthehi samparivāritena mettacittaṃ purecārikaṃ katvā vattabbaṃ, paṭhamaṃ sikkhāpadāni gāhāpetvā sīle patiṭṭhitassa parittaṃ kātabbaṃ. Evampi mocetuṃ asakkontena vihāraṃ netvā cetiyaṅgaṇe nipajjāpetvā āsanapūjaṃ kāretvā dīpe jālāpetvā cetiyaṅgaṇaṃ sammajjitvā maṅgalakathā vattabbā, sabbasannipāto ghosetabbo, vihārassa upavane jeṭṭhakarukkho nāma hoti, tattha ‘‘bhikkhusaṅgho tumhākaṃ āgamanaṃ patimānetī’’ti pahiṇitabbaṃ. Sabbasannipātaṭṭhāne anāgantuṃ nāma na labhati, tato amanussagahitako ‘‘tvaṃ konāmosī’’ti pucchitabbo, nāme kathite nāmeneva ālapitabbo, ‘‘itthannāma tuyhaṃ mālāgandhādīsu patti, āsanapūjāyaṃ patti, piṇḍapāte patti, bhikkhusaṅghena tuyhaṃ paṇṇākāratthāya mahāmaṅgalakathā vuttā, bhikkhusaṅghe gāravena etaṃ muñcāhī’’ti mocetabbo. Sace na muñcati, devatānaṃ ārocetabbaṃ ‘‘tumhe jānātha, ayaṃ amanusso amhākaṃ vacanaṃ na karoti, mayaṃ buddhaāṇaṃ karissāmā’’ti parittaṃ kātabbaṃ. Etaṃ tāva gihīnaṃ parikammaṃ. Sace pana bhikkhu amanussena gahito hoti, āsanāni dhovitvā sabbasannipātaṃ ghosāpetvā gandhamālādīsu pattiṃ datvā parittaṃ bhaṇitabbaṃ, idaṃ bhikkhūnaṃ parikammaṃ. Evaṃ paritte paṭipajjitabbaṃ.
Ở đây, nên biết cách chuẩn bị cho kinh Āṭānāṭiyaparitta (dī. ni. aṭṭha. 3.282). Không nên tụng Kinh Lễ Bái Chư Phật ngay từ đầu. Nên tụng các kinh Kinh Từ Bi (khu. pā. 9.1 ff; su. ni. 143 ff), Kinh Đầu Lá Cờ (saṃ. ni. 1.249), và Kinh Châu Báu (khu. pā. 6.1 ff; su. ni. 224 ff) trong bảy ngày. Nếu (phi nhân) buông tha, thì tốt. Nếu không buông tha, thì mới tụng kinh Āṭānāṭiyasutta (Kinh Lễ Bái Chư Phật). Tỳ-khưu tụng kinh đó không được ăn bột hay thịt, không được ở trong nghĩa địa. Tại sao? Vì các phi nhân sẽ có cơ hội xâm nhập. Nơi làm lễ hộ mệnh phải được trét bằng đất sét xanh, trải một chỗ ngồi thanh tịnh ở đó rồi ngồi. Tỳ-khưu làm lễ hộ mệnh, khi được dẫn từ tu viện đến nhà, phải được bao quanh bởi những người mang vũ khí. Không được ngồi tụng ở ngoài trời. Phải ngồi trong nhà, đóng cửa chính và cửa sổ, được những người cầm vũ khí bao quanh, với tâm từ đi trước, rồi mới tụng. Trước tiên, phải cho họ thọ giới, sau khi đã an trú trong giới rồi mới làm lễ hộ mệnh. Nếu vẫn không thể trừ được, thì nên đưa người đó đến tu viện, cho nằm trong sân tháp, cho họ làm lễ cúng dường chỗ ngồi, thắp đèn, quét sân tháp, và nói những lời cát tường. Phải thông báo cho tất cả đại chúng. Ở khu rừng gần tu viện, có một cây cổ thụ lớn, nên gửi thông điệp đến đó rằng: “Tăng đoàn đang chờ đợi sự hiện diện của các vị.” Ở nơi hội họp của tất cả, không thể không đến. Sau đó, người bị phi nhân ám phải được hỏi: “Ngươi tên gì?” Khi đã nói tên, phải gọi bằng chính tên đó. Phải nói: “Này vị kia, ngươi có phần trong vòng hoa, hương thơm v.v., có phần trong lễ cúng dường chỗ ngồi, có phần trong vật thực. Tăng đoàn đã nói những lời đại cát tường để làm quà cho ngươi. Vì lòng kính trọng Tăng đoàn, hãy buông tha người này ra,” rồi làm cho nó buông tha. Nếu nó không buông tha, thì phải báo cho các vị trời: “Các vị hãy biết, phi nhân này không nghe lời chúng tôi, chúng tôi sẽ thực hiện lệnh của Đức Phật,” rồi làm lễ hộ mệnh. Đó là cách chuẩn bị cho người tại gia. Còn nếu một Tỳ-khưu bị phi nhân ám, thì phải rửa sạch chỗ ngồi, thông báo cho tất cả đại chúng, cho phần phước trong hương, hoa v.v., rồi tụng kinh hộ mệnh. Đây là cách chuẩn bị cho các Tỳ-khưu. Như vậy, nên hành xử trong việc làm lễ hộ mệnh.

20. Paṭisanthāre pana ayaṃ vinicchayo (pārā. aṭṭha. 2.185-7) – anāmaṭṭhapiṇḍapāto kassa dātabbo, kassa na dātabbo? Mātāpitūnaṃ tāva dātabbo. Sacepi kahāpaṇagghanako hoti, saddhādeyyavinipātanaṃ natthi. Mātāpituupaṭṭhākānaṃ veyyāvaccakarassa paṇḍupalāsassa cāti etesampi dātabbo. Tattha paṇḍupalāsassa thālake pakkhipitvāpi dātuṃ vaṭṭati, taṃ ṭhapetvā aññesaṃ agārikānaṃ mātāpitūnampi na vaṭṭati. Pabbajitaparibhogo hi agārikānaṃ cetiyaṭṭhāniyo. Apica anāmaṭṭhapiṇḍapātho nāmesa sampattassa dāmarikocorassapi issariyassapi dātabbo. Kasmā? Te hi adīyamānepi ‘‘na dentī’’ti āmasitvā dīyamānepi ‘‘ucchiṭṭhakaṃ dentī’’ti kujjhanti, kuddhā jīvitāpi voropenti, sāsanassapi antarāyaṃ karonti. Rajjaṃ patthayamānassa vicarato coranāgassa vatthu cettha kathetabbaṃ. Evaṃ anāmaāmaṭṭhapiṇḍapāte paṭipajjitabbaṃ.
20. Về việc tiếp đãi, đây là sự quyết định (pārā. aṭṭha. 2.185-7) – vật thực khất thực chưa chạm đến nên cho ai, không nên cho ai? Trước hết, nên cho cha mẹ. Dù vật thực đó trị giá một đồng kahāpaṇa, cũng không phải là làm tổn hại tín thí. Cũng nên cho những người chăm sóc cha mẹ, người phục vụ của mình, và người sắp xuất gia. Trong đó, đối với người sắp xuất gia, được phép đặt vào đĩa rồi cho. Trừ người đó ra, đối với những người tại gia khác, ngay cả cha mẹ, cũng không được phép làm vậy. Vật dụng của người xuất gia đối với người tại gia được xem như tháp thờ. Hơn nữa, vật thực khất thực chưa chạm đến, nên được cho cả những người quyền thế như thủ lĩnh đám cướp hay kẻ trộm đã đến nơi. Tại sao? Vì những người đó, nếu không được cho cũng sẽ tự lấy và nói: “Họ không cho,” nếu được cho cũng sẽ tức giận và nói: “Họ cho đồ thừa,” khi tức giận, họ có thể giết người, và cũng gây nguy hại cho giáo pháp. Ở đây, nên kể câu chuyện về thủ lĩnh băng cướp Nāga đang mưu cầu vương quốc. Như vậy, nên hành xử đối với vật thực khất thực chưa chạm đến.

Paṭisanthāro ca nāmāyaṃ kassa kātabbo, kassa na kātabbo? Paṭisanthāro nāma vihāraṃ sampattassa yassa kassaci āgantukassa vā daliddassa vā corassa vā issarassa vā kātabboyeva. Kathaṃ? Āgantukaṃ tāva khīṇaparibbayaṃ vihāraṃ sampattaṃ disvā ‘‘pānīyaṃ pivā’’ti dātabbaṃ, pādamakkhanatelaṃ dātabbaṃ, kāle āgatassa yāgubhattaṃ, vikāle āgatassa sace taṇḍulā atthi, taṇḍulā dātabbā. Avelāya sampattopi ‘‘gacchāhī’’ti nao, sayanaṭṭhānaṃ dātabbaṃ. Sabbaṃ apaccāsīyanteneva kātabbaṃ. ‘‘Manussā nāma catupaccayadāyakā, evaṃ saṅgahe kariyamāne punappunaṃ pasīditvā upakāraṃ karissantī’’ti cittaṃ na uppādetabbaṃ. Corānaṃ pana saṅghikampi dātabbaṃ. Paṭisanthārānisaṃsadīpanatthañca coranāgavatthu, bhātarā saddhiṃ jambudīpagatassa mahānāgarañño vatthu, piturājassa rajje catunnaṃ amaccānaṃ vatthu, abhayacoravatthūti evamādīni bahūni vatthūni mahāaṭṭhakathāyaṃ vitthārato vuttāni.
Và sự tiếp đãi này, nên làm cho ai, không nên làm cho ai? Sự tiếp đãi nên được thực hiện cho bất kỳ ai đến tu viện, dù là khách, người nghèo, kẻ trộm, hay người quyền thế. Như thế nào? Khi thấy một người khách đã hết tiền lộ phí đến tu viện, nên cho họ nước uống, cho dầu xoa chân. Nếu đến đúng giờ, thì cho cháo và cơm. Nếu đến sai giờ, nếu có gạo, thì cho gạo. Dù đến không đúng lúc, cũng không nên nói: “Hãy đi đi,” mà nên cho chỗ ngủ. Tất cả đều phải được làm mà không trông mong sự đền đáp. Không nên khởi tâm rằng: “Người đời là những người cúng dường bốn món vật dụng, nếu được tiếp đãi như vậy, họ sẽ càng thêm tin tưởng và sẽ giúp đỡ lại.” Đối với những tên trộm, cũng nên cho cả vật của Tăng. Để làm sáng tỏ lợi ích của việc tiếp đãi, nhiều câu chuyện đã được kể chi tiết trong Đại Chú Giải như: câu chuyện về thủ lĩnh băng cướp Nāga, câu chuyện về vua Mahānāga đã cùng anh trai đến Jambudīpa, câu chuyện về bốn vị quan trong vương quốc của vua cha, và câu chuyện về tên trộm Abhaya.

Tatrāyaṃ ekavatthudīpanā – sīhaḷadīpe kira abhayo nāma coro pañcasataparivāro ekasmiṃ ṭhāne khandhāvāraṃ bandhitvā samantā tiyojanaṃ ubbāsetvā vasati. Anurādhapuravāsino kadambanadiṃ na uttaranti, cetiyagirimagge janasañcāro upacchinno. Athekadivasaṃ coro ‘‘cetiyagiriṃ vilumpissāmī’’ti agamāsi. Ārāmikā disvā dīghabhāṇakaabhayattherassa ārocesuṃ. Thero ‘‘sappiphāṇitādīni atthī’’ti pucchi. ‘‘Atthi, bhante’’ti. ‘‘Corānaṃ detha’’. ‘‘Taṇḍulā atthī’’ti. ‘‘Atthi, bhante, saṅghassatthāya āhaṭā taṇḍulā ca pakkasākañca goraso cā’’ti. ‘‘Bhattaṃ sampādetvā corānaṃ dethā’’ti. Ārāmikā tathā kariṃsu. Corā bhattaṃ bhuñjitvā ‘‘kenāyaṃ paṭisanthāro kato’’ti pucchiṃsu. ‘‘Amhākaṃ ayyena abhayattherenā’’ti. Corā therassa santikaṃ gantvā vanditvā āhaṃsu ‘‘mayaṃ ‘saṅghassa ca cetiyassa ca santakaṃ acchinditvā gahessāmā’ti āgatā, tumhākaṃ pana iminā paṭisanthārena mayaṃ pasannā, ajja paṭṭhāya vihāre dhammikārakkhā amhākaṃ āyattā hotu, nāgarā āgantvā dānaṃ dentu, cetiyaṃ vandantū’’ti. Tato paṭṭhāya ca nāgare dānaṃ dātuṃ āgacchante nadītīreyeva paccuggantvā rakkhantā vihāraṃ nenti, vihārepi dānaṃ dentānaṃ rakkhaṃ katvā tiṭṭhanti. Tepi bhikkhūnaṃ bhuttāvasesaṃ corānaṃ denti. Gamanakālepi te corā nadītīraṃ pāpetvā nivattanti.
Đây là một ví dụ – nghe nói rằng, tại đảo Sīhaḷa, có một tên trộm tên là Abhaya, cùng với năm trăm thuộc hạ, đã đóng trại tại một nơi và khủng bố một vùng ba do-tuần xung quanh. Dân chúng ở Anurādhapura không dám qua sông Kadamba, con đường đến núi Cetiyagiri không có người qua lại. Một hôm, tên trộm đó đã đến với ý định cướp phá núi Cetiyagiri. Những người phục vụ trong chùa thấy vậy và báo cho trưởng lão Dīghabhāṇaka Abhayatthera. Trưởng lão hỏi: “Có bơ sữa đã lọc, đường mật v.v. không?” “Thưa ngài, có.” “Hãy cho những tên trộm.” “Có gạo không?” “Thưa ngài, có, có gạo, rau đã nấu và sữa đã được mang đến cho Tăng.” “Hãy nấu cơm và cho những tên trộm.” Những người phục vụ đã làm như vậy. Những tên trộm sau khi ăn xong đã hỏi: “Ai đã tiếp đãi như thế này?” “Là ngài Abhayatthera của chúng tôi.” Những tên trộm đã đến gặp trưởng lão, đảnh lễ và nói: “Chúng con đến đây với ý định cướp đoạt tài sản của Tăng và của tháp, nhưng chúng con đã rất hoan hỷ với sự tiếp đãi này của ngài. Kể từ hôm nay, việc bảo vệ tu viện một cách hợp pháp xin hãy giao cho chúng con. Xin hãy để dân chúng đến cúng dường và đảnh lễ tháp.” Từ đó về sau, khi dân chúng đến cúng dường, họ đã ra tận bờ sông để đón và bảo vệ, đưa vào tu viện. Trong tu viện, họ cũng đứng bảo vệ những người đang cúng dường. Các Tỳ-khưu cũng cho những tên trộm phần cơm còn lại sau khi đã ăn. Khi ra về, những tên trộm đó cũng tiễn họ đến bờ sông rồi mới quay lại.

Athekadivasaṃ bhikkhusaṅghe khīyanakakathā uppannā ‘‘thero issaravatāya saṅghasantakaṃ corānaṃ adāsī’’ti. Thero sannipātaṃ kārāpetvā āha ‘‘corā ‘saṅghassa pakativaṭṭañca cetiyasantakañca acchinditvā gaṇhissāmā’ti āgamiṃsu, atha tesaṃ mayā ‘etaṃ na harissantī’ti ettako nāma paṭisanthāro kato, taṃ sabbampi ekato sampiṇḍetvā agghāpetha, tena kāraṇena aviluttaṃ bhaṇḍaṃ ekato sampiṇḍetvā agghāpethā’’ti. Tato sabbampi therena dinnakaṃ cetiyaghare ekaṃ varapotthakacittattharaṇaṃ na agghati. Tato āhaṃsu ‘‘therena kato paṭisanthāro sukato, codetuṃ vā sāretuṃ vā na labbhati, gīvā vā avahāro vā natthī’’ti. Evaṃ mahānisaṃso paṭisanthāroti sallakkhetvā kattabbo paṇḍitena bhikkhunāti.
Một hôm, trong Tăng đoàn đã nảy sinh lời bàn tán: “Trưởng lão vì có quyền thế nên đã lấy tài sản của Tăng cho những tên trộm.” Trưởng lão đã cho họp Tăng và nói: “Những tên trộm đã đến với ý định cướp đoạt tài sản thường dùng của Tăng và tài sản của tháp. Do đó, tôi đã tiếp đãi họ một chút để họ không lấy đi những thứ đó. Xin hãy gom tất cả những gì tôi đã cho lại và định giá, rồi gom tất cả tài sản không bị mất do việc đó lại và định giá.” Sau đó, tất cả những gì trưởng lão đã cho không bằng giá trị của một tấm thảm thêu hình sách quý trong nhà tháp. Bấy giờ, họ đã nói: “Sự tiếp đãi của trưởng lão là rất tốt, không thể khiển trách hay nhắc nhở được, không có trách nhiệm hay sự chiếm đoạt nào cả.” Vị Tỳ-khưu trí tuệ nên nhận thấy rằng sự tiếp đãi có lợi ích lớn như vậy và nên thực hành.

Iti pāḷimuttakavinayavinicchayasaṅgahe

Như thế này trong Tập hợp phân tích giới luật ngoài Tam Tạng Pāḷi,

Bhesajjādikaraṇavinicchayakathā samattā.

Lời Thuyết Về Sự Quyết Định trong Việc Làm Thuốc, v.v. đã chấm dứt.