Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 7.2. Phẩm Lớn

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ มหาวรรคที่ ๒
Giải thích Kinh Tăng Chi Bộ, Tập giải thích phần hai trong Paṇṇāsaka, Đại phẩm số 2

๔. สรภสูตร
Kinh Sarapha

อรรถกถาสรภสูตรที่ ๔
Giải thích Kinh Sarapha số 4

พึงทราบวินิจฉัยในสรภสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết lời giải thích trong kinh Sarapha số 4 như sau:

บทว่า ราชคเห ได้แก่ ในพระนครอันมีชื่ออย่างนี้.
Từ “Rājakahe” có nghĩa là trong thành phố có tên như vậy.

บทว่า คิชฌกูเฏ ปพฺพเต ความว่า ภูเขานั้นมียอดเหมือนนกแร้ง.
Từ “Kicchagūṭe Pappate” có nghĩa là ngọn núi đó có đỉnh giống như đầu con chim kền kền.

อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่าคิชฌกูฏ เพราะนกแร้งอยู่บนยอดของภูเขานั้น.
Một cách giải thích khác là gọi là Kicchagūṭ vì chim kền kền sống trên đỉnh núi đó.

ณ ภูเขาคิชฌกูฏนั้น.
Tại ngọn núi Kicchagūṭ đó.

ด้วยบทว่า คิชฌกูเฏ นี้ ท่านแสดงถึงที่ประทับของพระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ทรงประทับอยู่ โดยเอากรุงราชคฤห์เป็นโคจรคาม.
Với từ “Kicchagūṭe” này, Ngài chỉ ra nơi ở của Đức Phật, Ngài đã sống tại đây, lấy thành Rājagaha làm trung tâm.

อธิบายว่า เขาสร้างวิหารถวายพระตถาคตเจ้าบนภูเขาคิชฌกูฏ.
Giải thích rằng họ đã xây dựng một chùa dâng cúng Đức Phật trên núi Kicchagūṭ.

ฉะนั้น คำว่า คิชฌกูฏวิหาโร จึงเป็นชื่อของวิหารนั้น.
Vì vậy, từ “Kicchagūṭavihāro” là tên của ngôi chùa đó.

ในสมัยนั้น ปริพาชกชื่อว่าสรภะ นี้อยู่ ณ ที่นั้นฉะนี้แล.
Vào thời đó, một thầy tu tên là Sarapha đã sống tại đó.

บทว่า สรโภ นาม ปริพฺพาชโก อจิรปกฺกนฺโต โหติ ความว่า ปริพาชกผู้มีชื่ออย่างนี้ว่าสรภะ บวชแล้วในศาสนานี้ ไม่นานก็เลี่ยงออกไป.
Từ “Saro” là tên của một thầy tu, Sarapha, người này đã xuất gia trong tôn giáo này, nhưng không lâu sau đã rời bỏ.

อธิบายว่า ไม่นานก็สึก.
Giải thích rằng sau một thời gian, ông ta đã từ bỏ đời tu.

แท้จริง เมื่อพระสัมมาสัมพุทธเจ้าเสด็จอุบัติขึ้นในโลก เหล่าเดียรถีย์พากันเสื่อมลาภสักการะ.
Thật vậy, khi Đức Phật ra đời, những người ngoại đạo bắt đầu mất đi sự cúng dường và tôn vinh.

ลาภสักการะมากมายเกิดขึ้นแก่พระรัตนตรัย ดังเช่นที่พระธรรมสังคาหกาจารย์เจ้ากล่าวไว้ว่า ก็โดยสมัยนั้นแล พระผู้มีพระภาคเจ้าเป็นผู้อันชนทั้งหลายสักการะ เคารพนบนอบ บูชายำเกรงแล้ว เป็นผู้ได้รับบริขาร คือจีวร บิณฑบาต เสนาสนะและคิลานปัจจยเภสัช ส่วนอัญญเดียรถีย์ทั้งหลาย (และ) ปริพาชกทั้งหลายไม่มีผู้สักการะ เคารพ นับถือบูชาและยำเกรง ไม่ได้รับบริขาร คือจีวร บิณฑบาต เสนาสนะและคิลานปัจจยเภสัช ดังนี้.
Sự cúng dường và tôn kính đối với Phật tăng lên rất nhiều, như đã được Thầy Tâm Tấn giải thích rằng, trong thời kỳ đó, Đức Phật được mọi người tôn kính, cung kính, cúng dường và tôn thờ, nhận được các vật dụng như y áo, đồ ăn, chỗ ở và thuốc men, trong khi những người ngoại đạo và các thầy tu khác không được tôn kính, không được cúng dường và không nhận các vật dụng như vậy.

อัญญเดียรถีย์ประมาณ ๕๐๐ เหล่านั้น ผู้เสื่อมลาภและสักการะอย่างนี้ นัดประชุมในอารามของปริพาชกแห่งหนึ่ง หารือกันว่า ท่านผู้เจริญทั้งหลาย จำเดิมแต่เวลาที่พระสมณโคดมอุบัติขึ้นแล้ว พวกเรากลายเป็นผู้เสื่อมจากลาภสักการะ ท่านทั้งหลายจงใคร่ครวญหาโทษของพระสมณโคดมและสาวกของพระสมณโคดมสักข้อหนึ่ง กระจายโทษออกไป ติเตียนคำสอนของพระสมณโคดมนั้น แล้วจักยังลาภสักการะให้เกิดขึ้นแก่พวกเราทั้งหลาย.
Những người đệ tử ngoại đạo khoảng 500 người, những người đã mất đi tài sản và sự tôn kính như vậy, đã tổ chức một cuộc họp tại một am của một vị sa-môn. Họ bàn luận rằng: “Thưa các vị, kể từ khi Đức Phật Gotama xuất hiện, chúng ta đã trở thành những người mất đi tài sản và sự tôn kính. Các vị hãy suy nghĩ về những tội lỗi của Đức Phật Gotama và các đệ tử của Ngài, hãy chỉ ra một điều gì đó, phê phán giáo lý của Đức Phật Gotama, rồi chúng ta sẽ có thể lấy lại được tài sản và sự tôn kính.”

อัญญเดียรถีย์เหล่านั้นเมื่อตรวจดูโทษ ได้พูดกันว่า พวกเราไม่สามารถจะมองเห็นโทษของพระสมณโคดม ในที่ ๔ สถาน คือในทวาร ๓ และอาชีวะ ๑ ได้ ท่านทั้งหลายจงละฐานะทั้ง ๔ ไว้ก่อน แล้วตรวจดูในฐานะอื่น.
Những người đệ tử ngoại đạo khi xem xét các tội lỗi đã nói rằng: “Chúng ta không thể nhìn thấy tội lỗi của Đức Phật Gotama ở bốn nơi, tức là ba cửa ngõ và một hành động sống. Các vị hãy bỏ qua bốn vị trí này và xem xét những vị trí khác.”

ลำดับนั้น ในระหว่างพวกเดียรถีย์เหล่านั้น เดียรถีย์คนหนึ่งกล่าวอย่างนี้ว่า ข้าพเจ้าไม่เห็นอุบายอย่างอื่น ก็แต่ว่า สมณะเหล่านี้ลงประชุมกันทุกกึ่งเดือน ปิดประตูหน้าต่าง ไม่ให้แม้แต่สามเณรเข้าไป ถึงอุปัฏฐากผู้ใกล้ชิดก็ไม่ได้เห็นสมณะเหล่านี้ ร่ายมายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหล แล้วทำให้คนกลับใจเข้าเป็นพวก.
Lúc đó, giữa những người ngoại đạo, có một người nói rằng: “Tôi không thấy cách nào khác, chỉ có các sa-môn này họ tụ tập mỗi nửa tháng, đóng cửa lại, không cho ngay cả các Tỳ-khưu-ni vào. Ngay cả các người phụng sự gần gũi cũng không được thấy những sa-môn này. Họ tụng chú thần chú khiến người ta mê hoặc và làm cho người ta quay lại gia nhập vào nhóm của họ.”

ถ้าเราทั้งหลายจักสามารถนำเอามายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหลนั้นมาได้ด้วยอุบายนี้ ลาภสักการะอันโอฬารจักมีแก่พวกเรา.
Nếu chúng ta có thể mang được thần chú mê hoặc người này bằng cách này, tài sản và sự tôn kính vĩ đại sẽ đến với chúng ta.

เดียรถีย์แม้อีกคนหนึ่งได้ลุกขึ้นกล่าวอย่างนั้นเหมือนกัน. เดียรถีย์ทั้งหมดได้มีวาทะเป็นอย่างเดียวกัน. ต่อแต่นั้น เดียรถีย์ทั้งหมดพูดว่า ผู้ใดจักสามารถนำมายามนต์นั้นมาได้ พวกเราจักแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าในลัทธิของพวกเราทั้งหลาย.
Một người ngoại đạo khác cũng đứng dậy và nói như vậy. Tất cả những người ngoại đạo đều có cùng một lời nói. Sau đó, tất cả những người ngoại đạo nói rằng: “Ai có thể mang được thần chú này, chúng tôi sẽ bổ nhiệm người đó làm lãnh đạo trong giáo phái của chúng tôi.”

ลำดับนั้น พวกเดียรถีย์ถามกันตั้งแต่คนสุดท้ายขึ้นไปว่า ท่านสามารถไหม? ท่านสามารถไหม? เมื่อส่วนมากตอบว่า ผมไม่สามารถ ผมไม่สามารถ จึงพากันถามสรภปริพาชกว่า อาจารย์ครับ ท่านอาจารย์จักสามารถไหม?
Lúc đó, những người ngoại đạo hỏi nhau từ người cuối cùng trở lên: “Ngài có thể không? Ngài có thể không?” Khi phần lớn trả lời: “Tôi không thể, tôi không thể,” họ liền hỏi Sāriputta rằng: “Thưa thầy, thầy có thể không?”

เขาตอบว่า การนำมายามนต์นี้มาไม่ใช่เรื่องหนักหนา ถ้าพวกท่านจักยืนยันตามถ้อยคำของตน แต่งตั้งเราเป็นหัวหน้า. พวกเดียรถีย์กล่าวว่า อย่าหนักใจเลยท่านอาจารย์ ท่านจงนำมายามนต์มาเถิด ท่านทำสำเร็จแล้วพวกผมแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าแน่.
Sāriputta trả lời rằng: “Việc mang được thần chú này không phải là điều khó khăn. Nếu các vị kiên quyết theo lời của mình và bổ nhiệm tôi làm lãnh đạo, tôi sẽ làm.” Những người ngoại đạo nói: “Xin đừng lo lắng, thầy. Thầy hãy mang thần chú này đến cho chúng tôi. Nếu thầy thành công, chúng tôi sẽ bổ nhiệm thầy làm lãnh đạo.”

เขาพูดว่า ผู้จะนำมายามนต์นั้นมาได้ ไม่ใช่จะสามารถนำมาได้โดยการขโมย หรือปล้นเอา แต่ต้องทำเป็นพวกเดียวกับสาวกของพระสมณโคดม. คือต้องไหว้สาวกของพระสมณโคดม ทำวัตรปฏิบัติ ฉันอาหารในบาตรของสาวกแห่งพระสมณโคดมเหล่านั้น จึงจะสามารถนำมาได้ กิริยาของคนเช่นนี้นั้น พวกท่านพอใจหรือ?
Sāriputta nói: “Người có thể mang được thần chú này không thể làm như vậy bằng cách ăn cắp hay cướp đoạt, mà phải trở thành một người đồng hành với các đệ tử của Đức Phật Gotama. Nghĩa là phải tôn kính các đệ tử của Đức Phật Gotama, thực hành những nghi lễ, ăn thức ăn trong bát của các đệ tử Đức Phật Gotama. Thì mới có thể mang thần chú đó đến được. Các vị có chấp nhận hành động như vậy không?”

เดียรถีย์ทั้งหลายตอบว่า ท่านจงทำอย่างใดอย่างหนึ่งนำมามอบให้พวกเรา.
Những người ngoại đạo trả lời rằng: “Thầy hãy làm bất cứ cách nào để mang đến cho chúng tôi.”

สรภปริพาชกได้ให้สัญญาแก่ปริพาชกทั้งหลายว่า ถ้าอย่างนั้น ท่านทั้งหลายเห็นผมแล้วต้องทำเป็นเหมือนไม่เห็น แล้วในวันที่สองจึงลุกขึ้นแต่เช้า เข้าไปยังมหาวิหาร ชื่อว่าคิชฌกูฏ กราบเท้าภิกษุทั้งหลายที่ตนเห็นแล้วๆ ด้วยเบญจางคประดิษฐ์
Sāriputta đã hứa với các ngoại đạo rằng: “Vậy thì, khi các vị thấy tôi, các vị phải giả vờ như không thấy. Vào ngày hôm sau, tôi sẽ dậy sớm, vào đại tháp có tên là Kiccakūṭa, và cúi lạy các vị Tỳ-khưu mà tôi thấy, với nghi lễ đúng đắn.”

ภิกษุทั้งหลายพูดกันว่า เดียรถีย์อย่างอื่นกระด้าง หยาบคาย แต่ชะรอยเดียรถีย์คนนี้จักเป็นผู้มีศรัทธา มีความเลื่อมใสแล้ว. เขากล่าวว่า ท่านเจ้าข้า ท่านทั้งหลายบวชแล้วในสำนักที่เหมาะสมทีเดียว เพราะรู้ (ดี) แล้ว ส่วนผมไม่ได้ใคร่ครวญ เมื่อแล่นไปผิดท่าจึงเที่ยวไปผิดในทิศทาง ที่ไม่ได้นำสัตว์ออกจากทุกข์.
Các Tỳ-khưu nói với nhau rằng: “Những người ngoại đạo khác thô lỗ, cộc cằn, nhưng có lẽ người ngoại đạo này là người có tín tâm, đã có sự kính trọng rồi.” Người ngoại đạo ấy nói: “Thưa các thầy, các thầy đã xuất gia trong giáo phái rất thích hợp vì đã hiểu rõ. Còn tôi thì không suy nghĩ, khi chạy theo sai đường, tôi lại đi lạc hướng, không dẫn dắt chúng sinh ra khỏi khổ đau.”

ก็ครั้นเขากล่าวอย่างนี้แล้วไหว้ภิกษุทุกรูปที่ตนเห็นแล้วๆ เตรียมน้ำสำหรับอาบเป็นต้นไว้ ทำไม้ชำระฟันให้เป็นกัปปิยะ ล้างเท้า ทาน้ำมันให้ได้ภัตรที่เหลือแล้วบริโภค.
Sau khi nói như vậy, ông ta lễ lạy tất cả các Tỳ-khưu mà ông thấy, chuẩn bị nước để tắm, làm que chải răng đúng cách, rửa chân, xoa dầu cho cơ thể, rồi ăn phần còn lại của thức ăn.

พระมหาเถระรูปหนึ่งเห็นเขาอยู่โดยทำนองนี้ จึงพูดว่า ท่านมีศรัทธาเลื่อมใสแล้ว จะไม่บวชหรือ? เขาตอบว่า ท่านผู้เจริญใครจักให้ผมบวช เพราะพวกผมประพฤติตนเป็นข้าศึกต่อพระคุณท่านทั้งหลายมาตลอดกาลนาน. พระเถระกล่าวว่า ถ้าท่านประสงค์จะบวช เราก็จะบวชให้ แล้วให้เขาบรรพชา.
Một vị đại Tỳ-khưu thấy ông ta như vậy liền nói: “Ngài đã có tín tâm và kính trọng rồi, sao không xuất gia?” Ông ta đáp: “Thưa thầy, ai có thể cho tôi xuất gia được? Bởi vì chúng tôi đã hành xử như kẻ thù đối với các thầy suốt một thời gian dài.” Vị Tỳ-khưu nói: “Nếu ngài muốn xuất gia, chúng tôi sẽ cho ngài xuất gia,” rồi liền làm lễ xuất gia cho ông ta.

นับแต่วาระที่บวชแล้ว เขาได้ทำวัตรปฏิบัติเป็นนิตย์ พระเถระพอใจในวัตรปฏิบัติของเขา ไม่นานก็ให้เขาอุปสมบท.
Kể từ khi xuất gia, ông ta đã thực hành nghi lễ hàng ngày. Vị Tỳ-khưu ấy hài lòng với sự hành trì của ông ta và không lâu sau đã cho ông ta thọ giới Tỳ-khưu.

ในวันอุปสมบท ท่านเข้าไปในโรงอุโบสถพร้อมด้วยภิกษุทั้งหลาย เห็นภิกษุทั้งหลายยกย่องพระปาฏิโมกข์ด้วยอุตสาหะมาก จึงคิดว่า ภิกษุเหล่านี้ร่ายมายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหล แล้วทำให้กลับใจเข้าเป็นพวก. อีก ๒-๓ วันเท่านั้น เราก็จักสวดได้
Vào ngày thọ giới, ông ta vào chính điện cùng với các Tỳ-khưu. Thấy các Tỳ-khưu đang cung kính tụng đọc Kinh Tỳ-khưu với rất nhiều nỗ lực, ông ta nghĩ rằng: “Những Tỳ-khưu này đang tụng những thần chú khiến người ta mê muội, rồi khiến người ta quay lại theo họ.” “Chỉ cần thêm 2-3 ngày nữa, tôi cũng sẽ có thể tụng được.”

เธอไปสู่บริเวณไหว้พระอุปัชฌาย์แล้วเรียนถามว่า ท่านขอรับ ธรรมนี้ชื่ออะไร? พระอุปัชฌาย์ตอบว่า ชื่อว่าปาฏิโมกข์. ท่านขอรับ ปาฏิโมกข์นี้เป็นธรรมอันสูงสุดหรือ? ถูกแล้วคุณ สิกขานี้จะทรงไว้ได้ซี่งสาสนธรรมทั้งหมด.
Ông ta đến nơi để lễ bái thầy của mình rồi hỏi: “Thưa thầy, giáo lý này gọi là gì?” Thầy trả lời: “Gọi là Tỳ-khưu giới.” Ông ta hỏi tiếp: “Thưa thầy, Tỳ-khưu giới này có phải là giáo lý cao nhất không?” Thầy đáp: “Đúng rồi, học thuyết này sẽ giữ gìn được toàn bộ giáo pháp.”

ท่านขอรับ ถ้าสิกขาธรรมนี้เป็นธรรมสูงสุดแล้วไซร้ ผมจะเรียนเอาสิกขาธรรมนี่แหละเสียก่อน. พระเถระรับคำว่า เรียนเถิดคุณ เธอกำลังเรียนอยู่ พบปริพาชกทั้งหลายถูกเขาถามว่าเป็นอย่างไรอาจารย์ จึงบอกว่า พวกท่านอย่าคิดอะไรเลย อีก ๒-๓ วัน ผมจักนำไปให้.
Ông ta nói: “Thưa thầy, nếu giáo lý này là giáo lý cao nhất, thì tôi sẽ học ngay giáo lý này trước.” Vị Tỳ-khưu đáp: “Hãy học đi, bạn. Bạn đang học rồi.” Các ngoại đạo hỏi ông ấy: “Thế nào, thầy của chúng tôi?” Ông ta bảo: “Các bạn đừng lo nghĩ gì cả, thêm 2-3 ngày nữa, tôi sẽ đem đến cho các bạn.”

ไม่ช้าก็เรียนจนจบแล้วพูดกับอุปัชฌาย์ว่า มีเพียงเท่านี้หรือขอรับ หรือแม้อย่างอื่นก็ยังมี. พระเถระตอบว่า มีเท่านี้เท่านั้นแหละคุณ.
Không lâu sau, ông ta học xong và nói với thầy của mình: “Chỉ có bấy nhiêu thôi sao thưa thầy? Hay còn gì nữa không?” Vị Tỳ-khưu đáp: “Chỉ có thế thôi, bạn.”

ในวันรุ่งขึ้น เธอนุ่งห่มตามปกติถือบาตรตามทำนองที่เคยถือ แล้วออกจากอารามชื่อว่าคิชฌกูฏ ไปยังอารามของปริพาชก. ปริพาชกทั้งหลายเห็นเธอแล้วพากันห้อมล้อมเธอ ถามว่าเป็นอย่างไรท่านอาจารย์ ชะรอยจะไม่สามารถนำเอามายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหลมาได้กระมัง?
Ngày hôm sau, ông ta mặc y phục như thường lệ, cầm bát khất thực theo cách thường làm, rồi rời khỏi chùa Kichagkut và đến chùa của những người ngoại đạo. Các ngoại đạo thấy ông ta liền bao vây xung quanh và hỏi: “Thế nào, thầy của chúng tôi, có lẽ thầy không thể đem đến thần chú khiến người ta mê muội sao?”

เธอตอบว่า อย่าหนักใจเลยอาวุโสทั้งหลาย มายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหลเรานำมาได้แล้ว ตั้งแต่นี้ไป เราทั้งหลายจักมีลาภสักการะมาก ท่านทั้งหลายจงสมัครสมานสามัคคีกัน อย่าทะเลาะวิวาทกัน.
Ông ta trả lời: “Đừng lo lắng, các bậc trưởng thượng, chúng tôi đã đem được thần chú khiến người ta mê muội rồi. Từ nay, chúng ta sẽ có nhiều cúng dường, các bạn hãy hòa hợp với nhau, đừng tranh cãi nữa.”

ปริพาชกทั้งหลายกล่าวว่า ข้าแต่ท่านอาจารย์ ถ้าท่านเรียนได้มาแล้วก็จงบอกมายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหลแก่พวกผมบ้าง. เธอสวดปาฏิโมกข์เริ่มแต่ต้น (จนจบ).
Các ngoại đạo nói: “Thưa thầy, nếu thầy đã học được rồi, xin thầy hãy chỉ cho chúng tôi thần chú khiến người ta mê muội.” Ông ta liền tụng Kinh Tỳ-khưu từ đầu đến cuối.

ลำดับนั้น ปริพาชกทั้งหมดเหล่านั้นพูดกันว่า มาเถิดท่านผู้เจริญทั้งหลาย พวกเราจะเข้าไปในพระนคร กล่าวโทษของพระสมณโคดม. เมื่อประตูเมืองยังไม่ทันเปิด พากันไปใกล้ประตู เข้าไปก่อนใครๆ ทั้งหมดทางประตูที่เปิดแล้ว.
Sau đó, tất cả các ngoại đạo nói với nhau rằng: “Hãy đi thôi các bậc trưởng thượng, chúng ta sẽ vào trong thành và chỉ trích giáo lý của Phật Thích Ca.” Khi cổng thành còn chưa mở, họ đã đi đến gần cổng và vào trước tất cả mọi người qua cổng mở sẵn.

คำว่า สรโภ นาม ปริพฺพาชโก อจิรปกฺกนโต โหติ (ปริพาชกชื่อว่าสรภะ หลีกไปแล้วไม่นาน) ดังนี้ ท่านกล่าวหมายถึงปริพาชกนั้นผู้หลบหลีกไปด้วยทั้งเพศของตน อย่างนี้.
Câu nói “Sāriputta, tên là ngoại đạo, đã rời đi không lâu” có nghĩa là vị ngoại đạo này đã rút lui, mang theo bản chất của chính mình.

ก็ในวันนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงตรวจดูสัตว์โลกในเวลาย่ำรุ่ง ได้ทรงเห็นเหตุนี้ว่า วันนี้ สรภปริพาชกจักเที่ยวไปในพระนคร แล้วทำประกาศนียกรรม (ประกาศป่าวร้อง) เมื่อเธอกล่าวคำตำหนิพระรัตนตรัย ชื่อว่าโปรยยาพิษลงแล้วไปสู่อารามแห่งปริพาชก ถึงเราตถาคตก็จักไป ณ ที่นั้นเหมือนกัน บริษัทแม้ทั้ง ๔ จักประชุมกันในอารามของปริพาชกนั้นแล ในสมาคมนั้นจักมีคน ๘๔,๐๐๐ ได้ดื่มน้ำอมฤต.
Vào ngày hôm đó, Đức Phật Thế Tôn quan sát chúng sinh vào lúc sáng sớm và thấy rằng hôm nay, Sāriputta, vị ngoại đạo, sẽ đi khắp trong thành và công khai chỉ trích Phật giáo. Khi ông ta nói lời chỉ trích về Phật bảo và đổ thuốc độc xuống, ông ta sẽ đến tu viện của các ngoại đạo. Đức Phật sẽ cũng đến đó, cùng với bốn chúng đệ tử, và sẽ hội họp tại tu viện của ngoại đạo đó. Trong buổi hội họp, sẽ có 84.000 người được uống nước bất tử.

ลำดับนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงพระดำริว่า สรภปริพาชกจงมีโอกาส จงประกาศโทษตามชอบใจ แล้วตรัสเรียกพระอานันทเถระมารับสั่งว่า อานนท์ เธอจงไปบอกภิกษุสงฆ์ในมหาวิหาร ๑๘ แห่งให้ไปบิณฑบาตพร้อมกับเราตถาคต. พระเถระได้ปฏิบัติดังนั้นแล้ว. ภิกษุทั้งหลายต่างถือบาตรจีวรห้อมล้อมพระตถาคตแล้วเทียว.
Sau đó, Đức Phật Thế Tôn nghĩ rằng: “Hãy để Sāriputta có cơ hội, hãy để ông ta tự do công khai chỉ trích theo ý muốn.” Rồi Ngài gọi Đại đức Ananda đến và ra lệnh: “Ananda, con hãy đi thông báo cho các Tỳ-khưu ở 18 ngôi chùa rằng họ phải đi khất thực cùng với Thế Tôn.” Đại đức Ananda đã thực hiện theo chỉ thị. Các Tỳ-khưu lần lượt cầm bát và y phục, bao quanh Đức Phật rồi cùng đi.

พระศาสดาทรงพาภิกษุสงฆ์ไปบิณฑบาตที่บ้านใกล้ประตูพระนคร.
Đức Phật dẫn các Tỳ-khưu đi khất thực tại các nhà gần cổng thành.

ฝ่ายสรภปริพาชกก็เข้าไปสู่พระนครพร้อมด้วยปริพาชกทั้งหลาย ครั้นถึงท่ามกลางหมู่บริษัท ประตูพระราชวัง ประตูบ้านอำมาตย์และที่ถนน ๔ แยกเป็นต้น ได้ประกาศว่า ธรรมของพวกสมณศากยบุตรทั้งหลาย เรารู้หมดแล้ว ดังนี้เป็นต้น ในที่นั้นๆ.
Trong khi đó, Sāriputta cùng với các ngoại đạo tiến vào thành. Khi đến giữa đám đông, tại cổng cung điện, cổng nhà quan và các ngã tư trên phố, ông ta công khai tuyên bố rằng: “Giáo lý của các đệ tử dòng tộc Thích Ca chúng tôi đã hiểu rõ hết rồi,” và nói như vậy tại những nơi đó.

คำมีอาทิว่า โส ราชคเห ปริสติ เอวํ วาจํ ภาสติ (สรภปริพาชกนั้นกล่าวคำอย่างนี้ ในบริษัท ในกรุงราชคฤห์) นี้ ท่านกล่าวหมายถึง การกล่าวติโทษนั้น.
Câu nói “Sāriputta nói như vậy trong đám đông tại thành Rajagaha” có ý nghĩa là ông ấy đang chỉ trích.

บรรดาบทเหล่านั้น ด้วยบทว่า อญฺญาโต สรภปริพาชกแสดงว่า (ธรรมของพวกสมณศากยบุตร) เรารู้แล้ว คือเข้าใจแล้ว ได้แก่เรียนให้แจ่มแจ้งแล้ว.
Trong các câu đó, khi nói “Aññāto,” Sāriputta thể hiện rằng (giáo lý của các đệ tử dòng Thích Ca) ông đã hiểu rõ, tức là đã học hỏi và hiểu một cách minh bạch.

บทว่า อญฺญาย แปลว่า รู้แล้ว.
Câu “Aññāya” có nghĩa là “đã biết rồi.”

บทว่า อปกฺกนฺโต ได้แก่ หลีกไปทั้งๆ ที่ยังทรงเพศนั่นแหละ.
Câu “Apakkanto” có nghĩa là “rời đi mặc dù vẫn giữ giới tính ấy.”

สรภปริพาชกนั้นเมื่อจะแสดงความนี้ จึงกล่าวอย่างนี้ว่า ก็ถ้าหากศาสนาของพระสมณโคดมจักมีสาระอะไรอยู่บ้างแล้วไซร้ เราก็จะไม่หลีกออกไป แต่ศาสนาของพระสมณโคดมนั้นไร้สาระ ไม่มีแก่นสาร สมณะทั้งหลายร่ายมายามนต์ที่ทำให้คนหลงใหล จึงลวงชาวโลกอยู่ได้.๑-
Khi Sāriputta muốn trình bày điều này, ông ta nói rằng: “Nếu giáo lý của Phật Thích Ca có gì đáng giá, thì chúng tôi sẽ không rời bỏ. Nhưng giáo lý của Phật Thích Ca là vô nghĩa, không có cốt lõi gì. Các Tỳ-khưu tụng kinh chú làm mê hoặc lòng người và lừa dối thế gian.”

๑- ปาฐะว่า ลาภํ ขาทนฺติ ฉบับพม่าเป็น โลกํ ขาทนฺติ.
1- Trong bài giảng, có câu “Lābhaṃ khāthanti” (Họ nói về lợi ích), bản dịch Myanmar ghi là “Lokam khāthanti” (Họ nói về thế giới).

บทว่า อถโข สมฺพหุลา ภิกฺขู ความว่า ครั้งนั้นเมื่อปริพาชกนั้นกล่าวอยู่อย่างนี้ ภิกษุฝ่ายอรัญญวาสี ๕๐๐ รูปไม่รู้ว่าพระศาสดาเสด็จไปบิณฑบาต ณ ที่ชื่อโน้น จึงเข้าไปบิณฑบาตในกรุงราชคฤห์ ในเวลาภิกษาจาร.
Câu “Atho kho samphulā bhikkhū” có nghĩa là: Khi Sāriputta phát biểu như vậy, các Tỳ-khưu sống trong rừng 500 người không biết rằng Đức Phật đã đi khất thực tại nơi đó, vì vậy họ vào thành Rajagaha để khất thực vào thời gian khất thực.

คำว่า อถโข สพฺพหุลา ภิกขู นี้ ท่านกล่าวหมายถึงภิกษุเหล่านั้น.
Câu “Atho kho samphulā bhikkhū” này có nghĩa là nói đến các Tỳ-khưu đó.

บทว่า อสฺโสสุํ แปลว่า ได้ยินแล้ว.
Câu “Assosum” có nghĩa là “đã nghe rồi.”

บทว่า เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ ความว่า เข้าไปด้วยตั้งใจว่า พวกเราจักกราบทูลเรื่องนี้แด่พระทศพล.
Câu “Yena bhagavā tenupasangamī” có nghĩa là họ vào với mục đích báo cáo sự việc này lên Đức Phật.

บทว่า สิปฺปินิยา ตีรํ ได้แก่ ฝั่งแม่น้ำที่มีชื่ออย่างนี้ว่าสิปปินิกา.
Câu “Sippiniyā tīraṃ” có nghĩa là “bờ sông có tên gọi là Sippinika.”

บทว่า อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน มีอรรถาธิบายว่า ทรงไว้ซึ่งขันติในภายใน ทรงรับรู้ไว้ด้วยจิตอย่างเดียว โดยไม่ทรงไหวองค์คือกายและองค์วาจา.
Câu “Athivāsesī bhagavā tuṇhībhāvena” có thể giải thích là Đức Phật giữ sự kiên nhẫn bên trong, chỉ nhận thức bằng tâm trí mà không thay đổi hình thể và ngữ điệu của mình.

พระผู้มีพระภาคเจ้าครั้นทรงรับทราบ (โดยดุษณีภาพ) อย่างนี้แล้ว ทรงพระดำริต่อไปว่า วันนี้ เราตถาคตเมื่อจะไปหักล้างวาทะของสรภปริพาชก ควรจะไปเพียงผู้เดียวหรือมีภิกษุสงฆ์แวดล้อมไป.
Sau khi Đức Phật nhận biết sự việc này (bằng sự hiểu biết đúng đắn), Ngài suy nghĩ tiếp: “Hôm nay, khi Ta đi để bác bỏ các lời nói của Sāriputta, liệu Ta có nên đi một mình hay có cần phải có các Tỳ-khưu đi cùng?”

ลำดับนั้น พระองค์ทรงตกลงพระทัยดังนี้ว่า ถ้าเราจักมีภิกษุสงฆ์แวดล้อมไป มหาชนจักคิดอย่างนี้ว่า พระสมณโคดมเมื่อจะเข้าไปสู่ที่โต้วาทะก็ต้องยกพวกไป ใช้พลังของบริษัทหักล้างวาทะที่เกิดขึ้นแล้ว ไม่ยอมให้ฝ่ายตรงข้ามโงหัวขึ้นได้เลย.
Sau đó, Ngài quyết định rằng: “Nếu Ta đi với các Tỳ-khưu, quần chúng sẽ nghĩ rằng Phật Thích Ca khi vào để bác bỏ các lời tranh luận, phải mang theo đám đông, sử dụng sức mạnh của cộng đồng để bác bỏ các lời nói đã được đưa ra, không cho đối phương có cơ hội phản bác.”

ก็เมื่อวาทะเกิดขึ้นแก่เราแล้ว กิจคือการโต้วาทะ โดยพาผู้อื่นไปด้วย จะไม่มีแก่เราเลย เราผู้เดียวนี่แหละจะไปหักล้างวาทะนั้น.
Chúng ta, khi có sự tranh cãi xảy ra, sẽ không bao giờ cần dẫn dắt người khác tham gia vào cuộc tranh luận đó. Chính chúng ta sẽ là người trực tiếp làm rõ và giải quyết vấn đề.

และการที่เราเป็นพระพุทธเจ้าหักล้างวาทะที่เกิดขึ้นแก่ตนในปัจจุบัน ไม่เป็นของอัศจรรย์ เพราะในเวลาที่เราบำเพ็ญพุทธจริยา ผู้อื่นที่จะสามารถนำพาธุระแทนเรา แม้เมื่อเกิดในอเหตุกปฏิสนธิ ไม่เคยมีแล้ว.
Việc chúng ta là Đức Phật tự mình bác bỏ những tranh luận xảy ra đối với mình hiện tại không phải là điều kỳ diệu, vì trong suốt quá trình hành đạo, chưa bao giờ có ai có thể thay thế chúng ta làm những việc này, kể cả trong những hoàn cảnh khó khăn nhất.

ก็เพื่อจะยังความข้อนี้ให้ชัดเจน ควรนำกัณหชาดก (มาแสดงประกอบ) ด้วยดังนี้
Để làm rõ vấn đề này, chúng ta cần dẫn chứng một câu chuyện trong Kinh Gánhachadaka như sau.

เมื่อใด มีงานหนัก เมื่อใด การเดินทางลำบาก
Khi nào có công việc nặng nhọc, khi nào có chuyến đi khó khăn.

เมื่อนั้น เจ้าของก็จะเทียมโคชื่อกัณหะ โคกัณหะนั้น
Lúc đó, người chủ sẽ phải dùng con bò tên Ganha.

จะต้องนำธุระนั้นไปโดยแท้.
Con bò Ganha đó sẽ phải gánh vác công việc đó một cách trọn vẹn.

เรื่องโคกาฬกะ
Chuyện về con bò Gāḷhaka.

เล่ากันม่า ในอดีตสมัย พ่อค้าเกวียนผู้หนึ่งพำนักอยู่ในเรือนของหญิงแก่คนหนึ่ง.
Có một câu chuyện kể lại rằng, trong thời xưa, có một người thương gia chuyên chở bằng xe kéo, ông sống trong nhà của một bà lão.

ครั้งนั้น แม่โคนมตัวหนึ่งของเขาได้ตกลูกในเวลากลางคืน. มันตกลูกเป็นโคผู้ตัวหนึ่ง.
Vào thời điểm đó, một con bò cái của ông đã sinh con vào ban đêm, và con bò con là một con bò đực.

จำเดิมแต่หญิงแก่เห็นลูกโคแล้ว เกิดความสิเนหาอย่างลูก.
Ngay khi bà lão nhìn thấy con bò con, bà đã cảm thấy thương yêu nó như thể là con của chính mình.

ในวันรุ่งขึ้น บุตรของพ่อค้าเกวียนกล่าวว่า ท่านจงรับค่าเช่าบ้านของท่าน.
Ngày hôm sau, con trai của người thương gia nói rằng: “Xin bà nhận tiền thuê nhà của bà.”

หญิงแก่พูดว่า เราไม่ต้องการสิ่งแลกเปลี่ยนอย่างอื่น ท่านจงให้ลูกวัวตัวนี้แก่เราเถิด.
Bà lão trả lời rằng: “Chúng tôi không cần bất cứ thứ gì đổi lại, xin ông hãy cho tôi con bò con này.”

บุตรพ่อค้าเกวียนกล่าวว่า ท่านจงรับมันไว้เถิด แม่.
Con trai của người thương gia nói: “Xin bà nhận nó đi.”

หญิงแก่รับลูกโคนั้นไว้แล้ว ให้ดื่มนม ให้ข้าวยาคู ภัตรและหญ้าเป็นต้น เลี้ยงดูแล้ว.
Bà lão nhận con bò con, cho nó uống sữa, ăn cơm, thức ăn bổ dưỡng và cỏ để nuôi dưỡng.

มันเจริญเติบโตขึ้น มีรูปร่างอ้วนพี สมบูรณ์ด้วยกำลังและความเพียร ถึงพร้อมด้วยอาจาระ มีชื่อว่ากาฬกะ.
Con bò con ấy lớn lên, trở nên mập mạp, khỏe mạnh và đầy nghị lực, có sức mạnh phi thường, được đặt tên là Gāḷhaka.

ครั้นต่อมาเมื่อพ่อค้าเกวียนคนหนึ่งเดินทางมาพร้อมด้วยเกวียน ๕๐๐ เล่ม ล้อเกวียนติดหล่มอยู่ในที่น้ำเซาะ เขาพยายามเทียมวัว ๑๐ ตัวบ้าง ๒๐ ตัวบ้างก็ไม่สามารถจะฉุดเกวียนขึ้น (จากหล่ม) ได้.
Về sau, một người thương gia đi cùng với 500 chiếc xe kéo, và một trong những chiếc xe bị mắc kẹt trong bùn. Ông ta thử dùng 10 hoặc 20 con bò để kéo nhưng không thể đưa chiếc xe ra khỏi bùn.

จึงเข้าไปหาโคกาฬกะ กล่าวว่า พ่อมหาจำเริญ เราจักให้รางวัลแก่เจ้า ขอให้เจ้าช่วยยกเกวียนของเราขึ้นด้วยเถิด.
Vì vậy, ông ta tìm đến con bò Gāḷhaka và nói: “Thưa ông, chúng tôi sẽ thưởng cho ông. Xin ông giúp kéo chiếc xe này lên.”

ก็ครั้นกล่าวอย่างนี้แล้วก็พาโคกาฬกะนั้นไป คิดว่า โคอื่นจะสามารถลากแอกไปพร้อมกับเกวียนนี้ไม่มี.
Sau khi nói như vậy, ông ta dẫn con bò Gāḷhaka đi, suy nghĩ rằng không con bò nào khác có thể kéo được chiếc xe này.

ตึงผูกเชือกเข้าที่แอกเกวียน แล้วเทียมโคกาฬกะนั้นแต่เพียงตัวเดียว โคกาฬกะลากเกวียนนั้นขึ้นไปจอดไว้บนบก นำเกวียนทั้ง ๕๐๐ เล่มขึ้นไปได้โดยทำนองนี้แหละ.
Ông buộc dây vào chiếc yên xe và chỉ dùng một mình con bò Gāḷhaka để kéo. Con bò này đã kéo chiếc xe lên và đưa cả 500 chiếc xe ra khỏi bùn một cách dễ dàng.

มันนำเกวียนเล่มสุดท้ายขึ้นได้แล้ว (พอเขาปลดออกจากแอก) ก็ยกศีรษะขึ้นแสดงอาการเมื่อยล้า.
Khi con bò Gāḷhaka đã kéo chiếc xe cuối cùng lên, nó ngẩng đầu lên và thể hiện sự mệt mỏi sau công việc nặng nhọc.

พ่อค้าเกวียนคิดว่า โคกาฬกะนี้ เมื่อฉุดเกวียนมีประมาณเท่านี้ขึ้นได้ไม่เคยทำอย่างนี้ ชะรอยมันจะทวงค่าจ้างดังนี้แล้ว จึงหยิบกหาปณะเท่าจำนวนเกวียน ผูกห่อเงิน ๕๐๐ กหาปณะไว้ที่คอของมัน.
Người thương gia nghĩ rằng: “Con bò Gāḷhaka này, khi kéo xe, đã làm việc không ai có thể làm được như vậy, có lẽ nó sẽ đòi tiền công.” Vì vậy, ông lấy 500 đồng tiền vàng, gói lại và buộc vào cổ con bò.

มันไม่ยอมให้ผู้อื่นเข้าใกล้ตัวมัน เดินตรงไปยังบ้านทีเดียว.
Con bò không cho ai lại gần nó, mà đi thẳng về nhà.

หญิงแก่เห็นแล้วก็แก้ออก รู้ว่าเป็นกหาปณะ จึงพูดว่า ลูกเอ๋ย เหตุไฉนเจ้าจึงทำอย่างนี้ เจ้าอย่าเข้าใจว่า แม่นี้จักดำรงชีวิตอยู่ได้ด้วยทรัพย์ที่เราทำงานแล้วนำมามอบให้ ดังนี้แล้วให้โคอาบน้ำด้วยน้ำอุ่น ชโลมตัวด้วยน้ำมันแล้วกล่าวสอนว่า ต่อนี้ไป เจ้าอย่าได้ทำอย่างนี้อีก.
Bà lão nhìn thấy và nhận ra rằng đó là tiền vàng, bà liền nói: “Con ơi, sao con lại làm như vậy? Con đừng nghĩ rằng mẹ này có thể sống được nhờ vào của cải mà chúng ta làm ra rồi đem dâng cho con.” Sau đó, bà cho con bò tắm bằng nước ấm, xoa dầu lên người nó và dạy rằng: “Từ nay, con đừng làm như vậy nữa.”

พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงพระดำริว่า เพราะว่า ในเวลาที่เราบำเพ็ญพุทธจริยา ผู้อื่นชื่อว่าสามารถนำธุระแทนเราแม้ผู้บังเกิดแล้วในอเหตุกปฏิสนธิ ไม่เคยมีแล้วดังนี้ ทรงหมายถึงเรื่องที่เล่ามานี้แหละ จึงเสด็จไปตามลำพังพระองค์เดียว.
Đức Phật suy nghĩ rằng: “Vì trong khi chúng ta thực hành hạnh Bồ Tát, không ai có thể thay thế nhiệm vụ của chúng ta, ngay cả khi đã sinh ra trong cảnh giới vô danh. Điều này có nghĩa là câu chuyện đã được kể ở đây.” Vì vậy, Ngài đi một mình.

เพื่อจะแสดงเรื่องนั้น ท่านจึงกล่าวคำมีอาทิว่า อถโข ภควา สายณฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต (ลำดับนั้นแล พระผู้มีพระภาคเจ้าเสด็จหลีกออกจากที่เร้น ในเวลาเย็นแล้ว) ดังนี้.
Để trình bày về câu chuyện này, Ngài đã nói những lời như sau: “Sau đó, Đức Phật đứng dậy khỏi nơi nghỉ ngơi vào lúc chiều tối.”

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ปฏิสลฺลานา ความว่า ทรงสำรวมจิตจากอารมณ์หยาบทั้งหลาย. อธิบายว่า ออกจากผลสมาบัติ.
Trong những câu đó, từ “paṭisallānā” có nghĩa là Ngài đã tự chế ngự tâm mình khỏi những cảm xúc thô thiển. Giải thích là: Ngài rời khỏi kết quả của những thiền định.

บทว่า เตนุปสงฺกมิ ความว่า เมื่อปริพาชกทั้งหลายทำประกาศนียกรรมทั่วพระนคร แล้วออกจากพระนครไปประชุมกันที่อารามของปริพาชก นั่งสนทนากันถึงสีหนาทกถาอย่างนี้ว่า ปริพาชกทั้งหลายถามว่า ท่านสรภะ ถ้าพระสมณโคดมจักเสด็จมาแล้วไซร้ ท่านจักทำอย่างไร.
Từ “tenupasaṅkami” có nghĩa là: Khi các Tỳ-khưu khất thực tuyên bố lệnh khất thực khắp thành phố, rồi rời khỏi thành phố để hội họp tại tu viện của các Tỳ-khưu, họ ngồi lại và trò chuyện về những vấn đề như sau: Các Tỳ-khưu hỏi rằng: “Thưa ngài Sāriputta, nếu Thầy Gotama đến, Thầy sẽ làm gì?”

สรภปริพาชกตอบว่า (ข้าพเจ้าจะทำอย่างนี้คือ) เมื่อพระสมณโคดมบันลือสีหนาทอย่างหนึ่ง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๒ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๒ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๔ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๔ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๕ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๕ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๑๐ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๑๐ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๒๐ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๒๐ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๓๐ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๓๐ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๔๐ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๔๐ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๕๐ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๕๐ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๑๐๐ อย่าง เมื่อพระสมณโคดมบันลือ ๑๐๐ อย่าง ข้าพเจ้าจักบันลือ ๑,๐๐๐ อย่างดังนี้
Sāriputta Tỳ-khưu trả lời: “Ta sẽ làm như sau: Khi Thầy Gotama nêu ra một lý do, ta sẽ đưa ra hai lý do; khi Thầy Gotama đưa ra hai lý do, ta sẽ đưa ra bốn lý do; khi Thầy Gotama đưa ra bốn lý do, ta sẽ đưa ra năm lý do; khi Thầy Gotama đưa ra năm lý do, ta sẽ đưa ra mười lý do; khi Thầy Gotama đưa ra mười lý do, ta sẽ đưa ra hai mươi lý do; khi Thầy Gotama đưa ra hai mươi lý do, ta sẽ đưa ra ba mươi lý do; khi Thầy Gotama đưa ra ba mươi lý do, ta sẽ đưa ra bốn mươi lý do; khi Thầy Gotama đưa ra bốn mươi lý do, ta sẽ đưa ra năm mươi lý do; khi Thầy Gotama đưa ra năm mươi lý do, ta sẽ đưa ra một trăm lý do; khi Thầy Gotama đưa ra một trăm lý do, ta sẽ đưa ra một nghìn lý do.”

พระผู้มีพระภาคเจ้าเสด็จเข้าไปแล้ว.
Đức Phật đã vào trong.

ก็พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อเสด็จเข้าไป ทรงนุ่งผ้าสองชั้นที่เขาย้อมดีแล้ว ทรงห่มสุคตมหาจีวร ได้เสด็จเข้าไปลำพังพระองค์เดียวโดยท่ามกลางพระนคร เหมือนพระราชาผู้ปราศจากพลนิกร เพราะทางไปอารามของปริพาชกอยู่กลางพระนคร.
Khi Đức Phật vào trong, Ngài mặc áo choàng hai lớp đã được nhuộm tốt, khoác áo cà sa vĩ đại, đi một mình qua giữa thành phố, giống như một vị vua không có quân đội, vì con đường dẫn đến tu viện của các Tỳ-khưu khất thực nằm ở giữa thành phố.

มิจฉาทิฏฐิบุคคลทั้งหลายเห็นแล้ว พากันตามไปด้วยคิดว่า ปริพาชกทั้งหลายกระทำประกาศนียกรรม ระบุโทษของพระสมณโคดม ชะรอยพระองค์จะเสด็จไป เพื่อให้ปริพาชกเหล่านั้นยินยอมคล้อยตาม.
Những người có tà kiến thấy vậy, liền đi theo, nghĩ rằng các Tỳ-khưu khất thực sẽ tuyên bố những lời chỉ trích Thầy Gotama, có lẽ Ngài sẽ đi để khiến các Tỳ-khưu đó đồng ý và làm theo.

ฝ่ายพวกสัมมาทิฏฐิกบุคคลก็พากันติดตามไปด้วยคิดว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้าทรงถือเอาบาตรและจีวรเสด็จไปลำพังพระองค์เดียวเท่านั้น (ชะรอย) วันนี้จักมีมหาธรรมสงครามกับสรภปริพาชก แม้พวกเราทั้งหลายก็จักร่วมกันเป็นพยานในสมาคมนั้น.
Những người có chánh kiến cũng theo sau, nghĩ rằng Đức Phật sẽ mang bát và y đi một mình, có thể hôm nay sẽ có một cuộc đại tranh luận giữa Đức Phật và Sāriputta Tỳ-khưu, và chúng ta sẽ cùng là chứng nhân trong cuộc hội họp này.

เมื่อมหาชนกำลังดูอยู่นั่นแหละ พระบรมศาสดาเสด็จเข้าไปสู่อารามของปริพาชกแล้ว.
Khi đám đông đang theo dõi, Đức Phật đã vào đến tu viện của các Tỳ-khưu khất thực.

ปริพาชกทั้งหลายเห็นพระฉัพพรรณรังสีของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าเป็นช่อ พวยพุ่งผ่านลำต้น คาคบและกิ่งของต้นไม้ทั้งหลาย จึงพากันแหงนดูด้วยคิดว่า ในวันอื่นๆ๑- ไม่เคยมีโอภาสเช่นนี้เลย นี่อะไรกันหนอ.
Các Tỳ-khưu khất thực thấy hào quang của Đức Phật chiếu sáng như một chùm ánh sáng, bừng lên qua thân cây, cành cây và lá, và họ ngước lên nhìn, nghĩ rằng: “Trong những ngày khác, chưa từng có ánh sáng như thế này, đây là gì vậy?”

๑- ปาฐะว่า อญฺโญ ฉบับพม่าเป็น อญฺญทา
Lời dịch: “Được nói rằng ‘Año’ trong bản Myanmar là ‘Aññathā’.”

สรภปริพาชกฟังดังนั้นแล้ว ก็นั่งก้มหน้าซบหัวลงระหว่างเข่า.
Sāriputta Tỳ-khưu nghe xong, liền ngồi cúi đầu, đặt đầu giữa hai đầu gối.

ในสมัยนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า ครั้นเสด็จเข้าไปยังอารามนั้นอย่างนี้แล้ว เสด็จประทับนั่งบนอาสนะที่เขาปูแล้ว.
Vào thời điểm đó, Đức Phật sau khi vào tu viện, đã ngồi xuống trên chỗ ngồi mà người ta đã chuẩn bị sẵn.

แท้จริง พระตถาคตทรงเป็นผู้ควรแก่อาสนะ เพราะเสด็จอุบัติในตระกูลอันเลิศบนพื้นชมพูทวีป.
Thật vậy, Đức Phật là người xứng đáng ngồi trên chỗ ngồi ấy, vì Ngài đã sinh ra trong gia đình cao quý trên đất Câu-tô-lan.

ในที่ทั่วๆ ไป เขาจะจัดอาสนะไว้สำหรับพระองค์โดยเฉพาะ พระผู้มีพระภาคเจ้าประทับนั่งบนพุทธอาสน์มีค่ามากที่เขาปูลาดแล้ว๒- อย่างนี้.
Ở những nơi khác, người ta sẽ chuẩn bị một chỗ ngồi riêng cho Đức Phật. Đức Phật ngồi trên chỗ ngồi của Phật, một chỗ ngồi rất giá trị, mà người ta đã trải sẵn.

๒- ปาฐะว่า ปญฺญตฺเต อาสเน ฉบับพม่าเป็น ปญฺญตฺเต มหารเห พุทฺธาสเน.
Lời dịch: “Được nói rằng ‘Paṭhati paññatte āsane’ trong bản Myanmar là ‘Paṭhati paññatte mahārahe buddhāsane’.”

บทว่า เต ปริพฺพาชกา สรภํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจุํ ความว่า
Đoạn này có nghĩa là: “Những vị sa-môn, sau khi nghe Đức Phật nói những lời như vậy, đã nói với Sariputta.”

ได้ยินว่า เมื่อพระสัมมาสัมพุทธเจ้าตรัสคำเพียงเท่านี้ กับสรภปริพาชกอยู่นั่นแหละ ภิกษุสงฆ์ผู้ตามพระยุคลบาทของพระศาสดาก็มาถึงอารามของปริพาชก บริษัทแม้ทั้ง ๔ ประชุมกันแล้วในปริพาชการามนั่นแล.
Nghe nói rằng khi Đức Phật chỉ nói như vậy với Sariputta, thì những vị Tỳ-khưu theo bước chân của Đức Phật cũng đến tu viện của các vị sa-môn. Bốn chúng (tăng, ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ) cũng tập hợp lại trong tu viện của các sa-môn ấy.

ลำดับนั้น ปริพาชกเหล่านั้นคิดว่า น่าอัศจรรย์ที่พระสมณโคดมได้เสด็จมายังสำนักของพวกเราผู้เที่ยวไปแพร่โทษ ทำประกาศนียกรรมตลอดทั่วทั้งพระนครมาแล้ว ผู้เป็นคู่เวร เป็นศัตรู เป็นข้าศึก ไม่ตรัสคำที่ก่อให้เกิดการทะเลาะวิวาทแม้น้อยหนึ่ง แต่กลับตรัสมธุรกถา ประหนึ่งว่า ชโลมด้วยน้ำมันที่หุงสุกแล้วตั้ง ๑๐๐ ครั้ง ประหนึ่งให้ดื่มน้ำอมฤต จำเดิมแต่เวลาที่ได้เสด็จมาแล้วดังนี้แล้ว ทุกคนจึงได้ทูลคำนี้ คล้อยตามพระสัมมาสัมพุทธเจ้า.
Khi đó, các vị sa-môn nghĩ rằng thật kỳ diệu khi Đức Phật, người mà trước đây họ đã đi khắp thành phố để truyền bá những lời phê phán, lăng mạ, và xúi giục chia rẽ, nay lại không nói bất kỳ lời nào có thể gây ra xung đột, mà lại nói những lời hòa nhã như thể đã được xức dầu đã nấu chín 100 lần, như thể đang cho họ uống nước cam lồ. Kể từ khi Đức Phật đến đây, tất cả mọi người đều cảm thấy lời dạy của Ngài như là một sự an ủi sâu sắc, và vì thế, mọi người đều tán thành và theo lời của Đức Phật.

บทว่า ยาเจยฺยาสิ ความว่า ท่านพึงขอ คือพึงปรารถนา ได้แก่ต้องการ.
Từ “Yājeyyāsi” có nghĩa là bạn nên xin, tức là mong muốn, cần thiết.

บทว่า ตุณฺหีภูโต ได้แก่ ถึงความเป็นผู้ดุษณีภาพ.
Từ “Tuṇhībhūto” có nghĩa là đạt đến trạng thái dễ thương.

บทว่า มงฺกุภูโต ได้แก่ ถึงความสิ้นเดช.
Từ “Maṅkuphūto” có nghĩa là mất quyền lực.

บทว่า ปตฺตกฺขนฺโธ ได้แก่ มีคอโน้มลง.
Từ “Pattakkhaṇṭho” có nghĩa là cổ nghiêng xuống.

บทว่า อโธมุโข ได้แก่ (นั่ง) ก้มหน้า.
Từ “Aṭhomukho” có nghĩa là cúi đầu xuống (ngồi cúi đầu).

บทว่า สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส เต ปฏิชานโต ความว่า ท่านปฏิญาณอย่างนี้ว่า เราเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ธรรมทั้งปวง เราตถาคตตรัสรู้แล้ว.
Từ “Sammāsambuddhassa te paṭijānato” có nghĩa là bạn tuyên bố rằng: “Chúng tôi là Chánh Đẳng Chánh Giác, tất cả các pháp chúng tôi đã giác ngộ.”

บทว่า อนภิสมฺพุทฺธา ความว่า ชื่อว่าธรรมเหล่านี้อันท่านไม่ได้ตรัสรู้แล้ว.
Từ “Anappissambuddhā” có nghĩa là những pháp mà bạn chưa giác ngộ.

บทว่า ตตฺถ ได้แก่ ในธรรมที่พระองค์ทรงแสดงไว้เหล่านั้นอย่างนี้ว่า เรายังไม่ได้ตรัสรู้แล้ว.
Từ “Tattā” có nghĩa là trong các pháp mà Ngài đã giảng dạy, như nói rằng: “Chúng tôi chưa giác ngộ.”

บทว่า อญฺเญน วา อญฺญํ ปฏิจริสฺสติ ความว่า หรือจักกลบเกลื่อนถ้อยคำอย่างหนึ่ง ด้วยถ้อยคำอีกอย่างหนึ่ง. อธิบายว่า ถูกถามอย่างหนึ่ง จักตอบอีกอย่างหนึ่ง.
Từ “Aññena vā aññaṁ paṭicchareti” có nghĩa là hoặc che đậy lời nói này bằng lời nói khác. Giải thích là: khi bị hỏi một điều gì đó, sẽ trả lời điều khác.

บทว่า พหิทฺธา กถํ อปนาเมสฺสติ ความว่า นำถ้อยคำนอกประเด็นอย่างอื่น มากลบเกลื่อนถ้อยคำเดิม.
Từ “Pahithā kathāṁ apānayati” có nghĩa là sẽ mang lời nói không liên quan vào để làm lu mờ câu chuyện cũ.

บทว่า อปฺปจฺจยํ ได้แก่ ความไม่ยินดียิ่ง คืออาการไม่พอใจ.
Từ “Appajjayaṁ” có nghĩa là không hài lòng, tức là thái độ không vui.

บทว่า ปาตุกริสฺสติ ได้แก่ จักกระทำให้ปรากฏ.
Từ “Pātukārissati” có nghĩa là sẽ làm cho điều đó trở nên rõ ràng.

ก็ในบรรดาฐานะ ๓ อย่างนั้น ตรัสโทมนัสด้วยอปัจจยศัพท์ ตรัสความโกรธนั่นแหละแยกประเภทเป็นความโกรธอย่างอ่อน และความโกรธอย่างแรง ด้วยบททั้งสองข้างต้น.
Trong ba trạng thái ấy, Ngài đã giảng về cơn giận với các từ ngữ chỉ sự giận dữ nhẹ và giận dữ mạnh qua hai câu trên.

พระผู้มีพระภาคเจ้า ครั้นทรงบันลือสีหนาทด้วยเวสารัชชกรณธรรมข้อแรกอย่างนี้แล้ว เมื่อจะทรงบันลือสีหนาทด้วยเวลารัชกรณธรรมข้อ ๒ เป็นต้นต่อไปอีก จึงตรัสคำมีอาทิว่า โย โข มํ ปริพฺพาชก ดังนี้.
Khi Đức Thế Tôn đã giảng dạy về pháp đầu tiên trong các pháp hành, Ngài tiếp tục giảng giải về các pháp tiếp theo, bắt đầu bằng câu: “Yo kho maṁ paripāca”.

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ยสฺส โข ปน เต อตฺถาย ธมฺโม เทสิโต ความว่า จตุราริยสัจธรรมอันพระองค์ทรงแสดงแล้ว เพื่อประโยชน์แก่มรรคหรือผลใด.
Trong các bài giảng đó, từ “Yassa kho pan te attāya dhammo tesito” có nghĩa là: các Tứ Diệu Đế mà Đức Thế Tôn đã giảng dạy, vì mục đích của con đường hoặc kết quả nào.

บทว่า โส น นิยฺยาติ ความว่า ธรรมนั้นไม่นำไป คือไม่เข้าถึง (ความสุข). ท่านกล่าวอธิบายว่า ไม่ยังประโยชน์ให้สำเร็จ.
Từ “So na niyyāti” có nghĩa là pháp ấy không dẫn đến, tức là không đạt đến (hạnh phúc). Ngài giải thích rằng nó không đem lại kết quả lợi ích.

บทว่า ตกฺกรสฺส มีอธิบายว่า แห่งบุคคลผู้ทำตาม คือผู้บำเพ็ญข้อปฏิบัติ.
Từ “Takkaras” có nghĩa là đối với người thực hành, tức là người thực hành theo các phương pháp.

บทว่า สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย ความว่า เพื่อความสิ้นไปแห่งวัฏทุกข์ทั้งสิ้น โดยเหตุ โดยนัย โดยการณะ.
Từ “Sammā dukkhakkhāya” có nghĩa là để chấm dứt tất cả các khổ đau luân hồi, thông qua nguyên nhân, lý do và phương thức.

อีกอย่างหนึ่ง บทว่า ยสฺส โข ปน เต อตฺถาย ธมฺโม เทสิโต ความว่า ธรรมอันพระองค์ทรงแสดงเพื่อประโยชน์ใด คือ
Một cách khác, từ “Yassa kho pan te attāya dhammo tesito” có nghĩa là pháp mà Đức Thế Tôn đã giảng dạy vì mục đích nào.

อสุภกัมมัฏฐาน เพื่อประโยชน์แก่การบำบัดราคะ
Asubhakammaṭṭhāna, nhằm mục đích trị liệu tham ái.

เมตตาภาวนา เพื่อประโยชน์แก่การกำจัดโทสะ
Mettābhāvanā, nhằm mục đích tiêu trừ sân hận.

สัจธรรมคือมรณะ เพื่อประโยชน์แก่การกำจัดโมหะ
Saccadhamma kho maraṇā, nhằm mục đích diệt trừ si mê.

อานาปานสติ เพื่อประโยชน์แก่การกำจัดวิตก
Ānāpānassati, nhằm mục đích loại trừ những lo âu, phiền muộn.

ในบทว่า โส น นิยฺยาติ ตกฺกรสฺส สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย มีอธิบายดังนี้ ธรรมนั้นไม่นำไป คือไม่เข้าถึง ได้แก่ไม่ยังประโยชน์ให้สำเร็จ เพื่อความสิ้นไปแห่งวัฏทุกข์ โดยชอบ คือ โดยเหตุ โดยนัย โดยการณะแก่ผู้ปฏิบัติธรรมนั้นตามที่ทรงแสดงไว้.
Trong câu “So na niyyāti, takkharassa, samma dukkhakkhaya” có lời giải thích như sau: Đạo lý đó không dẫn đến mục đích, tức là không đạt được kết quả, không mang lại lợi ích trọn vẹn, nhằm mục đích diệt trừ khổ luân hồi bằng cách đúng đắn, nghĩa là đúng lý, đúng lý do, đúng phương pháp cho người hành trì đạo lý đó như đã được đức Thế Tôn giảng dạy.

บทว่า เสยฺยถาปิ สรโภ ปริพฺพาชโก ความว่า เขาจักนั่งเหมือนสรภปริพาชก ผู้นั่งซบเซา หมดปฏิภาณฉะนั้น.
Câu “seyyaṭhāpi saro pāriṭpācako” có nghĩa là: Người ấy sẽ ngồi như một kẻ hành khất, ngồi uể oải, mất hết lý trí như vậy.

เมื่อพระตถาคตเจ้าทรงบันลือสีหนาทด้วยบททั้ง ๓ อย่างนี้แล้ว ทรงวกกลับแสดงธรรม บริษัทประมาณ ๘๔,๐๐๐ ที่ประชุมกัน ณ สถานที่นั้นได้ดื่มน้ำอมฤต. พระศาสดาทรงทราบว่า บริษัทดื่มน้ำอมฤตแล้วจึงเหาะขึ้นสู่เวหาส เสด็จหลีกไป. เพื่อแสดงเนื้อความนั้น ท่านจึงกล่าวคำมีอาทิว่า อถโข ภควา ดังนี้.
Khi đức Thế Tôn đã giảng dạy ba lời này, Ngài quay lại và thuyết giảng giáo lý. Tập hội khoảng 84,000 người đang tụ tập tại nơi đó đã uống nước cam lộ. Đức Phật biết rằng sau khi họ đã uống nước cam lộ, Ngài liền bay lên không trung và rời đi. Để thể hiện ý này, Ngài đã nói những lời như sau: “Atha kho Bhagavā” (tức là “Khi ấy, đức Phật…”).

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า สีหนาท ได้แก่ การบันลืออย่างประเสริฐ คือการบันลืออย่างไม่เกรงขาม ได้แก่การบันลืออย่างหาผู้เปรียบมิได้.
Trong các câu này, “Sīnātha” có nghĩa là sự tán dương cao thượng, tức là sự tán dương không sợ hãi, là sự tán dương không thể so sánh được.

บทว่า เวหาสํ ปกฺกามิ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเข้าจตุตถฌานมีอภิญญาเป็นบาท ออกจากฌานแล้วทรงอธิษฐานแล้วทะยานขึ้นสู่อากาศ พร้อมด้วยภิกษุสงฆ์ ก็แลครั้นเสด็จไปอย่างนี้แล้ว ทันใดนั้นก็ได้เสด็จประทับอยู่ที่คิชฌกูฎมหาวิหาร.
Câu “Vehāsaṁ pakkāmi” có nghĩa là: Đức Thế Tôn đã đạt được tứ thiền, trong đó có thần thông làm căn bản. Sau khi xuất thiền, Ngài đã thệ nguyện và bay lên không trung, cùng với tăng đoàn. Sau khi đi như vậy, Ngài ngay lập tức đã đến và ngự tại Kỳ Viên Đại Viện.

บทว่า วาจาย สนฺนิโตทเกน ได้แก่ทิ่มแทงด้วยวาจา.
Câu “Vācāyaṁ sannītoṭa-kena” có nghĩa là: Đâm thọc bằng lời nói.

บทว่า สญฺชมฺภรึ อกํสฺ ความว่า ปริพาชกทั้งหลายได้ทำการถากถาง คือพูดกระทบไม่หยุดหย่อน. อธิบายว่า (พูด) ทิ่มแทงหนักขึ้น.
Câu “Sañchambhāraṁ agamsā” có nghĩa là: Những người hành khất này đang mỉa mai, tức là nói những lời đả kích không ngừng. Giải thích là (nói) càng lúc càng đâm thọc mạnh hơn.

บทว่า พฺรหารญฺเญ แปลว่า ในป่าใหญ่.
Câu “Prahāraṇye” có nghĩa là: Trong rừng sâu.

บทว่า สีหนาทํ นทิสฺสามิ ความว่า สุนัขจิ้งจอกแก่เห็นอาการของราชสีห์บันลือสีหนาท ก็คิดว่า ราชสีห์นี้ก็เป็นสัตว์เดียรัจฉาน แม้เราก็เป็นสัตว์เดียรัจฉาน ราชสีห์มี ๔ เท้า ถึงเราก็มี ๔ เท้า แม้เราก็จักบันลือสีหนาทได้เหมือนกัน. มันไม่อาจบันลือสีหนาทต่อหน้าราชสีห์ได้ พอราชสีห์หลีกออกไปหาอาหาร มันตัวเดียวก็เริ่มบันลือสีหนาท. คราวนั้น มันก็เปล่งเสียงสุนัขจิ้งจอกนั่นเองออกไป. ด้วยเหตุนั้น ปริพาชกจึงกล่าวว่า ก็ร้องออกมาเป็นเสียงสุนัขจิ้งจอกนั่นแหละ.
Câu “Sīnāthaṁ naṭissāmi” có nghĩa là: Con cáo già thấy được hành động của sư tử đang tán dương, liền nghĩ rằng: “Sư tử này cũng là một loài động vật, và tôi cũng là động vật. Sư tử có bốn chân, tôi cũng có bốn chân, tôi cũng có thể tán dương giống như sư tử vậy.” Nó không thể tán dương trước mặt sư tử. Khi sư tử rời đi để tìm thức ăn, nó một mình mới bắt đầu tán dương. Lúc đó, nó chỉ cất tiếng hú của loài cáo mà thôi. Vì lý do này, người hành khất nói rằng: “Chỉ là tiếng hú của loài cáo mà thôi.”

บทว่า เภรณฺฑกํ เป็นไวพจน์ของบทว่า สิงคาลกะ นั่นเอง
Câu “Phērantakaṁ” là từ đồng nghĩa với “Siṅkālaka”.

อีกอย่างหนึ่ง ท่านอธิบายว่า ร้องเสียงแตก ได้แก่ร้องออกมาเป็นเสียงไม่น่าพอใจ. ด้วยข้ออุปมานี้ว่า เอวเมว โข ตฺวํ ปริพาชกทั้งหลายเปรียบพระตถาคตเจ้าเหมือนราชสีห์ เปรียบสรภปริพาชกเหมือนสุนัขจิ้งจอก.
Một cách giải thích khác, Ngài giải thích rằng tiếng kêu bị vỡ ra có nghĩa là tiếng kêu không dễ chịu. Với phép ẩn dụ này: “Cũng như vậy, các người hành khất so sánh Đức Thế Tôn như là sư tử, còn người hành khất kêu như cáo.”

บทว่า อมฺพกมทฺทรี ได้แก่ ลูกไก่ตัวเมียๆ.
Câu “Ampakamattī” có nghĩa là: Những con gà con cái (Con gà con mái, con gà mái).

บทว่า ปุริสกรวิกํ รวิสฺสามิ ความว่า มันเห็นไก่ใหญ่ขันก็คิดว่า แม้ไก่ตัวนี้ก็มีสองขา สองปีก ถึงเราก็มีเหมือนกัน แม้เราก็จักขันอย่างนั้นบ้าง ดังนี้ (แต่) มันไม่กล้าขันต่อหน้าไก่ใหญ่ เมื่อไก่ใหญ่นั้นหลีกไปแล้ว จึงขัน (แต่) ก็ขันเป็นเสียงไก่ตัวเมียนั่นเอง.
Câu “Puriskarvikam ravissāmi” có nghĩa là: Nó thấy con gà lớn gáy liền nghĩ rằng: “Con gà này cũng có hai chân, hai cánh, tôi cũng có giống vậy. Tôi cũng có thể gáy như vậy.” Tuy nhiên, nó không dám gáy trước mặt con gà lớn. Khi con gà lớn rời đi, nó mới gáy, nhưng chỉ gáy với tiếng của con gà mái mà thôi.

ด้วยเหตุนั้น ท่านจึงกล่าวว่า อมฺพกมทฺทริรวิกํเยว รวติ ดังนี้.
Vì lý do đó, Ngài đã nói: “Chỉ gáy như gà mái mà thôi.”

บทว่า อุสโภ ได้แก่ โคผู้.
Câu “Usspho” có nghĩa là: Con bò đực.

บทว่า สุญฺญาย ความว่า ว่าง คือเว้นจากโคผู้ตัวเจริญที่สุด.
Câu “Suññāya” có nghĩa là: Trống rỗng, tức là không có con bò đực nào phát triển nhất.

บทว่า คมฺภีรํ นทิตพฺพํ มญฺญติ ความว่า ย่อมสำคัญเสียงร้องของตัวว่าลึก เหมือนเสียงร้องของโคผู้ตัวประเสริฐที่สุด.
Câu “Kambhīraṁ natitappam maññati” có nghĩa là: Nó cho rằng tiếng kêu của mình là sâu, giống như tiếng kêu của con bò đực tuyệt vời nhất.

บทที่เหลือในบททั้งปวง ง่ายทั้งนั้นฉะนี้แล.
Các câu còn lại trong bài này đều rất dễ hiểu.

จบอรรถกถาสรภสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về bài kinh Sarpasūtra thứ 4.

อรรถกถากาลามสูตร๑-
Giải thích về Kinh Kalama 1.

๑- บาลีเป็น เกสปุตตสูตร
Bản Pali là Kinh Kesaputta.

พึงทราบวินิจฉัยในกาลามสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu về sự giải thích trong Kinh Kalama số 5 như sau:

บทว่า กาลามานํ นิคโม ได้แก่ นิคมของพวกกษัตริย์ ชื่อว่ากาลามะ.
Từ “Kālamānaṃ nikmo” có nghĩa là: Là làng của các vị vua, tên gọi là Kalama.

บทว่า เกสปุตฺติยา ได้แก่ ผู้อยู่ในนิคม ชื่อว่า เกสปุตตะ.
Từ “Kesaputtiyā” có nghĩa là: Người ở trong làng tên gọi là Kesaputta.

บทว่า อุปสงฺกมึสุ ความว่า ให้ถือเอาเภสัชมีเนยใส เนยข้นเป็นต้น และน้ำปานะ ๘ อย่าง เข้าไปเฝ้า.
Từ “Upasaṅkamuṃsu” có nghĩa là: Hãy mang theo các thuốc như bơ tinh, bơ đặc và tám loại nước giải khát để vào thăm.

บทว่า สกํเยว วาทํ ทีเปนฺติ ความว่า กล่าวลัทธิของตนนั่นแหละ.
Từ “Sakāyeva vātaṃ tīpeṇti” có nghĩa là: Họ chỉ nói về giáo lý của chính mình.

บทว่า โชเตนฺติ ได้แก่ ประกาศ.
Từ “Chotenti” có nghĩa là: Họ tuyên bố.

บทว่า ขุํเสนฺติ ได้แก่ พูดกระทบกระเทียบ.
Từ “Khuṃsenti” có nghĩa là: Họ nói sự chỉ trích.

บทว่า วมฺเภนฺติ ได้แก่ พูดดูหมิ่น.
Từ “Vampeṇṭi” có nghĩa là: Họ nói để xem thường.

บทว่า ปริภวนฺติ ได้แก่ กระทำให้ลามก.
Từ “Pariphuṇṭi” có nghĩa là: Họ làm cho trở nên dơ bẩn.

บทว่า โอปปกฺขี กโรนฺติ ได้แก่ ทำการลบล้าง คือยกทิ้งไป.
Từ “Opakkhī karonti” có nghĩa là: Họ thực hiện việc tẩy xóa, tức là loại bỏ đi.

บทว่า อปเรปิ ภนฺเต ความว่า เล่ากันมาว่า บ้านนั้นตั้งอยู่ที่ปากดง เพราะฉะนั้น สมณพราหมณ์ทั้งหลายข้ามดงมาก็ดี จะถอยกลับก็ดี ต้องพักอยู่ในบ้านนั้น.
Từ “Aparepi phante” có nghĩa là: Người ta kể lại rằng, ngôi làng đó nằm ở cửa rừng, vì vậy, các Tỳ-khưu và brahmana đi qua rừng, dù có tiếp tục đi hay quay lại, đều phải dừng lại nghỉ ngơi trong ngôi làng đó.

แม้บรรดาสมณพราหมณ์เหล่านั้น พวกที่มาถึงก่อนจะแสดงลัทธิของตนแล้วหลีกไป พวกที่มาภายหลังก็แสดงลัทธิของตนว่า สมณพราหมณ์เหล่านั้นจะรู้อะไร เขาเหล่านั้นเป็นอันเตาวาสิกของพวกเรา เล่าเรียนศิลปะบางอย่างในสำนักของเราดังนี้แล้ว ก็หลีกไป.
Ngay cả các Tỳ-khưu và brahmana đó, những người đến trước thì trình bày giáo lý của mình rồi đi, còn những người đến sau thì trình bày giáo lý của mình và nói rằng: “Những Tỳ-khưu và brahmana ấy biết gì? Họ chỉ là những học trò của chúng ta, họ học một số nghệ thuật trong học viện của chúng ta rồi sau đó đi.”

ชาวกาลามะทั้งหลายไม่สามารถ เพื่อจะยืนหยัดอยู่แม้ในลัทธิเดียวได้.
Người dân Kalama không thể đứng vững trong một giáo lý duy nhất.

ชาวกาลามะเหล่านั้นแสดงความนี้แล้ว จึงกราบทูลพระผู้มีพระภาคเจ้าอย่างนี้ แล้วกล่าวคำเป็นต้นว่า เตสํ โน ภนฺเต ดังนี้.
Sau khi dân làng Kalama trình bày điều này, họ đã thưa với Đức Thế Tôn như sau, và nói rằng: “Chúng con không biết giáo lý của họ.”

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า โหเตว กงฺขา ความว่า (ข้าพระพุทธเจ้าทั้งหลาย) มีความเคลือบแคลงจริงๆ.
Trong các câu ấy, từ “Hoṭeva koṅkha” có nghĩa là: (Chúng con) thật sự nghi ngờ.

บทว่า วิจิกิจฺฉา เป็นไวพจน์ของ กงฺขา นั่นแหละ.
Từ “Vijikicchā” là một cách diễn đạt khác của từ “Koṅkha” (nghi ngờ).

บทว่า อลํ แปลว่า ควรแล้ว.
Từ “Alam” có nghĩa là: Đúng đắn, thích hợp.

บทว่า มา อนุสฺสเวน ได้แก่ อย่าเชื่อถือ แม้โดยถ้อยคำตามที่ได้ฟังมา.
Từ “Mā anusīwen” có nghĩa là: Đừng tin vào lời nói chỉ căn cứ vào những gì đã nghe.

บทว่า มา ปรมฺปราย ได้แก่ อย่าเชื่อถือ แม้โดยถ้อยคำที่นำสืบๆ กันมา.
Từ “Mā paramparāy” có nghĩa là: Đừng tin vào lời nói chỉ theo truyền miệng từ người này sang người khác.

บทว่า มา อิติกิริยาย ได้แก่ อย่าเชื่อถือว่า ได้ยินว่าข้อนี้เป็นอย่างนี้.
Từ “Mā itikiriya” có nghĩa là: Đừng tin vào những gì được nghe nói chỉ theo cách này hoặc cách khác.

บทว่า มา ปิฏกสมฺปทาเนน ได้แก่ อย่าเชื่อถือ ข้อความนี้ สมกับตำราของเราบ้าง.
Từ “Mā piṭakasampatthānen” có nghĩa là: Đừng tin vào những gì phù hợp với giáo lý hay sách vở của chúng ta.

บทว่า มา ตกฺกเหตุ ได้แก่ อย่าเชื่อถือ แม้โดยการถือเอาตามที่ตรึกไว้.
Từ “Mā takkāhetu” có nghĩa là: Đừng tin vào những suy luận hay lý do mà mình tự nghĩ ra.

บทว่า มา นยเหตุ ได้แก่ อย่าเชื่อถือ แม้โดยการถือเอาตามนัย.
Từ “Mā nyāhetu” có nghĩa là: Đừng tin vào những lý do chỉ căn cứ vào suy đoán của bản thân.

บทว่า มา อาการปริวิตกฺเกน ได้แก่ อย่าเชื่อถือ แม้โดยการตรึกตามเหตุการณ์อย่างนี้ว่า เหตุนี้ดี.
Từ “Mā āgāraparivittaken” có nghĩa là: Đừng tin vào những suy nghĩ chỉ dựa vào các sự kiện, rằng sự kiện này là tốt.

บทว่า ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา ได้แก่ อย่าเชื่อถือว่า ข้อนี้สมกับความเห็นที่พวกเราพินิจพิจารณา ทนต่อการพิสูจน์ จึงถือเอา.
Từ “Tīṭṭhinicchānakkhantiyā” có nghĩa là: Đừng tin vào những gì phù hợp với quan điểm mà chúng ta đã suy xét và chịu được sự kiểm chứng.

บทว่า มา ภพฺพรูปตาย ได้แก่ อย่าเชื่อถือ โดยคิดว่า ภิกษุนี้เหมาะสม ควรเชื่อถือถ้อยคำของภิกษุนี้ได้.
Từ “Mā bhabbhārūpatāy” có nghĩa là: Đừng tin chỉ vì nghĩ rằng vị Tỳ-khưu này là xứng đáng và đáng tin lời của vị ấy.

บทว่า มา สมโณ โน ครุ ได้แก่ อย่าเชื่อถือว่า พระสมณะรูปนี้เป็นครูของเรา ควรเชื่อถือถ้อยคำของพระสมณะรูปนี้ได้.
Từ “Mā samonā no khuru” có nghĩa là: Đừng tin rằng vị sa môn này là thầy của chúng ta và lời nói của thầy ấy là đáng tin.

บทว่า สมตฺตา ได้แก่ บริบูรณ์.
Từ “Samatthā” có nghĩa là: Đầy đủ, viên mãn.

บทว่า สมาทินฺนา ได้แก่ ที่เราถือเอาแล้ว คือลูบคลำแล้ว.
Từ “Samāṭinnā” có nghĩa là: Đã được tiếp nhận, đã được chấp nhận, như là đã thực hành, đã trải qua.

บทว่า ยํ ตสฺส โหติ ความว่า เหตุใดมีแก่บุคคลนั้น.
Từ “Yaṃ tassa hoti” có nghĩa là: Lý do tại sao điều này lại xảy ra với người đó.

กุศลมูลทั้งหลายมีอโลภะเป็นต้น พึงทราบด้วยสามารถแห่งธรรมที่เป็นปฏิปักษ์ต่อโลภะเป็นต้น.
Các gốc rễ thiện pháp như là không tham, cần phải được hiểu qua các pháp đối lập với tham.

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสบุพภาคแห่งเมตตาด้วยบทมีอาทิว่า วิคตาภิชฺโฌ ดังนี้.
Đức Thế Tôn đã giảng về căn bản của từ bi với bài kệ bắt đầu từ “Vikkhāpi-ccho”.

บัดนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะตรัสกัมมัฏฐานมีเมตตาเป็นต้น จึงตรัสคำมีอาทิว่า เมตฺตาสหคเตน ดังนี้.
Lúc này, Đức Thế Tôn khi giảng về giới hạnh có từ bi, đã giảng bài kệ bắt đầu bằng “Mettāsahakāten”.

บรรดาบทเหล่านั้น บทใดพึงกล่าวโดยนัยแห่งกัมมัฏฐานกถา และภาวนาปธาน หรือโดยอรรถกถาแห่งบาลี คำทั้งหมดนั้น ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ในคัมภีร์วิสุทธิมรรคนั้นแล้ว
Trong số các câu ấy, câu nào cần được giảng theo nghĩa của pháp hành, về sự kiên trì trong tu tập, hoặc theo lời giải thích trong kinh điển Pāli, tất cả những lời đó tôi đã giảng trong bộ sách “Viṣuddhimagga” trước đây.

บทว่า เอวํ อเวรจิตฺโต ความว่า ชื่อว่า มีจิตหาเวรมิได้เพราะไม่มี ทั้งเวรที่เป็นอกุศล ทั้งบุคคลผู้เป็นคู่เวร.
Từ “Evaṃ averacitto” có nghĩa là: Người ấy có tâm không tìm kiếm oán thù, vì không có oán thù, cả oán thù bất thiện và cả người là kẻ thù.

บทว่า อพฺยาปชฺฌจิตฺโต ความว่า ชื่อว่า มีจิตหาทุกข์มิได้ เพราะไม่มีจิตโกรธเคือง.
Từ “Apyāpacchacitto” có nghĩa là: Người ấy có tâm không tìm kiếm đau khổ, vì không có tâm sân hận.

บทว่า อสงฺกิลิฏฺฐฐิตฺโต ความว่า ชื่อว่า ผู้มีจิตไม่เศร้าหมอง เพราะไม่มีกิเลส.
Từ “Asaṅkilittthitā” có nghĩa là: Người ấy có tâm không vẩn đục, vì không có phiền não.

บทว่า วิสุทฺธจิตฺโต มีอธิบายว่า ชื่อว่ามีจิตบริสุทธิ์ เพราะไม่มีมลทิน คือกิเลส.
Từ “Visuddhacitto” có nghĩa là: Người ấy có tâm thanh tịnh, vì không có ô uế, tức là không có phiền não.

บทว่า ตสฺส ได้แก่ พระอริยสาวกนั้น คือเห็นปานนั้น.
Từ “Tassa” có nghĩa là: Người đệ tử thánh ấy, tức là người thấy được như vậy.

บทว่า อสฺสาสา ได้แก่ เป็นที่อาศัย คือเป็นที่พึ่ง.
Từ “Assāsā” có nghĩa là: Là nơi trú ngụ, là chỗ nương tựa.

บทว่า สเจ โข ปน อตฺถิ ปโร โลโก ความว่า ถ้าชื่อว่าโลกอื่น นอกจากโลกนี้ มีอยู่ไซร้.
Từ “Saje kho pan atthi paro loko” có nghĩa là: Nếu có một thế giới khác ngoài thế giới này.

บทว่า ฐานเมตํ เยนาหํ กายสฺส เภทา ฯเปฯ อฺปปชฺชิสฺสามิ ความว่า ข้อที่เราจักเข้าถึงสุคติโลกสวรรค์ หลังจากตายแล้ว เพราะกายแตกสลายไป เป็นเหตุที่มิได้ ฉะนั้น ในทุกๆ บท พึงทราบนัยดังที่พรรณนามานี้.
Từ “Bhāvametaṃ yena ahaṃ kāyassa pheṭāṁ” có nghĩa là: Những lý do khiến chúng ta có thể đạt đến cõi trời hạnh phúc sau khi thân thể phân hủy không phải là điều có thể chứng minh ngay. Vì vậy, trong mọi câu, cần hiểu nghĩa như đã diễn giải ở trên.

บทว่า อนีฆํ แปลว่า ไม่มีทุกข์.
Từ “Anīghaṃ” có nghĩa là: Không có khổ đau.

บทว่า สุขึ แปลว่า ถึงแล้วซึ่งความสุข.
Từ “Sukhaṃ” có nghĩa là: Đạt đến hạnh phúc.

บทว่า อุภเยเนว วิสุทธํ อตฺตานํ สมนุปสฺสามิ ความว่า เราจะพิจารณาเห็นตัวเองเป็นผู้บริสุทธิ์ ด้วยเหตุทั้งสองนี้ คือ (ถ้าบาปเป็นอันบุคคลต้องทำ) เราก็ไม่ได้ทำบาป ๑ แม้เมื่อบุคคลทำบาปมีอยู่ เราก็ไม่ได้ทำ ๑.
Từ “Ubhayeneva visuddham attānaṃ samanupassāmi” có nghĩa là: Chúng ta sẽ xem mình là người thanh tịnh, nhờ vào hai lý do này: (nếu tội là điều mà người ta phải làm) thì chúng ta không làm tội; mặc dù có người làm tội, chúng ta vẫn không làm.

คำที่เหลือในบททั้งปวงง่ายทั้งนั้นแล.
Các câu còn lại trong bài này rất dễ hiểu.

จบอรรถกถากาลามสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về Kālāma Sutta, bài 5.

อรรถกถาสาฬหสูตรที่ ๖
Kinh Aṭṭhakavagga 6

พึงทราบวินิจฉัยในสาฬหสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Chúng ta cần hiểu rõ các lời giải thích trong Kinh Aṭṭhakavagga 6 như sau:

บทว่า มิคารนตฺตา แปลว่า เป็นหลานของมิคารเศรษฐี.
Từ “Mikārantā” có nghĩa là cháu của Mikāra, một thương gia.

บทว่า เขณิยนตฺตา๑- แปลว่า เป็นหลานของเขณิยเศรษฐี.
Từ “Khēniyanantā” có nghĩa là cháu của Khēniya, một thương gia khác.

๑- บาลีเป็น เปขุณิยนตฺตา ม. เสขุณิยตฺตา
1- Bālī là “Pecūṇiyanattā” hoặc “Sēcūṇiyanattā” (tên gọi của các nhân vật trong câu chuyện).

บทว่า อุปสงฺกมึสุ ความว่า หลานทั้งสองรับประทานอาหารเช้าแล้ว มีทาสและกรรมกรห้อมล้อมเข้าไปหาแล้ว.
Từ “Upasangamṃsu” có nghĩa là hai người cháu, sau khi ăn sáng xong, đã được những nô lệ và thợ làm công vây quanh và đi tìm gặp.

ได้ยินว่า เวลาเช้าก่อนอาหารที่เรือนของหลานเศรษฐีทั้งสองนั้น ตั้งปัญหาข้อหนึ่ง แต่ไม่มีโอกาสที่จะแก้ปัญหานั้นได้.
Nghe nói rằng vào buổi sáng, trước khi ăn sáng tại nhà của hai người cháu của những thương gia, họ đã đưa ra một câu hỏi nhưng không có cơ hội để giải quyết vấn đề đó.

เขาทั้งสองคิดว่า เราจักฟังปัญหานั้น จึงไปยังสำนักของพระเถระ ไหว้แล้ว นั่งดุษณีภาพอยู่.
Cả hai nghĩ rằng họ sẽ nghe câu hỏi đó, vì vậy họ đã đến thăm sư thầy, chào hỏi và ngồi xuống với thái độ cung kính.

พระเถระรู้ใจของเขาเหล่านั้นว่า เขาจักมาฟังปัญหาที่เกิดขึ้นในบ้านนั้น.๒-
Sư thầy nhận ra tâm tư của họ rằng họ đến để nghe về câu hỏi đã phát sinh ở nhà của hai người cháu đó.

ดังนี้แล้ว เมื่อจะเริ่มพูดกันถึงปัญหานั้นแหละ๓- จึงกล่าวคำมีอาทิว่า เอถ ตุมฺเห สาฬฺหา ดังนี้.
Sau khi hiểu rõ điều đó, khi bắt đầu nói về vấn đề, sư thầy đã thốt lên những lời như sau: “Tại đây, các bạn hãy lắng nghe!”

๒- ปาฐะว่า คามนฺตรสมุฏฺฐิตํ ฉบับพม่าเป็น คาเม ตํ สมุฏฺฐิตํ แปลตามฉบับพม่า.
2- Từ “Kāmanṭarasamuddhitaṃ” theo bản Myanmar có nghĩa là “Kāme taṃ samuddhitaṃ”, dịch theo bản Myanmar.

๓- ปาฐะว่า ตเถว ฉบับพม่าเป็น ตเม บญฺหํ แปลตามฉบับพม่า.
3- Từ “Ttheva” theo bản Myanmar có nghĩa là “Tame bhaṅgaṃ”, dịch theo bản Myanmar.

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อตฺถิ โลโภ ความว่า พระนันทกเถระถามว่า ชื่อว่าความโลภ มีความอยากได้เป็นสภาพ มีอยู่หรือ.
Trong số các câu đó, từ “Atthi lobho” có nghĩa là, thầy Nandaka hỏi rằng: “Lòng tham, tức là sự muốn có, có tồn tại hay không?”

บทว่า อภิชฺฌาติ โข อหํ สาฬฺหา เอตมตฺถํ วทามิ ความว่า พระนันทกเถระ เมื่อจะแสดงความแห่งปัญหาที่ตั้งขึ้น จึงกล่าวว่า เรากล่าวความข้อนี้ กล่าวคือความโลภว่าเป็นอภิชฌา ว่าเป็นตัณหาดังนี้.
Từ “Apiṭhati kho ahaṃ sāḷhā etaṃ atthaṃ vatāmi” có nghĩa là, thầy Nandaka, khi trình bày về câu hỏi đã được nêu lên, nói rằng: “Chúng tôi nói về vấn đề này, tức là lòng tham, gọi nó là ‘abhijjhā’ hay là ‘tanhā’ như vậy.”

ควรนำนัยนี้ไปใช้ในทุกๆ วาระอย่างนี้.
Nên áp dụng ý nghĩa này trong mọi hoàn cảnh như thế này.

บทว่า โส เอวํ ปชานาติ ความว่า พระอริยสาวกนั้นเจริญพรหมวิหาร ๔ ดำรงอยู่แล้ว ออกจากสมาบัติแล้ว เมื่อเริ่มวิปัสสนา ย่อมรู้ชัดอย่างนี้.
Từ “So evaṃ pacāṇāti” có nghĩa là, vị Arahant đó, sau khi thực hành Tứ Vô Lượng Tâm và hoàn thành các thiền định, khi bắt đầu thực hành Vipassanā, sẽ hiểu rõ ràng như vậy.

บทว่า อตฺถิ อิทํ ความว่า พระอริยสาวกนี้ เมื่อกำหนดรู้ขันธปัญจกกล่าวคือทุกขสัจ ด้วยสามารถแห่งนามรูปว่า ทุกขสัจมีอยู่ ท่านเรียกว่ารู้อย่างนี้ว่า สิ่งนี้มีอยู่.
Từ “Atthi itaṃ” có nghĩa là, vị Arahant này, khi quán sát và hiểu về Ngũ Uẩn (khandha pañcaka), tức là Chân Lý Khổ (dukkha sacca), thông qua khả năng nhận thức về danh và sắc, nói rằng “Khổ (dukkha) có tồn tại,” và ngài nhận thức rõ ràng rằng: “Điều này tồn tại.”

บทว่า หีนํ ได้แก่ สมุทยสัจ.
Từ “Hīnaṃ” có nghĩa là Tập Khổ.

บทว่า ปณีตํ ได้แก่ มัคคสัจ.
Từ “Paṇīṭaṃ” có nghĩa là Đạo Khổ.

บทว่า อิมสฺส สญฺญาคตสฺส อุตฺตริ นิสฺสรณํ ความว่า พระนันทเถระแสดงนิโรธสัจด้วยคำนี้ว่า ธรรมดาการแล่นออกไปอย่างยิ่งแห่งสัญญา กล่าวคือวิปัสสนาสัญญานี้ ชื่อว่า นิพพาน นิพพานนั้นมีอยู่.
Từ “Imassa saññākatas sa uttarī nissaraṇaṃ” có nghĩa là, thầy Nandaka đã giảng về Chân Lý Diệt (Nirodha Sacca) với câu này: “Chính sự dứt bỏ mạnh mẽ khỏi các dấu vết của niệm, tức là sự chứng ngộ Vipassana, gọi là Niết Bàn, và Niết Bàn đó tồn tại.”

บทว่า วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺติมิติ ญาณํ ความว่า ปัจจเวกขณญาณ ๑๙ อย่าง ท่านกล่าวไว้แล้ว.
Từ “Vimuttasmiṃ vimuttiṃti jñānaṃ” có nghĩa là, 19 loại trí tuệ về sự quán xét đã được Ngài giảng giải.

บทว่า อหุ ปุพฺเพ โลโภ ความว่า ความโลภของเราได้มีแล้วในกาลก่อน.
Từ “Ahu pūp̄pe lobho” có nghĩa là, lòng tham của chúng ta đã tồn tại từ trước.

บทว่า ตทหุ อกุสลํ ความว่า นั้นได้ชื่อว่าเป็นอกุศล. อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่าอกุศลได้มีแล้วในกาลนั้น.
Từ “Tathāhu akusalāṃ” có nghĩa là, đó gọi là bất thiện. Một cách khác, nó đã tồn tại như bất thiện trong thời kỳ đó.

บทว่า อิจฺเจตํ กุสลํ ตัดบทเป็น อิติ เอตํ กุสลํ แปลว่า อย่างนี้เป็นกุศล.
Từ “Ijjetam kusalaṃ” được cắt lại thành “Iti etaṃ kusalaṃ” có nghĩa là, “Như vậy là thiện.”

พระนันทเถระกล่าวหมายเอาความไม่มีแห่งอกุศลนั่นแหละว่าเป็นกุศล คือเป็นแดนเกษม.
Thầy Nandaka nói rằng, sự vắng mặt của bất thiện chính là thiện, tức là là nơi an vui.

บทว่า นิจฺฉาโต แปลว่า หมดตัณหา.
Từ “Nijjhāto” có nghĩa là hết tham ái.

บทว่า นิพฺพุโต ความว่า ชื่อว่าดับแล้ว เพราะไม่มีกิเลสที่กระทำความเร่าร้อนในภายใน.
Từ “Nibbuto” có nghĩa là đã tắt, vì không còn các phiền não làm dấy lên sự bối rối bên trong.

บทว่า สีติภูโต แปลว่า เป็นผู้เยือกเย็น.
Từ “Sītibhūto” có nghĩa là người đã đạt được sự yên tĩnh, lạnh lùng.

บทว่า สุขปฏิสํเวที ได้แก่ เป็นผู้เสวยสุขทางกายและทางใจ.
Từ “Sukha-pattiṃvetī” có nghĩa là, người ấy là người thưởng thức hạnh phúc về thân và tâm.

บทว่า พฺรหฺมภูเตน ได้แก่ เป็นผู้ประเสริฐสุด.
Từ “Brahmabhūtena” có nghĩa là, người đó đã đạt được cảnh giới cao thượng nhất.

คำที่เหลือในบททั้งปวงง่ายทั้งนั้น ฉะนี้แล.
Các từ còn lại trong đoạn này đều rất dễ hiểu như vậy.

จบอรรถกถาสาฬหสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích Kinh Sālaṅkāra.