Phụ Chú Giải Tạng Luật – Trí Tuệ Kim Cương – Luận giải Đại Phẩm

Mahāvaggavaṇṇanā

Chú giải Đại Phẩm

1. Mahākhandhakavaṇṇanā

1. Chú giải Phẩm Lớn

Bodhikathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Giác Ngộ

Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
khandhake līnapadādibheda-pakāsanaṃ dāni supattakālaṃ;
Tasmā apubbaṃ vinayatthameva, vakkhāmi saṅkhepagahaṇatthaṃ.
Việc giải thích các từ ngữ ẩn dụ v.v… trong các phẩm Luật hiện nay là thời điểm thích hợp;
Do đó, tôi sẽ nói về ý nghĩa của Giới luật một cách chưa từng có trước đây, nhằm mục đích tóm lược.

Tattha kenaṭṭhenāyaṃ khandhakoti? Khandhānaṃ samūhattā vibhaṅgo viya. Te pana kathanti? Khandhānaṃ pakāsanato dīpanato. Khandhāti cettha pabbajjādivinayakammasaṅkhātā, cārittavārittasikkhāpadasaṅkhātā ca paññattiyo adhippetā. Pabbajjādīni hi bhagavatā paññattattā ‘‘paññattiyo’’ti vuccanti. Paññattiyañca khandha-saddo dissati ‘‘dārukkhandho aggikkhandho udakakkhandho’’tiādīsu viya. Tesaṃ paññattisaṅkhātānaṃ khandhānaṃ pakāsanato vaṇṇanato pabbajjakkhandhakādayo vīsati ‘‘khandhakā’’ti vuttā, avasāne dve taṃsadisattā velāya sadisattā sīlassa velāti vacanaṃ viya. Apica bhāgarāsatthatāpettha yujjate tesaṃ paññattīnaṃ bhāgato ca rāsito ca vibhattattā. Kiṃ panetesaṃ khandhakānaṃ anupubbakāraṇanti? Nāyaṃ pucchā sambhavati, aññathā vuttesupi tappasaṅgānatikkamanato. Atha vā pabbajjupasampadāpubbaṅgamattā sāsanappavesanassa tadatthasaṅgahako mahākhandhako paṭhamaṃ vutto. Kenāti ce? Dhammasaṅgāhakattherehi. Bhagavatā pana tattha tattha uppannavatthuṃ paṭicca tathā tathā vuttāni, na iminā anukkamena. Therā pana taṃ taṃ payojanaṃ paṭicca samānajātike ekajjhaṃ katvā anukkamena sajjhāyiṃsu. Sesānaṃ payojanaṃ tattha tattheva āvi bhavissati.
Ở đây, do ý nghĩa gì mà được gọi là ‘phẩm Luật’? Giống như Phân Tích, do sự tập hợp của các nhóm. Vậy chúng là gì? Do sự giải thích, sự làm sáng tỏ các nhóm. Các nhóm (Khandhā) ở đây được hiểu là các điều học được chế định, gọi là các hành vi Giới luật như xuất gia v.v…, và các điều học được gọi là điều nên làm và điều nên tránh. Các hành vi như xuất gia v.v… được gọi là “các điều chế định” vì đã được Đức Phật chế định. Và từ “nhóm” (khandha) được thấy trong các trường hợp như “khúc gỗ,” “khối lửa,” “khối nước” v.v… Hai mươi “phẩm Luật” như phẩm Xuất Gia v.v… được gọi là “các phẩm Luật” do sự giải thích, sự chú giải về các nhóm được gọi là các điều chế định ấy; hai phẩm cuối cùng cũng tương tự như vậy, giống như lời nói “thời gian của giới hạnh” do sự tương tự về thời gian. Hơn nữa, ở đây cũng phù hợp với ý nghĩa là phần và tập hợp, vì các điều chế định ấy được phân chia theo từng phần và từng tập hợp. Vậy, đâu là nguyên nhân của thứ tự các phẩm Luật này? Câu hỏi này không phù hợp, vì dù được nói theo cách khác cũng không vượt qua được sự liên quan ấy. Hoặc là, vì việc gia nhập vào giáo pháp này có sự xuất gia và thọ cụ túc giới làm đầu, nên Phẩm Lớn, là phẩm tóm thâu ý nghĩa ấy, được nói đến đầu tiên. Do ai nói? Do các vị Trưởng lão kết tập Pháp. Còn Đức Thế Tôn thì tùy theo sự việc xảy ra ở nơi này nơi kia mà nói như vậy như vậy, chứ không theo thứ tự này. Nhưng các vị Trưởng lão, tùy theo từng mục đích mà tập hợp những điều cùng loại lại với nhau và tụng đọc theo thứ tự. Mục đích của các phần còn lại sẽ được làm sáng tỏ ở từng nơi tương ứng.

Khandhakovidāti paññattibhāgarāsaṭṭhena nesaṃ khandhatthakovidā, niruttipaṭisambhidāpārappattāti attho. Tesaṃ anuttānatthānaṃ padānaṃ saṃvaṇṇanā. Kasmā panevaṃ visesitanti? Tato sesabhāgā yuttā. Mātikāṭṭhuppattiggahaṇampettha padabhājaniyaggahaṇeneva veditabbaṃ. Yehi atthā yesaṃ padavisesānaṃ aṭṭhakathāyaṃ pakāsitā, tesaṃ te padavisese puna idha vadeyyāma, vaṇṇanāya pariyosānaṃ kadā bhave te te attheti vuttaṃ, taṃ tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
niddesena yujjati. Uttānā ceva yā pāḷi, tassā saṃvaṇṇanāya kinti vattabbaṃ? Na hi atthā uttānāti sambhavati. Adhippāyānusandhīhītiādivacanehipi taṃ vacanaṃ sambhavatīti ce? Na, atthaggahaṇena cettha padavisesānaṃ gahitattā. Te hi atthato anapetatthena, abhidhānatthena vā atthopacārena vā atthāti veditabbā. Saṃvaṇṇanānayoti saṃvaṇṇanā nāma avuttesu uhāpohakkamanidassanato ‘‘nayo’’ti vutto.
Bậc thông hiểu các phẩm Luật (Khandhakovidā) là những người thông hiểu ý nghĩa các phẩm Luật theo nghĩa là phần và tập hợp của các điều chế định, nghĩa là đã đạt đến sự thành thạo trong Tứ Tuệ Phân Tích về từ ngữ. Đây là sự chú giải về các từ ngữ có ý nghĩa không rõ ràng của các vị ấy. Tại sao lại được nhấn mạnh như vậy? Vì các phần còn lại là hợp lý. Việc đề cập đến sự phát sinh của đề mục ở đây cũng nên được hiểu qua việc đề cập đến phần phân tích từ ngữ. Nếu chúng tôi lại nói ở đây về những từ ngữ đặc biệt mà ý nghĩa của chúng đã được giải thích trong chú giải, thì khi nào sự chú giải mới kết thúc? Những ý nghĩa ấy đã được nói, điều đó phù hợp với sự chỉ dẫn của nó. Còn về Pāḷi đã rõ ràng, thì nói gì về sự chú giải của nó? Không thể có chuyện ý nghĩa đã rõ ràng. Nếu nói rằng lời nói đó có thể có do các câu như “theo ý định và sự liên kết” v.v…? Không phải, vì ở đây việc đề cập đến ý nghĩa đã bao hàm cả các từ ngữ đặc biệt. Chúng nên được hiểu là “ý nghĩa” do không xa rời ý nghĩa, hoặc do nghĩa đen, hoặc do ẩn dụ về ý nghĩa. Phương pháp chú giải (Saṃvaṇṇanānayo) được gọi là “phương pháp” do sự suy luận và loại trừ trong những điều chưa được nói đến.

1.Uruvelāti yathāvuttavālikarāsivasena laddhanāmako gāmo, tasmā samīpatthe etaṃ bhummaṃ. Tathābhāvadassanatthaṃ ‘‘najjā nerañjarāya tīre’’tiādi vuttaṃ. Aññathā tasmiṃ vālikarāsimhi viharatīti āpajjati, ‘‘uruvelaṃ piṇḍāya pāvisīti yena uruvelasenānigamo’’tiādivacanavirodho ca. Aṭṭhakathāyaṃ pana mūlakāraṇameva dassitaṃ. Tattha taṃ sandhāya vuttaṃ…pe… daṭṭhabboti nigamanavacanaṃ. Taṃ kimatthanti ce? Gāmaṃ sandhāya yathāvuttapadatthasambhavadassanatthaṃ. ‘‘So pana gāmo tadupacārena evaṃ nāmaṃ labhatī’’ti vacanaṃ pana avuttasiddhanti katvā na vuttanti veditabbaṃ, atha vā yassa ‘‘uruvelā’’ti yathāvuttavālikarāsissa, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
samīpagāmassapi nāmaṃ. Tattha āyasmā upālitthero na idha gāmaṃ sandhāya ‘‘uruvelāyaṃ viharatī’’ti āha gocaragāmapayojanābhāvato. Na hi bhagavā taṃ gāmaṃ gocaraṃ katvā tadā tattha vihāsi, tasmā ettha vālikarāsissa samīpe bodhirukkhamūle vihāraṃ sandhāya so evamāhāti dassetukāmo aṭṭhakathācariyo evamāhāti veditabbaṃ, tasmā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
gāmato dūratare araññe abhisambodhidīpanena dutiyuppattiṭṭhānaniyamaṃ tīhi padehi akāsi theroti veditabbaṃ, aññathā padattayavacanapayojanābhāvato. Tattha nadantā gacchatīti nadī. Nelañjalāyāti vattabbe la-kārassa ra-kāraṃ katvā ‘‘nerañjarāyā’’ti vuttaṃ, kaddamasevālavirahitattā niddosajalāyāti attho, nīlajalāyāti tassā nāmameva vā etaṃ.
1.Uruvelā là một ngôi làng được đặt tên theo đống cát như đã nói, do đó đây là cách dùng sở hữu cách trong ý nghĩa gần. Để thể hiện tình trạng đó, câu “bên bờ sông Nerañjarā” v.v… đã được nói đến. Nếu không, sẽ có nghĩa là ngài sống trên đống cát đó, và điều đó mâu thuẫn với các câu như “vào Uruvelā để khất thực, đến làng Senā ở Uruvelā” v.v… Tuy nhiên, trong Chú giải, chỉ có nguyên nhân gốc rễ được chỉ ra. Ở đó, câu kết luận “liên quan đến điều đó đã được nói… nên hiểu” được nói đến. Nhằm mục đích gì? Để thể hiện sự tồn tại của ý nghĩa của từ ngữ đã nói liên quan đến ngôi làng. Nên hiểu rằng, câu “ngôi làng ấy do sự ẩn dụ đó mà có tên như vậy” không được nói đến vì nó là điều hiển nhiên không cần nói. Hoặc là, tên của ngôi làng gần đó cũng là tên của đống cát được gọi là “Uruvelā” như đã nói. Ở đây, Trưởng lão Upālitthero không nói “sống ở Uruvelā” với ý chỉ ngôi làng, vì không có mục đích đi khất thực ở làng. Vì khi đó Đức Thế Tôn không sống ở đó để lấy ngôi làng đó làm nơi khất thực. Do đó, nên hiểu rằng vị Giáo Thọ Sư chú giải đã nói như vậy để chỉ ra rằng ngài nói như vậy là liên quan đến việc sống dưới gốc cây bồ đề gần đống cát đó. Do đó, nên hiểu rằng vị Trưởng lão đã xác định nơi chứng đắc thứ hai bằng ba từ ngữ, bằng cách làm sáng tỏ việc chứng ngộ ở trong rừng, xa hơn ngôi làng của Đức Thế Tôn, nếu không thì ba từ ngữ đó sẽ không có mục đích. Ở đó, sông là nơi nước chảy. Lẽ ra phải nói là ‘nelañjalāya,’ nhưng do đổi chữ ‘l’ thành chữ ‘r’ nên được nói là “nerañjarāya,” nghĩa là nước trong không có bùn và rong rêu, hoặc đó là tên của sông ấy, nghĩa là nước xanh.

Bodhirukkhamūleti ettha ca bodhi vuccati abhisambodho. So ca atthato bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
catutthamaggañāṇaṃ hoti ‘‘vimokkhantikametaṃ nāma’’nti (paṭi. ma. 1.162) paṭisambhidāvacanato. Kiñcāpi taṃ nāmakaraṇabhūtaṃ catutthaphalañāṇampi vattuṃ sambhavati, kattabbakiccānaṃ pana karaṇato taṃ catutthamaggañāṇameva ettha bodhīti veditabbaṃ. Teneva pāḷiyaṃ ‘‘tatiyavijjāya āsavānaṃ khayañāṇāyā’’ti tadeva dassitaṃ. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘bojjhaṅgā’’ti, ‘‘bodhipakkhiyā dhammā’’ti ca. Tattha yasmā catūsu maggesu ñāṇaṃ ‘‘bodhī’’ti vuccati, tasmā sāmaññato vattukāmatādhippāyavasena ‘‘bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇa’’nti (cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 121) vuttaṃ idhādhippetañāṇassapi tadantogadhattā. Atha vā pāḷiyaṃ bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
ādimaggattayavacanassa vuttaṭṭhānābhāvā catutthamaggañāṇameva bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
uppannaṃ, na bhagavā sotāpannādibhāvaṃ patvā buddho jātoti samayantarappasaṅganivāraṇatthaṃ ‘‘catūsū’’ti vuttaṃ ādittayassa catutthaupanissayasambhavena bodhipariyāyasiddhito. ‘‘Puggalopi senāsanampi upanissayapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.9 paccayaniddesa) vacanato phalahetuko phalajanako rukkho phalarukkhoti viya bodhiheturukkho bodhirukkhoti veditabbo. Ettha ‘‘yasmā kevalaṃ bodhīti rukkhassapi nāmaṃ, tasmā bodhī’’ti parato vuttaṃ. Nigrodhādirukkhato assa visesanavacanaṃ pana tadaññabodhimūlappasaṅganivāraṇatthaṃ. Maggañāṇañhi kusalamūlattā bodhi ca taṃ mūlañcāti saṅkhyaṃ labheyya. Paṭhamābhisambuddho nisīdatīti sambandho. Tena abhisambuddhadivasena saddhiṃ aṭṭhāhaṃ ekapallaṅkena nisinnabhāvaṃ dasseti. Ettha eka-saddo tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nisajjāsaṅkhātassa pabbajjānuyogānurūpassa pallaṅkassa aññena iriyāpathena anantariyabhāvaṃ athassa akopitabhāvaṃ dasseti. Vimuttisukhanti ettha vimuttiyaṃ vā sukhanti na sambhavati. Pañcamajjhānikattā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
phalasamāpattisaṅkhātā vimutti eva anujaṅghanaṭṭhena nibbānasukhanti vimuttisukhaṃ, taṃ samāpajjanena paṭisaṃvedī anubhavanto nisīdi. Veneyyakālānatikkamanato taṃ apekkhamāno nisīdi, na vimuttisukhasaṅgena.
Dưới gốc cây bồ đề, ở đây bồ đề được gọi là sự chứng ngộ. Và về mặt ý nghĩa, đó là trí tuệ đạo thứ tư của Đức Thế Tôn, dựa theo lời dạy trong Phân Tích: “đây là tên gọi của sự giải thoát cuối cùng” (paṭi. ma. 1.162). Mặc dù cũng có thể nói đó là trí tuệ quả thứ tư, là cơ sở để đặt tên, nhưng ở đây nên hiểu bồ đề chính là trí tuệ đạo thứ tư, do đã hoàn thành các phận sự cần làm. Do đó, trong Pāḷi, chính điều đó đã được chỉ ra: “để đạt được trí tuệ đoạn trừ các lậu hoặc, là minh thứ ba.” Tuy nhiên, trong Chú giải thì nói là “các giác chi” và “các pháp thuộc phần giác ngộ.” Ở đó, vì trí tuệ trong bốn đạo được gọi là “bồ đề,” nên do ý muốn nói một cách tổng quát, câu “bồ đề được gọi là trí tuệ trong bốn đạo” (cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 121) đã được nói đến, vì trí tuệ được đề cập ở đây cũng nằm trong đó. Hoặc là, vì trong Pāḷi không có chỗ nào nói về ba đạo đầu tiên của Đức Thế Tôn, nên để ngăn chặn quan điểm của các trường phái khác cho rằng chỉ có trí tuệ đạo thứ tư mới phát sinh nơi Đức Thế Tôn, và Đức Phật không phải đã trở thành Phật sau khi đạt được các quả vị như Dự Lưu v.v…, nên từ “trong bốn” đã được nói đến, vì ba đạo đầu tiên có khả năng là nền tảng cho đạo thứ tư, nên được gọi là bồ đề. Nên hiểu rằng cây bồ đề là cây làm nhân cho sự giác ngộ, giống như cây ăn quả là cây làm nhân cho quả, dựa theo lời dạy: “cá nhân và nơi ở cũng là duyên theo cách là duyên hỗ trợ” (paṭṭhā. 1.1.9 paccayaniddesa). Ở đây, về sau có nói “vì bồ đề cũng là tên của cây,” nên được nói là “bồ đề.” Việc nói để phân biệt nó với các cây như cây đa v.v… là để ngăn chặn sự liên quan đến gốc cây bồ đề khác. Vì trí tuệ đạo do là gốc rễ của thiện nên có thể được gọi là bồ đề và gốc rễ đó. Có sự liên kết là “vị Phật đầu tiên chứng ngộ đã ngồi.” Qua đó, cho thấy rằng ngài đã ngồi kiết già trong tám ngày cùng với ngày chứng ngộ. Ở đây, từ “một” cho thấy rằng tư thế ngồi kiết già đó, là tư thế phù hợp với việc thực hành xuất gia, không bị gián đoạn bởi một oai nghi nào khác, và cũng cho thấy rằng nó không bị phá vỡ. An lạc giải thoát (Vimuttisukha), ở đây không thể có nghĩa là an lạc trong sự giải thoát. Vì là bậc chứng đắc thiền thứ năm, nên sự giải thoát được gọi là sự nhập quả định của Đức Thế Tôn chính là an lạc giải thoát, nghĩa là an lạc của Niết-bàn theo nghĩa noi theo, ngài đã ngồi an hưởng bằng cách nhập vào đó. Ngài đã ngồi chờ đợi vì thời điểm giáo hóa chưa qua, chứ không phải vì dính mắc vào an lạc giải thoát.

Atha khoti adhikārantarārambhe nipātadvayaṃ. Tena vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedayamāno na paṭiccasamuppādaṃ manasākāsi, kintu tato vuṭṭhāyāti dasseti . Paṭivedhavaseneva sumanasikatassa paṭiccasamuppādassa punappunaṃ manasikaraṇaṃ gambhīrattā assādajananato, na apubbanayadassanādhippāyato. Paccakkhabhūtasabbadhammattā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
asammohato, paṭividdhassa visayato vā manasikaraṇaṃ pana vijitadesapaccavekkhaṇaṃ viya rañño apubbaṃ pītiṃ janeti. Vuttañhi ‘‘amānusī ratī hoti, sammā dhammaṃ vipassato’’ti (dha. pa. 373). Rattiyā paṭhamaṃ yāmanti accantasaṃyogavasena upayogavacanaṃ, tena tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vikappanānattataṃ dasseti. Kiñcāpi ‘‘anulomapaṭilomaṃ manasākāsī’’ti ekatova vuttaṃ, tathāpi iminā anukkamenāti dassanatthaṃ ‘‘avijjāpaccayā’’tiādi. Tattha ca kiñcāpi pavattimattapaccavekkhaṇā adhippetā kathaṃ paññāyatīti? Paṭhamabhāvāya, paṭilomamanasikaraṇaṃ pana anulome paccayānaṃ, paccayuppannānañca tathābhāvasādhanatthaṃ. Yasmā avijjāya eva nirodhā saṅkhāranirodho, na aññathā, tasmā saṅkhārānaṃ avijjā paccayo, tassā ca saṅkhārā phalanti dīpanato. Tathā nibbānapaccavekkhaṇāya anulomamanasikaraṇaṃ kāraṇanirodhā phalanirodhasādhanatthaṃ. Ettha ca anubhāvato nibbānaṃ dassitaṃ. Na hi taṃ avijjādinirodhamattanti. Tattha ‘‘yato khayaṃ paccayānaṃ avedī’’ti vacanena anulomo nādhippetoti siddhaṃ. Maggapaccavekkhaṇāya vattabbaṃ natthi, ubhayatthapi kiccato, ārammaṇato ca tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
maggassa visayato ca tattha maggo dassito.
Khi ấy là hai tiểu từ ở đầu một đoạn văn khác. Qua đó, cho thấy rằng ngài không tư duy về Duyên Khởi khi đang an hưởng an lạc giải thoát, mà là sau khi xuất khỏi đó. Việc tư duy lặp đi lặp lại về Duyên Khởi đã được tư duy đúng đắn theo cách chứng ngộ là do tính chất sâu sắc và tạo ra sự thích thú, chứ không phải do ý định thấy được phương pháp mới. Vì tất cả các pháp đều được thấy rõ đối với Đức Thế Tôn, không có sự sai lầm, nên việc tư duy về đối tượng đã chứng ngộ giống như vị vua xem xét lại đất nước đã chinh phục, tạo ra một niềm vui mới. Như đã nói: “có niềm vui phi nhân, khi thấy rõ chánh pháp” (dha. pa. 373). Canh đầu của đêm là cách nói chỉ sự liên tục, qua đó cho thấy sự đa dạng trong việc phân chia của nó. Mặc dù chỉ nói một lần là “đã tư duy theo chiều thuận và chiều nghịch,” nhưng để chỉ ra rằng theo thứ tự này, câu “do vô minh làm duyên” v.v… đã được nói đến. Ở đó, mặc dù ý định là chỉ xem xét sự vận hành, nhưng làm thế nào để biết? Do là lần đầu tiên. Còn việc tư duy theo chiều nghịch là để chứng minh tính chất đó của các duyên và các pháp do duyên sinh trong chiều thuận. Vì chỉ do sự diệt của vô minh mà hành diệt, chứ không phải cách khác, do đó vô minh là duyên của hành, và hành là quả của nó, điều đó được làm sáng tỏ. Tương tự, việc tư duy theo chiều thuận trong việc xem xét Niết-bàn là để chứng minh sự diệt của quả do sự diệt của nguyên nhân. Ở đây, Niết-bàn được chỉ ra theo kinh nghiệm. Chứ không phải nó chỉ là sự diệt của vô minh v.v… Ở đó, với câu nói “khi ngài đã biết sự đoạn tận của các duyên,” thì rõ ràng chiều thuận không được đề cập đến. Không có gì để nói về việc xem xét đạo, vì ở cả hai nơi, đạo đã được chỉ ra theo phận sự, đối tượng và phạm vi của đạo đó.

Tatthāha – ‘‘paṭiccasamuppādaṃ paṭilomaṃ manasākāsī’’ti na yujjati, na hi paṭilomāpadesena niddiṭṭhaṃ nibbānaṃ paṭiccasamuppādo bhavitumarahatīti? Vuccate – na, tadatthajānanato. Anulomapaṭilomanti hi bhāvanapuṃsakaṃ. Anulomato, paṭilomato ca taṃ paṭiccasamuppādaṃ manasākāsīti hi tattha attho. Aññathā nirodhassa paṭilomappasaṅgāpattiyevāpajjati. Paṭilome ca panetasmiṃ anukkamaniyamo anulome anukkamaniyamato siddhoti veditabbaṃ. Evaṃ sati paṭiccasamuppādassa paṭilomo nāma apaṭiccasamuppādoti siddhaṃ hoti. Tena vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘nirodho hotīti anuppādo hotī’’tiādi. Evaṃ sante pubbāparavirodho hoti. Kathaṃ? Paṭiccāti hi iminā phalassa paccayapariggahena, paccayānañca paccayāyattupagamanena tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
uppādābhimukhabhāvadīpanato asamuppādo na sambhavati, tasmā apaṭiccasamuppādoti evaṃ ubhayapaṭikkhepena panassa paṭilomatā veditabbāti eke. Taṃ ayuttaṃ tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
anulomabhāvaniyamanato, atthātisayābhāvato, tasmā appaṭiccasamuppādo tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
paṭilomoti veditabbaṃ. Teneva bhagavatā pāḷiyaṃ paccayapaccayuppannanirodho vutto. Tattha hi ‘‘avijjāya tveva asesavirāganirodhā’’ti evaṃ paccayassa samucchinnapaccayabhāvavasena paccayanirodhaṃ, phalassa paccayapaṭiggahābhāvavasena paccayuppannanirodhañca dīpeti. Duvidho pāḷiyaṃ nirodho atthato anuppādo nāma hotīti katvā aṭṭhakathāyaṃ ‘‘nirodho hotīti anuppādo hotī’’ti vuttaṃ. Evaṃ sante nibbānaṃ paccayapaccayuppannānaṃ nirodhamattanti āpajjatīti ce? Na, tassānubhāvadīpanādhippāyato. Viditavelāyanti manasikatavelāyanti attho, aññathā tato pubbe aviditappasaṅgato.
Ở đây có người nói: “tư duy Duyên Khởi theo chiều nghịch” là không hợp lý, vì Niết-bàn được chỉ ra theo cách nghịch không thể là Duyên Khởi? Xin trả lời: không phải, do biết được ý nghĩa của nó. Vì “theo chiều thuận và chiều nghịch” là danh từ trung tính chỉ hành động. Ở đó có nghĩa là đã tư duy về Duyên Khởi đó theo chiều thuận và chiều nghịch. Nếu không, sẽ dẫn đến việc sự diệt trở thành chiều nghịch. Và nên biết rằng trong chiều nghịch này, quy tắc về thứ tự được xác định từ quy tắc về thứ tự trong chiều thuận. Như vậy, rõ ràng rằng chiều nghịch của Duyên Khởi là không-Duyên-Khởi. Do đó, trong Chú giải đã nói: “sự diệt là sự không sinh” v.v… Nếu vậy, sẽ có sự mâu thuẫn trước sau. Như thế nào? Vì “do duyên”, bằng cách này, do sự nắm bắt duyên của quả và sự đi đến sự phụ thuộc vào duyên của các duyên, cho thấy trạng thái hướng đến sự sinh khởi, nên sự không sinh khởi là không thể có. Do đó, một số người cho rằng nên hiểu tính chất nghịch của nó bằng cách phủ định cả hai, là không-Duyên-Khởi. Điều đó không hợp lý, do quy tắc về trạng thái thuận của nó và do không có ý nghĩa đặc biệt, do đó nên hiểu rằng không-Duyên-Khởi là chiều nghịch của nó. Do đó, Đức Thế Tôn đã nói về sự diệt của duyên và pháp do duyên sinh trong Pāḷi. Vì ở đó, bằng cách nói “do sự diệt hoàn toàn không còn dư sót của vô minh,” ngài đã chỉ ra sự diệt của duyên theo cách là duyên đã bị đoạn trừ hoàn toàn, và sự diệt của pháp do duyên sinh theo cách là quả không còn nắm bắt duyên. Sự diệt hai loại trong Pāḷi về mặt ý nghĩa là sự không sinh, do đó trong Chú giải đã nói “sự diệt là sự không sinh.” Nếu vậy, sẽ dẫn đến việc Niết-bàn chỉ là sự diệt của duyên và pháp do duyên sinh? Không phải, do ý định muốn chỉ ra kinh nghiệm của nó. Vào lúc đã biết nghĩa là vào lúc đã tư duy, nếu không sẽ dẫn đến việc trước đó chưa biết.

Jhāyatoti ettha kāmaṃ lakkhaṇūpanijjhānena jhāyato bodhipakkhiyadhammā pātubhavanti, catuariyasaccadhammā vā pakāsanti, tathāpi pubbabhāge samathādiyānikavibhāgadassanatthaṃ ārammaṇūpanijjhānaggahaṇaṃ. Catusaccadhammaggahaṇaṃ kāmaṃ anulomapaṭiccasamuppādadassanādhikārena virujjhati, tathāpi ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
dukkhaṃ parijānāti, so samudayaṃ pajahatī’’ti laddhivasena katanti veditabbaṃ.
Của người đang thiền định, ở đây, mặc dù các pháp thuộc phần giác ngộ xuất hiện hoặc bốn pháp Thánh đế được làm sáng tỏ đối với người đang thiền định bằng cách quán chiếu các đặc tính, tuy nhiên việc đề cập đến việc quán chiếu đối tượng là để chỉ ra sự phân chia của các pháp tu thuộc phần đầu như thiền định v.v… Việc đề cập đến bốn pháp Thánh đế mặc dù mâu thuẫn với phần chính là sự thấy Duyên Khởi theo chiều thuận, nhưng nên hiểu rằng điều đó được thực hiện dựa trên nguyên tắc đã đạt được là “người nào biết rõ khổ, người đó từ bỏ tập,”

2.‘‘Paccayakkhayassā’’ti kiccapariyāyavasena vuttaṃ. Tena paccayanibbānaṃ, tadupanissayanibbānañcāti duvidhaṃ nibbānaṃ dassitaṃ hotīti. Kāmañca taṃ na kevalaṃ paccayakkhayamattaṃ karoti, atha kho paccayuppannakkhayampi karoti. Yato ubhinnampi nirodho dassito, tathāpi hetunirodhā phalanirodhoti katvā ‘‘paccayakkhayassā’’ti vuttaṃ. Vuttappakārā dhammāti ettha catusaccaggahaṇaṃ paṭhamagāthāyaṃ vuttanayavipallāsena katanti veditabbaṃ.
2.“Sự đoạn tận của các duyên” được nói theo cách nói về phận sự. Qua đó cho thấy có hai loại Niết-bàn là Niết-bàn là sự đoạn tận của các duyên và Niết-bàn là nền tảng của sự đoạn tận đó. Mặc dù nó không chỉ làm cho các duyên đoạn tận, mà còn làm cho các pháp do duyên sinh đoạn tận. Vì sự diệt của cả hai đã được chỉ ra, nhưng do sự diệt của nhân dẫn đến sự diệt của quả, nên được nói là “sự đoạn tận của các duyên.” Các pháp như đã nói ở đây nên hiểu rằng việc đề cập đến bốn Thánh đế được thực hiện bằng cách đảo ngược phương pháp đã nói trong kệ đầu tiên.

3.Samudayanirodhasaṅkhāto atthoti ettha samudayo kiccavasena, nirodho ārammaṇakiriyāya. Etena dvippakārā nirodhā dassitā honti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
anubhāvassa vasenāti attho. Yasmā pallaṅkābhujitaṭṭhānañca ‘‘pallaṅko’’ti vuccati, tasmā phalādhigamaṭṭhānaṃ ‘‘pallaṅka’’nti vuttaṃ.
3.Ý nghĩa được gọi là sự sinh khởi và sự diệt, ở đây sự sinh khởi là theo phận sự, sự diệt là theo hành động của đối tượng. Qua đó cho thấy có hai loại diệt theo kinh nghiệm của nó, đó là ý nghĩa. Vì nơi không gập đầu gối cũng được gọi là “kiết già,” nên nơi chứng đắc quả được gọi là “kiết già.”

Ajapālakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện cây Ajapāla

4.Sammodīti hitakāmatāya bhagavā tena brāhmaṇena saddhiṃ sammodi. Vedehi antanti ettha nibbānaṃ anto nāma. Vedānaṃ vā antaṃ gatattāti ettha arahattaṃ. Tattha paṭhamena vedantagū yasmā, tasmā eva vusitabrahmacariyo. Dutiyena vedantagū yasmā, tasmā vusitabrahmacariyoti evaṃ yojanā kātabbā. Kiñcāpi brāhmaṇassa catusaccayuttaṃ atthato vuttaṃ, udānagāthāyaṃ vuttapaṭivedhābhāvaṃ sandhāya ‘‘dhammacakkappavattana’’nti vuccatīti parihāro.

Ajapālakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

4.Đã chào hỏi thân mật, Đức Thế Tôn đã chào hỏi thân mật với vị Bà-la-môn đó vì lòng từ bi. Sự cuối cùng của các Veda, ở đây Niết-bàn được gọi là sự cuối cùng. Hoặc do đã đi đến sự cuối cùng của các Veda, ở đây là A-la-hán. Ở đó, với trường hợp đầu tiên, vì là người đã đi đến sự cuối cùng của Veda, nên mới là người đã sống đời sống phạm hạnh. Với trường hợp thứ hai, vì là người đã đi đến sự cuối cùng của Veda, nên là người đã sống đời sống phạm hạnh, nên kết hợp như vậy. Mặc dù đối với vị Bà-la-môn, điều liên quan đến bốn Thánh đế đã được nói về mặt ý nghĩa, nhưng lời giải thích là liên quan đến việc không có sự chứng ngộ như đã nói trong bài kệ Cảm Hứng, nên được gọi là “chuyển pháp luân.”

Mucalindakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện cây Ajapāla đã kết thúc.

5.Mucalindavatthumhi etamatthanti idāni vattabbamatthaṃ sandhāya vuttaṃ. Taṃ vivekanti upadhivivekaṃ . ‘‘Abyāpajjaṃ sukhaṃ loke’’ti iminā paṭhamamaggaṃ dasseti tena sattesu māraṇavasena uppajjanakabyāpādappahānasiddhito. ‘‘Pāṇabhūtesu saṃyamo’’ti iminā dutiyamaggaṃ dasseti. Maggī hi puggalo avasiṭṭhabyāpādatanuttavasena pāṇabhūtesu saṃyato hoti vihiṃsādhippāyābhāvato. Evaṃ cattāro hi maggā anukkamenāpi gahitā honti.
5.Trong câu chuyện về Mucalinda, ý nghĩa này được nói liên quan đến ý nghĩa sắp được nói bây giờ. Sự viễn ly đó là sự viễn ly khỏi phiền não. “Sự không sân hận là an lạc trong đời” qua đó chỉ ra đạo đầu tiên, vì nhờ đó mà sự sân hận phát sinh do việc giết hại chúng sinh được đoạn trừ. “Sự tự chế đối với các loài hữu tình” qua đó chỉ ra đạo thứ hai. Vì người có đạo, do sự giảm thiểu của sân hận còn lại, nên tự chế đối với các loài hữu tình, do không có ý định làm hại. Như vậy, bốn đạo cũng được đề cập theo thứ tự.

Mucalindakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện Mucalinda đã kết thúc.

Rājāyatanakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện cây Rājāyatana

6.Rājāyatanaṃ pātali. ‘‘Catuddisā āgantvā’’ti pāṭhaseso. Mukhavaṭṭiyaṃ kirassa dinnānaṃ catunnampi lekhāparicchedo atthi, te vāṇijā devatāya gāravadassanena bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
rūpakāyadassanena pasannattā saraṇaṃ aggahesuṃ. Devatāya ‘‘bhagavā rājāyatanamūle paṭhamābhisambuddho’’ti vacanaṃ sutvā sāvakasaṅghābhāvaṃ, abhisambuddhadhammasabbhāvañca jāniṃsūti veditabbaṃ. Jānantīti buddhāti sambandho.
6.Cây Rājāyatana là cây Pāṭali. “Đến từ bốn phương” là phần còn lại của câu. Trong miệng của ngài, có sự phân định ranh giới của bốn chiếc bánh đã được dâng cúng, và những thương gia đó đã quy y do thấy được sự tôn kính của chư thiên và do thấy được thân tướng của Đức Thế Tôn. Nên hiểu rằng, do nghe lời chư thiên nói “Đức Thế Tôn là vị Phật đầu tiên chứng ngộ dưới gốc cây Rājāyatana,” họ đã biết được sự không có Tăng đoàn và sự tồn tại của pháp mà ngài đã chứng ngộ. Có sự liên kết là “những người biết là những người đã giác ngộ.”

Rājāyatanakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện cây Rājāyatana đã kết thúc.

Brahmayācanakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện thỉnh cầu của Phạm thiên

7.Adhigatokho myāyantiādimhi dhammoti catusaccadhammo, gambhīrattā duddaso. Duddasattā duranubodho. Santoti nibbuto. Paṇītoti atappako. Idaṃ dvayaṃ lokuttarameva sandhāya vuttaṃ. Atakkāvacaroti takkena ākāraparivitakkena ogāhitabbo na hoti, ñāṇeneva avacaritabboti attho. Paṇḍitavedanīyoti sammāpaṭipadaṃ paṭipannehi paṇḍitehi vedanīyo. Sabbasaṅkhārasamathotiādi sabbaṃ nibbānameva. Tañhi phalūpacārena ekampi samānaṃ tathā tathā vuccati. Rāmāti pajā. Anu anu acchariyā anacchariyā. Tesaṃ bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
pubbabhāgapaṭipadaṃ sutapubbānaṃ, dhammassa vā gambhīrabhāvaṃ adhigatapubbānaṃ. Kiñcāpi bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
cattāropi maggā sukhappaṭipadā, tathāpi bodhisattapaṭipadaṃ sandhāya ‘‘kicchena me’’ti vuttaṃ. ‘‘Pakāsitaṃ pakāsitu’’nti ubhayathāpi pāṭho. Paretehi yuttehi. Rāgarattāti kāmarāgadiṭṭhirāgehi rattā. Attaniccādigāhakā na dakkhanti na passissanti.
7.Trong câu “Pháp này do ta chứng đắc” v.v…, pháp là bốn Thánh đế, do sâu sắc nên khó thấy. Do khó thấy nên khó hiểu. Tịch tịnh là đã dập tắt. Cao siêu là không thiêu đốt. Hai điều này chỉ được nói liên quan đến pháp siêu thế. Không thuộc phạm vi của lý luận là không thể thâm nhập bằng lý luận, bằng sự suy xét các khía cạnh, nghĩa là chỉ có thể thâm nhập bằng trí tuệ. Được các bậc hiền trí biết đến là được các bậc hiền trí đã thực hành chánh đạo biết đến. Sự tịch tịnh của tất cả các hành v.v… tất cả đều là Niết-bàn. Vì nó, mặc dù chỉ là một theo cách ẩn dụ về quả, nhưng lại được gọi như vậy như vậy. Chúng sinh (Rāmā) là dân chúng. Điều kỳ diệu theo từng chút một là không kỳ diệu. Đối với những người đã từng nghe về con đường thực hành trong quá khứ của Đức Thế Tôn, hoặc đã từng chứng ngộ sự sâu sắc của Pháp. Mặc dù cả bốn đạo của Đức Thế Tôn đều là con đường thực hành dễ dàng, nhưng liên quan đến con đường thực hành của Bồ Tát, câu “do ta đã khó khăn” đã được nói. “Giảng dạy điều đã được giảng dạy” là cả hai cách đọc đều có. Bị chi phối bởi những điều đó. Đam mê ái dục là đam mê bởi ái dục về sắc và ái dục về tà kiến. Những người chấp thủ vào tự ngã, thường hằng v.v… sẽ không thấy, không nhận ra.

8.Sahaṃpati kira ‘‘nassati vata bho loko’’ti imaṃ saddaṃ tathā nicchāreti, yathā dasasahassilokadhātubrahmāno sutvā sannipatiṃsu. Paññāmaye akkhimhi santānānusayitavasena appaṃ parittaṃ rāgādirajaṃ etesaṃ, evaṃsabhāvāti apparajakkhajātikā. Assavanatāti assavanatāya.
8.Phạm thiên Sahampati đã thốt lên lời này “thế gian đang bị hủy diệt” một cách mà các Phạm thiên trong mười ngàn thế giới đã nghe thấy và tụ tập lại. Có ít bụi trần ái dục v.v… trong mắt trí tuệ của họ, theo cách tiềm ẩn trong dòng tâm thức, có bản chất như vậy là chủng tộc ít bụi trần. Do không nghe là vì không nghe.

Samalehi satthārehi. Apāpuretanti vivara etaṃ. Amatassa dvāranti ariyamaggaṃ, catusaccadhammaṃ vā. Vijjattayacatumaggañāṇehi punappunaṃ buddhaṃ paṭividdhaṃ. Seleti silāmaye. Vigatarajattā sukhadassanayogge ito ca etto ca āgantvā yathā ṭhito cakkhumā puriso samantato janataṃ passeyya. Tvampi sumedha sundarapañña sabbaññutaññāṇādhigamāya samantacakkhu. Sabbakilesasaṅgāmānaṃ vijitattā vijitasaṅgāma. Jātikantārādinittharaṇatthaṃ veneyyajanasatthavāhanasamatthatāya satthavāha. Kāmacchandaiṇassa abhāvato aṇaṇa.
Bởi các vị đạo sư ô uế. Xin hãy mở ra, xin hãy mở ra điều này. Cánh cửa bất tử là Thánh đạo, hoặc bốn Thánh đế. Đã giác ngộ lặp đi lặp lại bằng ba minh và bốn đạo trí. Trên núi là trên núi đá. Người có mắt đứng ở nơi thích hợp để thấy rõ do không còn bụi trần, đến từ đây và từ đó, có thể thấy rõ chúng sinh xung quanh như thế nào. Ngài cũng vậy, hỡi bậc Trí Tuệ tuyệt vời, trí tuệ toàn hảo để đạt được trí tuệ toàn giác, hỡi bậc có mắt khắp nơi. Đã chiến thắng cuộc chiến do đã chiến thắng tất cả các cuộc chiến với phiền não. Hỡi vị trưởng đoàn do có khả năng dẫn dắt đoàn chúng sinh để vượt qua sa mạc sinh tử v.v… Không còn nợ nần do không có món nợ ái dục về sắc.

9.Buddhacakkhunā indriyaparopariyattañāṇena ca āsayānusayañāṇena ca. Imesañhi dvinnaṃ ñāṇānaṃ ‘‘buddhacakkhū’’ti nāmaṃ. Uppaliniyanti uppalavane. Evaṃ sesesupi . Anto nimuggaposīnīti yāni anto nimuggāneva posiyanti, tattha yāni udakaṃ accuggamma ṭhitāni, tāni sūriyaraṃsisamphassaṃ āgamayamānāni ṭhitāni ajja pupphanakāni. Yāni samodakaṃ ṭhitāni, tāni sve pupphanakāni. Yāni udakānuggatāni, tāni tatiyadivase pupphanakāni. Udakā pana anuggatāni aññānipi sarogauppalādīni nāma honti. Yāni neva pupphissanti macchakacchapabhakkhāneva bhavissanti, tāni pāḷināruḷhāni, āharitvā pana dīpetabbāni. Etehi ugghaṭitaññū vipañcitaññū neyyo padaparamoti cattāro puggalā yojetabbā. Paccabhāsīti pati abhāsi.
9.Bằng Phật nhãn là bằng trí tuệ biết rõ các căn của chúng sinh và bằng trí tuệ biết rõ các khuynh hướng và tùy miên. Hai trí tuệ này có tên là “Phật nhãn.” Trong ao sen là trong rừng sen. Tương tự trong các trường hợp khác. Đang được nuôi dưỡng chìm sâu bên trong là những bông sen được nuôi dưỡng chìm sâu bên trong, trong số đó những bông sen đã vươn lên khỏi mặt nước, chúng đang chờ đợi sự tiếp xúc của ánh mặt trời, sẽ nở vào hôm nay. Những bông sen đang ngang bằng mặt nước, chúng sẽ nở vào ngày mai. Những bông sen chưa vươn lên khỏi mặt nước, chúng sẽ nở vào ngày thứ ba. Còn những bông sen khác chưa vươn lên khỏi mặt nước, được gọi là sen bệnh v.v… Những bông sen sẽ không bao giờ nở, sẽ trở thành thức ăn cho cá và rùa, chúng đã bị héo úa trên cành, nhưng nên mang ra để minh họa. Bằng những điều này, nên kết hợp bốn hạng người: người có trí tuệ sắc bén, người có trí tuệ phân tích, người có thể được giáo hóa, và người chỉ có thể hiểu qua từ ngữ. Đã trả lời là đã đáp lại.

Apārutāti vivaṭā. Pacchimassa padadvayassa ayamattho. Ahañhi attano paguṇaṃ suppavattampi imaṃ paṇītaṃ uttamaṃ dhammaṃ kāyavācākilamathasaññī hutvā nābhāsi.
Đã được mở ra là đã được mở. Ý nghĩa của hai câu cuối là thế này. Ta đã không nói pháp cao siêu, tối thượng này, vốn đã thuần thục và dễ dàng thực hành, vì cho rằng sẽ mệt mỏi thân và khẩu.

Brahmayācanakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện thỉnh cầu của Phạm thiên đã kết thúc.

Pañcavaggiyakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện năm vị Tỳ-khưu

10.Idāni pana sabbo jano saddhābhājanaṃ upanetu, pūressāmi nesaṃ saṅkappanti. Apparajakkhajātikoti samāpattiyā vikkhambhitakilesattā nikkilesajātiko. Ājānissatīti ce na niṭṭhānamakaṃsu dhammasaṅgāhakā te vinayakkamaññā, ahaṃ deseyyaṃ paṭivijjhissatīti adhippāyo, ‘‘muddhāpi tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vipateyyā’’ti (a. ni. 8.11; pārā. 2) ettha viya abhūtaparikappo kireso. Loke tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
adhimuttabhāvadīpanatthañhi idaṃ vacanaṃ attano tadupadesena aviditabhāvadīpanatthaṃ. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
anantevāsikabhāvadīpanatthanti evamādīni panettha payojanāni. Bhagavatopi kho ñāṇanti sabbaññutaññāṇaṃ tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
maraṇārammaṇaṃ uppajji. Tena tato pubbe tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
sati dhammadesanāya khippaṃ jānanabhāvārammaṇanti dīpeti. Paropadesato ajānitvā paccakkhato maraṇasacchikiriyampi dasseti. Buddhānampi anekañāṇasamodhānābhāvato suvuttametaṃ. Cittapubbikā hi cittappavatti, aññathā navasattapātubhāvappasaṅgo. Sabbadhammānaṃ ekato gahaṇe viruddhakālānaṃ ekato jānanappasaṅgo. Tato ekañāṇassa vitathabhāvappattidoso, tasmā sabbassa vinānekañāṇasamodhānaṃ āpajjitadhammesu appaṭihatañāṇavantattā pana sabbaññū eva bhagavāti veditabbaṃ, na sabbakālaṃ ekato. Āḷārādīnaṃ maraṇājānanatoti ce? Na, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
jānanena puthujjanassāpi sabbaññutāpattippasaṅgato. Yadābhāvena yadābhāvo tabbhāvena tassābhāvappasaṅgo loke siddhoti. ‘‘Bhagavatopi kho ñāṇaṃ udapādī’’ti vacanato tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
maraṇajānanaṃ siddhanti katvā bhavaṃ mateneva bhagavā sabbaññūti siddhaṃ na devatārocanato pubbe ajānanatoti ce? Na, visesaṃ pariggahetvā antarā pajānanato, devatāya sabbaññubhāvappattidosato ca. Na hi so kassaci vacanena aññāsīti.
10.Bây giờ thì, tất cả chúng sinh hãy mang đến bình chứa đức tin, ta sẽ làm cho ý nguyện của họ được viên mãn. Chủng tộc ít bụi trần là chủng tộc không có phiền não do các phiền não đã bị chế ngự bằng sự nhập định. Sẽ biết được, nếu nói vậy, các vị kết tập Pháp, những người biết rõ trình tự Giới luật, đã không kết luận, ý định là “ta sẽ thuyết, họ sẽ chứng ngộ,” đây là một giả định không có thật, giống như trong câu “đầu của người đó cũng có thể vỡ tan” (a. ni. 8.11; pārā. 2). Lời nói này là để chỉ ra sự giải thoát của người đó trên thế gian, để chỉ ra sự không biết của mình bằng sự chỉ dạy đó. Những mục đích ở đây là để chỉ ra rằng người đó không phải là đệ tử nội trú của mình v.v… Trí tuệ của Đức Thế Tôn cũng, trí tuệ toàn giác đã phát sinh, lấy cái chết của người đó làm đối tượng. Qua đó, cho thấy rằng trước đó, trí tuệ của ngài lấy đối tượng là khả năng biết nhanh chóng khi được thuyết pháp. Ngài cũng cho thấy sự chứng kiến cái chết một cách trực tiếp, không phải biết qua lời chỉ dạy của người khác. Điều này hoàn toàn đúng, vì ngay cả chư Phật cũng không có sự kết hợp của nhiều trí tuệ cùng một lúc. Vì sự vận hành của tâm là do tâm đi trước, nếu không sẽ dẫn đến sự xuất hiện của chúng sinh mới. Nếu nắm bắt tất cả các pháp cùng một lúc, sẽ dẫn đến việc biết các pháp có thời gian mâu thuẫn cùng một lúc. Do đó, sẽ có lỗi là trí tuệ duy nhất đó trở thành vô ích, do đó, nên biết rằng Đức Thế Tôn là bậc toàn giác do có trí tuệ không bị cản trở đối với các pháp đã xảy ra, nhưng không phải cùng một lúc trong mọi thời điểm. Nếu nói rằng do không biết cái chết của Āḷāra v.v…? Không phải, vì nếu biết điều đó, ngay cả phàm phu cũng có thể trở thành toàn giác. Vì trong đời, khi có điều này thì có điều kia, khi không có điều này thì không có điều kia là điều đã được xác định. Nếu nói rằng do câu “trí tuệ cũng đã phát sinh nơi Đức Thế Tôn,” nên việc biết cái chết của người đó đã được xác định, do đó Đức Thế Tôn là bậc toàn giác do đã chết, chứ không phải do không biết trước khi được chư thiên báo? Không phải, vì biết được ở giữa bằng cách nắm bắt sự khác biệt, và vì chư thiên cũng có thể mắc lỗi trở thành toàn giác. Vì ngài không biết qua lời nói của bất kỳ ai.

Apica kimidaṃ tattha jānanaṃ nāma tadārammaṇañāṇuppattīti ce? Na, loke sabbaññuno accantābhāvappasaṅgato. Sādhikā hi mayā ekañāṇakkhaṇe sabbaṃ ñāṇaṃ, tadaññesañca tadaññāṇānuppatti. Apica sabbaññuno sabbadhammavisaye ñāṇapaccupaṭṭhānasiddhi tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ñāṇassa attanāva attano avisayoti ce? Na, hetunidassanānuppattito. Apica ‘‘bhagavatopi kho ñāṇaṃ udapādī’’ti ettha visesavacanaṃ atthi. Yena devatārocanuttarakālameva bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
ñāṇaṃ udapādīti paññāyati. Na hi vacanapubbāpariyabhāvamattena tadatthapubbāpariyatā hoti, tasmā ayuttametaṃ. Abhidosakālaṃkatoti paṭhamayāme kālaṃkato. ‘‘Majjhimayāme’’tipi vadanti. Ubhayatthapi mahājāniyo. Sattadivasabbhantare, ekadivasabbhantare ca pattabbamaggaphalato parihīnattā mahatī jāni assāti mahājāni. Tesu hi dvīsu āḷāro ākiñcaññāyatanabhave nibbatto, udako bhavagge, tasmā nesaṃ dhammadesanāya akkhaṇe nibbattabhāvaṃ sandhāya bhagavā evaṃ cintesi, na ito manussalokato cutibhāvaṃ sandhāyāti veditabbaṃ. Abuddhaveneyyatañca sandhāyāti no takko, aññathā aniṭṭhappasaṅgoti ācariyo.
Hơn nữa, ở đây việc biết đó là gì, là sự phát sinh của trí tuệ lấy đó làm đối tượng chăng? Không phải, vì nếu vậy sẽ dẫn đến sự vắng mặt hoàn toàn của bậc toàn giác trên đời. Vì ta đã có trí tuệ về tất cả mọi thứ trong một khoảnh khắc của một trí tuệ, và những người khác không có sự phát sinh của trí tuệ khác. Hơn nữa, sự thành tựu của việc có trí tuệ hiện diện đối với tất cả các pháp của bậc toàn giác là do trí tuệ đó tự nó không phải là đối tượng của chính nó chăng? Không phải, vì không có sự xuất hiện của các ví dụ về nguyên nhân. Hơn nữa, trong câu “trí tuệ cũng đã phát sinh nơi Đức Thế Tôn,” có một câu nói đặc biệt. Qua đó, người ta hiểu rằng trí tuệ chỉ phát sinh nơi Đức Thế Tôn sau khi được chư thiên báo. Không phải chỉ vì sự trước sau của lời nói mà có sự trước sau của ý nghĩa, do đó điều này không hợp lý. Chết vào lúc bình minh là chết vào canh đầu. Cũng có người nói “vào canh giữa.” Ở cả hai trường hợp đều là sự mất mát lớn. Vì đã mất đi quả vị đạo mà đáng lẽ phải đạt được trong vòng bảy ngày hoặc một ngày, nên sự mất mát của người đó là lớn, sự mất mát lớn. Vì trong hai người đó, Āḷāra đã tái sinh vào cõi Ākiñcaññāyatana, còn Udaka thì tái sinh vào cõi cao nhất, do đó nên hiểu rằng Đức Thế Tôn đã suy nghĩ như vậy liên quan đến việc họ đã tái sinh vào thời điểm không thích hợp để thuyết pháp, chứ không phải liên quan đến việc họ đã chết từ cõi người này. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng điều này liên quan đến việc họ không phải là đối tượng giáo hóa của chư Phật, chứ không phải là sự suy đoán, nếu không sẽ dẫn đến điều không mong muốn.

Bodhisattassa jātakāle supinapaṭiggāhakā ceva lakkhaṇapariggāhakā ca aṭṭha brāhmaṇā. Tesu tayo dvidhā byākariṃsu ‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgato agāraṃ ajjhāvasanto rājā hoti cakkavatti, pabbajanto buddho’’ti. Pañca brāhmaṇā ‘‘agāre na tiṭṭhati, buddhova hotī’’ti ekaṃsabyākaraṇāva ahesuṃ. Tesu purimā tayo yathāmantapāraṃ gatā. Ime pana mantapāraṃ atikkamantā attanā laddhaṃ puññamahattaṃ vissajjetvā bodhisattaṃ uddissa puretarameva pabbajiṃsu. Ime sandhāya vuttaṃ ‘‘pañcavaggiyā’’ti. ‘‘Tesaṃ puttā’’tipi vadanti, taṃ aṭṭhakathāyaṃ paṭikkhittaṃ. Kasmā panettha bhagavā ‘‘bahūpakārā kho me’’ti cintesi. Kiṃ upakārakānaṃ eva esa dhammaṃ deseti, itaresaṃ na desetīti? No na deseti. Upakārānussaraṇamattakeneva vuttanti aṭṭhakathānayo. Attano kataññukatavedibhāvappakāsanatthaṃ, kataññutādipasaṃsanatthaṃ, paresañca kataññubhāvādiniyojanatthaṃ, khippajānanappasaṅganivāraṇatthaṃ.
Vào lúc Bồ-tát giáng sinh, có tám vị Bà-la-môn giải mộng và xem tướng. Trong số đó, ba vị đã giải đoán theo hai cách: “người có những tướng này, nếu ở tại gia sẽ trở thành vua Chuyển Luân, nếu xuất gia sẽ trở thành Phật.” Năm vị Bà-la-môn đã giải đoán một cách chắc chắn rằng: “sẽ không ở tại gia, chắc chắn sẽ trở thành Phật.” Trong số đó, ba vị đầu tiên đã đạt đến đỉnh cao của các câu thần chú của họ. Còn những vị này, vượt qua cả đỉnh cao của các câu thần chú, đã từ bỏ phước báu lớn lao mà mình đã đạt được và xuất gia sớm hơn vì mục đích hướng đến Bồ-tát. Liên quan đến những vị này mà câu “năm vị Tỳ-khưu” đã được nói đến. Cũng có người nói “là con của họ,” điều đó đã bị bác bỏ trong Chú giải. Tại sao ở đây Đức Thế Tôn lại suy nghĩ “họ đã giúp đỡ ta rất nhiều.” Phải chăng ngài chỉ thuyết pháp cho những người có công, còn những người khác thì không thuyết? Không phải không thuyết. Theo phương pháp của Chú giải, điều đó được nói chỉ để nhớ lại những người có công. Để thể hiện lòng biết ơn của mình, để ca ngợi lòng biết ơn v.v…, để hướng dẫn những người khác có lòng biết ơn v.v…, để ngăn chặn sự liên quan đến việc biết nhanh chóng.

11.Antarā ca gayaṃ antarā ca bodhinti gayāya ca bodhiyā ca majjhe tigāvutantare ṭhāne. Bodhimaṇḍato hi gayā tīṇi gāvutāni. Bārāṇasinagaraṃ aṭṭhārasa yojanāni. Upako pana bodhimaṇḍassa ca gayāya ca antare bhagavantaṃ addasa. Antarā-saddena pana yuttattā upayogavacanaṃ kataṃ. Īdisesu ca ṭhānesu akkharacintakā ekameva antarāsaddaṃ payujjanti, so dutiyapadepi yojetabbo. Ayojiyamāne pana upayogavacanaṃ na pāpuṇāti. Idha pana yojetvāva vuttoti.
11.Giữa Gayā và Bodhi là ở một nơi cách nhau ba gāvuta, giữa Gayā và Bodhi. Vì Gayā cách Bồ-đề đạo tràng ba gāvuta. Thành Bārāṇasī cách mười tám do tuần. Upaka đã gặp Đức Thế Tôn ở giữa Bồ-đề đạo tràng và Gayā. Do được kết hợp với từ “giữa”, nên cách dùng chỉ mục đích đã được sử dụng. Và ở những nơi như vậy, các nhà ngữ pháp chỉ sử dụng một từ “giữa,” từ đó cũng nên được kết hợp với từ thứ hai. Nếu không kết hợp, cách dùng chỉ mục đích sẽ không đạt được. Nhưng ở đây, đã được nói sau khi kết hợp.

Sabbābhibhūti sabbaṃ tebhūmakadhammaṃ abhibhavitvā ṭhito. Taṇhakkhayeti nibbāne. Vimuttoti ārammaṇato vimutto. Natthi me paṭipuggaloti mayhaṃ paṭipuggalo nāma natthi, asadisoti attho, mama sabbaññubhāve dosaṃ dassetvā loke ṭhātuṃ asamatthatāya mama paccatthikapuggalo vā natthīti attho. Āhañchaṃ amatadundubhinti dhammacakkhupaṭilābhāya amatabheriṃ paharissāmīti gacchāmi.
Bậc chiến thắng tất cả, là đứng vững sau khi chiến thắng tất cả các pháp trong ba cõi. Trong sự đoạn tận ái dục, là trong Niết-bàn. Đã giải thoát, là đã giải thoát khỏi đối tượng. Không có người nào sánh bằng ta, là không có người nào sánh bằng ta, nghĩa là không có ai bằng. Hoặc là không có người nào đối đầu với ta, vì không ai có thể đứng vững trên đời để chỉ ra lỗi lầm trong sự toàn giác của ta. Ta đi để đánh trống bất tử, ta đi để đánh trống bất tử để chứng đắc pháp nhãn.

Arahasi anantajino bhavituṃ yutto Yutto
Yutto: Được ghép nối, kết hợp, liên kết, gắn liền; đúng đắn, phù hợp; sở hữu; được sử dụng, áp dụng, thực hiện; tham gia vào, chuyên tâm, thông thạo.
tvanti attho. Idampi attano satthunāmaṃ. Hupeyyāsīti āvuso evampi nāma bhaveyya. Pakkāmīti vaṅkahārajanapadaṃ nāma agamāsi. Bhagavāpi ‘‘tattha tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
migaluddakassa dhītuyā cāpāya ukkaṇṭhitvā puna āgantvā anāgāmī ayaṃ bhavissatī’’ti upanissayasampattiṃ disvā tena saddhiṃ ālapi. So ca tathevāgantvā pabbajitvā anāgāmī hutvā anukkamena kālaṃ Kālaṃ
kālaṃ, karoti : chết, qua đời. kālaṃ, kata : [động từ ở dạng quá khứ phân từ] đã chết, qua đời.
katvā avihesu uppajjitvā arahattaṃ pāpuṇi.
Ngươi xứng đáng là bậc chiến thắng vô song, ngươi là người thích hợp, đó là ý nghĩa. Đây cũng là tên của vị thầy của mình. Có thể như vậy sao, hỡi bạn, có thể như vậy sao. Đã ra đi, đã đi đến một nơi gọi là xứ Vaṅkahāra. Đức Thế Tôn cũng, khi thấy được sự viên mãn về căn cơ của người đó rằng “ở đó, do nhớ nhung Cāpā, con gái của người thợ săn, người này sẽ trở lại và trở thành bậc Bất Lai,” nên đã nói chuyện với người đó. Và người đó đã trở lại đúng như vậy, xuất gia, trở thành bậc Bất Lai, rồi lần lượt qua đời, tái sinh ở cõi Aviha và đắc quả A-la-hán.

12. Saṇṭhapesunti katikaṃ akaṃsu. Padhānavibbhantoti padhānato bhaṭṭho parihīno. ‘‘Abhijānātha nu bhāsitameta’’nti, ‘‘vācaṃ bhāsitameva’’nti ca evarūpaṃ kañci vacanabhedaṃ akāsīti adhippāyo. Bhagavantaṃ sussūsiṃsūti bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
vacanaṃ sotukāmā ahesuṃ. Aññāti aññāya, jānitunti attho.
12. Họ đã giao ước với nhau rằng. Đã từ bỏ sự tinh tấn, là đã suy giảm, đã sa sút khỏi sự tinh tấn. “Các ông có nhận ra lời nói này không,” và “lời nói đã được nói,” ý định là đã nói một sự khác biệt nào đó trong lời nói như vậy. Họ đã lắng nghe Đức Thế Tôn, là họ đã muốn nghe lời của Đức Thế Tôn. Đã hiểu, là đã hiểu, đã biết, đó là ý nghĩa.

13. Atha kimatthaṃ āmantesīti? Tatopi suṭṭhutaraṃ paṭijānanatthaṃ, dhammassa abhibhāriyadullabhabhāvadīpanatthaṃ, akkharavikkhepanivāraṇatthañca. Tattha dvemeti antadvayavacanaṃ aññesampi tadantogadhabhāvato. Apica yojanāvasena. Taṇhāavijjāti hi saṃsārappavattiyā sīsabhūtā dve kilesā. Te ca samathavipassanānaṃ paṭipakkhabhūtattā antā nāma. Tesu taṇhāvasena kāmasukhallikānuyogaṃ bhajanto samathaṃ parihāpeti bālo, tathā avijjāvasena attakilamathānuyogaṃ bhajanto gacchanto vipassananti na sakkā ubho dve ante appahāya amataṃ adhigantunti evaṃ vuttā. Apica līnuddhaccapahānadassanametaṃ. Līno hi nikkhittavīriyārambho kāmasukhañca bhajati, itaro accāraddhavīriyo attakilamathaṃ. Ubhopi te vīriyasamatāya paṭipakkhattā antā nāma. Apica tisso sāsane paṭipadā vuttā āgāḷhā, nijjhāmā, majjhimā ca. Tattha āgāḷhā ‘‘pāṇātipātī hoti, natthi kāmesu doso’’ti evamādikā. Nijjhāmā ‘‘acelako hoti, muttācāro’’ti evamādikā, majjhimā ‘‘ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’’ti evamādikā. Tattha kāmasukhallikānuyogo āgāḷhā nāma paṭipadā hoti sabbākusalamūlattā. Attakilamathānuyogo nijjhāmā nāma attajjhāpanato. Ubhopete majjhimāya paṭipadāya paṭipakkhabhūtattā antā nāma, tasmā imeva sandhāya dvemeti. Kimatthaṃ bhagavā ‘‘pabbajitena na sevitabbā’’ti pabbajite eva adhikaroti, na gahaṭṭheti? Pabbajitānaṃ tadadhimuttattā, sukhaparivajjanasamatthatāya, tadadhikatattā ca pabbajitā ettha adhikatā, na gahaṭṭhā. Yadi evaṃ kimatthaṃ kāmasukhallikānuyogamāha, nanu te pakatiyāpi kāmapariccāgaṃ katvā taṃ nissaraṇatthaṃ pabbajitāti? Na, tesaṃ antadvayanissitattā. Te hi idha loke kāmena visuddhimicchanti attakilamathānuyogamanuyuttā tasseva tapassa phalena pecca dibbe kāme āsīsamānā daḷhataraṃ kāmasukhallikānuyogamanuyuttāti veditabbā . Antattho pana idha kucchitaṭṭhena veditabbo ‘‘antamidaṃ, bhikkhave, jīvikānaṃ, yadidaṃ piṇḍolya’’ntiādīsu (itivu. 91; saṃ. ni. 3.80) viya.
13. Vậy tại sao lại gọi họ? Để thừa nhận một cách tốt hơn nữa, để chỉ ra tính chất khó đạt được của Pháp, và cũng để ngăn chặn sự phân tán của các chữ. Ở đây, hai điều này là lời nói về hai cực đoan, do các điều khác cũng nằm trong đó. Hơn nữa, theo cách kết hợp. Ái và vô minh là hai phiền não đứng đầu trong sự vận hành của luân hồi. Và chúng được gọi là cực đoan vì chúng đối nghịch với thiền định và thiền quán. Trong số đó, người ngu si thực hành sự hưởng thụ dục lạc theo ái dục làm cho thiền định suy giảm, tương tự, người đi theo con đường thực hành khổ hạnh tự hành xác theo vô minh, nên không thể đạt được bất tử nếu không từ bỏ cả hai cực đoan, như vậy đã được nói. Hơn nữa, đây là sự chỉ ra việc từ bỏ sự buông thả và sự thái quá. Người buông thả, đã từ bỏ sự nỗ lực, hưởng thụ dục lạc, người kia, có nỗ lực quá mức, thực hành khổ hạnh tự hành xác. Cả hai đều được gọi là cực đoan vì chúng đối nghịch với sự cân bằng của nỗ lực. Hơn nữa, có ba con đường thực hành được nói trong giáo pháp: con đường thái quá, con đường tiêu cực và con đường trung đạo. Ở đó, con đường thái quá là những điều như “là kẻ sát sinh, không có tội lỗi trong các dục lạc” v.v… Con đường tiêu cực là những điều như “là người lõa thể, sống buông thả” v.v…, con đường trung đạo là những điều như “đây chính là Bát Chánh Đạo” v.v… Ở đó, sự hưởng thụ dục lạc là con đường thực hành được gọi là thái quá, vì là gốc rễ của mọi bất thiện. Sự thực hành khổ hạnh tự hành xác được gọi là tiêu cực do tự hành hạ mình. Cả hai đều được gọi là cực đoan vì chúng đối nghịch với con đường trung đạo, do đó, liên quan đến những điều này mà câu “hai điều này” đã được nói. Tại sao Đức Thế Tôn chỉ đề cập đến những người xuất gia trong câu “không nên thực hành bởi người xuất gia,” mà không đề cập đến người tại gia? Những người xuất gia được đề cập ở đây vì họ đã giải thoát khỏi những điều đó, vì có khả năng từ bỏ sự hưởng thụ, và vì họ cao quý hơn, chứ không phải người tại gia. Nếu vậy, tại sao lại nói về sự hưởng thụ dục lạc, chẳng phải họ đã từ bỏ các dục lạc một cách tự nhiên và xuất gia để thoát khỏi nó sao? Không phải, vì họ phụ thuộc vào hai cực đoan. Vì họ mong muốn sự thanh tịnh bằng dục lạc ở đời này, bằng cách thực hành khổ hạnh tự hành xác, và mong muốn các dục lạc ở cõi trời sau khi chết do kết quả của sự khổ hạnh đó, nên nên biết rằng họ thực hành sự hưởng thụ dục lạc một cách mạnh mẽ hơn. Còn ý nghĩa của từ “cực đoan” ở đây nên được hiểu theo nghĩa xấu xa, giống như trong các câu “đây là cuộc sống thấp hèn, hỡi các Tỳ-khưu, đó là việc khất thực” v.v… (itivu. 91; saṃ. ni. 3.80).

Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogoti ettha kāmesūti vatthukāmo adhippeto, dutiyo kilesakāmo . Taṃsampayuttasukhamettha kāmasukhaṃ nāma. Tena vipākasukhassa niravajjabhāvaṃ dīpetīti. Allīyanaṃ nāma tadabhinandanā. Anuyogo nāma bhavantare tadanuyogapatthanā. Hānabhāgiyakarattā kusalapakkhassa, hīnapuggalabhāvitattā, hīnadhātupabhavattā ca lāmakaṭṭhena hīno. Gāmanivāsisattadhammattā gammo. Puthujjanasādhāraṇattā pothujjaniko. Anariyoti ariyānaṃ anadhippetattā, ariyadhammapaṭipakkhattā, anariyakarattā, anariyadhammattā, anariyāciṇṇattā ca veditabbo. Anatthasaṅkhātasaṃsārabhayāvahattā, anatthaphalanibbattakattā ca anatthasaṃhito. Attano kevalaṃ khedūpagamo attakilamatho nāma. So diṭṭhigatapubbakattatapānukkamakiriyāvisesaṃ nissāya pavattati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
diṭṭhivasena anuyogo attakilamathānuyogo nāma. Attaviyogavittāparissamattā, anupāyapavattattā sampajjamāno migayonigoyonikukkurayonisūkarayonīsu pātāyati. Vipaccamāno narakaṃ netīti anatthasaṃhito. Ete tvāti ete tu. Tathāgatenāti attānaṃ avitathāgamanaṃ āvi karoti, tenetaṃ dasseti ‘‘na mayā parivitakkitamattena vitakkitā, kintu mayā tathāgateneva satā abhisambodhiñāṇena abhisambuddho’’ti. Cakkhukaraṇītiādīhi pana tameva paṭipadaṃ thometi. Bhesajjaṃ āturassa viya ‘‘cakkhukaraṇī’’ti iminā ñāṇacakkhuvisodhanaṃ vuttaṃ. Ñāṇakaraṇīti iminā andhakāravidhamanaṃ vuttaṃ. Upasamāyāti kilesapariḷāhapaṭippassaddhi vuttā. Abhiññāyāti saccapaṭivedhanaṃ vuttaṃ. Sambodhāyāti saccapaṭivijjhanaṃ vuttaṃ. Nibbānāyāti sopādisesanibbānadhātuyā anupādisesanibbānadhātuyāti evaṃ yathāsambhavaṃ yojetvā kathetabbaṃ.
Sự hưởng thụ dục lạc trong các dục lạc, ở đây trong các dục lạc được hiểu là dục lạc về đối tượng, thứ hai là dục lạc về phiền não. An lạc kết hợp với nó ở đây được gọi là dục lạc. Qua đó, cho thấy tính chất không có tội lỗi của an lạc do quả báo. Sự dính mắc là sự hoan hỷ trong đó. Sự thực hành là sự mong muốn thực hành đó trong đời sau. Do làm cho phần suy giảm, do được thực hành bởi những người thấp hèn, do phát sinh từ các yếu tố thấp hèn, nên là thấp hèn theo nghĩa tầm thường. Do là pháp của chúng sinh sống trong làng, nên là phàm tục. Do chung cho các phàm phu, nên là của phàm phu. Không phải của bậc Thánh nên được hiểu là do không được các bậc Thánh mong muốn, do đối nghịch với pháp của bậc Thánh, do làm cho trở thành không phải bậc Thánh, do là pháp không phải của bậc Thánh, và do không được các bậc Thánh thực hành. Do mang lại nỗi sợ hãi của luân hồi, được gọi là sự bất lợi, do tạo ra kết quả bất lợi, nên là không mang lại lợi ích. Sự khổ hạnh tự hành xác chỉ là sự mệt mỏi của bản thân. Nó tồn tại dựa trên một hành động đặc biệt, là sự thực hành khổ hạnh đã từng có trong tà kiến, sự thực hành nó theo tà kiến được gọi là sự thực hành khổ hạnh tự hành xác. Do sự mệt mỏi trong việc xa rời bản thân, do sự thực hành không đúng phương pháp, nên nếu thành công, sẽ bị đọa vào các loài như loài nai, loài bò, loài chó, loài heo. Khi chín muồi, sẽ dẫn đến địa ngục, nên là không mang lại lợi ích. Hai điều này là hai điều đó. Bởi Như Lai, ngài đã làm sáng tỏ sự đến không sai lầm của mình, qua đó ngài cho thấy rằng “điều này không phải do ta suy đoán, mà là do chính ta, là Như Lai, đã chứng ngộ bằng trí tuệ giác ngộ.” Và bằng các câu “làm phát sinh mắt” v.v…, ngài ca ngợi chính con đường thực hành đó. Giống như thuốc chữa bệnh cho người bệnh, bằng câu “làm phát sinh mắt,” sự thanh tịnh của mắt trí tuệ đã được nói đến. Bằng câu “làm phát sinh trí tuệ,” sự xua tan bóng tối đã được nói đến. Bằng câu “để dập tắt,” sự dập tắt sự thiêu đốt của phiền não đã được nói đến. Bằng câu “để chứng ngộ,” sự chứng ngộ các chân lý đã được nói đến. Bằng câu “để giác ngộ,” sự chứng ngộ các chân lý đã được nói đến. Bằng câu “để đạt đến Niết-bàn,” nên được nói bằng cách kết hợp theo cách có thể, như cõi Niết-bàn có dư y và cõi Niết-bàn không có dư y.

14. Kasmā panettha bhagavā aññattha viya anupubbiṃ kathaṃ akathetvā paṭhamameva asevitabbamantadvayaṃ vatvā majjhimapaṭipadaṃ desesīti? Attādimicchābhimānanivāraṇatthaṃ, kummaggapaṭipattinivāraṇatthañca antadvayavajjanaṃ vatvā attano visesādhigamadīpananayena abāhullikādibhāvadassanatthaṃ, tesañca majjhimapaṭipadādīpanena tattha anuyojanatthaṃ pacchā sammāpaṭipadaṃ desesi, tato tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
majjhimapaṭipadāsaṅkhātassa ariyamaggassa visayadassanatthaṃ catusaccadhammaṃ saṅkhepavitthāravasena desetukāmo ‘‘idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkha’’ntiādimāha, ayamettha anusandhi. ‘‘Idaṃ dukkhaṃ ariyasaccanti me, bhikkhave’’tiādi suttānusandhipakaāsanatthaṃ ayamanukkamo veditabbo. Yathāvuttaṃ paṭipadaṃ sutvā kira koṇḍañño āha ‘‘kathaṃ bhagavatā vuttapaṭipadāya uppatti siyā. Ayañhi paṭipadā kilesānaṃ anuppattiyā sati sambhavati, na aññathā. Kilesānañca yadi lobhato uppatti khuppipāsānaṃ viya, tadāsevanāya anuppatti siyā, tadavatthussa vā tesaṃ uppatti. Tadavatthuviparītakāyakilamathāsevanāya anuppatti siyā. Ubhopetā bhagavatā ‘antā’ti vuttā, tasmā kathaṃ panetissāya sammāpaṭipadāya uppatti sambhaveyyā’’ti. Bhagavā āha anupāyāsevanato. Kathanti ce? –
14. Tại sao ở đây Đức Thế Tôn không nói pháp tuần tự như ở những nơi khác, mà lại nói về hai cực đoan không nên thực hành trước, rồi mới thuyết về con đường trung đạo? Để ngăn chặn sự ngã mạn sai lầm về tự ngã v.v…, và cũng để ngăn chặn sự thực hành con đường sai lầm, ngài đã nói về việc tránh hai cực đoan, rồi sau đó, bằng cách chỉ ra sự chứng đắc đặc biệt của mình, để thể hiện tính chất không thái quá v.v…, và để hướng dẫn họ thực hành con đường trung đạo, ngài đã thuyết về chánh đạo, sau đó, để chỉ ra đối tượng của Thánh đạo, được gọi là con đường trung đạo, ngài muốn thuyết về bốn Thánh đế một cách tóm tắt và chi tiết, nên đã nói “đây là khổ, hỡi các Tỳ-khưu” v.v…, đây là sự liên kết ở đây. Nên hiểu thứ tự này để làm sáng tỏ sự liên kết của kinh như “đây là Khổ Thánh đế, hỡi các Tỳ-khưu” v.v… Nghe con đường thực hành như đã nói, ngài Koṇḍañña đã nói: “làm thế nào con đường thực hành do Đức Thế Tôn nói lại có thể phát sinh. Con đường thực hành này chỉ có thể có khi không có sự phát sinh của các phiền não, chứ không phải cách khác. Và nếu các phiền não phát sinh từ tham ái, giống như đói khát, thì sự không phát sinh của chúng sẽ có do sự thực hành đó, hoặc do đối tượng của chúng, sự không phát sinh của chúng sẽ có do sự thực hành khổ hạnh tự hành xác, là điều ngược lại với đối tượng đó. Cả hai điều đó đã được Đức Thế Tôn nói là ‘cực đoan,’ vậy làm thế nào con đường thực hành đúng đắn này có thể phát sinh?” Đức Thế Tôn đã nói: do thực hành đúng phương pháp. Nếu hỏi làm thế nào? –

‘‘Saṃsāramūlato ñāṇaṃ, tañca ñāṇā pahiyyati;
Jīvite sati taṃ hoti, tañca jīvitasādhane.
“Trí tuệ từ gốc rễ của luân hồi, và nó được đoạn trừ bởi trí tuệ;
Điều đó có khi còn sống, và sự sống đó là do phương tiện.

‘‘Tasmā ñāṇāya medhāvī, rakkhe jīvitamattano;
Ñāṇasādhanabhūtañca, sīlañca paripālaye.
“Do đó, người có trí tuệ, để có trí tuệ, hãy bảo vệ mạng sống của mình;
Và hãy giữ gìn giới hạnh, là nền tảng của trí tuệ.

‘‘Jīvitañca yathā loke, bhinne kāye na vijjati;
Tatheva bhinnasīlassa, natthi ñāṇassa sambhavo.
“Giống như mạng sống trên đời, không còn tồn tại khi thân thể tan rã;
Cũng vậy, đối với người có giới hạnh bị phá vỡ, không có sự phát sinh của trí tuệ.

‘‘Tasmā āyuñca sīlañca, ñāṇatthaṃ rakkhatā satā;
Sevitabbā na kāmāpi, nāpi kāyavināsanā.
“Do đó, người hiền trí, để có trí tuệ, hãy bảo vệ cả tuổi thọ và giới hạnh;
Không nên thực hành cả dục lạc, cũng không nên hủy hoại thân thể.

‘‘Kāmesu gedhamupagamma hino gammañca,
Accuddhano kilamathaṃ gamupeti mūḷho;
Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
majjhimaṃ paṭipadaṃ paramaṃ upeti,
So khippameva labhate paramaṃ vimokkha’’nti.
“Người ngu si, đam mê dục lạc, thực hành điều thấp hèn, phàm tục,
Và người thái quá, đi đến sự khổ hạnh;
Người nào đi theo con đường trung đạo tối thượng,
Người đó nhanh chóng đạt được sự giải thoát tối thượng.”

Sutvā tadetaṃ sugatassa vākyaṃ,
Paññaṃ munī so sutajaṃ labhitvā;
Cintāmayaṃ ñāṇa pavesamāno,
Ucchindayaṃ pañhamimaṃ apucchi.
Nghe lời nói này của Đức Thiện Thệ,
Vị hiền triết ấy, đạt được trí tuệ do nghe,
Bước vào trí tuệ do suy tư,
Đã đoạn trừ và hỏi câu hỏi này.

‘‘Nibbedhapadaṭṭhānaṃ pahāya ghoraṃ,
Tapaṃ kathamivāti so tvaṃ;
Brūhi tadeva hoti bhikkhu cara,
Virāgamupayāti ca dukkhasaccassa;
Dassaneneva dukkhānubhavanā,
Tamhi dosassa paccayo’’ti.
“Từ bỏ nền tảng của sự chán ngán, sự khổ hạnh kinh hoàng,
Làm thế nào mà ngài lại như vậy;
Xin hãy nói, vị Tỳ-khưu hành trì như vậy,
Và đi đến sự ly tham đối với Khổ đế;
Chỉ bằng cách thấy khổ mà cảm nhận được khổ,
Điều đó là duyên cho sự chán ghét”.

Sutvāva koṇḍañño munivacanaṃ,
Vuṭṭhāya haṭṭho sahasā avoca;
‘‘Udāhara tvaṃ bhagavā mametaṃ,
Bhikkhu yathā passati dukkhasacca’’nti.
Nghe lời của vị hiền triết, Koṇḍañña,
Vui mừng đứng dậy và nói ngay;
“Xin Đức Thế Tôn hãy giải thích cho con điều này,
Làm thế nào vị Tỳ-khưu thấy được Khổ đế.”

Cintāmayissa paññāparipuṇṇā bhāvanāmayipaññāsampatti jānitabbā imehi iti bhagavā suttamidamāhāti kira. Kasmā bhagavā koṇḍaññassa purimameva saccadesanaṃ avaḍḍhetvā attano adhigatakkamamāhāti? Nāhaṃ kassaci āgamaṃ desemi, apica kho sayameva evamadhigatomhīti dassanatthaṃ. Tattha ‘‘pubbe ananussutesu dhammesū’’ti iminā idaṃ atthadvayaṃ dasseti, na mayā āḷārato, udakato vā ayaṃ dhammo suto, kintu pubbe ananussutesveva ñāṇaṃ me udapādīti majjhimāya paṭipadāya ānubhāvaṃ pakāseti. Apica yasmā evaṃ paṭipanno vināpi paropadesena ariyasaccāni passati, tasmā kathaṃ tumheva mamāpadesena na passathāti.
Nên biết rằng sự viên mãn của trí tuệ do thiền định là sự viên mãn của trí tuệ do suy tư đối với người này, do đó Đức Thế Tôn đã nói kinh này. Tại sao Đức Thế Tôn không mở rộng sự thuyết pháp về các chân lý cho Koṇḍañña ngay từ đầu, mà lại nói về trình tự mà ngài đã chứng đắc? Để cho thấy rằng “ta không thuyết pháp theo một học thuyết nào, mà chính ta đã chứng ngộ như vậy.” Ở đó, bằng câu “trong các pháp chưa từng được nghe trước đây,” ngài cho thấy hai ý nghĩa này: “pháp này không phải do ta nghe từ Āḷāra hay Udaka, mà trí tuệ của ta đã phát sinh trong các pháp chưa từng được nghe trước đây,” qua đó ngài làm sáng tỏ sức mạnh của con đường trung đạo. Hơn nữa, vì người thực hành như vậy, dù không có sự chỉ dạy của người khác, cũng thấy được các Thánh đế, vậy làm thế nào các ông lại không thấy được bằng sự chỉ dạy của ta.

15. Cakkhuntiādīni pañca padāni ñāṇavevacanāneva. Ñāṇañhi saccānaṃ ālocanato cakkhubhūtatthajānanato ñāṇaṃ. Pakārehi jānanato paññā. Kilesavidāraṇato, vijjanato ca vijjā. Saccacchādakatamavināsanato, tesaṃ gatikoṭipakāsanato ālokoti veditabbaṃ. Tattha paṭhamena parivaṭṭena saccānaṃ aññamaññaṃ asaṅkarato ṭhapanapaññaṃ dasseti, dutiyena tesaṃ kattabbākāraparicchindanapaññaṃ, tatiyena saccesu ñāṇakiccasanniṭṭhānaṃ dasseti.
15. Mắt v.v… năm từ này đều là các từ đồng nghĩa với trí tuệ. Vì trí tuệ soi sáng các chân lý nên là mắt, do biết được ý nghĩa vốn có nên là trí tuệ. Do biết theo nhiều cách nên là tuệ. Do phá tan phiền não, và do xuyên thủng nên là minh. Do phá tan bóng tối che lấp các chân lý, do làm sáng tỏ các phạm vi của chúng nên là ánh sáng, nên hiểu như vậy. Ở đó, bằng sự chuyển lần thứ nhất, ngài cho thấy trí tuệ thiết lập các chân lý không bị lẫn lộn với nhau, bằng lần thứ hai, trí tuệ phân định các cách thức cần làm đối với chúng, bằng lần thứ ba, ngài cho thấy sự hoàn thành phận sự của trí tuệ đối với các chân lý.

16. Yāvakīvañcāti dvīhi padehi yāvaicceva vuttaṃ hoti ‘‘iti cittamano’’tiādi viya. Rāgādīhi akuppatāya akuppā vimutti. Veyyākaraṇanti dhammadesanā. Sā hi dhammānaṃ byākaraṇato pakāsanato ‘‘veyyākaraṇa’’nti vuccati. Virajaṃ vītamalanti ettha virajaṃ visamahetuvādavigamato. Vītamalaṃ ahetukavādavigamato. Virajaṃ sassatadiṭṭhippahānato. Vītamalaṃ ucchedadiṭṭhippahānato. Virajaṃ pariyuṭṭhānappahānato. Vītamalaṃ anusayappahānato. Dhammacakkhunti dhammamattadassanaṃ, na tattha satto vā jīvo vā kārako vā vedako vāti, tenevāha ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñci samudayadhammaṃ, sabbantaṃ nirodhadhamma’’nti. Idañhi tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
dhammacakkhussa uppattiākāradassanatthaṃ vuttaṃ. Tañhi nirodhaṃ ārammaṇaṃ katvā kiccavasena eva saṅkhataṃ paṭivijjhantaṃ uppajjati.
16. Cho đến khi nào mà được nói bằng hai từ, có nghĩa là “cho đến khi nào,” giống như “như vậy là tâm ý” v.v… Sự giải thoát không thể lay chuyển là do không thể bị lay chuyển bởi ái dục v.v… Sự giải thích là sự thuyết pháp. Vì nó giải thích các pháp, làm sáng tỏ các pháp, nên được gọi là “sự giải thích.” Không còn bụi trần, không còn ô uế, ở đây, không còn bụi trần là do đã từ bỏ các tà kiến về nguyên nhân không đồng nhất. Không còn ô uế là do đã từ bỏ tà kiến vô nhân. Không còn bụi trần là do đã đoạn trừ thường kiến. Không còn ô uế là do đã đoạn trừ đoạn kiến. Không còn bụi trần là do đã đoạn trừ các phiền não hiện hành. Không còn ô uế là do đã đoạn trừ các phiền não tiềm ẩn. Pháp nhãn là chỉ thấy các pháp, chứ không có chúng sinh hay linh hồn, người làm hay người cảm thọ ở đó, do đó ngài nói “bất cứ pháp nào có tính chất sinh khởi, tất cả đều có tính chất diệt”. Điều này được nói để chỉ ra cách thức phát sinh của pháp nhãn đó. Vì nó, khi lấy sự diệt làm đối tượng, phát sinh trong khi đang xuyên thủng pháp hữu vi theo phận sự.

17. Dhammacakkanti ettha desanāñāṇaṃ adhippetaṃ, paṭivedhañāṇañca labbhateva. Ettha kimatthaṃ devā saddamanussāvesunti? Nānādiṭṭhigatandhakāravidhamanato laddhālokattā, apāyabhayasamatikkamanato assāsaṃ pattattā, devakāyavimānad glyphosate pītipāmojjacalitattā cāti evamādīnettha kāraṇāni vadanti. Pathavikampanamahāsaddapātubhāvo ca dhammatāvaseneva hotīti eke. Devatānaṃ kīḷitukāmatāya pathavikampo. Bahuno devasaṅghassa sannipātato, bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
sarīrappabhājālavisajjanato cāti ekacce.
17. Pháp luân, ở đây, trí tuệ thuyết pháp được đề cập đến, và trí tuệ chứng ngộ cũng được bao hàm. Ở đây, tại sao chư thiên lại loan báo tin này? Người ta nói rằng có những nguyên nhân ở đây như: do đã có được ánh sáng từ việc xua tan bóng tối của các tà kiến, do đã đạt được sự an ổn từ việc vượt qua nỗi sợ hãi của các cõi dữ, và do lòng hoan hỷ và vui mừng rung động các cung điện của các cõi trời v.v… Một số người nói rằng sự xuất hiện của động đất và tiếng vang lớn là do quy luật tự nhiên. Sự động đất là do chư thiên muốn vui đùa. Một số người khác nói rằng là do sự tập hợp của nhiều hội chúng chư thiên, và do sự tỏa ra của luồng ánh sáng từ thân thể của Đức Thế Tôn.

18. Pabbajjupasampadāvisesanti attho. Tattha iti-saddo tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ehibhikkhūpasampadāpaṭilābhanimittavacanapariyosānadassano. Tadavasāno hi tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
bhikkhubhāvo. Svākkhātotiādi ‘‘ehī’’ti āmantanāya payojanadassanavacanaṃ. ‘‘Ehibhikkhū’’ti bhagavā avoca ‘‘svākkhāto dhammo cara…pe… kiriyāyā’’ti ca avocāti padasambandho. Tattha cara brahmacariyanti avasiṭṭhaṃ maggattayabrahmacariyaṃ samadhigaccha. Kimatthaṃ? Sammādukkhassantakiriyāyāti attho. ‘‘Ehibhikkhū’’ti iminā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
vacanena nipphannattā kāraṇūpacārena ‘‘ehibhikkhūpasampadā’’ti vuttā. Sāva tassāyasmato yāvajīvaṃ upasampadā ahosīti attho. Tena tassā upasampadāya sikkhāpaccakkhātādinā vicchedā vā tadaññāya upasampadāya kiccaṃ vā natthīti idamatthadvayaṃ aṭṭhakathāyaṃ dasseti. Aṭṭhannampi upasampadānaṃ ehibhikkhuovādapaṭiggahaṇapañhabyākaraṇagarudhammapaṭiggahaṇūpasampadānaṃ catunnaṃ aññatarāya upasampannassa antarā vicchedo vā tadaññūpasampadāya kiccaṃ vā natthi, itarassatthīti. Nikāyantarikā panāhu ‘‘buddhapaccekabuddhānaṃ niyāmokkantisaṅkhātāya upasampadāya ñatticatutthakammupasampadañca dasavaggapañcavaggakaraṇīyavasena dvidhā bhinditvā dasavidhopasampadā’’ti. Kāmelttha atthato upasampadā nāmāti? Tadadhigatakiriyāvasena nibbattiyā asekkhā tadadhivāsanacetanāya paribhāvitapañcakkhandhikā ajjhattasantati. Kāmelttha paribhāvanā nāma? Tabbipakkhadhammajjhācāraviruddhabhāvo, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pattiyā tāya paribhāvanāya vasena katthaci ‘‘samannāgato’’ti vuccati. Yathāha ‘‘lobhena samannāgato, bhikkhave, abhabbo cattāri satipaṭṭhānāni bhāvetu’’ntiādi. Etthāhu nikāyantarikā ‘‘yathāvuttāya upasampadāya pattisaṅkhāto cittavippayutto saṅkhārakkhandhapariyāpanno dhammo atthi, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
santativasena pubbāpariyaṃ uppajjamānassa yāva avicchedo, tāva upasampannoti, aññathā tato dhammantaruppattikkhaṇe tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
upasampannassa anupasampannabhāvappasaṅgo āpajjatī’’ti. Te vattabbā ‘‘suttaṃ āharathā’’ti. Te ce vadeyyuṃ ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
tesaṃ dasannaṃ asekkhānaṃ dhammānaṃ upādāya paṭilābhasamannāgamo ariyo hoti vippahīnoti evamādīni no suttānī’’ti. Evaṃ sati asantadhammehi, parasattehi ca samannāgamadosappasaṅgo nesaṃ pāpuṇāti. Kiṃkāraṇaṃ? Suttasambhavato. Yathāha – ‘‘rājā, bhikkhave, cakkavattī sattahi ratanehi samannāgato hotī’’ti (dī. ni. 3.199-200 atthato samānaṃ) vitthāro. Vasibhāvo tattha samannāgatasaddena vutto. Tassahitesu ratanesu vasibhāvo kāmacāro atthīti ce? Ettha vasibhāvo samannāgamasaddena vutto, aññattha pattisaṅkhāto, taṃ dhammantaranti. Kimettha visesakāraṇaṃ? Natthi ca, tasmā yathāvuttalakkhaṇāva upasampadā. Ayameva nayo pabbajjādīsupi netabbo.
18. Nghĩa là sự khác biệt giữa xuất gia và thọ cụ túc giới. Ở đó, từ “như vậy” chỉ ra sự kết thúc của lời nói làm dấu hiệu cho việc đạt được sự thọ cụ túc giới theo cách “hãy đến đây, Tỳ-khưu.” Vì trạng thái Tỳ-khưu của ngài kết thúc ở đó. Đã được khéo thuyết v.v… là lời nói chỉ ra mục đích của việc gọi “hãy đến đây.” “Hãy đến đây, Tỳ-khưu,” Đức Thế Tôn đã nói, và “pháp đã được khéo thuyết, hãy thực hành… để chấm dứt…” cũng đã nói, đó là sự liên kết của các từ. Ở đó, hãy thực hành phạm hạnh là hãy đạt được phạm hạnh của ba đạo còn lại. Nhằm mục đích gì? Để chấm dứt khổ một cách đúng đắn, đó là ý nghĩa. Do được hình thành bởi lời nói của Đức Thế Tôn “hãy đến đây, Tỳ-khưu,” nên bằng cách ẩn dụ về nguyên nhân, nó được gọi là “sự thọ cụ túc giới theo cách ‘hãy đến đây, Tỳ-khưu.’” Đó là sự thọ cụ túc giới trọn đời của vị Trưởng lão đó, đó là ý nghĩa. Qua đó, Chú giải cho thấy hai ý nghĩa này: sự thọ cụ túc giới đó không có sự gián đoạn bởi việc xả giới v.v… hoặc không cần phải thọ cụ túc giới theo cách khác. Đối với người đã thọ cụ túc giới theo một trong bốn cách: thọ cụ túc giới bằng cách đến đây, Tỳ-khưu, bằng cách chấp nhận lời dạy, bằng cách trả lời câu hỏi, và bằng cách chấp nhận các trọng pháp, thì không có sự gián đoạn ở giữa hoặc không cần phải thọ cụ túc giới theo cách khác, còn những người khác thì có. Tuy nhiên, các nhà sư của các bộ phái khác nói rằng: “sự thọ cụ túc giới của chư Phật và chư Phật Độc Giác, được gọi là sự nhập vào dòng thánh, và sự thọ cụ túc giới bằng Tăng sự nhất bạch tam yết-ma, được chia thành hai loại theo cách cần có mười vị hoặc năm vị, nên có mười loại thọ cụ túc giới.” Về mặt ý nghĩa, sự thọ cụ túc giới ở đây là gì? Dòng tâm thức năm uẩn bên trong đã được thấm nhuần bởi ý muốn chấp nhận đó, được hình thành bởi hành động chứng đắc đó, là bậc vô học. Sự thấm nhuần ở đây là gì? Trạng thái đối nghịch với sự vi phạm các pháp đối nghịch với nó, do đạt được điều đó, nên ở một số nơi được gọi là “được trang bị.” Như ngài đã nói: “người được trang bị bởi tham ái, hỡi các Tỳ-khưu, không thể tu tập bốn niệm xứ” v.v… Ở đây, các nhà sư của các bộ phái khác nói rằng: “có một pháp thuộc về hành uẩn, không liên quan đến tâm, được gọi là sự đạt được sự thọ cụ túc giới như đã nói, cho đến khi dòng tâm thức của nó, phát sinh trước sau, không bị gián đoạn, thì người đó được gọi là đã thọ cụ túc giới, nếu không, vào khoảnh khắc phát sinh của một pháp khác, người đã thọ cụ túc giới đó sẽ có nguy cơ trở thành người không thọ cụ túc giới.” Nên nói với họ rằng: “hãy dẫn kinh ra.” Nếu họ nói: “sự đạt được và trang bị của mười pháp vô học của họ là bậc Thánh, đã từ bỏ, v.v… là các kinh của chúng tôi.” Nếu vậy, họ sẽ mắc lỗi trang bị bởi các pháp không tồn tại và các chúng sinh khác. Nguyên nhân là gì? Do có kinh. Như ngài đã nói: “hỡi các Tỳ-khưu, vua Chuyển Luân được trang bị bởi bảy báu” (dī. ni. 3.199-200, ý nghĩa tương tự), chi tiết. Ở đó, sự làm chủ được nói bằng từ “được trang bị.” Nếu nói rằng vì ngài có sự làm chủ đối với những báu vật đó, có thể làm theo ý muốn? Ở đây, sự làm chủ được nói bằng từ “được trang bị,” ở nơi khác là sự đạt được, đó là một pháp khác. Ở đây, đâu là nguyên nhân đặc biệt? Không có, do đó, sự thọ cụ túc giới có đặc tính như đã nói. Phương pháp này cũng nên được áp dụng cho việc xuất gia v.v…

19. Kiñcāpi vappattherassa pāṭipadadivase…pe… assajittherassa catutthiyanti evaṃ nānādivasesu pāṭekkaṃ dhammacakkhuṃ udapādi, tathāpi ovādasāmaññena vappabhaddiyānaṃ, mahānāmaassajīnañcettha ekato vuttanti veditabbaṃ.
19. Mặc dù pháp nhãn đã phát sinh riêng lẻ vào những ngày khác nhau, như đối với trưởng lão Vappa vào ngày mồng một… đối với trưởng lão Assaji vào ngày mồng bốn, nhưng nên hiểu rằng ở đây Vappa và Bhaddiya, Mahānāma và Assaji được nói chung do sự giống nhau về lời dạy.

20. ‘‘Rūpaṃ, bhikkhave, anattā’’ti kimatthaṃ āditova anattalakkhaṇaṃ dīpetīti? Tesaṃ puthujjanakālepi itaralakkhaṇadvayassa pākaṭattā. Te hi manāpānaṃ kāmānaṃ aniccatādassanena saṃviggā pabbajiṃsūti aniccalakkhaṇaṃ tāva nesaṃ ekadesena pākaṭaṃ, pabbajitānañca attakilamathānuyogato kāyikadukkhaṃ, tañca mānasassa paccayoti mānasikadukkhañca pākaṭaṃ, tasmā tadubhayaṃ vajjitvā anattalakkhaṇameva dīpetuṃ ārabhi. Tañca dīpento dukkhalakkhaṇeneva dīpetuṃ ‘‘rūpañca hidaṃ, bhikkhave, attā abhavissā’’tiādimāha. Kimatthanti? Aniccalakkhaṇatopi tesaṃ dukkhalakkhaṇassa suṭṭhutaraṃ pākaṭattā. Tesañhi attakilamathānuyogamanuyuttattā, tapparāyaṇabhāvato ca dukkhalakkhaṇaṃ suṭṭhu pākaṭaṃ, tasmā tena tāva suṭṭhu pākaṭena anattalakkhaṇaṃ dīpetvā puna tadeva tadubhayenāpi dīpetuṃ ‘‘taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti vakkhati. Kallaṃ nūti yuttaṃ nu. Etaṃ mamāti taṇhāggāho. Esohamasmīti mānaggāho. Eso me attāti diṭṭhiggāho. Taṇhāggāho cettha aṭṭhasatataṇhāvicaritavasena, mānaggāho navavidhamānavasena, diṭṭhiggāho dvāsaṭṭhidiṭṭhivasena veditabbo.
20. “Sắc, hỡi các Tỳ-khưu, là vô ngã,” tại sao lại chỉ ra đặc tính vô ngã ngay từ đầu? Vì ngay cả khi họ còn là phàm phu, hai đặc tính còn lại cũng đã rõ ràng. Vì họ đã chán ngán do thấy sự vô thường của các dục lạc đáng ưa thích và đã xuất gia, nên đặc tính vô thường đã rõ ràng đối với họ một phần. Và đối với những người đã xuất gia, do sự thực hành khổ hạnh tự hành xác, nên khổ về thân, và đó là duyên cho khổ về tâm, nên khổ về tâm cũng đã rõ ràng. Do đó, ngài đã bỏ qua cả hai điều đó và bắt đầu chỉ ra đặc tính vô ngã. Và khi chỉ ra điều đó, ngài bắt đầu chỉ ra bằng chính đặc tính khổ: “nếu sắc này, hỡi các Tỳ-khưu, là ngã.” Nhằm mục đích gì? Vì đối với họ, đặc tính khổ còn rõ ràng hơn cả đặc tính vô thường. Vì họ đã thực hành khổ hạnh tự hành xác và hướng đến điều đó, nên đặc tính khổ rất rõ ràng. Do đó, ngài đã chỉ ra đặc tính vô ngã bằng đặc tính khổ rất rõ ràng đó, rồi sau đó, để chỉ ra chính điều đó bằng cả hai đặc tính kia, ngài sẽ nói: “các ông nghĩ sao, hỡi các Tỳ-khưu, sắc là thường hay vô thường.” Có hợp lý không? Có đúng không? Cái này là của tôi là sự chấp thủ của ái dục. Cái này là tôi là sự chấp thủ của ngã mạn. Cái này là tự ngã của tôi là sự chấp thủ của tà kiến. Ở đây, nên hiểu sự chấp thủ của ái dục theo cách của một trăm lẻ tám loại ái dục, sự chấp thủ của ngã mạn theo cách của chín loại ngã mạn, sự chấp thủ của tà kiến theo cách của sáu mươi hai loại tà kiến.

Pañcavaggiyakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện năm vị Tỳ-khưu đã kết thúc.

Pabbajjākathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Xuất Gia

25. Yena samayena bhagavā pañcavaggiye pañcamiyaṃ arahatte patiṭṭhāpetvā sattamiyaṃ nāḷakattherassa nāḷakapaṭipadaṃ ācikkhitvā bhaddapadapuṇṇamāyaṃ yasassa indriyānaṃ paripakkabhāvaṃ ñatvā taṃ udikkhanto bārāṇasiyaṃ vihāsi, tena samayena yaso nāmāti sambandho. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kira uppattito paṭṭhāya tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kulassa kittisaddasaṅkhāto, parijanasaṅkhāto vā yaso visesato pavaḍḍhati. Tena tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
mātāpitaro evaṃ nāmamakaṃsu. ‘‘Sukhumālo’’tiādi kimatthaṃ āyasmatā upālittherena vuttanti? Pacchimajanassa nekkhamme samussāhanajananatthaṃ. Evaṃ uttamabhogasamappitānampi uttamesu bhogesu appamattakenāpi asubhanimittena vitajjetvā kālākālaṃ agaṇetvā vivekābhiratiyā mahantaṃ bhogakkhandhaṃ tiṇaṃ viya pahāya gehato nikkhamanā ahosi, kassa panaññassa na siyāti adhippāyo. Samaṅgībhūtassāti tehi ekattaṃ upagatassa, avivittassāti attho. Niddā okkamīti manāpesupi visayesu pavattiṃ nivāretvā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
cittaṃ atikkamitvā abhibhavitvā attano vasaṃ upanesīti attho. Sabbarattiyo cāti tayopi yāme. Tena parijanassa vikāradassane kāraṇaṃ dasseti. Ratti-saddo panettha kāle sūriyābhāve, yāme ca pavattatīti viññeyyo. Yāmevidha viññeyyo ticīvaravippavāse ca. Kaccheti kacchapasse. Kaṇṭheti kaṇṭhassa heṭṭhā. Mudiṅgassa hi upari kaṇṭhaṃ ṭhapetvā sayantiyā kaṇṭhe mudiṅgaṃ addasāti attho. Āḷambaranti paṇavaṃ. Ubhatomukhassa tanukā dīghā. Vitthinnasamatalassa vāditassa etaṃ adhivacanaṃ. Vippalapantiyoti supinadassanādivasena asambandhapalāpaṃ vippalapantiyo. Susānaṃ maññeti susānaṃ viya addasa sakaṃ parijananti sambandho. Ādīnavoti asubhabhāvo. Nibbidāya cittaṃ saṇṭhātīti vimuccitukāmatāsaṅkhātāya ukkaṇṭhāya cittaṃ namīti attho. Udānaṃ udānesīti ‘‘ito paṭṭhāya imāhi itthīhi saha nāhaṃ bhavissāmī’’ti attamanavācaṃ nicchāresi. Dve kira ākārā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pamādasuttaparijanadassane pākaṭā jātā kilesānaṃ balavabhāvo, asubhākārassa atioḷārikabhāvo ca. Evaṃ sati oḷārikatare ca asubhākāre kilesavasenāyaṃ sabbopi loko ettha pīḷito mucchito. Aho kilesā balavatarāti hi passato passato tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
dvepi te ākārā pākaṭā jātā, yenevamavocāti.
25. Vào thời điểm Đức Thế Tôn, sau khi đã thiết lập năm vị Tỳ-khưu vào quả A-la-hán vào ngày mồng năm, và vào ngày mồng bảy đã chỉ dạy con đường thực hành Nāḷaka cho trưởng lão Nāḷakatthera, và vào ngày rằm tháng Bhaddapada, khi biết được các căn của Yasa đã chín muồi, trong khi đang tìm kiếm người đó, ngài đã sống ở Bārāṇasī, vào thời điểm đó, có một người tên là Yasa, đó là mối liên hệ. Kể từ khi sinh ra, danh tiếng và gia nhân của gia đình đó đã tăng trưởng một cách đặc biệt. Do đó, cha mẹ của người đó đã đặt tên như vậy. “Rất tinh tế” v.v… tại sao lại được trưởng lão Upālitthero nói đến? Để khích lệ thế hệ sau trong việc xuất ly. Ngay cả những người đã có được những lạc thú cao quý như vậy, cũng đã chán ngán những lạc thú cao quý đó chỉ bằng một dấu hiệu bất tịnh dù là nhỏ nhất, không kể ngày giờ, với lòng yêu thích sự tĩnh lặng, đã từ bỏ khối tài sản lớn lao như cỏ rác và ra đi khỏi nhà, vậy thì ai khác lại không thể làm được, đó là ý định. Của người đang hòa mình là của người đã hòa làm một với họ, nghĩa là không tách biệt. Cơn buồn ngủ ập đến là nó đã ngăn chặn sự hoạt động ngay cả đối với các đối tượng đáng ưa thích, đã vượt qua và chế ngự tâm trí của người đó và đưa vào sự kiểm soát của mình, đó là ý nghĩa. Tất cả các đêm là cả ba canh. Qua đó cho thấy nguyên nhân của việc thấy sự biến đổi của gia nhân. Nên hiểu rằng từ “đêm” ở đây được dùng để chỉ thời gian không có ánh sáng mặt trời và các canh. Ở đây nên hiểu là các canh, và cả trong trường hợp xa lìa ba y. Ở nách là ở bên nách. Ở cổ là ở dưới cổ. Vì người phụ nữ ngủ gối đầu lên trống, nên đã thấy cái trống ở cổ, đó là ý nghĩa. Trống Āḷambara là trống paṇava. Cả hai mặt đều mỏng và dài. Đây là tên gọi của một loại trống có mặt phẳng rộng được đánh. Đang nói lảm nhảm là đang nói những lời lảm nhảm không liên quan do thấy mộng v.v… Tôi nghĩ là nghĩa địa là đã thấy gia đình mình như một nghĩa địa, đó là mối liên hệ. Sự bất tịnh là trạng thái không trong sạch. Tâm hướng về sự chán ngán là tâm hướng về sự khao khát muốn giải thoát, đó là ý nghĩa. Đã thốt lên lời cảm thán là đã thốt lên lời nói hoan hỷ rằng “từ nay về sau, tôi sẽ không ở cùng với những người phụ nữ này nữa.” Có hai khía cạnh đã trở nên rõ ràng đối với người đó khi thấy gia nhân đang ngủ mê mệt: sức mạnh của các phiền não và tính chất quá rõ ràng của hình ảnh bất tịnh. Khi đó, trong hình ảnh bất tịnh rõ ràng hơn, cả thế giới này đều bị áp bức, mê muội bởi các phiền não. Ôi, các phiền não thật mạnh mẽ, khi thấy như vậy, cả hai khía cạnh đó đều trở nên rõ ràng đối với người đó, do đó đã nói như vậy.

‘‘Suvaṇṇapādukāyo ārohitvā’’ti etenassa nissaṅgatāya vissaṭṭhagamanaṃ dīpeti. So hi balavasaṃvegābhitunnahadayattā parijanassa pabodhe satipi attano gamananivāraṇasamatthabhāvaṃ asahamāno attānaṃ takkento vissaṭṭho agamāsi. Amanussāti devatā. Tā hi manussehi sugatipaṭivedhañāṇasaṇṭhānādiguṇasāmaññena ‘‘amanussā’’ti vuccanti. Na hi asamānajātikā tiracchānādayo ‘‘abrāhmaṇā’’ti vā ‘‘avasalā’’ti vā vuccanti, kintu jātisabhāgatāya eva vasalādayo ‘‘abrāhmaṇā’’ti vuccanti, evaṃ manussehi kenaci ākārena sabhāgatāya devatā ‘‘amanussā’’ti vuttā. Aññathā manussā na hontīti tiracchānagatāpi ‘‘amanussā’’ti vattabbā bhaveyyuṃ.
“Sau khi mang đôi dép vàng,” qua đó cho thấy người đó đã đi một cách tự do, không do dự. Vì người đó, với trái tim bị cảm xúc mạnh mẽ thúc đẩy, không thể chịu đựng được khả năng ngăn cản việc đi của mình ngay cả khi gia nhân thức giấc, nên đã tự mình suy nghĩ và đi một cách tự do. Các phi nhân là các vị trời. Họ được gọi là “phi nhân” do có những phẩm chất chung với con người như sự chứng đắc cõi lành, trí tuệ, hình dáng v.v… Vì các loài vật khác loài không được gọi là “không phải Bà-la-môn” hay “không phải tiện dân,” mà chỉ những người tiện dân v.v… cùng chủng tộc mới được gọi là “không phải Bà-la-môn,” cũng vậy, các vị trời được gọi là “phi nhân” do có một số đặc điểm chung với con người. Nếu không, những loài vật thuộc loài thú cũng phải được gọi là “phi nhân” vì chúng không phải là con người.

26. Vanagahanaṃ disvā ‘‘sumuttohaṃ nagarato’’ti pamuditattā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
avidūre udānesi. Idaṃ kho yasāti bhagavā nibbānaṃ sandhāyāha. Tañhi taṇhādikilesehi anupaddutaṃ, anupasaṭṭhatañca dassanamattenāpi assādajananato. Dhammaṃ desessāmīti yena taṃ nibbānaṃ idha nisinnamattova tvaṃ adhigamissasīti adhippāyo. Kirāti assaddheyyaabyattiparihāsesu nipāto, idha abyattiyaṃ. Suvaṇṇapādukāyo orohitvāti ca suvaṇṇapādukāhi otaritvā. Nissakkatthe hi idaṃ paccattavacanaṃ. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nisinnamattasseva aññaṃ sammodanīyaṃ kathaṃ akatvā anāmantetvā anupubbiṃ kathaṃ kathesi. Suparipakkindriyattā, paṭivedhakkhaṇānatikkamanatthaṃ anupaddutānupasaṭṭhatānaṃ pāpakadhammadesanābhimukhacittattā, seṭṭhissa gahapatino acirāgamanad glyphosate ca. Kimatthaṃ bhagavā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
suṭṭhutaraṃ saṃviggahadayassa bhavato muccitukāmassa bhavābhavūpāyānisaṃsakathaṃ paṭhamameva kathesīti? Sabbabhavādīnavadassanatthaṃ. So hi manussalokasseva upaddutaupasaṭṭhabhāvaṃ addasa, na saggānanti kadāci saggalokaṃ sukhato maññeyya. Tattha sukhasaññena nibbānābhimukhaṃ cittaṃ peseyyāti saggānampi ādīnavaṃ dassetukāmatāya anupubbiṃ kathaṃ ārabhi. Ettha dānaṃ, dānānisaṃsaṃ, sīlānisaṃsañca kathento dānasīlakathaṃ katheti nāma. Saggavaṇṇaṃ kathento saggakathaṃ katheti nāma. Tattha vatthukāmakilesakāmānaṃ aniccataṃ, apasādataṃ, mahādīnavatañca kathento kāmānaṃ ādīnavaṃ, okāraṃ, saṃkilesañca pakāseti. Nekkhamme tadabhāvato ca taṃnissaraṇato ca tabbiparītaṃ ānisaṃsaṃ kathento nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāseti nāma. Tattha okāranti avakāraṃ lāmakabhāvaṃ. Saṃkilesanti saṃkilissanaṃ bādhanaṃ upatāpanaṃ vāti attho. Kallacittaṃ paññindriyassa ānubhāvena, diṭṭhiyogavicikicchāyogānaṃ paññindriyena vihatattā. Muducittaṃ satindriyasamāyogena, vihiṃsāsārambhādikilesapavesaṃ nivāretvā cittamudutādikusaladhammappavesanaṃ karontaṃ sahajātaṃ cittaṃ muduṃ karoti. Samādhindriyassa ānubhāvena vinīvaraṇacittaṃ. Tañhi visesato nīvaraṇavipakkhabhūtanti. Vīriyindriyavasena udaggacittaṃ. Tañhi thinamiddhasaṅkhātalīnabhāvavipakkhanti. Saddhindriyassa ānubhāvena pasannacittaṃ tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pasādalakkhaṇattā. Sāmukkaṃsikāti etaṃ visayavasena desanaṃ upālitthero pakāseti. Saccāni hi sāmukkaṃsikadesanāya visayāni. Aññathā dukkhādīni sāmukkaṃsikā dhammadesanāti āpajjati tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vibhāvane saccānaṃ niddiṭṭhattā.
26. Khi thấy khu rừng rậm, do vui mừng vì “ta đã thoát khỏi thành phố,” ngài đã thốt lên lời cảm thán không xa Đức Thế Tôn. Điều này, hỡi Yasa, Đức Thế Tôn đã nói liên quan đến Niết-bàn. Vì nó không bị phiền nhiễu, không bị quấy rầy bởi các phiền não như ái dục v.v…, và chỉ cần nhìn thấy cũng đã tạo ra sự thích thú. Ta sẽ thuyết pháp, ý định là bằng pháp đó, ngay khi ngồi ở đây, con sẽ chứng ngộ Niết-bàn. Kira là một tiểu từ trong các trường hợp không đáng tin, không rõ ràng và loại trừ, ở đây là trong trường hợp không rõ ràng. Sau khi cởi đôi dép vàng là sau khi cởi đôi dép vàng. Đây là cách nói chỉ sự tự nguyện trong ý nghĩa không bị ép buộc. Ngay khi người đó ngồi xuống, ngài đã không nói những lời chào hỏi khác, không gọi tên, mà đã nói pháp tuần tự. Do các căn đã chín muồi, để không bỏ lỡ khoảnh khắc chứng ngộ, do tâm trí hướng về sự thuyết pháp về các pháp ác không bị phiền nhiễu, không bị quấy rầy, và do sự sắp đến của vị trưởng giả, người chủ gia đình. Tại sao Đức Thế Tôn lại nói về những lợi ích của các cõi trời và các cõi tồn tại ngay từ đầu cho một người có trái tim đã quá chán ngán, muốn thoát khỏi sự tồn tại? Để thấy được sự bất tịnh của tất cả các cõi tồn tại. Vì người đó chỉ thấy sự phiền nhiễu, quấy rầy của cõi người, chứ không phải của các cõi trời, nên có thể sẽ nghĩ rằng các cõi trời là an lạc. Do có ý niệm an lạc ở đó, người đó sẽ không hướng tâm đến Niết-bàn, nên để chỉ ra sự bất tịnh của cả các cõi trời, ngài đã bắt đầu nói pháp tuần tự. Ở đây, khi nói về bố thí, lợi ích của bố thí, và lợi ích của giới hạnh, ngài được gọi là nói về bố thí và giới hạnh. Khi nói về vẻ đẹp của các cõi trời, ngài được gọi là nói về các cõi trời. Ở đó, khi nói về sự vô thường, sự không thỏa mãn, và sự bất tịnh lớn lao của các dục lạc về đối tượng và dục lạc về phiền não, ngài làm sáng tỏ sự bất tịnh, sự thấp hèn, và sự ô nhiễm của các dục lạc. Khi nói về lợi ích ngược lại trong việc xuất ly, do không có chúng và do thoát khỏi chúng, ngài được gọi là làm sáng tỏ lợi ích trong việc xuất ly. Ở đây, sự thấp hèn (okāra) là sự thấp kém, trạng thái thấp hèn. Sự ô nhiễm (saṃkilesa) là sự làm ô uế, sự làm phiền não, sự làm đau khổ, đó là ý nghĩa. Tâm trí thuần thục, do sức mạnh của tuệ căn, do các nghi hoặc về tà kiến và sự hoài nghi đã bị tuệ căn phá vỡ. Tâm trí mềm mại, do sự kết hợp của niệm căn, ngăn chặn sự xâm nhập của các phiền não như sân hận, oán ghét v.v…, và làm cho các pháp thiện như sự mềm mại của tâm v.v… xâm nhập, làm cho tâm sinh khởi cùng lúc trở nên mềm mại. Do sức mạnh của định căn, tâm trí không còn chướng ngại. Vì nó đặc biệt đối nghịch với các chướng ngại. Do tinh tấn căn, tâm trí hăng hái. Vì nó đối nghịch với trạng thái buông lung, được gọi là hôn trầm và thụy miên. Do tín căn, tâm trí trong sáng, do đặc tính trong sáng của nó. Pháp thuyết đặc biệt, trưởng lão Upālitthero làm sáng tỏ bài thuyết pháp này theo cách nói về đối tượng. Vì các chân lý là đối tượng của bài thuyết pháp đặc biệt. Nếu không, khổ v.v… sẽ trở thành bài thuyết pháp đặc biệt, vì các chân lý đã được chỉ ra trong sự giải thích của nó.

27. Catuddisāti catūsu disāsu. Abhisaṅkharesīti abhisaṅkhari. Kimatthanti ce? Ubhinnaṃ paṭilabhitabbavisesantarāyanisedhanatthaṃ. Yadi so puttaṃ passeyya, puttassapi dhammacakkhupaṭilābho arahattuppatti, seṭṭhissapi dhammacakkhupaṭilābho na siyā. Diṭṭhasaccopi ‘‘dehi te mātuyā jīvita’’nti vadanto kimaññaṃ na kareyya. Yasopi taṃ vacanaṃ sutvā arahāpi samāno sayaṃ appaṭikkhipitvā bhagavantaṃ ullokento kimaññāya saṇṭhaheyya.
27. Bốn phương là trong bốn phương. Đã tạo ra, đã tạo ra. Nếu hỏi nhằm mục đích gì? Để ngăn chặn chướng ngại đối với sự khác biệt đặc biệt mà cả hai có thể đạt được. Nếu người đó thấy con trai mình, thì sự chứng đắc pháp nhãn và sự phát sinh quả A-la-hán của con trai cũng như sự chứng đắc pháp nhãn của trưởng giả sẽ không có. Ngay cả khi đã thấy chân lý, nếu nói “hãy trả lại mạng sống cho mẹ con,” thì còn điều gì khác mà không làm. Yasa cũng, khi nghe lời nói đó, dù đã là A-la-hán, cũng sẽ không tự mình từ chối mà sẽ nhìn lên Đức Thế Tôn và đứng yên với một ý định khác.

28. Ubhohipi pattabbavisesakoṭiyā pattattā bhagavā puna taṃ paṭippassambhesi. Pubbe agārikabhūtoti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
sotāpannakālaṃ sandhāyāha. Sotāpanno hi agāramajjhe vasanārahattā agāriyabhūto nāma hoti apabbajito. Sampati pabbajito samāno agāramajjhavasanassa abhabbattā ‘‘agāriko’’ti na vuccati, tasmā evamāha. Yassa diṭṭhoti sambandho, yena diṭṭhoti vuttaṃ hoti. ‘‘Seyyathāpi pubbe agārikabhūto’’ti vacanena laddhanayattā pacchā gahapati gihivesadhārimeva yasaṃ sandhāyāha ‘‘yasena kulaputtena pacchāsamaṇenā’’ti. Tattha cara brahmacariyanti ābhisamācārikasīlaṃ brahmacariyaṃ cara paripūrehi tāva, yāva sammādukkhassantakiriyā, yāva cuticittāti adhippāyo. Liṅgabrahmacariyaṃ sandhāyāti porāṇā, tañca yuttaṃ. Liṅgamattañhi sandhāya so āyasmā ‘‘labheyyāhaṃ, bhante, pabbajjaṃ upasampada’’nti āha.
28. Do cả hai đã đạt đến đỉnh cao của sự khác biệt cần đạt được, Đức Thế Tôn đã làm cho người đó yên lặng trở lại. Trước đây khi còn là người tại gia, ngài nói liên quan đến thời điểm người đó là bậc Dự Lưu. Vì bậc Dự Lưu, do không có khả năng sống trong nhà, nên được gọi là người tại gia, không phải là người xuất gia. Bây giờ, khi đã xuất gia, do không có khả năng sống trong nhà, nên không được gọi là “người tại gia,” do đó ngài đã nói như vậy. Có sự liên kết là “người đã thấy,” có nghĩa là “người đã thấy.” Do đã có được phương pháp từ câu “giống như trước đây khi còn là người tại gia,” nên sau đó, người chủ gia đình đã nói liên quan đến Yasa, người chỉ mang hình thức của người tại gia, rằng “bởi công tử Yasa, người sau này là Sa-môn.” Ở đó, hãy thực hành phạm hạnh là hãy thực hành giới hạnh của các nghi lễ, hãy hoàn thiện nó trước, cho đến khi chấm dứt khổ một cách đúng đắn, cho đến khi tâm cuối cùng, đó là ý định. Các vị cổ sư nói rằng điều này liên quan đến phạm hạnh của hình thức, và điều đó hợp lý. Vì chỉ liên quan đến hình thức mà vị Trưởng lão đó đã nói: “bạch Đức Thế Tôn, xin cho con được xuất gia và thọ cụ túc giới.”

Kimatthaṃ bhagavā yasassa mātu, pajāpatiyā ca bhattakiccaṃ akatvāva dhammaṃ desesīti? Yasassa pabbajjāya sokasallasamappitattā dānañca somanassikacittena na dadeyyuṃ, satthari ca domanassappattā hutvā maggapaṭivedhampi na labheyyunti bhagavā paṭhamaṃ tāva tā vigatasokasallahadayāyo katvā puna bhattakiccaṃ akāsi.
Tại sao Đức Thế Tôn không làm lễ cúng dường cho mẹ và dì của Yasa trước khi thuyết pháp? Vì họ đang đau khổ vì việc xuất gia của Yasa, nên họ sẽ không bố thí với tâm hoan hỷ, và do có tâm bất mãn với vị thầy, họ cũng sẽ không đạt được sự chứng ngộ đạo, nên Đức Thế Tôn đã làm cho họ hết đau khổ trước, rồi mới làm lễ cúng dường.

30. Seṭṭhānuseṭṭhīnanti anukkamaseṭṭhīnanti porāṇā. ‘‘Seṭṭhino cānuseṭṭhino ca yāni kulāni, tāni seṭṭhānuseṭṭhāni kulāni, tesaṃ seṭṭhānuseṭṭhīnaṃ kulāna’’nti likhitaṃ. Dhammavinayoti sāsanabrahmacariyaṃ pāvacananti idha atthato ekaṃ. Atha vā dhammena vinayo, na daṇḍasatthehīti dhammavinayo, dhammāya vinayo, na hiṃsatthanti vā dhammato vinayo, nādhammatoti vā dhammo vinayo, nādhammoti vā dhammānaṃ vinayo, na aññesanti vā dhammakāyattā, dhammasāmittā vā dhammo bhagavā, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
dhammassa vinayo, na takkikānanti vā dhammavinayo. Samānādhikaraṇavasena vā dhammavinayo nīluppalaṃ viya, dhammo ca vinayo cāti dhammavinayo phalāphalaṃ viya napuṃsakamiti pulliṅgāpadesato assa liṅgabhāvo siddho, yassa vā dhammo vinayo, so dhammavinayo setapaṭo puriso viya, dhammena yutto Yutto
Yutto: Được ghép nối, kết hợp, liên kết, gắn liền; đúng đắn, phù hợp; sở hữu; được sử dụng, áp dụng, thực hiện; tham gia vào, chuyên tâm, thông thạo.
vā vinayo dhammavinayo assaratho viyāti evamādinā nayena yojanā veditabbā.
30. Của các trưởng giả và các tiểu trưởng giả, các vị cổ sư nói là của các trưởng giả theo thứ tự. Được viết rằng “các gia đình của các trưởng giả và các tiểu trưởng giả, những gia đình đó là gia đình của các trưởng giả và tiểu trưởng giả, của các gia đình của các trưởng giả và tiểu trưởng giả đó.” Pháp và Luật, ở đây về mặt ý nghĩa là một, là phạm hạnh của giáo pháp, là lời dạy. Hoặc là, Luật theo Pháp, không phải bằng gậy và vũ khí, nên là Pháp và Luật; hoặc là, Luật vì Pháp, không phải vì mục đích bạo lực; hoặc là, Luật từ Pháp, không phải từ phi pháp; hoặc là, Pháp là Luật, không phải phi pháp; hoặc là, Luật của các Pháp, không phải của những người khác; hoặc là, do là Pháp thân, do là chủ của Pháp, nên Đức Thế Tôn là Pháp, Luật của Pháp đó, không phải của các nhà lý luận, nên là Pháp và Luật. Hoặc là, theo cách đồng nhất, Pháp và Luật giống như hoa sen xanh; hoặc là, Pháp và Luật, giống như quả và không phải quả, là danh từ trung tính, nên tính chất nam tính của nó được xác định từ việc đề cập đến danh từ nam tính; hoặc là, người có Pháp là Luật, người đó là Pháp và Luật, giống như người đàn ông mặc áo trắng; hoặc là, Luật kết hợp với Pháp là Pháp và Luật, giống như xe ngựa, nên nên hiểu cách kết hợp theo phương pháp này v.v…

34. ‘‘Khaṇḍasīmaṃ netvā’’ti bhaṇḍukammārocanapaṭiharaṇatthaṃ vuttaṃ. Tena ‘‘sabhikkhuke vihāre aññampi etassa kese chindā’’ti vattuṃ na vaṭṭatīti. Pabbājetvāti imassa adhippāyapakāsanatthaṃ ‘‘kāsāyāni acchādetvā ehī’’ti vuttaṃ. Upajjhāyo ce kesamassuoropanādīni akatvā pabbajatthaṃ saraṇāni deti, na ruhati pabbajjā. Kammavācaṃ sāvetvā upasampādeti, ruhati upasampadā. Appattacīvarānaṃ upasampadāsiddhid glyphosate, kammavipattiyā abhāvato cetaṃ yujjatevāti eke. Hoti cettha –
34. “Sau khi đưa đến ranh giới của vật dụng,” được nói để chỉ việc thông báo và mang đi vật dụng. Qua đó, không được nói rằng “trong một tu viện có Tỳ-khưu, cũng hãy cạo tóc cho người này.” Sau khi cho xuất gia, để làm sáng tỏ ý định của điều này, câu “sau khi mặc y cà-sa, hãy đến đây” đã được nói đến. Nếu vị Giáo Thọ Sư không cạo tóc và râu v.v… mà cho người muốn xuất gia quy y, thì sự xuất gia không thành tựu. Nếu ngài cho thọ cụ túc giới bằng cách đọc Tăng sự, thì sự thọ cụ túc giới thành tựu. Một số người cho rằng điều này hợp lý do sự thành tựu của việc thọ cụ túc giới đối với những người chưa có y, và do không có sự sai sót trong Tăng sự. Ở đây có câu rằng –

‘‘Saliṅgasseva pabbajjā, viliṅgassāpi cetarā;
Apetapubbavesassa, taṃ dvayaṃ iti cāpare’’ti.
“Sự xuất gia chỉ dành cho người có hình tướng, còn điều kia thì dành cho cả người không có hình tướng;
Đối với người đã từ bỏ hình tướng cũ, cả hai điều đó, và những người khác cũng vậy.”

Bhikkhunā hi sahatthena vā āṇattiyā vā dinnameva kāsāvaṃ vaṭṭati, adinnaṃ na vaṭṭatīti pana santesveva kāsāvesu, nāsantesu asambhavatoti tesaṃ adhippāyo. Evañca pana, bhikkhave, pabbājetabbo upasampādetabbo. Paṭhamaṃ…pe…anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṃ upasampadanti ettha iminā anukkamena dinnehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṃ upasampadaṃ anujānāmi kevalehīti adhippāyadassanato –
Y cà-sa do Tỳ-khưu tự tay đưa hoặc do ra lệnh đưa mới được phép dùng, y không được đưa thì không được phép dùng, điều này là trong trường hợp có y cà-sa, chứ không phải trong trường hợp không có, vì không thể có, đó là ý định của họ. Và như vậy, hỡi các Tỳ-khưu, nên cho xuất gia, nên cho thọ cụ túc giới. Đầu tiên… tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, sự xuất gia và thọ cụ túc giới bằng ba lần quy y này, ở đây, do chỉ ra ý định rằng “tôi cho phép sự xuất gia và thọ cụ túc giới chỉ bằng ba lần quy y được đưa ra theo thứ tự này” –

Ādinnapubbaliṅgassa, naggassāpi dvayaṃ bhave;
Netarassāti no khanti, sabbapāṭhānulomatoti. –
Đối với người đã có hình tướng trước đây, và cả người lõa thể, cả hai đều có thể;
Không phải đối với người khác, chúng tôi không đồng ý, vì phù hợp với tất cả các bản văn. –

Ācariyo . Ācariyena adinnaṃ na vaṭṭatīti ettha ‘‘pabbajjā na ruhatīti vadantī’’ti likhitaṃ. Porāṇagaṇṭhipadepi tatheva likhitaṃ. Urādīni ṭhānāni nāma. Saṃvutādīni karaṇāni nāma. ‘‘Anunāsikantaṃ katvā ekasambandhaṃ katvā dānakāle antarā aṭṭhatvā vattabbaṃ. Vicchinditvā dānepi yathāvuttaṭṭhāne eva vicchedo, aññatra na vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. Anunāsikante diyyamāne khalitvā ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti makārena missībhūte khette otiṇṇattā vaṭṭatīti upatissatthero. Missaṃ katvā vattuṃ vaṭṭati, vacanakāle pana anunāsikaṭṭhāne vicchedaṃ akatvā vattabbanti dhammasiritthero. ‘‘Evaṃ kammavācāyampī’’ti vuttaṃ. Ubhatosuddhiyāva vaṭṭatīti ettha mahāthero patitadantādikāraṇatāya acaturassaṃ katvā vadati, byattasāmaṇero samīpe ṭhito pabbajjāpekkhaṃ byattaṃ vadāpeti. Mahātherena avuttaṃ vadāpetīti na vaṭṭati. Kammavācāya itaro bhikkhu ce vadati, vaṭṭatīti. Saṅgho hi kammaṃ karoti, na puggaloti. Na nānāsīmapavattakammavācāsāmaññanayena paṭikkhipitabbattā. Atha therena caturassaṃ vuttaṃ pabbajjāpekkhaṃ vattuṃ asakkontaṃ sāmaṇero sayaṃ vatvā vadāpeti, ubhatosuddhi eva hoti therena vuttasseva vuttattā. Buddhaṃ saraṇaṃ gacchanto asādhāraṇe buddhaguṇe, dhammaṃ saraṇaṃ gacchanto nibbānaṃ, saṅghaṃ saraṇaṃ gacchanto sekkhadhammaṃ, asekkhadhammañca saraṇaṃ gacchatīti aggahitaggahaṇavasena yojanā kātabbā. Aññathā saraṇattayasaṅkaradoso. Sabbamassa kappiyākappiyanti dasasikkhāpadavinimuttaṃ parāmāsāparāmāsādi. ‘‘Ābhisamācārikesu vinetabbo’’ti vacanato sekhiyaupajjhāyavattādiābhisamācārikasīlamanena pūretabbaṃ. Tattha cārittassa akaraṇe vārittassa karaṇe daṇḍakammāraho hotīti dīpeti.
Vị Giáo Thọ Sư. Không được phép dùng y không được vị Giáo Thọ Sư đưa, ở đây được viết rằng “họ nói rằng sự xuất gia không thành tựu.” Trong các sách chú giải cổ, cũng được viết như vậy. Các nơi như ngực v.v… được gọi là. Các hành động như che đậy v.v… được gọi là. “Nên làm cho có âm mũi ở cuối, làm cho thành một mối liên kết, và nói không ngừng ở giữa khi đưa. Ngay cả khi đưa một cách ngắt quãng, sự ngắt quãng chỉ nên ở những nơi đã nói, ở nơi khác thì không được,” được viết như vậy. Khi đang đưa với âm mũi ở cuối, nếu nói vấp “con xin quy y Phật” và bị lẫn lộn với chữ ‘m,’ thì được phép vì đã rơi vào phạm vi, theo trưởng lão Upatissatthero. Được phép nói lẫn lộn, nhưng khi nói thì không được ngắt quãng ở chỗ có âm mũi, theo trưởng lão Dhammasiritthero. “Trong Tăng sự cũng vậy,” đã được nói. Chỉ được phép khi cả hai bên đều trong sạch, ở đây, vị trưởng lão do có nguyên nhân như răng rụng v.v… nên nói không rõ ràng, vị sa di thông minh đứng gần đó bảo người muốn xuất gia nói rõ ràng. Không được phép bảo nói điều mà vị trưởng lão chưa nói. Nếu một Tỳ-khưu khác nói trong Tăng sự, thì được phép. Vì Tăng đoàn làm Tăng sự, chứ không phải cá nhân. Không phải do bị bác bỏ theo phương pháp chung của các Tăng sự được thực hiện ở các ranh giới khác nhau. Nếu vị trưởng lão nói rõ ràng, nhưng người muốn xuất gia không thể nói theo, vị sa di tự mình nói và bảo nói theo, thì cả hai bên đều trong sạch vì đã nói lại chính điều mà vị trưởng lão đã nói. Người quy y Phật quy y các phẩm chất đặc biệt của Phật, người quy y Pháp quy y Niết-bàn, người quy y Tăng quy y các pháp của bậc hữu học và các pháp của bậc vô học, nên kết hợp theo cách nắm bắt những điều chưa được nắm bắt. Nếu không, sẽ có lỗi lẫn lộn ba nơi quy y. Tất cả những gì được phép và không được phép đối với người đó, là những điều ngoài mười giới học, như việc sờ mó và không sờ mó v.v… “Nên được rèn luyện trong các nghi lễ,” theo đó, người này phải hoàn thiện giới hạnh của các nghi lễ như giới của Sa-di và bổn phận của vị Giáo Thọ Sư. Ở đó, cho thấy rằng nếu không làm điều nên làm hoặc làm điều nên tránh, người đó sẽ phải chịu hình phạt.

Pabbajjākathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện Xuất Gia đã kết thúc.

Dutiyamārakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Ma vương thứ hai

35. ‘‘Tena hetunā’’ti vacanato pāḷiyaṃ ‘‘yonisomanasikārāsammappadhānā’’ti hetvatthe nissakkavacananti veditabbaṃ.
35. “Do nguyên nhân đó,” dựa theo lời dạy trong Pāḷi, “do không có sự chú tâm đúng đắn và không có sự nỗ lực đúng đắn,” nên hiểu rằng đây là cách nói chỉ sự từ bỏ trong ý nghĩa nguyên nhân.

Dutiyamārakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện Ma vương thứ hai đã kết thúc.

Uruvelapāṭihāriyakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện các phép lạ ở Uruvelā

37-8.Vaseyyāmāti ‘‘tvañca ahañca vaseyyāmā’’ti piyavacanena tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
saṅgaṇhanatthaṃ vuttaṃ kira. Tejasā tejanti ānubhāvena ānubhāvaṃ. Tejodhātuyā vā tejodhātuṃ. Ubhinnaṃ sajotibhūtānanti anādaratthe sāmivacanaṃ, bhāvasattamīatthe vā. Agyāgārameva ādittaṃ, na tattha vasanako sattajātiko. Acinteyyo hi iddhivisayo. Kasmā pana bhagavā agyāgārampi anādittaṃ nādhiṭṭhāsīti? Attano dukkhuppādābhāvassa anativimhādibhāvappasaṅgato. Kimatthaṃ parasantakaṃ mahāsambhārapavattaṃ taṃ vināsetīti? Puna yathāporāṇaṃ iddhānubhāvena kattukāmatādhippāyato. Pariyādinnoti khayaṃ nīto. Tejasā tejanti ānubhāvena ānubhāvaṃ. Agyāgārassa parittattā itaro attho na sambhavati. Ayamattho ‘‘makkhaṃ asahamāno’’ti iminā ativiya sameti. Iddhānubhāvamakkhanañhi tattha makkho nāma. Pattenāti padumapattenātipi porāṇā. Paduminisaṇḍe ṭhito hi bhagavā tattha ahosīti tesaṃ mati.
37-8.Chúng ta hãy ở lại, “cả con và ta hãy ở lại,” được nói để thu phục người đó bằng lời nói thân mật. Lửa bằng lửa, là sức mạnh bằng sức mạnh. Hoặc là lửa bằng lửa. Của cả hai đang bùng cháy, là cách nói chỉ sự sở hữu trong ý nghĩa không quan tâm, hoặc trong ý nghĩa trạng thái. Chỉ có nhà lửa bị cháy, chứ không phải chúng sinh sống ở đó. Vì sức mạnh của thần thông là không thể nghĩ bàn. Vậy tại sao Đức Thế Tôn không ra lệnh cho cả nhà lửa không bị cháy? Vì nếu vậy, sẽ không có sự kinh ngạc lớn lao về việc không có đau khổ phát sinh nơi mình. Tại sao lại phá hủy một công trình lớn lao được xây dựng bằng nhiều vật liệu của người khác? Do có ý định muốn làm lại như cũ bằng sức mạnh của thần thông. Đã bị tiêu diệt, là đã bị đưa đến sự hủy diệt. Lửa bằng lửa, là sức mạnh bằng sức mạnh. Do nhà lửa nhỏ, nên ý nghĩa khác không thể có. Ý nghĩa này rất phù hợp với câu “không chịu đựng được sự xúc phạm.” Vì sự xúc phạm sức mạnh của thần thông ở đây được gọi là sự xúc phạm. Bằng lá, các vị cổ sư nói là bằng lá sen. Vì họ cho rằng Đức Thế Tôn đã ở đó, đứng trong một bụi sen.

39.Dinnanti anumatinti attho. Abhīto nibbhayo. Kasmā? Yato so maggena bhayamatīto. ‘‘Sumanamanasoti sundaracittasaṅkhātamano. Sumano eva vā’’ti likhitaṃ. Tejovāti aggi viya. Dhātukusaloti tejodhātumhi kusalo. ‘‘Byavahitā ce’’ti saddalakkhaṇattā ca upasaggo. Tejodhātusamāpattīsu kusalo iccevattho. Udicchareti ullokesuṃ. ‘‘Saṃparivāresu’’nti ca likhitaṃ. Iti evaṃ bhaṇantīti attho. Hatāti samāti attho, kāḷakāva hontīti kirettha adhippāyo. Īsakampi byāpāraṃ akatvā upasamānurūpaṃ tiṭṭhanti. Ye ca anekavaṇṇā acciyo hontīti taṃ dassetuṃ ‘‘nīlā atha lohitikā’’tiādimāha.
39.Đã được cho phép, nghĩa là đã được đồng ý. Không sợ hãi, không sợ. Tại sao? Vì người đó đã vượt qua nỗi sợ hãi bằng con đường. “Với tâm hoan hỷ, là tâm được gọi là tâm tốt đẹp. Hoặc là chính người có tâm tốt đẹp,” được viết như vậy. Như lửa, là như lửa. Bậc thông thạo về các yếu tố, là người thông thạo về yếu tố lửa. “Nếu chúng bị ngăn cách,” và do đặc tính của từ ngữ, nên là một tiền tố. Nghĩa là người thông thạo về các thiền định về yếu tố lửa. Họ đã nhìn lên, họ đã nhìn. “Trong số các tùy tùng,” cũng được viết như vậy. Nghĩa là họ nói như vậy. Đã chết, nghĩa là đã chết, ý định ở đây là họ đã chết. Họ đứng yên phù hợp với sự dập tắt, không làm một chút nỗ lực nào. Và để cho thấy rằng có những ngọn lửa nhiều màu sắc, câu “màu xanh, rồi màu đỏ” v.v… đã được nói đến.

40.Catuddisāti catūsu disāsu.
40.Bốn phương, là trong bốn phương.

44.Paṃsukūlaṃ uppannanti pariyesamānassa paṭilābhavasena uppannaṃ hoti. Cittavicittapāṭihīradassanatthāya ca sā pariyesanā. Sā ayaṃ sāyaṃ. Tā imā tayimā. Dve ekato gahetvā vadati. Āyāmi ahaṃ āyamahaṃ. Etanti etassa. Yathā mayanti yasmā mayaṃ.
44.Y phấn tảo đã phát sinh, là đã phát sinh theo cách đạt được khi đang tìm kiếm. Và sự tìm kiếm đó là để thấy các phép lạ đa dạng. Buổi chiều đó là buổi chiều này. Những điều đó là những điều này. Ngài nói bằng cách kết hợp hai điều lại với nhau. Tôi đến, tôi đây. Của cái này, là của cái này. Vì chúng tôi, là vì chúng tôi.

50-51.Udakavāhakoti udakogho. Udakasototi porāṇā. ‘‘Yāya tva’’nti pubbabhāgavipassanāpaṭipadaṃ sandhāya vuttaṃ. Cirapaṭikāti cirapabhuti, nāgadamanato paṭṭhāya cirapaṭikā. ‘‘Cirapaṭisaṅkhā’’tipi vadanti. Kesamissantiādimhi abbokiṇṇaṃ visuṃ visuṃ bandhitvā pakkhittattā kesādayova kesamissāti porāṇā. Khārikājamissanti ettha khārī vuccati tāpasaparikkhāro. Jaṭile pāhesīti dve tayo tāpase pāhesi. ‘‘Soḷasātirekaaḍḍhauḍḍhāni pāṭihāriyasahassānī’’ti vuttaṃ.
50-51.Người mang nước, là dòng nước. Các vị cổ sư nói là dòng nước. “Bằng con đường mà con,” được nói liên quan đến con đường thực hành thiền quán trong quá khứ. Từ lâu, là từ lâu, từ khi khuất phục con rồng, đã từ lâu. Cũng có người nói “từ lâu đã được xem xét.” Lẫn lộn tóc, v.v…, các vị cổ sư nói rằng chính tóc v.v… được gọi là lẫn lộn tóc vì chúng được buộc riêng và ném vào một cách không lẫn lộn. Lẫn lộn với gùi và vật dụng, ở đây gùi được gọi là vật dụng của các nhà khổ hạnh. Đã sai các nhà khổ hạnh đi, đã sai hai ba nhà khổ hạnh đi. “Mười sáu ngàn rưỡi phép lạ,” đã được nói.

54. Aggihutte kataparicayattā bhagavā tesaṃ ādittapariyāya-mabhāsi (saṃ. ni. 4.28). Tattha ekaccaṃ ārammaṇavasena ādittaṃ cakkhādi rāgagginā, ekaccaṃ sampayogavasena cakkhusamphassapaccayā vedayitādikeneva, ekaccaṃ abhibhūtatthena cakkhādi eva jātiādinā , ekaccaṃ paccayatthena, tadeva sokādināti yathāsambhavamettha ādittatā veditabbā. Ettha kiñcāpi dukkhalakkhaṇamevekaṃ pākaṭaṃ, tadanusārena pana itaraṃ lakkhaṇadvayampi tehi diṭṭhanti veditabbaṃ dukkhākārassa itarākāradīpanato. Santasukhataṇhābhiniviṭṭhattā panesaṃ dukkhalakkhaṇapubbaṅgamā desanā katāti veditabbā.
54. Do đã có kinh nghiệm trong việc thờ lửa, Đức Thế Tôn đã nói với họ bài giảng về lửa (saṃ. ni. 4.28). Ở đó, nên hiểu tính chất bị đốt cháy theo cách có thể như sau: một số, như mắt v.v…, bị đốt cháy bởi lửa tham ái theo cách là đối tượng; một số, như cảm thọ v.v…, do duyên là sự tiếp xúc của mắt, bị đốt cháy bởi chính những điều đó theo cách là sự kết hợp; một số, như mắt v.v…, bị đốt cháy bởi sinh v.v… theo cách là bị chế ngự; một số, chính những điều đó, bị đốt cháy bởi sầu v.v… theo cách là duyên. Ở đây, mặc dù chỉ có một đặc tính khổ là rõ ràng, nhưng nên hiểu rằng họ cũng đã thấy hai đặc tính còn lại theo đó, do đặc tính khổ làm sáng tỏ các đặc tính khác. Và nên hiểu rằng bài thuyết pháp bắt đầu bằng đặc tính khổ được thực hiện vì họ đã dính mắc vào ái dục về sự an lạc hiện tại.

Uruvelapāṭihāriyakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện các phép lạ ở Uruvelā đã kết thúc.

Bimbisārasamāgamakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện vua Bimbisāra đến yết kiến

55-7. Vatthukāmabhūtā itthiyo kāmitthiyo. Dutiyādayo assāsakā. Yasmā anuppanne eva bhagavati buddhakolāhalaṃ loke paṭhamameva vassasahassaṃ uppajjati. Brahmāno ca brāhmaṇavaṇṇaṃ abhinimminitvā vedesu sahassattayamattaṃ buddhapaṭisaṃyuttaṃ pariyattiṃ pakkhipitvā vācenti, bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
jātito paṭṭhāya ca buddhakathā lakkhaṇaññūhi brāhmaṇehi uppāditā, patthaṭā loke, tasmā yujjanti, na aññathā. ‘‘Tamaddasa bimbisāro, pāsādasmiṃ patiṭṭhito’’tiādigāthāhi bodhisattakāle eva abhisittatā bimbisārassa siddhā.
55-7. Những người phụ nữ là đối tượng của dục lạc là những người phụ nữ được ham muốn. Những người an ủi thứ hai v.v… là những người an ủi. Vì ngay cả khi Đức Thế Tôn chưa xuất hiện, tiếng hò reo về sự xuất hiện của Đức Phật đã phát sinh trên thế gian một nghìn năm trước. Các vị Phạm thiên đã hóa thành Bà-la-môn, đưa vào và đọc ba nghìn kinh điển liên quan đến Đức Phật trong các kinh Veda. Và kể từ khi Đức Thế Tôn giáng sinh, câu chuyện về Đức Phật đã được các vị Bà-la-môn biết tướng tạo ra và lan truyền trên thế gian, do đó điều đó hợp lý, không phải cách khác. Bằng các bài kệ như “Vua Bimbisāra đã thấy ngài, đang đứng trên lầu đài,” đã xác định được rằng vua Bimbisāra đã được đăng quang ngay từ thời Bồ Tát.

58. Idhāvuso khīṇāsavo bhikkhu pañcaṅgavippahīno hoti chaḷaṅgasamannāgato ekārakkho caturāpasseno paṇunnapaccekasacco samavayasaṭṭhesano anāvilasaṅkappo passaddhakāyasaṅkhāro suvimuttacitto suvimuttapaññoti (dī. ni. 3.348, 360; a. ni. 10.19) dasa ariyavāsā nāma. Rūpārūpasamāpattiyo aṭṭha nirodhasamāpatti mahākaruṇāsamāpattītipi porāṇā. Tattha nīvaraṇā pañcaṅgā ca. Chaḷaṅgupekkhā chaḷaṅgā. Satārakkhena ekārakkhā. Saṅkhāya ekaṃ paṭisevati, adhivāseti, parivajjeti, saṅkhāya ekaṃ vinodetīti ayaṃ caturāpasseno. Puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ puthupaccekasaccāni cattāri pahīnāni, evaṃ paṇunnapaccekasacco. Kāmesanā bhavesanā pahīnā hoti, brahmacariyesanā paṭippassaddhā, evaṃ samavayasaṭṭhesano. Kāmabyāpādavihiṃsāsaṅkappo pahīno hoti, evaṃ anāvilasaṅkappo, sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati evaṃ suvimuttacitto hoti. Rāgo pahīno ucchinnamūlo…pe… anuppādadhammoti pajānāti, doso, moho anuppādadhammoti pajānāti, evaṃ suvimuttapaññoti.
58. Ở đây, hỡi các hiền hữu, vị Tỳ-khưu lậu tận đã từ bỏ năm phần, được trang bị sáu phần, có một sự bảo vệ, có bốn nơi nương tựa, đã xua tan các chân lý cá nhân, có sự tìm kiếm đã được dập tắt, có tư duy không ô uế, có các hành về thân đã được an tịnh, có tâm giải thoát hoàn toàn, có trí tuệ giải thoát hoàn toàn (dī. ni. 3.348, 360; a. ni. 10.19) được gọi là mười nơi ở của bậc Thánh. Các vị cổ sư cũng nói rằng có tám thiền định về sắc và vô sắc, thiền định về sự diệt, và thiền định về đại bi. Ở đó, các chướng ngại là năm phần. Sáu xả là sáu phần. Bằng sự bảo vệ của niệm là một sự bảo vệ. Sau khi suy xét, thực hành một điều, chịu đựng một điều, tránh một điều, sau khi suy xét, loại bỏ một điều, đây là bốn nơi nương tựa. Bốn chân lý cá nhân của nhiều Sa-môn và Bà-la-môn đã bị từ bỏ, như vậy là đã xua tan các chân lý cá nhân. Sự tìm kiếm dục lạc, sự tìm kiếm sự tồn tại đã bị từ bỏ, sự tìm kiếm phạm hạnh đã được dập tắt, như vậy là có sự tìm kiếm đã được dập tắt. Tư duy về dục lạc, sân hận, và hại đã bị từ bỏ, như vậy là có tư duy không ô uế. Do đã từ bỏ cả lạc… ngài sống sau khi đã nhập vào thiền thứ tư, như vậy là có tâm giải thoát hoàn toàn. Tham đã bị từ bỏ, đã bị nhổ tận gốc rễ… biết rằng đó là pháp không sinh, sân, si, biết rằng đó là pháp không sinh, như vậy là có trí tuệ giải thoát hoàn toàn.

‘‘Ṭhānāṭhānaṃ vipākañca, ñāṇaṃ sabbatthagāminiṃ;
Anekadhātuyo lokaṃ, adhimuttiñca pāṇinaṃ.
“Trí tuệ về xứ và phi xứ, về quả báo, trí tuệ đi đến khắp nơi;
Nhiều yếu tố, thế gian, và sự giải thoát của chúng sinh.

‘‘Jānāti indriyānañca, paropariyataṃ muni;
Jhānādisaṃkilesādi-ñāṇaṃ vijjattayaṃ tathā’’ti. –
“Vị hiền triết biết rõ các căn của người khác;
Trí tuệ về sự ô nhiễm v.v… của các thiền định, và ba minh cũng vậy.” –

Imāni dasa balāni. Asekkhaṅgāni nāma asekkhā sammādiṭṭhi…pe… asekkhavimutti asekkhavimuttiñāṇadassananti. Tattha dasamaṃ asekkhaṃ. Etehi dasahi cupeto pāramīhīti porāṇā.
Đây là mười lực. Các phần của bậc vô học là chánh kiến của bậc vô học… cho đến sự giải thoát của bậc vô học và tri kiến về sự giải thoát của bậc vô học. Ở đó, điều thứ mười là vô học. Các vị cổ sư nói rằng ngài được trang bị bởi mười điều này và các ba-la-mật.

Bimbisārasamāgamakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện vua Bimbisāra đến yết kiến đã kết thúc.

Sāriputtamoggallānapabbajjākathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện xuất gia của Sāriputta và Moggallāna

60.Kiṃ kāhasīti kiṃ kāhati. ‘‘Kiṃ karoti, kiṃ karosī’’ti vā byañjanaṃ bahuṃ vatvāti attho. Paṭipādentoti nigamento. ‘‘Paccabyathā , paccabyatha’’ntipi paṭhanti. Kappanahutehīti ettha dasakānaṃ sataṃ sahassaṃ, sahassānaṃ sataṃ satasahassaṃ, satasahassānaṃ sataṃ koṭi, koṭisatasahassānaṃ sataṃ pakoṭi, pakoṭisatasahassānaṃ sataṃ koṭipakoṭi, koṭipakoṭisatasahassānaṃ sataṃ nahutanti veditabbaṃ. Kappanahutehīti evamanusārato abbhatītaṃ nāmāti khandhakabhāṇakānaṃ pāṭhoti.
60.Sẽ làm gì? là sẽ làm gì. “Làm gì, đang làm gì,” nghĩa là đã nói nhiều câu. Kết luận là kết luận. Cũng có người đọc là “đã chán ngán, hãy chán ngán.” Bởi hàng nahuta kiếp, ở đây nên biết rằng một trăm lần mười là một nghìn, một trăm lần một nghìn là một trăm nghìn, một trăm lần một trăm nghìn là một koṭi, một trăm lần một trăm nghìn koṭi là một pakoṭi, một trăm lần một trăm nghìn pakoṭi là một koṭipakoṭi, một trăm lần một trăm nghìn koṭipakoṭi là một nahuta. Bởi hàng nahuta kiếp, theo đó, đó là lời đọc của các vị tụng đọc các phẩm Luật, có nghĩa là đã vượt qua.

63. ‘‘Kulacchedāyā’’ti pāṭho, kulupacchedāyāti attho. Manussā ‘‘dhammena kira samaṇā sakyaputtiyā nayanti, nādhammenā’’ti na puna codesunti evaṃ pāṭhasesena sambandho kātabbo.
63. Có câu đọc là “để đoạn tuyệt dòng dõi,” có nghĩa là để đoạn tuyệt dòng dõi. Nên kết hợp với phần còn lại của câu rằng, mọi người sẽ không khiển trách nữa, nghĩ rằng “các Sa-môn Thích tử dẫn dắt bằng pháp, chứ không phải bằng phi pháp.”

Ettāvatā thero nidānaṃ niṭṭhapesīti veditabbaṃ. Honti cettha –
Nên biết rằng đến đây, vị Trưởng lão đã kết thúc phần giới thiệu. Ở đây có câu rằng –

‘‘Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
dhammasenāpati ettha mūla-
Ganthassa siddhikkamadassanena;
Nidānaniṭṭhānamakaṃsu dhamma-
Saṅgāhakā te vinayakkamaññū.
“Vị tướng quân của Pháp, ở đây, bằng cách chỉ ra trình tự thành tựu của bộ kinh gốc,
Các vị kết tập Pháp, những người biết rõ trình tự Giới luật, đã kết thúc phần giới thiệu.

‘‘Nidānalīnatthapadānameva,
Nidāniṭṭhānamidaṃ viditvā;
Ito paraṃ ce vinayatthayutta-
Padāni vīmaṃsanameva ñeyya’’nti.
“Sau khi đã biết phần giới thiệu này là của các từ ngữ có ý nghĩa ẩn dụ trong phần giới thiệu,
Từ đây trở đi, chỉ nên biết là sự xem xét các từ ngữ liên quan đến ý nghĩa của Giới luật.”

Sāriputtamoggallānapabbajjākathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện xuất gia của Sāriputta và Moggallāna đã kết thúc.

Upajjhāyavattakathāvaṇṇanā

Chú giải về bổn phận đối với Thầy tế độ

64. Buddhupajjhāyakānaṃ itaresaṃ ehibhikkhūnaṃ nivāsanapārupanakappato nesaṃ visuṃ visuṃ sadisattā ‘‘dunnivatthā duppārutā anākappasampannā’’ti vuttā. Na kevalañca itthambhūtā piṇḍāya caranti, apica manussānaṃ bhuñjamānānaṃ uparītiādi. Manussā ujjhāyanti pipāsāsahanato, itaresaṃ ākappasampattiyā pasannattā ca.
64. Do sự giống nhau riêng biệt của họ về cách mặc y và đắp y so với các vị Tỳ-khưu khác có Đức Phật làm Thầy tế độ, nên được nói là “mặc y không ngay ngắn, đắp y không ngay ngắn, không có phong thái trang nghiêm.” Không chỉ đi khất thực trong tình trạng như vậy, mà còn cả trên những người đang ăn v.v… Mọi người chê bai vì không chịu được khát, và vì hoan hỷ với phong thái trang nghiêm của những người khác.

65. Kena ko upajjhāyo gahetabboti? ‘‘Tadā so yassa santike pabbājito, etarahi yassa santike upasampadāpekkho hoti. Upajjhāyena ca sādhūti sampaṭicchanaṃ sandhāyā’’ti kehici likhitaṃ. Taṃ te evaṃ jānanti ‘‘upajjhāyena ‘sāhū’tiādinā sampaṭicchite saddhivihārikassa ‘sādhu suṭṭhu sampaṭicchāmī’ti vacanaṃ kevalaṃ bhikkhūhi āciṇṇameva, na katthaci dissati, tasmā vināpi tena upajjhāyo gahitova hotī’’ti. Tattha sāhūti sādhūti vuttaṃ hoti. Lahūti lahu, tvaṃ mama na bhāriyosīti vuttaṃ hoti. Opāyikanti upāyapaṭisaṃyuttaṃ, iminā upāyena tvaṃ me ito paṭṭhāya bhāro jātosīti attho. Patirūpanti anurūpaṃ te upajjhāyaggahaṇanti attho.
65. Ai nên nhận ai làm Thầy tế độ? Một số người viết rằng: “khi đó, người đã xuất gia ở gần ai, bây giờ người đó muốn thọ cụ túc giới ở gần người đó. Và nên hiểu là liên quan đến sự chấp nhận của vị Thầy tế độ rằng ‘được.’” Họ biết như vậy rằng: “lời nói của vị đệ tử rằng ‘được, rất tốt, con xin chấp nhận’ khi được vị Thầy tế độ chấp nhận bằng câu ‘được’ v.v…, chỉ là điều mà các Tỳ-khưu đã quen làm, chứ không thấy ở đâu cả, do đó, dù không có điều đó, vị Thầy tế độ cũng đã được nhận.” Ở đó, sāhū có nghĩa là đã nói sādhū (lành thay). Lahū có nghĩa là lahu (nhẹ nhàng), có nghĩa là đã nói “con không phải là gánh nặng của ta.” Opāyika là liên quan đến phương tiện, có nghĩa là bằng phương tiện này, con đã trở thành gánh nặng của ta từ nay về sau. Patirūpa là việc con nhận thầy tế độ là phù hợp, đó là ý nghĩa.

66.Tādisameva mukhadhovanodakaṃ utumhi ekasabhāgeti. Ito paṭṭhāyāti ‘‘na upajjhāyassa bhaṇamānassā’’ti ettha vuttana-kārato paṭṭhāya. Tena ‘‘nātidūre gantabbaṃ, nāccāsanne gantabba’’nti ettha vuttana-kārena anāpattīti dīpetīti eke. Sacittakā ayaṃ āpatti, udāhu acittakāti? Anādariyapaccayattā sacittakā. Anādariyapaccayatā kathaṃ paññāyatīti ce? Anādariyapaccayehi saṅgahitanti. Pātimokkhuddese sekhiyānaṃ gaṇaparicchedākaraṇañhi khandhakapariyāpannāpattiyā saṅgaṇhanatthaṃ. Idaṃ pana lakkhaṇaṃ cāritteyeva veditabbaṃ, na vāritte akappiyamaṃsakhādanādiāpattīnaṃ acittakattā. Khandhakavārittānaṃ tehi saṅgaho, sekhiyavāritteyeva acittakehi sūpodanaviññattipaccayādīhīti ācariyo. Yattha yattha na-kārena paṭisedho karīyati, kiṃ sabbattha dukkaṭāpattīti? Āma. Yattha aṭṭhakathāya nayo na dassito, tattha sabbattha. Parato hi aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sace pana kāḷavaṇṇakatā vā sudhābaddhā vā hoti nirajamattikā, tathārūpāya bhūmiyā ṭhapetuṃ vaṭṭatī’’tiādinā nayena nayo dassito.
66.Giống như vậy, nước rửa mặt là một phần giống nhau trong mùa. Từ đây trở đi, là từ chữ “na” được nói trong câu “không nên nói khi Thầy tế độ đang nói.” Qua đó, một số người cho rằng ngài chỉ ra rằng không có tội trong chữ “na” được nói trong câu “không nên đi quá xa, không nên đi quá gần.” Tội này là có chủ ý hay không có chủ ý? Do duyên là sự không tôn trọng, nên là có chủ ý. Nếu hỏi làm thế nào để biết là do duyên không tôn trọng? Do được bao gồm bởi các duyên không tôn trọng. Việc không phân định các nhóm của các điều học trong phần tụng đọc Giới Bổn là để bao gồm tội thuộc về các phẩm Luật. Nhưng nên biết đặc điểm này chỉ trong các điều nên làm, chứ không phải trong các điều nên tránh, vì các tội như ăn thịt không được phép v.v… là không có chủ ý. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng sự bao gồm của chúng đối với các điều nên tránh trong các phẩm Luật là bởi những điều không có chủ ý trong các điều nên tránh của các điều học, như duyên là sự xin súp và cơm v.v… Ở đâu có sự cấm đoán bằng chữ “na,” phải chăng ở khắp nơi đều có tội Tác Ác? Vâng. Ở đâu chú giải không chỉ ra phương pháp, thì ở khắp nơi. Vì về sau, trong Chú giải, phương pháp đã được chỉ ra bằng phương pháp như “nhưng nếu đất sét không có bụi, có màu đen hoặc được trát vôi, thì được phép đặt trên một nền đất như vậy” v.v…

Etthāha – yasmā pāḷiyaṃyeva ‘‘sace upajjhāyassa anabhirati uppannā hoti, diṭṭhigataṃ uppannaṃ hotī’’ti (mahāva. 66) bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
vacanavasena aṭṭhakathāyaṃ vuttanayo yuttoti dassetuṃ ‘‘nātidūre nāccāsanne’’ti ettha ko bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
vacanalesoti? Vuccate – ‘‘paṭhamataraṃ āgantvā āsanaṃ paññāpetabba’’ntiādīni vadanti desaniyamanato. Upajjhāyena anumataṃyeva paṭhamagamananti ce? Na, asiddhattā, siddhepi yathāvuttanayasiddhito ca . Na hi vārittassa anumati anāpattikarā hoti, evaṃ santepi vicāretvā gahetabbaṃ. Koṭṭhakanti dvārakoṭṭhakaṃ. Na nissajjitabbaṃ, na nidahitabbaṃ vā.
Ở đây có người nói: vì trong Pāḷi, “nếu vị Thầy tế độ có sự không hoan hỷ phát sinh, hoặc có tà kiến phát sinh” (mahāva. 66), bằng lời của Đức Thế Tôn, để chỉ ra rằng phương pháp được nói trong chú giải là hợp lý, vậy ở đâu là dấu vết của lời Đức Thế Tôn trong câu “không quá xa, không quá gần”? Xin trả lời: người ta nói rằng những câu như “nên đến trước và trải chỗ ngồi” v.v… là do quy định về nơi chốn. Nếu nói rằng chỉ được đến trước khi được Thầy tế độ cho phép? Không phải, vì không được xác định, và ngay cả khi được xác định cũng là do phương pháp đã nói. Vì sự cho phép đối với điều nên tránh không làm cho không có tội, dù vậy cũng nên xem xét rồi mới nhận. Cổng thành, là cổng thành ở cửa. Không được bỏ đi, hoặc không được cất đi.

Upajjhāyavattakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về bổn phận đối với Thầy tế độ đã kết thúc.

Nasammāvattanādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc không hành xử đúng đắn v.v…

68.Adhimattaṃ gehassitapemaṃ na hotīti ettha gehassitapemaṃ na akusalamicceva daṭṭhabbaṃ khīṇāsavānampi sādhāraṇattā imassa lakkhaṇassa. Na khīṇāsavānaṃ asammāvattanābhāvatoti ce? Na, tesaṃ na paṇāmetabbaṃ taṃsamannāgamanasiddhito, tasmā ‘‘mamesa bhāro’’ti mamattakaraṇaṃ tattha pemanti veditabbaṃ. ‘‘Eko vattasampanno…pe… tesaṃ anāpattī’ti ettha viya sace eko vattasampanno bhikkhu ‘bhante, tumhe appossukkā hotha, ahaṃ tumhākaṃ saddhivihārikaṃ, antevāsikaṃ vā gilānaṃ vā upaṭṭhahissāmi, ovaditabbaṃ ovadissāmi, iti karaṇīyesu ussukkaṃ āpajjissāmī’ti vadati, te evāsaddhivihārikādayo ‘bhante, tumheva kevalaṃ appossukkā hothā’ti vadanti, vattaṃ vā na sādiyanti, tato paṭṭhāya ācariyupajjhāyānaṃ anāpattī’’ti vuttaṃ.
68.Không có tình yêu thương quá mức đối với gia đình, ở đây, nên hiểu tình yêu thương đối với gia đình không phải là bất thiện, vì đặc điểm này cũng chung cho các bậc lậu tận. Nếu nói rằng do các bậc lậu tận không có sự hành xử không đúng đắn? Không phải, vì sự thành tựu của việc không nên khiển trách họ đã được xác định, do đó nên biết rằng việc tự cho mình là “đây là gánh nặng của ta” là tình yêu thương ở đó. Giống như trong câu “một người có đầy đủ bổn phận… đối với họ không có tội,” nếu một Tỳ-khưu có đầy đủ bổn phận nói rằng “bạch ngài, các ngài hãy bớt lo lắng, con sẽ chăm sóc đệ tử, đệ tử nội trú, hoặc người bệnh của các ngài, con sẽ dạy dỗ những gì cần dạy dỗ, con sẽ nỗ lực trong các công việc cần làm,” và những vị đệ tử v.v… đó nói rằng “bạch ngài, chỉ có các ngài mới nên bớt lo lắng,” hoặc họ không chấp nhận bổn phận, thì từ đó trở đi, các vị Giáo Thọ Sư và Thầy tế độ không có tội.

Nasammāvattanādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về việc không hành xử đúng đắn v.v… đã kết thúc.

Rādhabrāhmaṇavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Bà-la-môn Rādha

73.‘‘Pūtimuttanti muttaṃ pūtikāyo viyā’’ti vatvāpi ‘‘pūtibhāvena muttaṃ paṭinissaṭṭhaṃ bhesajjaṃ pūtimuttabhesajja’’nti likhitaṃ. Sabbattha itthannāmoti ekova na-kāro hoti.
73.“Thuốc thối,” sau khi đã nói “nước tiểu giống như cơ thể thối rữa,” lại được viết rằng “thuốc được giải thoát, được từ bỏ do tính chất thối rữa là thuốc thối.” Ở khắp nơi, do là tên của nó, nên chỉ có một chữ “na.”

Rādhabrāhmaṇavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện Bà-la-môn Rādha đã kết thúc.

Ācariyavattakathāvaṇṇanā

Chú giải về bổn phận đối với Giáo Thọ Sư

76. ‘‘Āyasmato nissāya vacchāmī’’ti vuttaṃ. ‘‘Āyasmato ovādaṃ nissāya vasāmī’’ti pāṭhasesavasena veditabbā. Nissāyāti vā nissayā, nissayenāti vuttaṃ hoti. Āyasmatoti vā upayogatthe sāmivacanaṃ.
76. “Con sẽ sống nương tựa vào Trưởng lão,” đã được nói. Nên hiểu theo phần còn lại của câu là “con sống nương tựa vào lời dạy của Trưởng lão.” Hoặc nissāyā là nissayā, có nghĩa là đã nói nissayena. Hoặc của Trưởng lão, là cách nói chỉ sự sở hữu trong ý nghĩa mục đích.

Ācariyavattakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về bổn phận đối với Giáo Thọ Sư đã kết thúc.

Nissayapaṭippassaddhikathāvaṇṇanā

Chú giải về sự chấm dứt sự y chỉ

83.Disaṃ gatoti tattha dhuranikkhittavāso hutvā tirogāmaṃ gato. Yattha nissayo labbhati, tattha gantabbanti etthāpi upajjhāye vuttanayeneva ‘‘katipāhena gamissāmī’’ti gamane cesa ussāho rakkhati. Mā idha paṭikkamīti mā idha gaccha. Sabhāgā nāma upajjhāyassa sissā. Tattha nissayaṃ gahetvā. Yadi evaṃ ko visesoti ce? Tena idaṃ vuccati ‘‘appeva nāma khameyyā’’ti. Vasituṃ vaṭṭatīti upajjhāyena pariccattattā upajjhāyasamodhānaṃ niratthakanti attho. Sace upajjhāyo cirena anuggahetukāmo hoti, tato paṭṭhāya upajjhāyova nissayo. Upajjhāyo ce alajjī hoti, saddhivihārikena anekakkhattuṃ vāretvā aviramantaṃ upajjhāyaṃ pahāya vināpi nissayapaṇāmanena aññassa santike nissayaṃ gahetvā vasitabbaṃ. Upajjhāyassa ce liṅgaṃ parivattati, ekadivasampi na rakkhati. Pakkhapaṇḍako ce hoti, nissayajātiko ce ‘‘upajjhāyassa sukkapakkhaṃ āgamehī’’ti vadati, sayameva vā āgameti, vaṭṭati. Upajjhāyo ce ukkhepaniyakammakato hoti, nānāsaṃvāsakabhūmiyaṃ ṭhitattā nissayo paṭippassambhati. Sammāvattantaṃ pana passitvā kammapaṭippassaddhiṃ āgametuṃ labhati. Mānattācārī ce hoti, abbhānaṃ āgametabbaṃ. Dīghaṃ ce parivāsaṃ carati, aññassa santike nissayotiṇṇo, upajjhāyasamodhānaṃ appamāṇaṃ. Parivāsamānattacārinā hi na nissayo dātabbo. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana pārivāsikakkhandhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ ‘‘saddhivihārikānampi sādiyantassa dukkaṭamevā’’tiādi (cūḷava. aṭṭha. 75), taṃ yathāvuttamatthaṃ sādheti eva. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana vuttaṃ ‘‘sace saddhāpabbajitā kulaputtā ‘tumhe, bhante, vinayakammamattaṃ karothā’’ti vatvā vattaṃ karontiyeva, gāmappavesanaṃ āpucchantiyeva, taṃ vāritakālato paṭṭhāya anāpattī’’ti. Taṃ vattasādiyanapaccayā dukkaṭābhāvamattadīpanatthaṃ, saddhivihārikānaṃ sāpekkhataṃ vā sandhāya vuttanti veditabbaṃ. Tasmā te ce upajjhāyena vāritānurūpameva paṭipajjanti, nissayo tesaṃ paṭippassaddhoti siddhaṃ hoti.
83.Đã đi đến một phương, là đã từ bỏ trách nhiệm và đi đến một ngôi làng khác. Nên đi đến nơi nào có thể nhận được sự y chỉ, ở đây cũng vậy, theo phương pháp đã nói về vị Thầy tế độ, nếu có sự nỗ lực trong việc đi rằng “tôi sẽ đi trong vài ngày,” thì nên giữ gìn. Đừng quay trở lại đây, là đừng đi đến đây. Những người cùng hội, là các đệ tử của vị Thầy tế độ. Sau khi đã nhận sự y chỉ ở đó. Nếu vậy, có gì khác biệt? Bằng điều đó, ngài nói rằng “có lẽ sẽ chịu đựng được.” Được phép sống, có nghĩa là do đã bị vị Thầy tế độ từ bỏ, nên việc gặp gỡ vị Thầy tế độ là vô ích. Nếu vị Thầy tế độ muốn giúp đỡ sau một thời gian dài, thì từ đó trở đi, vị Thầy tế độ chính là nơi y chỉ. Nếu vị Thầy tế độ là người không biết hổ thẹn, sau khi đã bị vị đệ tử ngăn cản nhiều lần mà không dừng lại, nên từ bỏ vị Thầy tế độ đó và nhận sự y chỉ ở một người khác mà không cần phải khiển trách. Nếu vị Thầy tế độ thay đổi giới tính, thì không được giữ lại dù chỉ một ngày. Nếu là người lưỡng tính theo chu kỳ, và người có thể y chỉ nói rằng “hãy chờ đến kỳ trăng tròn của vị Thầy tế độ,” hoặc tự mình chờ đợi, thì được phép. Nếu vị Thầy tế độ bị Tăng sự khiển trách, thì do đứng ở một nơi sống khác, sự y chỉ sẽ bị chấm dứt. Nhưng nếu thấy người đó hành xử đúng đắn, thì có thể được phục hồi Tăng sự. Nếu đang chịu hình phạt tự hối, thì nên chờ đợi sự phục hồi. Nếu đang chịu hình phạt biệt trú trong một thời gian dài, đã y chỉ ở một người khác, thì việc gặp gỡ vị Thầy tế độ là không có giới hạn. Vì người đang chịu hình phạt biệt trú và tự hối không nên cho y chỉ. Còn điều được nói trong chú giải về phẩm biệt trú rằng “ngay cả việc chấp nhận các đệ tử cũng là Tác Ác” v.v… (cūḷava. aṭṭha. 75), điều đó xác nhận ý nghĩa đã nói. Còn điều được nói rằng “nếu các công tử xuất gia vì đức tin, sau khi đã nói ‘bạch ngài, các ngài chỉ làm Tăng sự thôi,’ mà vẫn làm bổn phận, vẫn xin phép vào làng, thì từ lúc bị ngăn cản đó, không có tội.” Điều đó được nói để chỉ ra rằng không có tội Tác Ác do duyên là sự chấp nhận bổn phận, hoặc nên hiểu là liên quan đến sự quan tâm của các đệ tử. Do đó, nếu họ hành xử đúng theo lời ngăn cản của vị Thầy tế độ, thì sự y chỉ của họ bị chấm dứt là điều đã được xác định.

Dve leḍḍupāte atikkamitvā nivattatīti ‘‘ettāvatā disāpakkanto nāma hoti, tasmā antevāsike anikkhittadhurepi nissayo paṭippassambhati. Ācariyupajjhāyā dve leḍḍupāte anatikkamma leḍḍupātadvayabbhantare tirovihārepi parikkhitte, aparikkhitte vā vasituṃ vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. Aparikkhitteyevāti no takkoti ācariyo, ettha pana aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānato vimutte aññasmiṃ vihāre vasantīti adhippāyo. Vihāroti cettha ‘‘tādisassa vihārassa ante ṭhitā ekā kuṭikā adhippetāti upatissatthero’’ti vuttaṃ. Tattha ‘‘sace ubhopi ācariyantevāsikā kenaci…pe… nissayo na paṭippassambhatī’’ti iminā sāmaññato vuttena aṭṭhakathāvacanena dhammasirittheravādo sameti. Aparikkhitte vāti dvinnaṃ leḍḍupātānaṃ anto parikkhitto vā hoti aparikkhitto vā. ‘‘Bahisīma’’nti ca vuttattā antovihārasīmāyaṃ dve leḍḍupāte atikkamitvāpi vasituṃ vaṭṭatīti siddhattā pana upatissattheravādo na sameti. Ekāvāse hi parikkhitte vā aparikkhitte vā antamaso antotiyojanepi vasato nissayo na paṭippassambhati. So ca upacārasīmāya paricchinno, sā ca upacārasīmā parikkhittassa vihārassa parikkhepena aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānena paricchinno ekāvāso.
Vượt qua hai lần ném đất rồi quay lại, “đến đó được gọi là đã đi đến một phương, do đó, ngay cả khi đệ tử chưa từ bỏ trách nhiệm, sự y chỉ cũng bị chấm dứt. Vị Giáo Thọ Sư và Thầy tế độ được phép sống trong một tu viện khác, có tường rào hoặc không có tường rào, trong phạm vi hai lần ném đất, không vượt qua hai lần ném đất,” được viết như vậy. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng không có lý do gì để cho rằng chỉ trong trường hợp không có tường rào, ở đây, ý định là sống trong một tu viện khác, không bị bao quanh bởi tường rào, ở một nơi không đáng được bao quanh bởi tường rào. Tu viện, ở đây, “một am thất duy nhất ở cuối một tu viện như vậy được đề cập đến, theo trưởng lão Upatissatthero,” đã được nói. Ở đó, “nếu cả hai, Giáo Thọ Sư và đệ tử, bởi một lý do nào đó… sự y chỉ không bị chấm dứt,” bằng lời chú giải chung này, quan điểm của trưởng lão Dhammasiritthero phù hợp. Hoặc trong nơi không có tường rào, là trong phạm vi hai lần ném đất, có tường rào hoặc không có tường rào. Do cũng đã nói “bên ngoài ranh giới,” nên đã xác định được rằng được phép sống ngay cả khi đã vượt qua hai lần ném đất trong ranh giới của tu viện, nên quan điểm của trưởng lão Upatissatthero không phù hợp. Vì trong cùng một nơi ở, có tường rào hay không có tường rào, dù sống trong phạm vi ba do tuần, sự y chỉ cũng không bị chấm dứt. Và nó được giới hạn bởi ranh giới của sự chăm sóc, và ranh giới của sự chăm sóc đó là một nơi ở duy nhất, được giới hạn bởi tường rào của tu viện có tường rào, và bởi nơi đáng được bao quanh bởi tường rào của tu viện không có tường rào.

Uposathakkhandhake ekāvāsavimatiyaṃ sīmāya anuññātattāti ce? Na, cīvarakkhandhakaṭṭhakathāya vicāritattā. Yathāha ‘‘sīmaṭṭhakasaṅgho bhājetvā gaṇhātū’’ti (mahāva. aṭṭha. 379). Katarasīmāya bhājetabbaṃ? Mahāsivatthero kirāha ‘‘avippavāsasīmāyā’’ti. Tato naṃ āhaṃsu ‘‘avippavāsasīmā nāma tiyojanāpi hoti, evaṃ sante tiyojane ṭhitā lābhaṃ gaṇhissanti, tiyojane ṭhatvā āgantukavattaṃ pūretvā ārāmaṃ pavisitabbaṃ bhavissati, gamiko tiyojanaṃ gantvā senāsanaṃ āpucchissati, nissayapaṭippannassa tiyojanātikkame nissayo paṭippassambhissati, pārivāsikena tiyojanaṃ atikkamitvā aruṇaṃ uṭṭhāpetabbaṃ bhavissati, bhikkhuniyā tiyojane ṭhatvā ārāmappavesanā āpucchitabbā bhavissati, sabbametaṃ upacārasīmāparicchedavasena kātuṃ vaṭṭatīti. Tasmā antoupacārasīmāya leḍḍupātadvayaṃ atikkamitvāpi vasato nissayo tiyojanātikkame nissayo na paṭippassambhatīti siddhaṃ. Kāmañcettha upacārasīmāya tiyojanappamāṇāya, atirekāya vā yathāvuttadosappasaṅgo siyāti. Sā hi āvāsesu vaḍḍhantesu vaḍḍhati, parihāyantesu parihāyatīti vuttattā, tasmā tādisassa vihārassa ante ṭhitā ekā kuṭi vihāroti idhādhippetā. Sāpi tasseva vihārassa kuṭikāva hotīti katvā so āvāso hoti. Nānāvāso eva ce adhippeto, ‘‘ante ṭhitā kuṭikā’’ti na vattabbaṃ. Dvinnaṃ leḍḍupātānaṃ abbhantare pana aparikkhitte nānāvāse nissayo na paṭippassambhatīti yvāyaṃ ‘‘no takko’’ti vutto, so tādise nānāvāse senāsanaggāhassa appaṭippassaddhinayena vutto. Senāsanaggāho hi ‘‘gahaṇena gahaṇaṃ ālayo paṭippassambhatī’’ti lakkhaṇattā itarattha paṭippassambhati. Tatrāyaṃ pāḷi ‘‘tena kho pana samayena āyasmā upanando sakyaputto eko dvīsu āvāsesu vassaṃ vasi…pe… detha, bhikkhave, moghapurisassa ekādhippāya’’nti (mahāva. 364). Aṭṭhakathāyañcassa evaṃ vuttaṃ ‘‘idañca nānālābhehi nānūpacārehi ekasīmavihārehi kathitaṃ, nānāsīmavihāre pana senāsanaggāho paṭippassambhatī’’ti (mahāva. aṭṭha. 364). Aparikkhittā nānāvāsā ekūpacārasaṅkhyaṃ gacchanti. Parikkhittañca ekūpacāraṃ aparikkhittasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Ettāvatā leḍḍupātadvayabbhantare aparikkhitte aññasmiṃ vihāre vasato nissayo pana na paṭippassambhati, parikkhitte paṭippassambhati evāti ayamattho sādhitoti. Etthāha – dve leḍḍupāte atikkamitvāva satopi nissayo na paṭippassambhati. Vuttañhi nissaggiyaṭṭhakathāyaṃ ‘‘sace gacchantānaṃyeva asampattesu daharesu aruṇaṃ uggacchati, cīvaraṃ nissaggiyaṃ hoti, nissayo pana na paṭippassambhatī’’ti (pārā. aṭṭha. 2.495)? Vuccate – taṃ upajjhāyena samāgame saussāhatāya vuttaṃ. Idha dhuvavāsaṃ sandhāya, tasmā aññamaññaṃ na vilomenti. Keci pana ‘‘dve leḍḍupātaṃ atikkammāti idaṃ devasikaṃ ārocetvā vasanavasena vutta’’nti vadanti, taṃ tesaṃ matimattamevāti mama takko. Devasikaṃ ārocetvā vatthabbanti hi neva pāḷiyaṃ na aṭṭhakathāyaṃ dissati, tañca pana apakataññūhi āciṇṇanti veditabbaṃ.
Nếu nói rằng do đã được cho phép về ranh giới trong phần phân vân về một nơi ở trong phẩm Uposatha? Không phải, vì đã được xem xét trong chú giải về phẩm y. Như ngài đã nói: “Tăng đoàn ở trong ranh giới hãy chia và nhận” (mahāva. aṭṭha. 379). Nên chia ở ranh giới nào? Trưởng lão Mahāsivatthero đã nói: “ở ranh giới không xa cách.” Do đó, họ đã nói với ngài rằng: “ranh giới không xa cách có thể là ba do tuần, nếu vậy, những người ở cách ba do tuần cũng sẽ nhận được lợi ích, và sau khi đã hoàn thành bổn phận của người đến từ xa ở cách ba do tuần, mới được vào tu viện, người đi xa sẽ phải đi ba do tuần để xin chỗ ở, sự y chỉ của người đã y chỉ sẽ bị chấm dứt khi vượt qua ba do tuần, người biệt trú sẽ phải làm lễ phát lồ vào lúc rạng đông sau khi đã vượt qua ba do tuần, Tỳ-khưu ni sẽ phải xin phép vào tu viện khi đang ở cách ba do tuần, tất cả những điều này nên được làm theo cách giới hạn ranh giới của sự chăm sóc. Do đó, đã xác định được rằng sự y chỉ của người sống ngay cả khi đã vượt qua hai lần ném đất trong ranh giới của sự chăm sóc, và sự y chỉ không bị chấm dứt khi vượt qua ba do tuần. Mặc dù ở đây, nếu ranh giới của sự chăm sóc là ba do tuần hoặc hơn, sẽ có nguy cơ xảy ra các lỗi đã nói. Vì nó được nói là tăng lên khi các nơi ở tăng lên, và giảm đi khi chúng giảm đi, do đó, ở đây, một am thất duy nhất ở cuối một tu viện như vậy được hiểu là tu viện. Và nó cũng là am thất của chính tu viện đó, nên đó là một nơi ở. Nếu ý định là một nơi ở khác, thì không nên nói “am thất ở cuối.” Nhưng trong một nơi ở khác không có tường rào, trong phạm vi hai lần ném đất, sự y chỉ không bị chấm dứt, điều này được nói là “không có lý do” theo phương pháp không chấm dứt của việc nhận chỗ ở trong một nơi ở khác như vậy. Vì việc nhận chỗ ở “bằng cách nhận, sự dính mắc vào việc nhận sẽ bị chấm dứt,” do đặc tính đó, nên ở nơi khác sẽ bị chấm dứt. Ở đó, đây là Pāḷi: “vào thời điểm đó, trưởng lão Upananda, con của dòng họ Sakya, đã sống một mình trong hai nơi ở trong mùa mưa… hãy cho, hỡi các Tỳ-khưu, cho một người không có ý định” (mahāva. 364). Và trong Chú giải, điều này đã được nói như sau: “điều này đã được nói về các tu viện có cùng một ranh giới, với các lợi ích khác nhau và các sự chăm sóc khác nhau, nhưng trong các tu viện có ranh giới khác nhau, việc nhận chỗ ở sẽ bị chấm dứt” (mahāva. aṭṭha. 364). Các nơi ở khác nhau không có tường rào được tính là có cùng một sự chăm sóc. Và nơi có cùng một sự chăm sóc được bao quanh bởi tường rào được tính là không có tường rào. Đến đây, sự y chỉ của người sống trong một tu viện khác không có tường rào, trong phạm vi hai lần ném đất, không bị chấm dứt, nhưng trong nơi có tường rào thì bị chấm dứt, ý nghĩa này đã được chứng minh. Ở đây có người nói: ngay cả khi đã vượt qua hai lần ném đất, sự y chỉ cũng không bị chấm dứt. Như đã nói trong chú giải về giới Ưng Xả Đối Trị: “nếu mặt trời mọc khi những người trẻ tuổi chưa đến nơi, y sẽ phải xả, nhưng sự y chỉ thì không bị chấm dứt” (pārā. aṭṭha. 2.495)? Xin trả lời: điều đó được nói do có sự nỗ lực trong việc gặp gỡ vị Thầy tế độ. Ở đây, liên quan đến nơi ở cố định, do đó chúng không mâu thuẫn với nhau. Một số người nói rằng: “vượt qua hai lần ném đất, điều này được nói theo cách sống sau khi đã thông báo hàng ngày,” nhưng đó chỉ là ý kiến của họ, theo suy nghĩ của tôi. Vì việc sống sau khi đã thông báo hàng ngày không được thấy trong Pāḷi hay chú giải, và nên biết rằng điều đó chỉ được thực hành bởi những người không biết ơn.

Nissayapaṭippassaddhikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về sự chấm dứt sự y chỉ đã kết thúc.

Upasampādetabbapañcakakathāvaṇṇanā

Chú giải về năm hạng người nên được thọ cụ túc giới

84.Na asekkhena sīlakkhandhenātiādi ‘‘attānameva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye’’ti (dha. pa. 158) vacanavasena vuttaṃ, na āpattiaṅgavasena. Nīlasamāyogato nīlaṃ viya vuttaṃ ‘‘asekkhena vimuttiñāṇadassanakkhandhenā’’ti. Adhisīle sīlavipanno nāma āpajjitvā avuṭṭhito.
84.Không phải bởi giới uẩn của bậc vô học, v.v… được nói theo lời dạy “trước tiên hãy đặt mình vào nơi thích hợp” (dha. pa. 158), không phải theo cách là một phần của tội. Được nói là “bởi tri kiến về sự giải thoát của bậc vô học” giống như màu xanh do sự kết hợp với màu xanh. Người có giới hạnh bị vi phạm trong giới cao hơn là người đã phạm tội và chưa sám hối.

Upasampādetabbapañcakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về năm hạng người nên được thọ cụ túc giới đã kết thúc.

Aññatitthiyapubbavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người từng là ngoại đạo

86.Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
so aññatitthiyapubboti ettha dve atthavikappā – tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pasūrassa bhikkhubhāvaṃ sandhāya aññatitthiyapubbo, so bhikkhu taṃyeva titthāyatanaṃ saṅkamīti ayameko attho. Evaṃ titthiyapakkantako puna gihivesena āgato aññatitthiyapubbo, so āgato na upasampādetabboti ayameko attho. Taṃ aññatitthiyapakkantakaṃ ṭhapetvā ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
so, bhikkhave, aññatitthiyapubbo’’ti ettha na gihivesadhāraṇova pubbasaddena vutto, kintu tasmiṃ attano yathāsamādinnatitthiyavese ṭhitopi. Diṭṭhivasena atitthiyabhūtattā atitthiyapubbo, so panāgato vibbhanto āgacchati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
parivāsadānakiccaṃ natthi. Kiṃ imassa aññatitthiyapubbassa bhikkhuvesaṃ gahetvā saraṇagamanena sāmaṇerapabbajjā jātā, na jātāti? Kiñcettha yadi jātā, ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
so, bhikkhave, aññopi aññatitthiyapubbo imasmiṃ dhammavinaye ākaṅkhati pabbajjaṃ, ākaṅkhati upasampadaṃ, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
cattāro māse parivāso dātabbo’’ti (mahāva. 86) vacanaṃ virujjhati. Atha na jātā, parivāsakammavācāya pabbajjāya aparāmasanaṃ virujjhatīti. Tattha mahāvihāravāsino ‘‘sāmaṇerasseva sato parivāso dātabbo’’ti vadanti. Itare tathā na vadanti. Te hi ‘‘evaṃ ārādhako kho bhikkhave aññatitthiyapubbo āgato upasampādetabbo’ti (mahāva. 87) suttapadaṃ pariharitabbaṃ, pure ca pacchā ca ‘aññatitthiyapubbo’ti vacanasāmaññato na sāmaṇero jātoti ce, yadi evaṃ apabbājetvāva upasampādetabboti āpajjati. Tato ca sabbapaṭhamaṃ vuttasuttaṃ virujjhati. ‘Titthāyatanaṃ saṅkanto’ti pāṭhopi na sundaraṃ. Pāṇātipātādīsu aññataraṃ sace bhindati, cattāro māse paripuṇṇepi puna paripūretabbaṃ viya dissati. Vuttampi tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
saṃvaraṃ bhikkhukaraṇatthāya anuññātattā sīle vattabbaṃ natthī’’ti vadanti, vicāretvā gahetabbaṃ. Saraṇāni sace bhijjanti sāmaṇerasseva.
86.Người từng là ngoại đạo, ở đây có hai cách giải thích ý nghĩa: người từng là ngoại đạo liên quan đến trạng thái Tỳ-khưu của Pasūra, vị Tỳ-khưu đó đã đi đến chính học viện ngoại đạo đó, đó là một ý nghĩa. Như vậy, người đã bỏ sang ngoại đạo, sau đó trở lại với hình thức tại gia, là người từng là ngoại đạo, người đó đến không nên được thọ cụ túc giới, đó là một ý nghĩa. Bỏ qua người đã bỏ sang ngoại đạo đó, trong câu “người từng là ngoại đạo, hỡi các Tỳ-khưu,” không chỉ người mang hình thức tại gia mới được gọi bằng từ “từng,” mà ngay cả khi đang ở trong hình thức ngoại đạo mà mình đã chấp nhận, cũng vậy. Do tà kiến, người đó đã trở thành không phải ngoại đạo, nên là người từng không phải ngoại đạo, nhưng người đó đến là người đã từ bỏ, nên không cần phải cho biệt trú. Việc xuất gia Sa-di của người từng là ngoại đạo này có thành tựu bằng việc quy y và nhận hình thức Tỳ-khưu hay không? Ở đây, nếu có thành tựu, thì câu nói “người từng là ngoại đạo, hỡi các Tỳ-khưu, nếu muốn xuất gia, muốn thọ cụ túc giới trong Pháp và Luật này, thì nên cho biệt trú bốn tháng” (mahāva. 86) sẽ bị mâu thuẫn. Nếu không có thành tựu, thì việc không đề cập đến việc xuất gia trong Tăng sự biệt trú sẽ bị mâu thuẫn. Ở đó, các vị ở Đại Tự nói rằng “nên cho biệt trú khi đã là Sa-di.” Những người khác thì không nói như vậy. Vì họ cho rằng nên giải thích câu kinh “người từng là ngoại đạo, hỡi các Tỳ-khưu, nếu đến với lòng thành kính, thì nên cho thọ cụ túc giới” (mahāva. 87), và nếu nói rằng do sự giống nhau của lời nói “người từng là ngoại đạo” cả trước và sau, nên chưa phải là Sa-di, thì nếu vậy, sẽ dẫn đến việc phải cho thọ cụ túc giới mà không cần xuất gia. Và điều đó sẽ mâu thuẫn với kinh được nói đầu tiên. Câu đọc “đã đi đến học viện ngoại đạo” cũng không hay. Nếu vi phạm một trong các điều như sát sinh v.v…, dường như phải hoàn thành lại bốn tháng ngay cả khi đã hoàn thành. Người ta nói rằng: “không có gì để nói về giới hạnh vì nó đã được cho phép để làm cho người đó trở thành Tỳ-khưu,” nên xem xét rồi mới nhận. Nếu các nơi quy y bị vi phạm, thì chỉ là của Sa-di.

Aññatitthiyapubbavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện người từng là ngoại đạo đã kết thúc.

Pañcābādhavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện năm bệnh

88.Nakhapiṭṭhīti cūḷaṅgulinakhapiṭṭhi adhippetā. ‘‘Paṭicchanne nakhapiṭṭhito mahantampi vaṭṭati, evaṃ sesesupī’’ti keci vadanti, taṃ aṭṭhakathāya na sameti viya. Padumakaṇṇikāpi āruḷhe rattapadumavaṇṇacitraṃ.
88.Móng tay, ở đây được hiểu là mu móng tay của ngón út. Một số người nói rằng “ngay cả vết thương lớn hơn mu móng tay cũng được phép nếu ở nơi kín đáo, tương tự trong các trường hợp khác,” nhưng điều đó dường như không phù hợp với chú giải. Đài sen cũng là một hình vẽ có màu sen đỏ trên một vật đã được sơn.

Pañcābādhavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện năm bệnh đã kết thúc.

Coravatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện kẻ cướp

91-2.Dhammasāmīti yasmā sayaṃ dhammasāmī, tasmā bhikkhūhi apabbājetabbakampi coraṃ aṅgulimālaṃ pabbājetvā āyatiṃ evamāhāti attho. Pāḷipotthakesu ‘‘kharabhedako’’tipi likhitaṃ. Sannisinnāsūti vūpasantāsu.
91-2.Chủ của Pháp, vì ngài là chủ của Pháp, do đó, sau khi đã cho Aṅgulimāla, một tên cướp mà các Tỳ-khưu không nên cho xuất gia, xuất gia, ngài đã nói như vậy trong tương lai, đó là ý nghĩa. Trong các sách Pāḷi, cũng được viết là “kẻ phá kho.” Khi đã yên tĩnh, là khi đã lắng dịu.

Coravatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện kẻ cướp đã kết thúc.

Iṇāyikadāsavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện nô lệ mắc nợ v.v…

96. Passa me pattacīvaramattaṃ, ahaṃ idaṃ dassāmīti sāmīci, yato natthi āpatti. Upaḍḍhupaḍḍhanti thokaṃ thokaṃ.
96. Hãy xem, chỉ có y bát của tôi, tôi sẽ cho cái này, đó là điều đúng đắn, do đó không có tội. Một nửa của một nửa, là một chút, một chút.

97.Desacārittanti sāvanapaṇṇāropanādi taṃ taṃ desacārittaṃ. ‘‘Devadāsiputte vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. ‘‘Ārāmikaṃ ce pabbājetukāmo, aññamekaṃ datvā pabbājetabba’’nti vuttaṃ. Mahāpaccarivādassa ayamidha adhippāyo. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ārāmike demā’’ti dinnattā na te tesaṃ dāsā. ‘‘Ārāmiko ca neva dāso na bhujissoti vattabbato na dāso’’ti likhitaṃ. Takkāsiñcanaṃ sīhaḷadīpe cārittaṃ. Te ca pabbājetabbā saṅghassārāmikattā. Nissāmikaṃ dāsaṃ attanāpi bhujissaṃ kātuṃ labhati. ‘‘Dāsassa pabbajitvā attano sāmike disvā palāyantassa āpatti natthīti vadantī’’ti ca likhitaṃ. Attano vā dāso assa bhikkhunoti attho. Nissāmikassa dāsassa rājā sāmi, tasmā rājānaṃ vā tasmiṃ gāme manusse vā āpucchitvā pabbājetabboti eke. ‘‘Bhujissaṃ katvā’’ti likhitaṃ. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
parihāraṃ bhaṇanti ‘‘yathā bhujisso hoti, tathā kattabbo’’ti. Evaṃ saṅkappena vatvā ‘‘payojanaṃ natthī’’ti kehici likhitaṃ. Bhujissaṃ kātumeva vaṭṭatīti ‘‘sace passanti, anubandhissantī’’ti vuttaṃ. Āpatti natthi. ‘‘Asuddhā kira metipi taṃ sandhāyeva vutta’’nti vadanti.
97.Phong tục địa phương, là các phong tục địa phương như việc treo thông báo v.v… Được viết rằng “được phép đối với con của nữ nô lệ của đền thờ.” Đã được nói rằng “nếu muốn cho một người trông coi tu viện xuất gia, nên cho một người khác rồi mới cho xuất gia.” Đây là ý định của Đại Chú Giải ở đây. “Do đã được cho các Tỳ-khưu trông coi tu viện,” nên họ không phải là nô lệ của họ. Được viết rằng “người trông coi tu viện không phải là nô lệ cũng không phải là người tự do, nên không được gọi là nô lệ.” Việc rắc nước là phong tục ở đảo Sri Lanka. Và họ nên được cho xuất gia vì là người trông coi của Tăng đoàn. Được phép làm cho một nô lệ không có chủ trở thành người tự do của mình. Cũng được viết rằng “họ nói rằng không có tội đối với một nô lệ đã xuất gia, khi thấy chủ của mình rồi bỏ trốn.” Hoặc là nô lệ của chính Tỳ-khưu đó, đó là ý nghĩa. Vua là chủ của nô lệ không có chủ, do đó, một số người nói rằng nên xin phép vua hoặc những người trong làng đó rồi mới cho xuất gia. Được viết rằng “sau khi đã làm cho thành người tự do.” Người ta giải thích rằng “nên làm sao cho trở thành người tự do.” Một số người viết rằng “không có mục đích gì” khi nói với một ý định như vậy. Chỉ được phép làm cho thành người tự do, được nói rằng “nếu họ thấy, họ sẽ theo dõi.” Không có tội. “Dường như của tôi không trong sạch, họ nói rằng điều đó cũng được nói liên quan đến điều đó.”

Iṇāyikadāsavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện nô lệ mắc nợ v.v… đã kết thúc.

Kammārabhaṇḍuvatthādikathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện cậu bé thợ rèn v.v…

98.Kammārabhaṇḍūti ettha dārako cūḷāmattaṃ ṭhapetvā āgacchati, tasmā āpucchituṃ labhati. Tañce so vā añño vā avaharati, doso natthi. ‘‘Kesamassuorohanaṃ akatvā asatiyā saraṇāni datvā pabbājeti, ruhatevā’’ti vadanti.
98.Cậu bé thợ rèn, ở đây cậu bé đến sau khi đã để lại một chỏm tóc, do đó được phép hỏi. Nếu cậu bé đó hoặc người khác lấy đi, thì không có lỗi. Họ nói rằng “nếu cho xuất gia sau khi đã quy y một cách vô ý mà không cạo tóc và râu, thì vẫn thành tựu.”

101-3.Ettha kule. ‘‘Ubhayāni kho panassa…pe… anubyañjanasoti sabbopāyaṃ pabhedo mātikāṭṭhakathāyaṃ ñāto hotī’’ti ca ‘‘āpattiṃ jānātīti pāṭhe avattamānepi idaṃ nāma katvā idaṃ āpajjatīti jānāti ce, vaṭṭatī’’ti ca likhitaṃ. ‘‘Tañca kho tato pubbe pāṭhe paguṇe kateti gahetabbaṃ, ācariyupajjhāyānampi eseva nayo’’ti vuttaṃ.
101-3.Ở đây, trong gia đình. “Cả hai điều của người đó… và cả các tướng phụ, tất cả sự phân chia này đã được biết đến trong chú giải đề mục,” và “trong câu đọc ‘biết tội,’ dù không có, nếu biết rằng ‘làm điều này sẽ phạm tội này,’ thì được phép,” cũng được viết như vậy. Đã được nói rằng “và điều đó nên được hiểu là sau khi đã học thuộc lòng bài đọc trước đó, phương pháp này cũng áp dụng cho các vị Giáo Thọ Sư và Thầy tế độ.”

Kammārabhaṇḍuvatthādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện cậu bé thợ rèn v.v… đã kết thúc.

Rāhulavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Rāhula

105. ‘‘Aṅgārino dāni dumā bhadante’’tiādīhi (theragā. 527) saṭṭhimattāhi. Dassehi iti maṃ āṇāpesi. Ettha iti-saddo āharitabbo. Pokkharavassanti pokkharapattavaṇṇaṃ udakaṃ, tamhi vassante temitukāmāva tementi. Uṇhīsato paṭṭhāyāti muddhato paṭṭhāya.
105. Bằng khoảng sáu mươi bài kệ như “cây cối bây giờ là than hồng, bạch ngài” v.v… (theragā. 527). Ngài đã ra lệnh cho tôi rằng hãy chỉ cho. Ở đây, nên thêm từ “iti.” Mưa sen, là nước có màu lá sen, khi mưa đó rơi xuống, chỉ những người muốn ướt mới bị ướt. Từ đỉnh đầu trở đi, là từ đỉnh đầu trở đi.

‘‘Siniddhanīlamudukuñcitakeso,
Sūriyanimmalatalābhinalāṭo;
Yuttatuṅgamudukāyatanāso,
Raṃsijālavitato narasīho’’ti. (apa. aṭṭha. 1.santikenidānakathā; jā. aṭṭha. 1.santikenidānakathā) –
“Tóc mềm mại, đen nhánh, xoăn tít,
Trán như mặt trời không tì vết;
Mũi cao, thẳng, mềm mại, dài,
Sư tử người, tỏa ánh hào quang.” (apa. aṭṭha. 1.santikenidānakathā; jā. aṭṭha. 1.santikenidānakathā) –

Ādigāthāhi. Atha vā –
Bằng các bài kệ đầu tiên. Hoặc là –

‘‘Cakkavaraṅkitarattasupādo,
Lakkhaṇamaṇḍitaāyatapaṇhi;
Cāmarachattavibhūsitapādo,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Đôi chân son, có dấu bánh xe quý,
Gót chân dài, được trang điểm bằng các tướng tốt;
Đôi chân được trang điểm bằng phất trần và lọng,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Sakyakumāravaro sukhumālo,
Lakkhaṇacittikapuṇṇasarīro;
Lokahitāya Lokahitāya
Từ "lokahitāya" có thể được phân tích như sau: "loka-" : Có nghĩa là "thế gian", "thế giới", hoặc "chúng sinh". Trong ngữ cảnh Phật giáo, nó thường chỉ thế gian hay tất cả chúng sinh đang sống. "hita-" : Có nghĩa là "lợi ích", "phúc lợi", hoặc "điều tốt lành". Nó mang ý nghĩa tích cực, chỉ những điều mang lại lợi lạc và hạnh phúc. "-āya" : Đây là hậu tố chỉ mục đích (dative case), mang ý nghĩa "cho", "vì", hoặc "nhằm vào". Ghép lại ta được ý nghĩa từ "lokahitāya" như sau: "Vì lợi ích của thế gian" "Nhằm phúc lợi cho chúng sinh" "Để đem lại điều tốt lành cho thế giới"
gato naravīro,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Công tử dòng Thích-ca, tinh tế,
Thân thể đầy đủ các tướng tốt đẹp;
Anh hùng người, đi vì lợi ích của thế gian,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Puṇṇasasaṅkanibho mukhavaṇṇo,
Devanarāna piyo naranāgo;
Mattagajindavilāsitagāmī,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Nét mặt như trăng rằm,
Vua người, được chư thiên và loài người yêu mến;
Dáng đi như voi chúa say,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Khattiyasambhavaaggakulīno,
Devamanussanamassitapādo;
Sīlasamādhipatiṭṭhitacitto,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Dòng dõi Sát-đế-lỵ, cao quý,
Đôi chân được chư thiên và loài người đảnh lễ;
Tâm an trú trong giới và định,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Āyatayuttasusaṇṭhitanāso,
Gopakhumo abhinīlasunetto;
Indadhanū abhinīlabhamūko,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Mũi dài, thẳng, cân đối,
Mắt xanh biếc như lông mi bò;
Lông mày xanh biếc như cầu vồng,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Vaṭṭasuvaṭṭasusaṇṭhitagīvo,
Sīhahanū migarājasarīro;
Kañcanasucchaviuttamavaṇṇo,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Cổ tròn, đều, cân đối,
Hàm như sư tử, thân thể như vua của các loài thú;
Da màu vàng ròng, cao quý,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Suddhasugambhīramañjusaghoso,
Hiṅgulabaddhasurattasujivho;
Vīsati vīsati setasudanto,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Giọng nói trong trẻo, sâu lắng, du dương,
Lưỡi đỏ tươi như được nhuộm bằng chu sa;
Răng trắng tinh, hai mươi trên, hai mươi dưới,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Añjanavaṇṇasunīlasukeso,
Kañcanapaṭṭavisuddhanalāṭo;
Osadhipaṇḍarasuddhasuuṇṇo,
Esa hi tuyha pitā narasīho.
“Tóc đen nhánh như bột than,
Trán trong sáng như tấm vàng;
Lông mày trắng tinh như sao mai,
Đây là cha của con, sư tử người.

‘‘Gacchatinīlapathe viya cando,
Tāragaṇāpariveṭhitarūpo;
Sāvakamajjhagato samaṇindo,
Esa hi tuyha pitā narasīho’’ti. (jā. aṭṭha. 1.santikenidānakathā) –
“Đi như trăng trên bầu trời xanh,
Hình dáng được các vì sao bao quanh;
Vua của các Sa-môn, đi giữa các đệ tử,
Đây là cha của con, sư tử người.” (jā. aṭṭha. 1.santikenidānakathā) –

Imāhi.
Bằng những bài kệ này.

Uddiṭṭheti evaṃ caritabbanti attano, ‘‘uttiṭṭhe’’ti dhammapadapāṭho. Dhammanti sapadānacārikavattaṃ. Anesanaṃ vajjetvā sucaritaṃ care.
Đã được chỉ dạy, là hành trì như vậy, của chính mình, “hãy đứng dậy” là bài đọc trong Kinh Pháp Cú. Pháp, là bổn phận đi khất thực theo thứ tự. Hãy tránh những điều không nên tìm kiếm và thực hành điều tốt.

Kesavissajjananti pañcasikhākāraṃ vajjetvā ekasikhākāraṃ. Paṭṭabandhoti ettha paṭṭoti tasmiṃ kule āciṇṇo alaṅkāraviseso. Gharamaṅgalanti gharamaho. Chattamaṅgalanti yuvarājachattapaṭṭi. Vaṭṭānugatanti kilesavaṭṭānugataṃ. Vighātapaccayattā savighātakaṃ. Thero rādhaṃ brāhmaṇaṃ pubbe pabbajitvā kasmā idāni ‘‘kathāhaṃ, bhante, rāhulaṃ pabbājemī’’ti āhāti ce? Tattha upasampadāpaṭikkhepo adhippeto, tasmā ‘‘bhagavā upasampadameva paṭikkhipi, idāni anāgate saṃsayāpanayanādhippāyo bhagavā’’ti ñatvā āha. Cittasamuṭṭhānarūpavasena ‘‘aṭṭhimiñjaṃ āhaccā’’ti vuttaṃ kira. Buddhānaṃ, cakkavattīnañca byattādivasena nānattaṃ veditabbaṃ, aññathā nandādayopi pabbajitvā buddhā siyuṃ ‘‘sace pabbajati, buddho hotī’’ti vacanato.
Búi tóc, là bỏ kiểu năm búi tóc và để kiểu một búi tóc. Băng đô, ở đây băng đô là một loại trang sức đặc biệt quen thuộc trong gia đình đó. Lễ hội gia đình, là lễ hội lớn của gia đình. Lễ hội lọng, là lễ đội lọng của thái tử. Theo dòng luân hồi, là theo dòng luân hồi của phiền não. Do là duyên của sự phiền não, nên là có phiền não. Nếu hỏi tại sao vị Trưởng lão, sau khi đã cho Bà-la-môn Rādha xuất gia trước đó, bây giờ lại nói “bạch Đức Thế Tôn, làm thế nào con có thể cho Rāhula xuất gia,”? Ở đó, ý định là sự từ chối thọ cụ túc giới, do đó, khi biết rằng “Đức Thế Tôn đã từ chối chính sự thọ cụ túc giới, bây giờ Đức Thế Tôn có ý định loại bỏ sự nghi ngờ trong tương lai,” ngài đã nói. Dường như đã được nói rằng “chạm đến tủy xương” theo cách là hình sắc do tâm sinh. Nên biết sự khác biệt giữa chư Phật và các vị Chuyển Luân vương theo cách là sự thông minh v.v…, nếu không, Nanda v.v… sau khi xuất gia cũng sẽ trở thành Phật, dựa theo lời dạy “nếu xuất gia, sẽ trở thành Phật.”

Pesetvā dassetuṃ vaṭṭati, āpucchissāmāti pabbājetuṃ vaṭṭatīti ca idaṃ yasmā videsappatto nāma lokasaṅketenāpi mātāpituvāsato mutto serivihārīti vuccati, tasmāssa te asantapakkhe ṭhitā viya hontīti katvā ‘‘na tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pabbajjācariye vā appasādaṃ karontī’’ti evaṃ vuttaṃ naṭṭhameva. Pabbajitā samagatikāti lokavohāro. Teneva cettha dukkhappattādinā desantaragamanañca samagatikaṃ kataṃ. Videsaṃ gantvāti cettha videso nāma mātāpituvāsato añño deso, na uppattidesato. Byañjanattho eva ce pamāṇaṃ, na yutti. Matamātāpitikopi na pabbājetabboti āpajjati, tasmā anuppattabbaṭṭhāne ṭhitehiyeva mātāpitūhi ananuññāto putto na pabbājetabboti evamidhādhippāyo veditabbo, aññathā pāḷiyā virujjheyya, āpattiṭṭhānassa ca sithilakaraṇaṃ aṭṭhakathāya na yujjati. Idaṃ tāva evaṃ hotu, ‘‘vihāraṃ vā jhāpemī’’tiādinayo kathaṃ na virujjhatīti ce? Attaparūpaddavappasaṅgabhayena avasena pabbajitattā, puttarakkhaṇatthaṃ pabbajitattā ca. Evañhi sati sayameva so attanā pabbajito hoti, na kenaci upalāpetvā pabbajito. ‘‘Puttapemaṃ vā puttarakkhe piyo hotī’’ti nidānānulomato na virujjhati.
Được phép cho đi và chỉ, được phép cho xuất gia nếu nói “con sẽ xin phép,” điều này là vì người đã đi đến một đất nước khác được gọi là người sống tự do, đã thoát khỏi sự kiểm soát của cha mẹ ngay cả theo quy ước của thế gian, do đó, họ giống như những người ở phe không có mặt, nên đã được nói rằng “họ không có sự bất mãn đối với Giáo Thọ Sư xuất gia của người đó” là điều không đúng. Theo cách nói của thế gian, những người xuất gia có cùng một con đường. Do đó, ở đây, việc đi đến một đất nước khác do gặp khó khăn v.v… cũng được coi là có cùng một con đường. Sau khi đi đến một đất nước khác, ở đây đất nước khác là một đất nước khác với nơi ở của cha mẹ, không phải từ nơi sinh. Chỉ có ý nghĩa của từ ngữ là tiêu chuẩn, chứ không phải lý lẽ. Nếu vậy, ngay cả người có cha mẹ đã mất cũng không được cho xuất gia, do đó, ở đây nên hiểu ý định là con trai không được cha mẹ cho phép, khi họ đang ở một nơi không thể đến được, không nên được cho xuất gia, nếu không sẽ mâu thuẫn với Pāḷi, và việc làm lỏng lẻo nơi phạm tội là không hợp lý đối với chú giải. Điều này tạm thời là như vậy, làm thế nào mà phương pháp như “hoặc là tôi sẽ đốt tu viện” v.v… lại không mâu thuẫn? Do đã xuất gia một cách miễn cưỡng vì sợ nguy hiểm cho bản thân và người khác, và do đã xuất gia để bảo vệ con trai. Vì như vậy, người đó đã tự mình xuất gia, không phải do ai đó thuyết phục mà xuất gia. “Tình yêu thương con trai, hoặc là yêu quý trong việc bảo vệ con trai,” không mâu thuẫn theo sự phù hợp của phần giới thiệu.

Rāhulavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện Rāhula đã kết thúc.

Sikkhāpadadaṇḍakammavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện các điều học và hình phạt

107.Attano pariveṇañcāti puggalikaṃ. Mukhadvārikanti mukhadvārena bhuñjitabbaṃ. Tattha niyojitabbakaṃ, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
āvaraṇaṃ nivāraṇaṃ karonti. Atha vā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, āvaraṇaṃ kātu’’nti yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
āvaraṇaṃ anuññātaṃ, taṃ āvaraṇaṃ mukhadvārikaṃ āhāraṃ karontīti adhippāyo.
107.Của chính mình và của khu vực riêng, là của cá nhân. Thức ăn qua miệng, là thức ăn được ăn qua miệng. Điều cần được chỉ định ở đó, họ làm sự ngăn cản, sự ngăn chặn của nó. Hoặc là, ý định là “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, làm sự ngăn cản,” sự ngăn cản nào đã được cho phép, họ làm cho sự ngăn cản đó trở thành thức ăn qua miệng.

Sikkhāpadadaṇḍakammavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện các điều học và hình phạt đã kết thúc.

Anāpucchāvaraṇavatthuādikathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện ngăn cản không xin phép v.v…

108. Parassa dussīlabhikkhussapīti attho. Keci ‘‘dussīlabhikkhūpī’’ti likhanti, taṃ na sundaraṃ. Porāṇā pana ‘‘yāvatatiyaṃ vuccamāno ce na oramati, saṅghaṃ apaloketvā nāsetabbo, puna pabbajjaṃ yācamānopi apaloketvā pabbājetabbo’’ti vadanti. Bhikkhūnaṃ upasampadakammavācāsadisanti ettha ‘‘yathā upasampanno sikkhaṃ paccakkhāya yathānivatthapārutova hutvā pacchā upasampanno pubbe attano navakatarassa samānavassikassa puna vandanādīni karoti, evaṃ sāmaṇeropi puna gahitasaraṇo tato pubbe attano navakatarassa samānavassikassa sāmaṇerassa puna vandanādīni karoti. Liṅgaṃ panettha vuḍḍhatarabhāvaṃ na sādhetīti vuttaṃ hotī’’ti vuttaṃ. Vikālabhojanaṃ sāmaṇerānaṃ vītikkamevāti eke. ‘‘Accayo maṃ, bhante, accāgamā’’tiādinā nayena accayaṃ desāpetabbo. ‘‘Diṭṭhiyā anissajjanena ‘tvaṃ, sāmaṇera, gacchā’ti vutteyeva pārājiko hotī’’ti vuttaṃ, ‘‘yāvatatiyanti vuttattā buddhādīnaṃ avaṇṇabhāsitamattena ca diṭṭhiggahitamattena ca saraṇāni na bhijjantīti vuttaṃ hotī’’ti vadanti. Evaṃ sante pāṇātipātādiṃ karontassāpi taṃ sambhotīti mama takko. ‘‘Nissīlassa puna nāsanā vuttā’’ti ca keci vadanti, taṃ yuttaṃ viya. Na hi bhagavā sīlavantassa liṅganāsanaṃ anujānātīti vicāretabbaṃ, bhikkhunidūsakāpadesena bhabbābhabbe saṅgaṇhātīti porāṇā. ‘‘Pabbajjampi na labhatīti yathā cettha ayamattho dassito, tathā ‘paṇḍako, bhikkhave, anupasampanno na upasampādetabbo, upasampanno nāsetabbo’ti (mahāva. 109) ādinā nayena vuttānampi pabbajjaṃ natthīti dīpitaṃ hoti. Na hi idaṃ ṭhānaṃ ṭhapetvā tesaṃ pabbajjāya vāritaṭṭhānaṃ atthi. ‘Bhikkhunidūsako, bhikkhave, anupasampanno na upasampādetabbo, upasampanno nāsetabbo’ti (mahāva. 114) vuttenapi samānattā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pabbajjā viya tesampi pabbajjā vāritāva hotītipi dassetuṃ puna bhikkhunidūsakoti gahitanti apare’’ti vuttaṃ. Kiṃ iminā? Nanu aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ ‘‘yassa cettha pabbajjā vāritā, taṃ sandhāya idaṃ vuttaṃ anupasampanno na upasampādetabbo, upasampanno nāsetabbo’’ti.
108. Nghĩa là ngay cả đối với Tỳ-khưu xấu xa của người khác. Một số người viết là “cả Tỳ-khưu xấu xa,” điều đó không hay. Các vị cổ sư thì nói rằng “nếu bị nói đến lần thứ ba mà không dừng lại, nên đuổi đi sau khi đã thông báo cho Tăng đoàn, và nếu xin xuất gia lại, cũng nên cho xuất gia sau khi đã thông báo.” Giống như Tăng sự thọ cụ túc giới của các Tỳ-khưu, ở đây, “giống như người đã thọ cụ túc giới, sau khi đã xả giới, vẫn giữ nguyên y phục như cũ, rồi sau đó thọ cụ túc giới lại, lại làm lễ đảnh lễ v.v… cho người có hạ lạp bằng mình, là người mới hơn mình trước đây, cũng vậy, Sa-di sau khi đã quy y lại, lại làm lễ đảnh lễ v.v… cho Sa-di có hạ lạp bằng mình, là người mới hơn mình trước đây. Ở đây, hình thức không chứng minh được sự lớn tuổi hơn, đó là ý nghĩa đã được nói,” đã được nói. Một số người cho rằng việc ăn phi thời là sự vi phạm của các Sa-di. Nên cho sám hối tội lỗi theo phương pháp như “bạch ngài, tội lỗi đã vượt qua con” v.v… Đã được nói rằng “do không từ bỏ tà kiến, khi bị nói ‘con, Sa-di, hãy đi,’ thì phạm tội Bất Cộng Trụ,” họ nói rằng “do đã nói ‘đến lần thứ ba,’ nên đã được nói rằng các nơi quy y không bị phá vỡ chỉ bằng việc nói xấu Phật v.v… và chỉ bằng việc chấp thủ tà kiến.” Nếu vậy, theo suy nghĩ của tôi, điều đó cũng có thể xảy ra với người làm các việc như sát sinh v.v… Một số người nói rằng “sự đuổi đi lại được nói cho người không có giới hạnh,” điều đó dường như hợp lý. Nên xem xét rằng Đức Thế Tôn không cho phép đuổi một người có giới hạnh, các vị cổ sư nói rằng ngài bao gồm cả người có khả năng và không có khả năng bằng cách nói về người xúc phạm Tỳ-khưu ni. “Cũng không được xuất gia, giống như ý nghĩa này đã được chỉ ra ở đây, cũng vậy, đã được làm sáng tỏ rằng những người được nói theo phương pháp như ‘người lưỡng tính, hỡi các Tỳ-khưu, nếu chưa thọ cụ túc giới thì không được cho thọ cụ túc giới, nếu đã thọ cụ túc giới thì phải đuổi đi’ (mahāva. 109) cũng không được xuất gia. Vì ngoài nơi này, không có nơi nào cấm họ xuất gia. Cũng có người nói rằng ‘do giống với điều đã nói “người xúc phạm Tỳ-khưu ni, hỡi các Tỳ-khưu, nếu chưa thọ cụ túc giới thì không được cho thọ cụ túc giới, nếu đã thọ cụ túc giới thì phải đuổi đi” (mahāva. 114), nên việc xuất gia của họ cũng bị cấm giống như việc xuất gia của người đó,’ và để chỉ ra điều đó, lại đề cập đến người xúc phạm Tỳ-khưu ni,” đã được nói. Điều này có ý nghĩa gì? Chẳng phải trong Chú giải đã nói rằng “người nào bị cấm xuất gia ở đây, liên quan đến người đó mà câu này đã được nói: người chưa thọ cụ túc giới thì không được cho thọ cụ túc giới, người đã thọ cụ túc giới thì phải đuổi đi.”

Anāpucchāvaraṇavatthuādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện ngăn cản không xin phép v.v… đã kết thúc.

Paṇḍakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người lưỡng tính

109. Opakkamikapaṇḍakassa hīnaṅgattā apabbajitassa pabbajjā vāritā, pabbajitassa upasampadā na kātabbā. Pubbe upasampannassa ce upacaraṇaṃ atthi, na nāsanā kātabbāti no takkoti ācariyo. Chinnaṅgajāto na paṇḍako. Pañcasu napuṃsakapaṇḍakova abhāvako. Itare cattāro sabhāvakāti veditabbā. Bhāvo pana tesaṃ paṇḍako hoti. Ete cattāropi kira purisāvāti eke. Itthīpi pakkhapaṇḍakī hotīti eke. Upakkame kate paṇḍakabhāvo avassaṃ hoti, tasmā pabbajjaṃ na labhati. ‘‘Yadi pana kassaci na hoti, pabbajjā na vāritāti vinicchayaṃ vadantī’’ti vuttaṃ.
109. Do người lưỡng tính do phẫu thuật bị thiếu bộ phận, nên việc xuất gia của người chưa xuất gia bị cấm, người đã xuất gia thì không được cho thọ cụ túc giới. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng không có lý do gì để cho rằng nếu người đã thọ cụ túc giới trước đây có sự gần gũi, thì không nên đuổi đi. Người có bộ phận bị cắt không phải là người lưỡng tính. Trong năm loại, người lưỡng tính không có giới tính là người không có khả năng. Nên biết rằng bốn loại còn lại có bản chất. Nhưng bản chất của họ là lưỡng tính. Một số người nói rằng cả bốn loại này đều là nam giới. Một số người nói rằng nữ giới cũng có thể là người lưỡng tính theo chu kỳ. Khi đã phẫu thuật, chắc chắn sẽ trở thành lưỡng tính, do đó không được xuất gia. Đã được nói rằng “họ đưa ra quyết định rằng ‘nếu người nào đó không trở thành, thì việc xuất gia không bị cấm.’”

‘‘Pabbajjā vāritāti apaṇḍakapakkhe pabbājetvā paṇḍakapakkhe nāsetabboti adhippāyo’’ti likhitaṃ. Porāṇagaṇṭhipade pana māsapaṇḍakalekhapaṇḍakehi saha satta paṇḍakā vuttā. Tattha lekhapaṇḍako nāma kira mantavasena upahatabījo. Tattha ‘‘opakkamikalekhapaṇḍakā pabbajitā na nāsetabbā. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
pabbājeti, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
dukkaṭa’’nti ca vuttaṃ.
Được viết rằng “việc xuất gia bị cấm, ý định là cho xuất gia ở phe không phải lưỡng tính và đuổi đi ở phe lưỡng tính.” Tuy nhiên, trong các sách chú giải cổ, bảy loại lưỡng tính đã được nói đến, cùng với người lưỡng tính theo tháng và người lưỡng tính theo chữ viết. Ở đó, người lưỡng tính theo chữ viết là người có tinh trùng bị hư hại do thần chú. Ở đó, cũng đã được nói rằng “những người lưỡng tính do phẫu thuật và theo chữ viết, nếu đã xuất gia thì không bị đuổi đi. Người nào cho xuất gia, người đó phạm tội Tác Ác.”

Paṇḍakavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện người lưỡng tính đã kết thúc.

Theyyasaṃvāsakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người sống chung lén lút

110.Theyyasaṃvāsakoti ettha kiñcāpi byañjanatthavasena saṃvāsatthenakova theyyasaṃvāsakoti paññāyati, atha kho tayo theyyasaṃvāsakā. Saṃvāsoti cettha na ekakammādiko saṃvāso, kintu bhikkhuvassagaṇanādiko kiriyabhedo idha saṃvāso nāma. Imañhi sakkā theyyāya kātuṃ, netaranti aṭṭhakathāya adhippāyo. Videsaṃ gantvā pabbajitehi pucchite ‘‘dasavasso’’tiādiṃ bhaṇantassa doso. Gihīnaṃ vutte doso natthīti keci. Rājabhayādīhi gahitaliṅgānaṃ ‘‘gihī maṃ samaṇoti jānātū’’ti vañcanacitte satipi bhikkhūnaṃ vañcetukāmatāya, tehi saṃvasitukāmatāya ca abhāvā doso na jāto. ‘‘Sabbapāsaṇḍiyabhattānīti vihāraṃ āgantvā saṅghikaṃ gaṇhantassa saṃvāsaṃ pariharituṃ dukkaraṃ, tasmā vutta’’nti ca likhitaṃ. ‘‘Sūpasampanno’’ti vuttattā gahaṭṭhampi sace upasampādenti, sūpasampannoti āpannaṃ, ‘‘anupasampannakāleyevā’’ti iminā sace upasampannakāle suṇāti, sūpasampanno eva anārocentopīti dasseti. Andhakaṭṭhakathāyaṃ, porāṇagaṇṭhipadesu ca dussīlabhikkhu ‘‘theyyasaṃvāsako’’ti vutto ‘‘theyyāya vo, bhikkhave, raṭṭhapiṇḍo bhutto’’ti (pārā. 195) iminā kira pariyāyenāti veditabbaṃ. Tenevāha ‘‘taṃ na gahetabba’’nti. ‘‘Mahāpeḷādīsū’’ti etena gihisantakaṃ dassitaṃ.
110.Người sống chung lén lút, ở đây, mặc dù theo ý nghĩa của từ ngữ, người sống chung lén lút được hiểu là người có ý định sống chung lén lút, nhưng có ba loại người sống chung lén lút. Sự sống chung, ở đây không phải là sự sống chung trong một Tăng sự v.v…, mà sự khác biệt trong hành động như việc đếm số năm Tỳ-khưu v.v… ở đây được gọi là sự sống chung. Điều này có thể được làm một cách lén lút, chứ không phải điều khác, đó là ý định của chú giải. Có lỗi khi nói “mười hạ” v.v… với những người đã xuất gia khi được hỏi sau khi đã đi đến một đất nước khác. Một số người nói rằng không có lỗi khi nói với những người tại gia. Đối với những người đã nhận hình thức vì sợ vua v.v…, dù có ý định lừa dối rằng “người tại gia hãy biết ta là Sa-môn,” nhưng không có lỗi vì không có ý định lừa dối các Tỳ-khưu và không có ý định sống chung với họ. “Tất cả các bữa ăn của các ngoại đạo, cũng được viết rằng ‘rất khó để tránh sự sống chung đối với người đến tu viện và nhận đồ của Tăng đoàn, do đó đã được nói.’” Do đã nói “đã thọ cụ túc giới tốt,” nên nếu cho người tại gia thọ cụ túc giới, cũng sẽ phạm tội đã thọ cụ túc giới tốt, bằng câu “ngay cả trong thời gian chưa thọ cụ túc giới,” ngài cho thấy rằng nếu nghe trong thời gian đã thọ cụ túc giới, thì người đó đã thọ cụ túc giới tốt ngay cả khi không thông báo. Trong Chú giải Andhaka, và trong các sách chú giải cổ, Tỳ-khưu xấu xa được gọi là “người sống chung lén lút,” nên biết rằng là theo cách nói này “đồ ăn của quốc gia đã bị các ông ăn một cách lén lút, hỡi các Tỳ-khưu” (pārā. 195). Do đó, ngài nói “điều đó không nên được nhận.” “Trong các rương lớn v.v…,” bằng điều này, đồ vật của người tại gia đã được chỉ ra.

Sayaṃ sāmaṇerova kūṭavassāni gaṇetvā gaṇhanto pārājiko hoti, theyyasaṃvāsako pana na hoti, tathā bhikkhupi, so pana bhaṇḍagghena kāretabboti iminā adhippāyena ‘‘sayaṃ sāmaṇerovā’’tiādi vuttaṃ. Ayaṃ pana theyyasaṃvāsako nāma yasmā pabbajitova hoti, nāpabbajito, tasmā ‘‘theyyasaṃvāsako, bhikkhave, apabbajito na pabbājetabbo, pabbajito nāsetabbo’’ti vattuṃ na sakkāti katvā imassa vasena paṇḍakato paṭṭhāya ‘‘anupasampanno na upasampādetabbo’’tiādinā pāḷi ṭhapitā, na upasampadāmattasseva abhabbattā ekādasannampi nesaṃ pabbajjārahabhāvappasaṅgato. Apica aniṭṭhadosappasaṅgato tathā eva pāḷi ṭhapitā. Yasmā titthiyapakkamanaṃ, saṅghabhedanañca upasampannasseva hoti, nānupasampannassa, so duvidhopi pabbajitova hoti, nāpabbajito, tasmā ‘‘titthiyapakkantako, bhikkhave, apabbajito na pabbājetabbo’’tiādipāḷiyā sati te ubhopi apabbājetabbā hontīti aniṭṭhappasaṅgo āpajjatīti. Tīsu pana theyyasaṃvāsakesu sāmaṇerālayaṃ karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
liṅgatthenako, upasampannālayaṃ karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
saṃvāsatthenako, ubhayatthenako ca. Na hi sāmaṇerasaṃvāso idha saṃvāso nāma, teneva aṭṭhakathāyaṃ ‘‘bhikkhuvassagaṇanādiko hi sabbopi kiriyabhedo imasmiṃ atthe saṃvāso’’ti vuttanti eke. Yathāvuḍḍhaṃ vandanasādiyanāsanapaṭibāhanānaṃ sāmaṇerasaṃvāsasāmaññato nevāti ācariyo.
Sa-di tự mình đếm và nhận các năm hạ sai lầm thì phạm tội Bất Cộng Trụ, nhưng không phải là người sống chung lén lút, cũng vậy đối với Tỳ-khưu, nhưng người đó nên bị trừng phạt theo giá trị của vật dụng, với ý định này mà câu “chính Sa-di” v.v… đã được nói. Nhưng người sống chung lén lút này, vì đã xuất gia, không phải chưa xuất gia, do đó không thể nói rằng “người sống chung lén lút, hỡi các Tỳ-khưu, nếu chưa xuất gia thì không được cho xuất gia, nếu đã xuất gia thì phải đuổi đi,” nên Pāḷi đã được đặt ra theo cách của người này, từ người lưỡng tính trở đi, là “người chưa thọ cụ túc giới thì không được cho thọ cụ túc giới” v.v…, không phải do chỉ có sự thọ cụ túc giới là không có khả năng, vì nếu vậy sẽ dẫn đến việc mười một người đó đều có khả năng xuất gia. Hơn nữa, Pāḷi đã được đặt ra như vậy do có nguy cơ xảy ra lỗi không mong muốn. Vì việc bỏ sang ngoại đạo và chia rẽ Tăng đoàn chỉ có thể xảy ra với người đã thọ cụ túc giới, không phải người chưa thọ cụ túc giới, và cả hai loại đó đều đã xuất gia, không phải chưa xuất gia, do đó, nếu có Pāḷi rằng “người đã bỏ sang ngoại đạo, hỡi các Tỳ-khưu, nếu chưa xuất gia thì không được cho xuất gia,” thì cả hai đều sẽ phải bị đuổi đi, điều đó sẽ dẫn đến một kết quả không mong muốn. Trong ba loại người sống chung lén lút, người làm cho Sa-di dính mắc là người lén lút về hình thức, người làm cho người đã thọ cụ túc giới dính mắc là người lén lút về sự sống chung, và cả hai. Vì sự sống chung của Sa-di ở đây không được gọi là sự sống chung, do đó, một số người nói rằng trong Chú giải đã nói “tất cả sự khác biệt trong hành động như việc đếm số năm Tỳ-khưu v.v… trong ý nghĩa này là sự sống chung.” Vị Giáo Thọ Sư nói rằng không phải do sự giống nhau của sự sống chung của Sa-di trong việc chấp nhận đảnh lễ và xua đuổi theo thứ tự hạ lạp.

Theyyasaṃvāsakavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện người sống chung lén lút đã kết thúc.

Titthiyapakkantakakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người bỏ sang ngoại đạo

Titthiyapakkantako, bhikkhavetiādi attano nidānabhūte pasūravatthusmiṃ eva vattabbaṃ samānampi tattha vāritaadhikārābhāvā abhabbā. Idheva theyyasaṃvāsakena vinā sambhavato vutto. Tattha ‘‘atha kho na pabbājetabbopī’’ti idheva vacanaṃ pasūrassa upasampadāya eva yācanicchāya dassanena, ‘‘so āgato na upasampādetabbo’’ti bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
upasampadāmattapaṭisedhanena ca pabbajjānumatidosappasaṅgabhayāti veditabbaṃ. Tesaṃ liṅge ādinnamatte laddhiyā gahitāyapi aggahitāyapi titthiyapakkantako hoti, avandanīyasseva naggaliṅgassa seṭṭhabhāvaṃ vā upagacchati, na muccati, ettha ‘‘padavāre dukkaṭaṃ, ājīvako bhavissanti visamacittavasena gatattā naggo hutvā na gamanenā’’ti vadanti. Ubhinnampi vasena yuttanti mama takko. Tāva naṃ laddhi rakkhati asampaṭicchitattā. Upasampannabhikkhunā kathitoti kathaṃ paññāyati? Aṭṭhakathāvacanappamāṇatovāti eke. Nidānavasenāti eke. Pasūrassa upasampannattā upasampannānaṃ eva titthiyapakkantatāvacanatoti eke. Yathāha ‘‘upajjhāyo pakkantovā hoti, vibbhanto vā, kālaṃkato vā, pakkhasaṅkanto vā’’ti ācariyo. Pakkhasaṅkanto vāti sāmaṇeranāsanāvatthūsu abhāvatoti eke. Aññatitthiyapubbassa upasampannassa sato pakkhasaṅkantabhayā anupasampannakāle upasampadatthaṃ parivāsapaññāpanenāti eke. Pabbajjatthampīti ce? Na, pubbe vicāritattā, apabbajitassa adhisīlābhāvato ca. Pātimokkhasīlañhi adhisīlaṃ nāma, tañca apabbajitassa natthi. Imassa ca parivāsavatte adhisīlaṃ vuttaṃ. Yathāha ‘‘puna caparaṃ, bhikkhave, aññatitthiyapubbo tibbacchando hoti uddese paripucchāya adhisīle’’ti (mahāva. 87). Apica ‘‘sace, bhikkhave, jātiyā sākiyo aññatitthiyapubbo āgacchati, so āgato upasampādetabbo’’ti (mahāva. 87) ettha upasampadāmattaparidīpanato. Upasampadāmattaparidīpanañhettha tasseva parivāsadānasiddhito. Parivāsadānattanidassanatthe hesā pāḷi.
Người bỏ sang ngoại đạo, hỡi các Tỳ-khưu, v.v… mặc dù nên được nói ngay trong câu chuyện về Pasūra, là nguồn gốc của nó, nhưng do không có thẩm quyền cấm ở đó, nên là không có khả năng. Ở đây, được nói do có thể xảy ra mà không có người sống chung lén lút. Ở đó, nên biết rằng câu nói “vậy thì cũng không nên cho xuất gia” ở đây là do sự chỉ ra ý muốn chỉ xin thọ cụ túc giới của Pasūra, và do sự từ chối chỉ có sự thọ cụ túc giới của Đức Thế Tôn “người đó đến không nên được cho thọ cụ túc giới,” nên có nguy cơ phạm lỗi cho phép xuất gia. Khi họ chỉ nhận hình thức, dù đã chấp nhận hay chưa chấp nhận học thuyết, họ cũng trở thành người bỏ sang ngoại đạo, hoặc họ chấp nhận rằng hình thức lõa thể không đáng được đảnh lễ là cao quý, thì không thoát được, ở đây họ nói rằng “có tội Tác Ác trong từng bước đi, sẽ trở thành người sống lõa lồ do đã đi với tâm không đồng nhất, không phải do đi lõa thể.” Theo suy nghĩ của tôi, cả hai cách đều hợp lý. Học thuyết đó bảo vệ họ do không được chấp nhận. Được nói bởi một Tỳ-khưu đã thọ cụ túc giới, làm thế nào để biết? Một số người nói là do thẩm quyền của lời chú giải. Một số người nói là do nguồn gốc. Một số người nói là do Pasūra đã thọ cụ túc giới, nên chỉ những người đã thọ cụ túc giới mới có thể bỏ sang ngoại đạo. Như vị Giáo Thọ Sư đã nói: “vị Thầy tế độ đã bỏ đi, hoặc đã từ bỏ, hoặc đã qua đời, hoặc đã bỏ sang phe khác.” Một số người nói rằng hoặc đã bỏ sang phe khác là do không có trong các câu chuyện đuổi Sa-di. Một số người nói là do việc quy định biệt trú để thọ cụ túc giới cho người từng là ngoại đạo trong thời gian chưa thọ cụ túc giới vì sợ họ bỏ sang phe khác. Nếu nói rằng cả cho việc xuất gia? Không phải, vì đã được xem xét trước đây, và vì người chưa xuất gia không có giới cao hơn. Vì giới Giới Bổn được gọi là giới cao hơn, và người chưa xuất gia không có điều đó. Và trong bổn phận biệt trú này, giới cao hơn đã được nói đến. Như ngài đã nói: “lại nữa, hỡi các Tỳ-khưu, người từng là ngoại đạo có ý muốn mạnh mẽ trong việc học hỏi, hỏi han về giới cao hơn” (mahāva. 87). Hơn nữa, “nếu, hỡi các Tỳ-khưu, một người dòng họ Sakya từng là ngoại đạo đến, người đó đến nên được cho thọ cụ túc giới” (mahāva. 87), ở đây là do chỉ đề cập đến sự thọ cụ túc giới. Và việc chỉ đề cập đến sự thọ cụ túc giới ở đây là do sự thành tựu của việc cho biệt trú cho chính người đó. Vì Pāḷi này là để làm ví dụ cho việc cho biệt trú.

Titthiyapakkantakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện người bỏ sang ngoại đạo đã kết thúc.

Tiracchānagatavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện loài thú

111.Nāgayoniyāti nāgayonito, attano nāgajātihetūti adhippāyo. Kiṃkāraṇā? Abhikkhaṇaṃ sakajātiyā methunapaṭisevane, vissaṭṭhaniddokkamane ca sabbesampi.
111.Từ loài rồng, là từ loài rồng, ý định là do nguyên nhân là loài rồng của mình. Nguyên nhân là gì? Do thường xuyên giao cấu với loài của mình, và do xuất tinh một cách tự do đối với tất cả.

Tiracchānagatavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện loài thú đã kết thúc.

Mātughātakādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện kẻ giết mẹ v.v…

112-5.Apavāhananti pakkhalanaṃ, kāsāyavatthanivāsanaṃ icchamānanti attho. Duṭṭhacittena. Kīdisena? Vadhakacittenāti adhippāyo. Lohituppādanavasena duṭṭhacittanti keci, taṃ na sundaraṃ.
112-5.Sự rửa sạch, là sự giặt giũ, có nghĩa là muốn mặc y cà-sa. Với tâm ác độc. Như thế nào? Ý định là với tâm giết người. Một số người nói là tâm ác độc theo cách làm chảy máu, điều đó không hay.

Mātughātakādivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện kẻ giết mẹ v.v… đã kết thúc.

Ubhatobyañjanakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người có hai bộ phận sinh dục

116. ‘‘Yadi paṭisandhiyaṃ uppannaliṅgena etaṃ nāmaṃ labhantīti adhippāyo’’ti likhitaṃ.
116. Được viết rằng “nếu họ nhận được tên này do giới tính phát sinh khi tái sinh, đó là ý định.”

Ubhatobyañjanakavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện người có hai bộ phận sinh dục đã kết thúc.

Anupajjhāyakādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người không có Thầy tế độ v.v…

117. ‘‘Keci ‘kuppatī’ti vadanti, taṃ ‘na gahetabba’’nti yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
vuttaṃ, taṃ ‘‘pañcavaggakaraṇīyañce, bhikkhave, kammaṃ bhikkhunipañcamo kammaṃ kareyya, akammaṃ na ca karaṇīya’’ntiādinā (mahāva. 390) nayena vuttattā paṇḍakādīnaṃ gaṇapūraṇabhāve eva kammaṃ kuppati, na sabbanti katvā suvuttaṃ, itarathā ‘‘paṇḍakupajjhāyena kammaṃ kareyya, akammaṃ na ca karaṇīya’’ntiādikāya pāḷiyā bhavitabbaṃ siyā. Yathā aparipuṇṇapattacīvarassa upasampādanakāle kammavācāyaṃ ‘‘paripuṇṇassa pattacīvara’’nti asantaṃ vatthuṃ kittetvā upasampadāya katāya tasmiṃ asantepi upasampadā ruhati, evaṃ ‘‘ayaṃ buddharakkhito āyasmato dhammarakkhitassa upasampadāpekkho’’ti avatthuṃ paṇḍakupajjhāyādiṃ, asantaṃ vā, vatthuṃ kittetvā katāyapi gaṇapūrakānamatthitāya upasampadā ruhateva. ‘‘Na, bhikkhave, paṇḍakupajjhāyena upasampādetabbo, yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
upasampādeyya, āpatti dukkaṭassa, so ca puggalo anupasampanno’’tiādivacanassābhāvā ayamattho siddhova hoti. Na hi buddhā vattabbayuttaṃ na vadanti, tena vuttaṃ ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
pana, bhikkhu, jānaṃ ūnavīsativassaṃ…pe… so ca puggalo anupasampanno’’tiādi (pāci. 403). Tathā ‘‘byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo’ti (mahāva. 71) vacanato theyyasaṃvāsakādiācariyehi anussāvanāya katāya upasampadā na ruhati tesaṃ abhikkhuttā’’ti vacanampi na gahetabbaṃ. Kiñca bhiyyo ‘‘imāni cattāri kammāni pañcahākārehi vipajjantī’’tiādinā (pari. 482) nayena kammānaṃ sampattivipattiyā kathiyamānāya ‘‘sattahi ākārehi kammāni vipajjanti vatthuto vā ñattito vā anussāvanato vā sīmato vā parisato vā upajjhāyato vā ācariyato vā’’ti akathitattā na gahetabbaṃ. ‘‘Parisato vā’’ti vacanena ācariyaupajjhāyānaṃ vā saṅgaho katoti ce? Na, ‘‘dvādasahākārehi parisato kammāni vipajjantī’’ti etassa vibhaṅge tesamanāmaṭṭhattā. Ayamattho ‘‘yasmā tattha tattha sarūpena vuttapāḷivaseneva sakkā jānituṃ, tasmā nayamukhaṃ dassetvā saṃkhittoti ayamassa yuttigavesanā’’ti vuttaṃ. Tatridaṃ vicāretabbaṃ – anupajjhāyakaṃ upasampādentā te bhikkhū yathāvuttanayena abhūtaṃ taṃ vatthuṃ kittayiṃsu, udāhu musāvādabhayā tāneva padāni na sāvesunti. Kiñcettha yadi tāva upajjhāyābhāvata na sāvesuṃ, ‘‘puggalaṃ na parāmasatī’’ti vuttavipattippasaṅgo hoti, atha sāvesuṃ, musāvādo nesaṃ bhavatīti? Vuccate – sāvesuṃyeva yathāvuttavipattippasaṅgabhayā, ‘‘kammaṃ pana na kuppatī’’ti aṭṭhakathāya vuttattā ca, na musāvādassa asambhavato, musāvādenāpi kammasambhavato ca. Na hi sakkā musāvādena kammavipattisampattiṃ kātunti. Tasmā ‘‘anupajjhāyakaṃ upasampādentī’’ti vacanassa ubhayadosavinimutto attho pariyesitabbo.
117. “Một số người nói ‘bị hỏng,’ điều đó được nói là ‘không nên nhận,’ điều đó được nói theo phương pháp như ‘nếu một Tăng sự cần năm vị, hỡi các Tỳ-khưu, mà một Tỳ-khưu ni là người thứ năm làm Tăng sự, thì đó là Tăng sự không thành, không nên làm’ v.v… (mahāva. 390), nên Tăng sự chỉ bị hỏng khi những người lưỡng tính v.v… đủ số lượng trong hội chúng, không phải tất cả, nên đã được nói đúng, nếu không thì Pāḷi phải là ‘nếu làm Tăng sự với một Thầy tế độ lưỡng tính, thì đó là Tăng sự không thành, không nên làm’ v.v… Giống như khi thọ cụ túc giới cho người không có đủ y bát, trong Tăng sự, sau khi đã nói về một điều không có thật là ‘y bát đã đủ’ và đã thọ cụ túc giới, dù điều đó không có, sự thọ cụ túc giới vẫn thành tựu, cũng vậy, sau khi đã nói về một điều không có thật, là một Thầy tế độ lưỡng tính v.v…, hoặc một điều không có thật, sự thọ cụ túc giới vẫn thành tựu do có đủ số lượng người trong hội chúng. Do không có lời nói như ‘không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho thọ cụ túc giới với một Thầy tế độ lưỡng tính, người nào cho thọ cụ túc giới, người đó phạm tội Tác Ác, và người đó không phải là người đã thọ cụ túc giới,’ nên ý nghĩa này đã được xác định. Vì chư Phật không nói những điều không nên nói, do đó đã nói ‘người nào, Tỳ-khưu, biết mà… người dưới hai mươi tuổi… và người đó không phải là người đã thọ cụ túc giới’ v.v… (pāci. 403). Tương tự, cũng không nên nhận lời nói rằng ‘Tăng đoàn nên được thông báo bởi một Tỳ-khưu thông minh, có khả năng’ (mahāva. 71), nên sự thọ cụ túc giới được thực hiện bởi sự đọc của các vị Giáo Thọ Sư như người sống chung lén lút v.v… không thành tựu do họ không phải là Tỳ-khưu. Hơn nữa, do sự thành tựu và thất bại của các Tăng sự được nói theo phương pháp như ‘bốn Tăng sự này thất bại do năm cách’ v.v… (pari. 482), nên không nên nhận vì không được nói rằng ‘các Tăng sự thất bại do bảy cách: do đối tượng, do lời tuyên bố, do sự đọc, do ranh giới, do hội chúng, do Thầy tế độ, hoặc do Giáo Thọ Sư.’ Nếu nói rằng sự bao gồm của Giáo Thọ Sư và Thầy tế độ đã được thực hiện bằng lời nói ‘hoặc do hội chúng’? Không phải, vì họ không được đề cập đến trong phần phân tích của câu ‘các Tăng sự thất bại do mười hai cách từ hội chúng.’ Ý nghĩa này đã được nói rằng “vì có thể biết được bằng Pāḷi đã được nói một cách rõ ràng ở từng nơi, do đó, sau khi đã chỉ ra phương pháp, đã được tóm tắt, đây là sự tìm kiếm lý lẽ của nó.” Ở đây, nên xem xét điều này – những Tỳ-khưu đó, khi cho thọ cụ túc giới cho người không có Thầy tế độ, đã nói về điều không có thật đó theo phương pháp đã nói, hay là họ không đọc những từ đó vì sợ nói dối. Ở đây, nếu họ không đọc vì không có Thầy tế độ, thì sẽ có nguy cơ thất bại như đã nói là “không đề cập đến cá nhân,” nếu họ đọc, thì họ sẽ phạm tội nói dối? Xin trả lời – họ đã đọc vì sợ nguy cơ thất bại như đã nói, và vì trong chú giải đã nói “Tăng sự không bị hỏng,” và không phải vì không có nói dối, và vì Tăng sự có thể có ngay cả khi có nói dối. Vì không thể làm cho Tăng sự thất bại hoặc thành tựu bằng cách nói dối. Do đó, nên tìm kiếm một ý nghĩa không có cả hai lỗi cho câu nói “họ cho thọ cụ túc giới cho người không có Thầy tế độ.”

Ayañcettha yutti – ‘‘yathā pubbe pabbajjupasampadupajjhāyesu vijjamānesupi upajjhāyaggahaṇakkamena aggahitattā ‘tena kho pana samayena bhikkhū anupajjhāyaka’ntiādi vuttaṃ, tathā idhāpi upajjhāyassa vijjamānasseva sato aggahitattā ‘anupajjhāyakaṃ upasampādentī’ti vuttaṃ. Kammavācācariyena pana gahito tena upajjhāyoti saññāya upajjhāyaṃ kittetvā kammavācaṃ sāvetabbaṃ, kenaci vā kāraṇena kāyasāmaggiṃ adentassa upajjhāyassa chandaṃ gahetvā kammavācaṃ sāveti, upajjhāyo vā upasampadāpekkhassa upajjhaṃ datvā pacchā upasampanne tasmiṃ tādise vatthusmiṃ samanuyuñjiyamāno vā asamanuyuñjiyamāno vā upajjhāyadānato pubbe eva sāmaṇero paṭijānāti, sikkhāpaccakkhātako vā antimavatthuajjhāpannako vā paṭijānāti, chandahārakādayo viya upajjhāyo vā aññasīmāgato hoti, ‘kammavācā ruhatī’ti vatvā ‘anujānāmi, bhikkhave, paccantimesu janapadesu vinayadharapañcamena gaṇena upasampada’nti (mahāva. 259) vuttattā keci ‘vinayadharapañcamena upajjhāyena sannihiteneva bhavitabba’nti vadantī’’ti porāṇagaṇṭhipade vuttaṃ. So ce pāṭho pamāṇo majjhimesu janapadesu tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vacanassābhāvato. Asannihitepi upajjhāye kammavācā ruhatīti āpajjatīti ce? Na, kasmā? Kammasampattiyaṃ ‘‘puggalaṃ parāmasatī’’ti vuttapāṭhova no pamāṇaṃ. Na hi tattha asannihito upajjhāyasaṅkhāto puggalo parāmasanaṃ arahati, tasmā tattha saṅghaparāmasanaṃ viya puggalaparāmasanaṃ veditabbaṃ. Saṅghena gaṇena upajjhāyena upasampādenti tesaṃ atthato puggalattā. Paṇḍakādiupajjhāyena upasampādenti upasampādanakāle aviditattāti porāṇā.
Và đây là lý lẽ – “giống như trước đây, dù có Thầy tế độ xuất gia và thọ cụ túc giới, nhưng do không được nhận theo trình tự nhận Thầy tế độ, nên đã được nói là ‘vào thời điểm đó, các Tỳ-khưu không có Thầy tế độ’ v.v…, cũng vậy ở đây, dù có Thầy tế độ, nhưng do không được nhận, nên đã được nói là ‘họ cho thọ cụ túc giới cho người không có Thầy tế độ.’ Nhưng vị Giáo Thọ Sư của Tăng sự đã nhận người đó, do có ý niệm đó là Thầy tế độ, nên đã đọc Tăng sự sau khi đã nói về Thầy tế độ, hoặc sau khi đã nhận sự đồng ý của vị Thầy tế độ không có mặt, ngài đọc Tăng sự, hoặc vị Thầy tế độ, sau khi đã cho người muốn thọ cụ túc giới sự tế độ, rồi sau đó, khi người đó đã thọ cụ túc giới, dù bị tra hỏi hay không bị tra hỏi về một vấn đề như vậy, Sa-di đã thừa nhận ngay cả trước khi được cho sự tế độ, hoặc người đã xả giới hoặc người đã phạm tội cuối cùng đã thừa nhận, hoặc vị Thầy tế độ đã đi đến một ranh giới khác giống như những người mang sự đồng ý v.v…, sau khi đã nói ‘Tăng sự thành tựu,’ và đã được nói rằng ‘tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, sự thọ cụ túc giới với một hội chúng có năm vị thông thạo Giới luật ở các vùng biên địa’ (mahāva. 259), nên một số người nói rằng ‘nên có một vị Thầy tế độ thông thạo Giới luật có mặt với năm vị đó,’” đã được nói trong các sách chú giải cổ. Nếu câu đọc đó là tiêu chuẩn ở các vùng trung tâm, thì do không có lời nói đó. Nếu nói rằng Tăng sự vẫn thành tựu ngay cả khi Thầy tế độ không có mặt? Không phải, tại sao? Câu đọc “đề cập đến cá nhân” trong sự thành tựu của Tăng sự là tiêu chuẩn của chúng tôi. Vì ở đó, cá nhân được gọi là Thầy tế độ không có mặt không đáng được đề cập, do đó nên biết sự đề cập đến cá nhân giống như sự đề cập đến Tăng đoàn. Họ cho thọ cụ túc giới bởi Tăng đoàn, bởi hội chúng, bởi Thầy tế độ, vì về mặt ý nghĩa, họ là các cá nhân. Họ cho thọ cụ túc giới với một Thầy tế độ lưỡng tính v.v… do không biết vào lúc thọ cụ túc giới, theo các vị cổ sư.

Apattakādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người không có y bát v.v…

118.Apattacīvaraṃ upasampādentīti kammavācācariyo ‘‘paripuṇṇassa pattacīvara’’nti saññāya, kevalaṃ atthasampattiṃ anapekkhitvā santapadanihārena vā ‘‘paripuṇṇassa pattacīvara’’nti kammavācaṃ sāveti. Yathā etarahi matavippavutthamātāpitikopi ‘‘anuññātosi mātāpitūhī’’ti puṭṭho ‘‘āma bhante’’ti vadati. Kiṃ bahunā, ayaṃ panettha sāro – ‘‘tasmiṃ samaye cattāri kammāni pañcahākārehi vipajjantī’’ti lakkhaṇassa na tāva paññattattā anupajjhāyakādiṃ upasampādenti, vajjanīyapuggalānaṃ avuttattā paṇḍakupajjhāyādiṃ upasampādenti. Terasantarāyapucchāya adassanattā apattacīvarakaṃ upasampādenti. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetu’’nti (mahāva. 69) evaṃ sabbapaṭhamaṃ anuññātakammavācāya ‘‘paripuṇṇassa pattacīvara’’nti avacanamettha sādhakanti veditabbaṃ. Tañhi vacanaṃ anukkamenānuññātanti.
118.Họ cho thọ cụ túc giới cho người không có y bát, vị Giáo Thọ Sư của Tăng sự, do có ý niệm là “y bát đã đủ,” hoặc chỉ đọc Tăng sự là “y bát đã đủ” bằng cách đọc các từ có sẵn mà không quan tâm đến sự thành tựu về mặt ý nghĩa. Giống như bây giờ, ngay cả người có cha mẹ đã mất hoặc đi xa, khi được hỏi “con đã được cha mẹ cho phép chưa,” cũng nói “vâng, bạch ngài.” Nói nhiều làm gì, đây là cốt lõi – “vào thời điểm đó, bốn Tăng sự thất bại do năm cách,” do đặc tính này chưa được quy định, nên họ cho thọ cụ túc giới cho người không có Thầy tế độ v.v…, do chưa nói về những người nên tránh, nên họ cho thọ cụ túc giới cho Thầy tế độ lưỡng tính v.v… Do chưa thấy việc hỏi mười ba chướng ngại, nên họ cho thọ cụ túc giới cho người không có y bát. Nên biết rằng việc không nói “y bát đã đủ” trong Tăng sự được cho phép đầu tiên là “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, cho thọ cụ túc giới bằng Tăng sự nhất bạch tam yết-ma” (mahāva. 69) là bằng chứng ở đây. Vì lời nói đó đã được cho phép theo thứ tự.

Hatthacchinnādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện người bị cụt tay v.v…

119. Idaṃ tāva sabbathā hotu, ‘‘mūgaṃ pabbājenti, badhiraṃ pabbājentī’’ti idaṃ kathaṃ sambhavitumarahati ādito paṭṭhāya ‘‘anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajja’’ntiādinā (mahāva. 34) anuññātattāti? Vuccate – ‘‘evañca pana, bhikkhave, pabbājetabboti. Evaṃ vadehītixboxCont…pe… tatiyampi saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti ettha ‘‘evaṃ vadehīti vattabbo’’ti imassa vacanassa micchā atthaṃ gahetvā mūgaṃ pabbājesuṃ. ‘‘Evaṃ vadehī’’ti taṃ pabbajjāpekkhaṃ āṇāpetvā sayaṃ upajjhāyena vattabbo ‘‘tatiyaṃ saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti, so pabbajjāpekkho tathā āṇatto upajjhāyavacanassa anu anu vadatu vā, mā vā, tattha tattha bhagavā ‘‘kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, gahito hoti upajjhāyo. Dinno hoti chando. Dinnā hoti pārisuddhi. Dinnā hoti pavāraṇā’’ti vadati. Tadanumānena vā kāyena tena pabbajjāpekkhena viññattaṃ hoti saraṇagamananti vā lokepi kāyena viññāpento ‘‘evaṃ vadatī’’ti vuccati, taṃ pariyāyaṃ gahetvā mūgaṃ pabbājentīti veditabbaṃ. Porāṇagaṇṭhipade ‘‘mūgaṃ kathaṃ pabbājentī’ti pucchaṃ katvā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kāyappasādasambhavato kāyena pahāraṃ datvā hatthamuddāya viññāpetvā pabbājesu’’nti vuttaṃ. Kiṃ bahunā, ayaṃ panettha sāro – yathā pubbe pabbajjādhikāre vattamāne pabbajjābhilāpaṃ upacchinditvā ‘‘paṇḍako, bhikkhave, anupasampanno na upasampādetabbo’’tiādinā nayena upasampadavaseneva abhilāpo kato. Theyyasaṃvāsakapade asambhavato kiñcāpi so na kato pabbajjāva tattha katā, sabbattha pana upasampadābhilāpena adhippetā tadanubhāvato. Upasampadāya pabbajjāya vāritāya upasampadā vāritā hotīti katvā. Tathā idha upasampadādhikāre vattamāne upasampadābhilāpaṃ upacchinditvā upasampadameva sandhāya pabbajjābhilāpo katoti veditabbo. Kāmaṃ so na kattabbo, mūgapade asambhavato tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vasena ādito paṭṭhāya upasampadābhilāpova kattabbo viya dissati, tathāpi tasseva mūgapadassa vasena ādito paṭṭhāya pabbajjābhilāpova kato micchāgahaṇanivāraṇatthaṃ. Kathaṃ? ‘‘Mūgo, bhikkhave, appatto osāraṇaṃ, tañce saṅgho osāreti, sosārito’’ti (mahāva. 396) vacanato mūgo upasampanno hotīti siddhaṃ. So ‘‘kevalaṃ upasampannova hoti, na pana pabbajito tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pabbajjāya asambhavato’’ti micchāgāho hoti. Taṃ pariccajāpetvā yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
upasampanno, so pabbajitova hoti. Pabbajito pana atthi koci upasampanno, atthi koci anupasampanno. Imaṃ sammāgāhaṃ uppādeti bhagavāti veditabbaṃ.
119. Điều này tạm thời là như vậy, “họ cho người câm xuất gia, họ cho người điếc xuất gia,” làm thế nào điều này có thể xảy ra, khi ngay từ đầu đã được cho phép bằng câu “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, xuất gia bằng ba lần quy y này” v.v… (mahāva. 34)? Xin trả lời – “và như vậy, hỡi các Tỳ-khưu, nên cho xuất gia. Hãy nói như vậy… cho đến… con xin quy y Tăng lần thứ ba,” ở đây, do đã hiểu sai ý nghĩa của lời nói “nên được nói ‘hãy nói như vậy,’” họ đã cho người câm xuất gia. “Hãy nói như vậy,” sau khi đã ra lệnh cho người muốn xuất gia đó, chính vị Thầy tế độ nên nói “con xin quy y Tăng lần thứ ba,” người muốn xuất gia đó, sau khi được ra lệnh như vậy, dù có nói theo lời của vị Thầy tế độ hay không, ở từng nơi, Đức Thế Tôn đã nói “báo hiệu bằng thân, báo hiệu bằng lời, báo hiệu bằng thân và lời, vị Thầy tế độ đã được nhận. Sự đồng ý đã được cho. Sự trong sạch đã được cho. Sự tự tứ đã được cho.” Hoặc bằng sự suy luận đó, sự quy y đã được báo hiệu bằng thân của người muốn xuất gia đó, hoặc ngay cả trong đời, người báo hiệu bằng thân cũng được gọi là “nói như vậy,” nên biết rằng họ cho người câm xuất gia bằng cách lấy cách nói đó. Trong các sách chú giải cổ, sau khi đã đặt câu hỏi “làm thế nào họ cho người câm xuất gia,” đã được nói rằng “do có thể có sự trong sáng của thân, họ đã cho xuất gia sau khi đã đánh bằng thân và báo hiệu bằng dấu tay.” Nói nhiều làm gì, đây là cốt lõi – giống như trước đây, trong khi đang có thẩm quyền về việc xuất gia, ngài đã cắt ngang lời nói về việc xuất gia và đã nói về việc thọ cụ túc giới theo phương pháp như “người lưỡng tính, hỡi các Tỳ-khưu, nếu chưa thọ cụ túc giới thì không được cho thọ cụ túc giới.” Trong phần về người sống chung lén lút, do không thể có, nên dù điều đó không được nói, việc xuất gia đã được nói ở đó, nhưng ở khắp nơi, được hiểu bằng lời nói về việc thọ cụ túc giới do ảnh hưởng của nó. Vì khi việc xuất gia bị cấm, sự thọ cụ túc giới cũng bị cấm. Tương tự, ở đây, trong khi đang có thẩm quyền về việc thọ cụ túc giới, ngài đã cắt ngang lời nói về việc thọ cụ túc giới và đã nói về việc xuất gia liên quan đến chính sự thọ cụ túc giới, nên hiểu như vậy. Mặc dù không nên nói điều đó, nhưng do không thể có trong phần về người câm, nên dường như nên nói về việc thọ cụ túc giới ngay từ đầu theo cách của người đó, nhưng do chính phần về người câm, lời nói về việc xuất gia đã được nói ngay từ đầu để ngăn chặn sự hiểu sai. Như thế nào? “Người câm, hỡi các Tỳ-khưu, chưa đạt đến sự phục hồi, nếu Tăng đoàn phục hồi cho người đó, người đó đã được phục hồi” (mahāva. 396), dựa theo lời dạy, đã xác định được rằng người câm đã thọ cụ túc giới. Sẽ có sự hiểu sai rằng “người đó chỉ là người đã thọ cụ túc giới, chứ không phải là người đã xuất gia vì không thể xuất gia.” Để từ bỏ điều đó, người nào đã thọ cụ túc giới, người đó đã xuất gia. Nhưng có người đã xuất gia, đã thọ cụ túc giới, có người chưa thọ cụ túc giới. Nên biết rằng Đức Thế Tôn đã làm phát sinh sự hiểu đúng này.

Apica tesaṃ hatthacchinnādīnaṃ pabbajitānaṃ supabbajitabhāvadīpanatthaṃ, pabbajjābhāvāsaṅkānivāraṇatthañcettha pabbajjābhilāpo kato. Kathaṃ? ‘‘Na, bhikkhave, hatthacchinno pabbājetabbo’’tiādinā paṭikkhepena, ‘‘pabbajitā supabbajitā’’ti vuttaṭṭhānābhāvena ca tesaṃ pabbajjābhāvappasaṅkā bhaveyya. Yathā pasaṅkābhave, tathā pasaṅkaṃ ṭhapeyya. Khandhake upasampadaṃ sandhāya ‘‘hatthacchinno, bhikkhave, appatto osāraṇaṃ, tañce saṅgho osāreti, sosārito’’tiādinā nayena bhagavā nivāreti. Teneva pana nayena pabbajitā te sabbepi supabbajitā evāti dīpeti, aññathā sabbepete upasampannāva honti, na pabbajitāti ayamaniṭṭhappasaṅgo āpajjati. Kathaṃ? ‘‘Hatthacchinno, bhikkhave, na pabbājetabbo, pabbajito nāsetabbo’’ti vā ‘‘na, bhikkhave, hatthacchinno pabbājetabbo, yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
pabbājeyya, āpatti dukkaṭassa, so ca apabbajito’’ti vā tantiyā ṭhapitāya campeyyakkhandhake ‘‘sosārito’’ti vuttattā kevalaṃ ‘‘ime hatthacchinnādayo upasampannāva honti, na pabbajitā’’ti vā ‘‘upasampannāpi ce pabbajitā, nāsetabbā’’ti vā aniṭṭhakoṭṭhāso āpajjatīti adhippāyo.
Hơn nữa, ở đây, lời nói về việc xuất gia được nói để chỉ ra rằng những người bị cụt tay v.v… đã xuất gia là những người đã xuất gia tốt, và để ngăn chặn sự nghi ngờ về việc không có sự xuất gia. Như thế nào? Bằng sự từ chối như “không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho người bị cụt tay xuất gia” v.v…, và do không có chỗ nào nói “những người đã xuất gia là những người đã xuất gia tốt,” nên sẽ có sự nghi ngờ về việc không có sự xuất gia. Ngài sẽ đặt sự nghi ngờ sao cho không có sự nghi ngờ. Trong các phẩm Luật, liên quan đến việc thọ cụ túc giới, Đức Thế Tôn đã ngăn cản bằng phương pháp như “người bị cụt tay, hỡi các Tỳ-khưu, chưa đạt đến sự phục hồi, nếu Tăng đoàn phục hồi cho người đó, người đó đã được phục hồi.” Và bằng chính phương pháp đó, ngài chỉ ra rằng tất cả những người đã xuất gia đó đều là những người đã xuất gia tốt, nếu không, tất cả những người này chỉ là những người đã thọ cụ túc giới, không phải là những người đã xuất gia, kết quả không mong muốn này sẽ xảy ra. Như thế nào? “Người bị cụt tay, hỡi các Tỳ-khưu, không nên cho xuất gia, người đã xuất gia thì phải đuổi đi,” hoặc “không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho người bị cụt tay xuất gia, người nào cho xuất gia, người đó phạm tội Tác Ác, và người đó không phải là người đã xuất gia,” nếu giáo lý được đặt ra như vậy, do trong phẩm Campeyya đã nói “người đó đã được phục hồi,” nên sẽ dẫn đến một phần không mong muốn là “chỉ những người bị cụt tay này v.v… là những người đã thọ cụ túc giới, không phải là những người đã xuất gia,” hoặc “dù đã thọ cụ túc giới, nếu đã xuất gia, cũng phải đuổi đi,” đó là ý định.

Idaṃ panettha vicāretabbaṃ – ‘‘so ca apabbajito’’ti vacanābhāvato mūgassa pabbajjasiddhippasaṅgato pabbajjāpi ekatosuddhiyā hotīti ayamaniṭṭhakoṭṭhāso kathaṃ nāpajjatīti? Pabbajjābhilāpena upasampadā idhādhippetāti sammāgāhena nāpajjati, aññathā yathābyañjanaṃ atthe gahite yathāpaññattadukkaṭābhāvasaṅkhāto aparopi aniṭṭhakoṭṭhāso āpajjati. Kathaṃ? ‘‘Na, bhikkhave, mūgo pabbājetabbo, yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
pabbājeyya, āpatti dukkaṭassā’’ti vuttadukkaṭaṃ pabbajjapariyosāne hoti, na tassāvippakatāya. Pubbapayogadukkaṭameva hi paṭhamaṃ āpajjati, tasmā mūgassa pabbajjapariyosānasseva abhāvato imassa dukkaṭassa okāso ca sabbakālaṃ na sambhaveyya. Upasampadāvasena pana atthe gahite sambhavati kammanipphattito. Teneva pāḷiyaṃ ‘‘na, bhikkhave, paṇḍako upasampādetabbo, yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
upasampādeyya, āpatti dukkaṭassā’’ti dukkaṭaṃ na paññattaṃ. Apaññattattā pubbapayogadukkaṭameva cettha sambhavati, netaraṃ, ettāvatā siddhametaṃ ‘‘pabbajjābhilāpena upasampadā ca tattha adhippetā, na pabbajjā’’ti.
Ở đây nên xem xét điều này – làm thế nào mà phần không mong muốn này không xảy ra, là do có nguy cơ thành tựu việc xuất gia của người câm do không có lời nói “và người đó không phải là người đã xuất gia,” nên việc xuất gia cũng là do sự trong sạch của cả hai bên? Không xảy ra do sự hiểu đúng rằng sự thọ cụ túc giới được hiểu bằng lời nói về việc xuất gia, nếu không, nếu hiểu ý nghĩa theo từng từ, thì một phần không mong muốn khác, được gọi là sự không có tội Tác Ác như đã quy định, cũng sẽ xảy ra. Như thế nào? Tội Tác Ác được nói là “không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho người câm xuất gia, người nào cho xuất gia, người đó phạm tội Tác Ác,” xảy ra khi việc xuất gia kết thúc, không phải khi chưa kết thúc. Vì tội Tác Ác do hành động ban đầu xảy ra trước, do đó, do việc xuất gia của người câm không bao giờ kết thúc, nên cơ hội cho tội Tác Ác này sẽ không bao giờ có. Nhưng nếu hiểu ý nghĩa theo cách của việc thọ cụ túc giới, thì có thể có do Tăng sự đã hoàn thành. Do đó, trong Pāḷi, tội Tác Ác không được quy định là “không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho người lưỡng tính thọ cụ túc giới, người nào cho thọ cụ túc giới, người đó phạm tội Tác Ác.” Do không được quy định, nên ở đây chỉ có thể có tội Tác Ác do hành động ban đầu, không phải tội khác, đến đây đã xác định được rằng “sự thọ cụ túc giới được hiểu bằng lời nói về việc xuất gia, không phải việc xuất gia.”

Etthāha – sāmaṇerapabbajjā na kāyapayogato hotīti kathaṃ paññāyatīti? Vuccate – kāyena viññāpetītiādittikādinato. Hoti cettha –
Ở đây có người nói: làm thế nào để biết rằng việc xuất gia Sa-di không phải là do hành động của thân? Xin trả lời: do các bộ ba như báo hiệu bằng thân v.v… Ở đây có câu rằng –

‘‘Appeva sasako koci, patiṭṭheyya mahaṇṇave;
Na tveva catugambhīre, duggāho vinayaṇṇave’’ti.
“Có lẽ con thỏ nào đó, có thể đứng vững trên đại dương;
Nhưng không thể nào, trong đại dương Giới luật sâu thẳm bốn bề, khó nắm bắt.”

Brahmujugattoti ettha ‘‘niddosatthe, seṭṭhatthe ca brahma-saddaṃ gahetvā niddosaṃ hutvā uju gattaṃ yassa so brahmujugatto’’ti likhitaṃ. Atha vā kāmabhogittā devindādayo upamāvasena aggahetvā brahmā viya ujugatto brahmujugatto. Mahākucchito ghaṭo mahākucchighaṭo. Tena samāno vuccati ‘‘mahākucchighaṭasadiso’’ti. Galagaṇḍīti desanāmattamevetanti kathaṃ paññāyatīti? ‘‘Na, bhikkhave, pañcahi ābādhehi phuṭṭho pabbājetabbo’’ti vacanato. Kilāsopi idhādhippetoti na kevalaṃ so eveko, kintu pañcahi ābādhehi phuṭṭho, pāḷiyaṃ āgatā rājabhaṭādayo dāsapariyosānā, rāhulavatthumhi āgatā ananuññātamātāpitaro cāti dasapi janā idhādhippetā. Tadatthadīpanatthameva likhitakakasāhatalakkhaṇāhate pubbe vuttepi ānetvā upālitthero idha hatthacchinnapāḷiyaṃ āha. Teneva campeyyakkhandhake ‘‘atthi, bhikkhave, puggalo appatto osāraṇaṃ, tañce saṅgho osāreti, ekacco sosārito, ekacco dosārito’’ti (mahāva. 396) imassa vibhaṅge ‘‘pañcahi ābādhehi phuṭṭhā, rājabhaṭā, corakārabhedakaiṇāyikadāsā, ananuññātamātāpitaro cā’’ti satta janā na gahitā, na ca labbhanti, aññathā imepi tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vibhaṅge vattabbā siyuṃ. Na vattabbā tattha abhabbattāti ce? Evaṃ sante ‘‘saṅgho osāreti, ekacco dosārito’’ti imassa vibhaṅge vattabbā paṇḍakādayo viya, na ca vuttā. Ubhayattha avuttattā na cime anubhayā bhavitumarahanti, tasmā avuttānameva dasannaṃ yathāvuttānaṃ saṅgaṇhanatthaṃ puna likhitakādayo vuttāti. Atha kimatthaṃ te idha uppaṭipāṭiyā vuttāti? Iṇāyikadāsānaṃ sosāritabhāvepi iṇāyikadāsā sāmikānaṃ dātabbāti tadadhīnabhāvadassanatthaṃ. Teneva tattha vuttaṃ ‘‘palātopi ānetvā dātabbo’’tiādi. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
panettha coro katakammo pabbajati, rājabhaṭo vā sace katadoso, iṇāyikaggahaṇeneva gahitoti veditabbo. Atha vā yathāvuttalakkhaṇo sabbopi iṇāyikadāsānaṃ ‘‘sosārito’’ti vattabbāraho na hotīti katvā tesaṃ parivajjanatthaṃ uppaṭipāṭiyā desanā upari ārohati, na heṭṭhāti dīpanato. Likhitako ‘‘sosārito’’ti vuttattā desantaraṃ netabbo. Tathākārabhedakādayopīti veditabbaṃ.
Thân thể thẳng như Phạm thiên, ở đây, “sau khi đã lấy từ ‘brahma’ trong ý nghĩa không có lỗi và cao quý, người có thân thể thẳng và không có lỗi là người có thân thể thẳng như Phạm thiên,” được viết như vậy. Hoặc là, không lấy các vị trời như Inda v.v… làm ví dụ do họ hưởng thụ dục lạc, mà thân thể thẳng như Phạm thiên là người có thân thể thẳng như Phạm thiên. Cái bình có bụng to là cái bình bụng to. Người giống như vậy được gọi là “giống như cái bình bụng to.” Người có bướu cổ, làm thế nào để biết rằng đây chỉ là tên gọi của một nơi? Dựa theo lời dạy “không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho người bị năm bệnh xuất gia.” Ở đây, bệnh hủi cũng được đề cập đến, nên không chỉ có một bệnh đó, mà là người bị năm bệnh, và mười người được đề cập đến trong Pāḷi, từ lính của vua đến nô lệ, và trong câu chuyện Rāhula, những người không được cha mẹ cho phép, cũng được đề cập đến ở đây. Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, trưởng lão Upālitthero đã đưa những người bị đánh dấu bằng chữ và bị đánh bằng roi, dù đã được nói trước đó, vào đây, trong Pāḷi về người bị cụt tay. Do đó, trong phẩm Campeyya, “có người, hỡi các Tỳ-khưu, chưa đạt đến sự phục hồi, nếu Tăng đoàn phục hồi cho người đó, một số được phục hồi, một số bị phục hồi sai” (mahāva. 396), trong phần phân tích của câu này, bảy người: người bị năm bệnh, lính của vua, kẻ cướp, kẻ phá kho, người mắc nợ, nô lệ, và người không được cha mẹ cho phép, không được đề cập đến, và cũng không thể được đề cập đến, nếu không, những người này cũng phải được nói đến trong phần phân tích của nó. Nếu nói rằng không nên nói ở đó vì không có khả năng? Nếu vậy, giống như những người lưỡng tính v.v… nên được nói trong phần phân tích của câu “Tăng đoàn phục hồi cho người đó, một số bị phục hồi sai,” nhưng lại không được nói. Do không được nói ở cả hai nơi, nên những người này không thể là cả hai, do đó, để bao gồm mười người chưa được nói đến như đã nói, những người bị đánh dấu bằng chữ v.v… lại được nói đến. Vậy tại sao họ lại được nói một cách không theo thứ tự ở đây? Để chỉ ra rằng những người mắc nợ và nô lệ, dù đã được phục hồi, vẫn phải được trả lại cho chủ của họ, do họ phụ thuộc vào chủ. Do đó, ở đó đã được nói “dù đã trốn đi, cũng phải mang về trả lại” v.v… Ở đây, nếu một tên cướp đã phạm tội rồi xuất gia, hoặc một người lính của vua nếu đã phạm tội, nên được hiểu là đã được bao gồm bởi việc đề cập đến người mắc nợ. Hoặc là, do người có đặc tính như đã nói không đáng được gọi là “đã được phục hồi” đối với tất cả những người mắc nợ và nô lệ, nên bài thuyết pháp đi lên một cách không theo thứ tự để tránh họ, không phải đi xuống, điều đó được làm sáng tỏ. Người bị đánh dấu bằng chữ, do đã được nói là “đã được phục hồi,” nên được đưa đến một đất nước khác. Nên biết rằng những người như kẻ phá kho v.v… cũng vậy.

Ettāvatā bhagavatā attano desanākusalatāya pubbe gahitaggahaṇena yathāvuttānaṃ dasannampi pabbajjupasampadākammanipphatti, uppaṭipāṭivacanena puggalavemattatañca desanāya kovidānaṃ dīpitaṃ hotīti veditabbaṃ. Hoti cettha –
Đến đây, nên biết rằng Đức Thế Tôn, do sự khéo léo trong việc thuyết pháp của mình, đã làm sáng tỏ cho những người thông thạo về thuyết pháp sự hoàn thành của Tăng sự xuất gia và thọ cụ túc giới của cả mười người như đã nói, bằng cách đề cập đến những điều đã đề cập trước đó, và sự khác biệt giữa các cá nhân bằng cách nói không theo thứ tự. Ở đây có câu rằng –

‘‘Vattabbayuttaṃ vacanena vatvā, ayuttamiṭṭhaṃ nayadesanāya;
Sandīpayantaṃ sugatassa vākyaṃ, cittaṃ vicittaṃva karotipī’’ti.
“Lời của Đức Thiện Thệ, khi nói những điều nên nói bằng lời, và những điều không nên nói nhưng mong muốn bằng cách thuyết pháp theo phương pháp;
Làm sáng tỏ, làm cho tâm trở nên đa dạng như một bức tranh.”

Etthāha – campeyyakkhandhake ūnavīsativasso ubhayattha avuttattā anubhayo siyāti? Na siyā avuttattā eva. Yadi hi tatiyāya koṭiyā bhavitabbaṃ, sā avassaṃ bhagavatā vattabbāva hoti, na ca vuttā, tasmā na so anubhayo hoti. Atha kataraṃ pakkhaṃ bhajatīti? Dosāritapakkhaṃ bhajati. Atha kasmā na vuttoti? Sikkhāpadena paṭisiddhattā. Upanāhaṃ bandhitvāti puna bandhanaṃ katvā. ‘‘Nānāvidhehi osadhehi pādaṃ bandhitvā āvāṭake pavesetvā kattabbavidhānassetaṃ adhivacana’’nti likhitaṃ. Kappasīso vā hatthī viya. Gobhattanāḷikā nāma gunnaṃ bhattapānatthaṃ katanāḷikā. Upakkamukho nāma kudhitamukho vuccati, vātaṇḍiko nāma aṇḍakesu vuḍḍhirogena samannāgato. Vikaṭo nāma tiriyaṃ gamanakapādehi samannāgato. ‘‘Guṇi kuṇī’’ti duvidho kira pāṭho. Yesañca pabbajjā paṭikkhittā, upasampadāpi tesaṃ paṭikkhittāvātiādi yasmā hatthacchinnādayo upasampadāvaseneva vuttā, tasmā te eva hatthacchinnādayo sandhāyāha.
Ở đây có người nói: trong phẩm Campeyya, người dưới hai mươi tuổi, do không được nói ở cả hai nơi, có thể là cả hai không? Không phải, do chính việc không được nói. Vì nếu có thể có loại thứ ba, thì chắc chắn Đức Thế Tôn đã phải nói, nhưng ngài đã không nói, do đó người đó không phải là cả hai. Vậy người đó thuộc phe nào? Thuộc phe bị phục hồi sai. Vậy tại sao không được nói? Do bị cấm bởi điều học. Sau khi đã băng bó, là sau khi đã băng bó lại. Được viết rằng “đây là tên gọi của phương pháp cần làm, là sau khi đã băng bó chân bằng nhiều loại thuốc và đưa vào hố.” Hoặc là giống như con voi có đầu bằng bông. Ống tre cho bò ăn, là ống tre được làm để cho bò ăn và uống. Miệng giận dữ, được gọi là miệng tức giận, người bị bệnh tinh hoàn, là người bị bệnh sưng tinh hoàn. Người có dáng đi xấu, là người có đôi chân đi xiêu vẹo. “Tốt và xấu,” dường như có hai loại đọc. Những người nào bị cấm xuất gia, sự thọ cụ túc giới của họ cũng bị cấm, v.v… vì những người bị cụt tay v.v… được nói theo cách của việc thọ cụ túc giới, do đó, ngài nói liên quan đến chính những người bị cụt tay v.v… đó.

Hatthacchinnādivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về câu chuyện người bị cụt tay v.v… đã kết thúc.

Alajjīnissayavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện y chỉ người không biết hổ thẹn

120. ‘‘Na, bhikkhave, alajjīnaṃ nissayo dātabbo’’ti iminā alajjīhi bhikkhūhi, sāmaṇerehi vā saddhiṃ dvepi dhammāmisaparibhogā paṭikkhittā honti nissayabhāve bhāvato tesaṃ. Yathāha ‘‘ācariyena, bhikkhave, antevāsiko saṅgahetabbo anuggahetabbo uddesena paripucchāya ovādena anusāsaniyā’’tiādi (mahāva. 79) upajjhāyassapi nissayappaṇāmanasambhavato, sopi saddhivihārikassa nissayoti veditabbaṃ, tasmā upajjhāyo ce alajjī hoti, na taṃ nissāya vasitabbanti siddhaṃ hoti. Bhikkhūnaṃ sammāpaṭipattiyā samānabhāgo bhikkhu sabhāgo. Tassabhāvo bhikkhusabhāgatā. Taṃ bhikkhusabhāgataṃ. Yāva jānāmīti adhippāyena vasituṃ vaṭṭati. Bhikkhūhi sabhāgataṃ. Kiṃ taṃ? Lajjibhāvaṃ. ‘‘Sattāhaṃ…pe… gahetabbo’’ti ettha ‘‘sattāhamattaṃ vasissāmi, kiṃ bhikkhusabhāgatājānanenāti jānane dhuraṃ nikkhipitvā vasituṃ na labhatīti attho’’ti likhitaṃ. ‘‘Bhikkhusabhāgataṃ pana jānanto sveva gamissāmi, kiṃ me nissayārocanenā’’ti aruṇaṃ uṭṭhapetuṃ na labhati. ‘‘Pure aruṇaṃ uṭṭhahitvā gamissāmī’’ti ābhogena sayantassa ce aruṇo uggacchati, vaṭṭati.
120. “Không nên, hỡi các Tỳ-khưu, cho những người không biết hổ thẹn y chỉ,” bằng điều này, cả hai sự hưởng thụ về pháp và vật chất với các Tỳ-khưu hoặc Sa-di không biết hổ thẹn đều bị cấm, do chúng có trong trạng thái y chỉ. Như ngài đã nói: “bởi vị Giáo Thọ Sư, hỡi các Tỳ-khưu, đệ tử nên được nhiếp phục, được giúp đỡ bằng việc chỉ dạy, hỏi han, khuyên bảo, và hướng dẫn” v.v… (mahāva. 79), do có thể có sự khiển trách y chỉ đối với cả vị Thầy tế độ, nên nên biết rằng người đó cũng là nơi y chỉ của đệ tử, do đó, nếu vị Thầy tế độ là người không biết hổ thẹn, thì đã xác định được rằng không nên sống nương tựa vào người đó. Tỳ-khưu có cùng một phần trong sự thực hành đúng đắn của các Tỳ-khưu là người cùng hội. Trạng thái của người đó là sự cùng hội của Tỳ-khưu. Điều đó là sự cùng hội của Tỳ-khưu. Được phép sống với ý định rằng cho đến khi tôi biết. Sự cùng hội với các Tỳ-khưu. Điều đó là gì? Trạng thái biết hổ thẹn. “Bảy ngày… nên được nhận,” ở đây, “tôi sẽ chỉ sống bảy ngày, cần gì phải biết sự cùng hội của Tỳ-khưu,” được viết rằng “không được phép sống sau khi đã từ bỏ trách nhiệm trong việc tìm hiểu,” đó là ý nghĩa. “Nhưng khi biết sự cùng hội của Tỳ-khưu, tôi sẽ đi vào ngày mai, cần gì phải thông báo y chỉ,” không được phép làm lễ phát lồ vào lúc rạng đông. Nếu người đang ngủ với ý định rằng “tôi sẽ đi sau khi đã thức dậy trước rạng đông,” mà mặt trời mọc, thì được phép.

Gamikādinissayavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện y chỉ của người đi xa v.v…

121.‘‘Addhānamaggappaṭipannena bhikkhunā nissayaṃ alabhamānena anissitena vatthunti avassakāleyeva vassakāle addhānagamanassa pāḷiyaṃyeva paṭikkhittattā’’ti vuttaṃ, taṃ appamāṇaṃ sattāhaṃ vassacchedādivasena addhānagamanasambhavato, gacchantasseva vassakālagamanasambhavato ca. Antarāmagge…pe… anāpattīti nissayadāyakābhāveyeva. ‘‘Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nissāyā’’ti pāṭhānurūpaṃ vuttaṃ, taṃ nissāyāti attho. ‘‘Yadā patirūpo nissayadāyako āgacchissatī’’ti vacanena ayaṃ vidhi avassakāle evāti siddhaṃ. ‘‘Antovasse pana kassaci āgamanābhāvā’’ti vuttaṃ. Sace so jalapaṭṭane vā thalapaṭṭane vā vasanto vassūpanāyikāya āsannāya gantukāmo suṇāti ‘‘asuko mahāthero āgamissatī’’ti, taṃ ce āgameti, vaṭṭati. Āgamentasseva ce vassūpanāyikadivaso hoti, hotu, gantabbaṃ tattha, yattha nissayadāyakaṃ labhatīti. Pātimokkhuddesakābhāvena ce gantuṃ vaṭṭati, pageva nissayadāyakābhāvena. Sace so gacchanto jīvitantarāyaṃ, brahmacariyantarāyaṃ vā passati, tattheva vasitabbanti eke.
121.“Tỳ-khưu đi trên đường xa, nếu không tìm được nơi y chỉ, nên sống không có y chỉ,” đã được nói rằng “vì việc đi xa trong mùa mưa đã bị cấm ngay trong Pāḷi, chỉ trong trường hợp cần thiết,” điều đó không có giới hạn vì có thể đi xa trong bảy ngày do gián đoạn mùa mưa v.v…, và vì có thể đi trong mùa mưa khi đang đi. Trên đường… không có tội, chỉ khi không có người cho y chỉ. “Y chỉ vào người đó,” được nói theo Pāḷi, có nghĩa là y chỉ vào người đó. Bằng lời nói “khi một người cho y chỉ thích hợp đến,” đã xác định được rằng phương pháp này chỉ trong trường hợp cần thiết. Đã được nói rằng “nhưng trong mùa mưa, không có ai đến.” Nếu người đó sống ở một bến cảng trên sông hoặc trên cạn, và muốn đi khi gần đến ngày vào mùa mưa, và nghe rằng “một vị trưởng lão nào đó sẽ đến,” nếu chờ đợi người đó, thì được phép. Nếu ngày vào mùa mưa đến khi đang chờ đợi, thì cứ để đó, nên đi đến nơi nào có thể tìm được người cho y chỉ. Nếu được phép đi vì không có người tụng đọc Giới Bổn, thì càng được phép đi vì không có người cho y chỉ. Một số người nói rằng nếu người đó đang đi mà thấy nguy hiểm đến tính mạng hoặc phạm hạnh, thì nên ở lại đó.

122. ‘‘Nāhaṃ ussahāmi therassa nāmaṃ gahetu’’nti itthannāmo itthannāmassa āyasmatoti lakkhaṇato āha. ‘‘Gottenāpī’ti-yena vohārena vohariyanti, tena vaṭṭatīti siddhaṃ, tasmā ‘ko nāmo te upajjhāyo’ti puṭṭhenāpi gottameva nāmaṃ katvā vattabbanti siddhaṃ hoti, tasmā catubbidhesu nāmesu yena kenaci nāmena anussāvanā kātabbā’’ti vadanti. Ekassa bahūni nāmāni honti, tattha ekaṃ nāmaṃ ñattiyā, ekaṃ anussāvanāya kātuṃ na vaṭṭati, atthato, byañjanato ca abhinnāhi anussāvanāhi bhavitabbanti. Katthaci ‘‘āyasmato buddharakkhitattherassā’’ti vatvā katthaci kevalaṃ ‘‘buddharakkhitassā’’ti sāveti, ‘‘sāvanaṃ hāpetī’’ti na vuccati nāmassa ahāpitattāti eke. Sace katthaci ‘‘āyasmato buddharakkhitassā’’ti vatvā katthaci ‘‘buddharakkhitassāyasmato’’ti sāveti, pāṭhānurūpattā khettameva otiṇṇantipi eke. Byañjanabhedappasaṅgato anussāvane taṃ na vaṭṭatīti eke. Sace pana sabbaṭṭhānepi tatheva vadati, vaṭṭati bhagavatā dinnalakkhaṇānurūpattā. Lakkhaṇavirodhato aññathā na vaṭṭatīti ce? Na, payogānurūpattā. Tattha tathā, idha aññathā payogoti ce? Na, vipattilakkhaṇānaṃ virodhato. Na sabbena sabbaṃ, sāvanāhāpanā eva hi pāḷiyaṃ tadatthavibhāvane āgatāti aññapadesu sāvanesu parihāro na sambhavati āciṇṇakappavirodhato. Sopi kiṃpamāṇanti ce? Pamāṇaṃ ācariyuggahassa pamāṇattā.
122. “Tôi không dám gọi tên của vị trưởng lão,” ngài đã nói theo đặc tính rằng người có tên này là của người có tên kia, là của trưởng lão. “Cũng bằng họ,” bằng cách nói nào họ được gọi, thì được phép bằng cách đó, nên đã xác định được rằng ngay cả khi được hỏi “Thầy tế độ của con tên là gì,” cũng nên nói họ làm tên, nên đã xác định được rằng nên đọc bằng bất kỳ tên nào trong bốn loại tên. Một người có nhiều tên, ở đó không được phép dùng một tên cho lời tuyên bố và một tên cho sự đọc, vì chúng phải giống nhau về mặt ý nghĩa và từ ngữ. Ở một số nơi, sau khi đã nói “của trưởng lão Buddharakkhita,” ở một số nơi chỉ đọc là “của Buddharakkhita,” thì không được gọi là “bỏ sót sự đọc” vì tên không bị bỏ sót, theo một số người. Nếu ở một số nơi, sau khi đã nói “của trưởng lão Buddharakkhita,” ở một số nơi đọc là “của Buddharakkhita trưởng lão,” thì cũng có người cho rằng do phù hợp với bài đọc, nên đã rơi vào phạm vi. Một số người cho rằng điều đó không được phép trong sự đọc do có nguy cơ khác biệt về từ ngữ. Nhưng nếu ở tất cả các nơi đều nói như vậy, thì được phép do phù hợp với đặc tính mà Đức Thế Tôn đã cho. Nếu nói rằng không được phép do mâu thuẫn với đặc tính? Không phải, do phù hợp với cách dùng. Nếu nói rằng ở đó dùng như vậy, ở đây dùng khác? Không phải, do mâu thuẫn với các đặc tính của sự thất bại. Không phải tất cả mọi thứ, vì chỉ có việc bỏ sót sự đọc mới được đề cập đến trong Pāḷi khi giải thích ý nghĩa đó, nên sự giải thích trong các phần khác không thể có do mâu thuẫn với quy ước đã quen. Nếu hỏi quy ước đó có tiêu chuẩn nào? Tiêu chuẩn là sự nắm bắt của vị Giáo Thọ Sư, do là tiêu chuẩn.

123. Dve ekānussāvaneti ettha gaṇṭhipade tāva evaṃ likhitaṃ ‘‘ekato pavattaanussāvane’’. Idaṃ sandhāyāti nānupajjhāyaṃ ekācariyaṃ anussāvanakiriyaṃ sandhāya, tañca anussāvanakiriyaṃ ekenupajjhāyena nānācariyehi anujānāmīti attho. Nānupajjhāyehi ekenācariyena na tveva anujānāmīti atthoti. Porāṇagaṇṭhipadepi tatheva vatvā ‘‘tiṇṇaṃ uddhaṃ na kenaci ākārena ekato vaṭṭatī’’ti vuttaṃ, taṃ yuttaṃ, na hi saṅgho saṅghassa kammaṃ karotīti ācariyo. Idaṃ panettha cintetabbaṃ. Kathaṃ? Cattāro vā atirekā vā upasampadāpekkhā saṅghavohāraṃ na labhanti bhikkhubhāvaṃ appattattā. Kevalaṃ bhagavatā paricchinditvā ‘‘tayo’’ti vuttattā tato uddhaṃ na vaṭṭatīti no takkoti ācariyo. Anugaṇṭhipadepi ayamevattho bahudhā vicāretvā vutto. Tathā andhakaṭṭhakathāyampi. Na sabbattha imasmiṃ atthavikappe matibhedo atthi. Yā panesā ubho paripuṇṇavīsativassā, ubhinnamekupajjhāyo, ekācariyo, ekā kammavācā, eko upasampanno, eko anupasampannoti parivārakathā, taṃ dassetvā eko ce ācariyo dvinnaṃ, tiṇṇaṃ vā upasampadāpekkhānaṃ ekaṃ kammavācaṃ ekenupajjhāyena sāveti, vaṭṭatīti eke. Taṃ ayuttaṃ, na hi sakkā sithiladhanitādibyañjanalakkhaṇasampannaṃ tasmiṃ khaṇe kammavācaṃ dassetuṃ vimuttadosādīsu patanato . Visuṃ visuṃ karaṇaṃ sandhāya idaṃ vuttanti dīpanatthaṃ ‘‘tayo paripuṇṇavīsativassā , tiṇṇamekupajjhāyo, ekācariyo, ekā kammavācā, dve upasampannā, eko anupasampanno’’ti na vutto. Evañhi vutte sakkā tīsu ākāsaṭṭhamapanetvā sīmaṭṭhānaṃ dvinnamanurūpaṃ kammavācaṃ dassetuṃ, tamaniṭṭhappasaṅgaṃ nivāretuṃ ‘‘ubho’’ti vuttaṃ. ‘‘Tattha paripuṇṇavīsativassavacanena vatthusampatti, parisāya padhānattā, ācariyupajjhāyavacanena parisasampatti, kammavācāya anussāvanasampatti dassitā, sīmasampatti evekā na dassitā. Tato vipatti jātā kammavācānaṃ nānākkhaṇikattā. Ekakkhaṇabhāve sati ubhinnaṃ sampatti vā siyā vipatti vā, na ekasseva sampatti ekassa vipattīti sambhavati vimuttādibyañjanadosappasaṅgato’’ti vuttaṃ, taṃ vacanaṃ ubhopi cete sīmagatāva honti, ubhinnaṃ ekato kammasampattidīpanato dvinnaṃ ekato anussāvanaṃ ekena upajjhāyena ekenācariyena vaṭṭatīti sādheti. Dvinnaṃ, tiṇṇañca ekato sasamanubhāsanā ca pāḷiyaṃyeva dassitā, tañca anulometi. Aṭṭhakathācariyehi nānuññātaṃ, na paṭikkhittaṃ, vicāretvā gahetabbanti ācariyo, taṃ dhammatāya virujjhati.
123. Hai lần đọc chung, ở đây, trong các sách chú giải, đã được viết như sau: “đọc chung một lần.” Liên quan đến điều này, là liên quan đến hành động đọc chung cho một vị Giáo Thọ Sư, không phải nhiều Thầy tế độ, và hành động đọc chung đó, tôi cho phép với một vị Thầy tế độ, không phải nhiều Giáo Thọ Sư, đó là ý nghĩa. Tôi không cho phép với nhiều Thầy tế độ, với một vị Giáo Thọ Sư, đó là ý nghĩa. Trong các sách chú giải cổ, cũng đã nói như vậy và đã được nói rằng “trên ba người, không được phép chung một lần theo bất kỳ cách nào,” điều đó hợp lý, vì Tăng đoàn không làm Tăng sự cho Tăng đoàn, theo vị Giáo Thọ Sư. Ở đây nên suy nghĩ điều này. Như thế nào? Bốn người hoặc hơn, những người muốn thọ cụ túc giới, không được gọi là Tăng đoàn vì chưa đạt được trạng thái Tỳ-khưu. Chỉ vì Đức Thế Tôn đã giới hạn và nói “ba người,” nên trên đó không được phép, theo suy nghĩ của vị Giáo Thọ Sư. Trong các sách chú giải phụ, ý nghĩa này cũng đã được xem xét nhiều lần. Tương tự trong chú giải Andhaka. Không có sự khác biệt về ý kiến trong cách giải thích ý nghĩa này ở khắp nơi. Còn câu chuyện phụ rằng cả hai đều đủ hai mươi tuổi, cả hai có cùng một Thầy tế độ, một Giáo Thọ Sư, một Tăng sự, một người đã thọ cụ túc giới, một người chưa thọ cụ túc giới, sau khi đã chỉ ra điều đó, một số người nói rằng nếu một vị Giáo Thọ Sư đọc một Tăng sự cho hai hoặc ba người muốn thọ cụ túc giới với một vị Thầy tế độ, thì được phép. Điều đó không hợp lý, vì không thể chỉ ra một Tăng sự có đầy đủ các đặc tính của từ ngữ như nhẹ, nặng v.v… vào lúc đó, do rơi vào các lỗi như không giải thoát v.v… Để chỉ ra rằng điều này được nói liên quan đến việc làm riêng lẻ, đã không được nói rằng “ba người đủ hai mươi tuổi, ba người có cùng một Thầy tế độ, một Giáo Thọ Sư, một Tăng sự, hai người đã thọ cụ túc giới, một người chưa thọ cụ túc giới.” Vì nếu được nói như vậy, có thể chỉ ra một Tăng sự phù hợp với hai người ở trong ranh giới, sau khi đã loại bỏ người thứ ba ở trên không, và để ngăn chặn kết quả không mong muốn đó, đã được nói là “cả hai.” “Ở đó, bằng lời nói đủ hai mươi tuổi, sự thành tựu về đối tượng được chỉ ra, do hội chúng là chính, bằng lời nói về Giáo Thọ Sư và Thầy tế độ, sự thành tựu về hội chúng được chỉ ra, bằng Tăng sự, sự thành tựu về sự đọc được chỉ ra, chỉ có sự thành tựu về ranh giới là không được chỉ ra. Do đó, sự thất bại đã xảy ra do các Tăng sự có các khoảnh khắc khác nhau. Nếu có cùng một khoảnh khắc, thì cả hai sẽ thành tựu hoặc thất bại, chứ không thể có chuyện một người thành tựu, một người thất bại, do có nguy cơ phạm lỗi về từ ngữ như không giải thoát v.v…,” đã được nói, lời nói đó chứng minh rằng cả hai người này đều ở trong ranh giới, do chỉ ra sự thành tựu của Tăng sự cho cả hai cùng một lúc, nên được phép đọc chung cho hai người với một vị Thầy tế độ và một vị Giáo Thọ Sư. Và việc khiển trách chung cho hai và ba người cũng đã được chỉ ra ngay trong Pāḷi, và điều đó cũng phù hợp. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng các vị Giáo Thọ Sư chú giải không cho phép, cũng không từ chối, nên xem xét rồi mới nhận, điều đó mâu thuẫn với quy luật.

Ayañhi buddhānaṃ dhammatā – yadidaṃ yattha yattha vacananānattamatthi, tattha tattha garukesu ṭhānesu vattabbayuttaṃ vadanti. Dūtena upasampadādayo cettha nidassanaṃ. Yasmā cettha pubbe anuññātakammavācāya nānattaṃ natthi, tasmā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, dve tayo ekānussāvane kātu’’nti vatvā ‘‘evañca pana, bhikkhave, kātabbo’’ti na vuttaṃ. Nānatte satipi tattha tattha dvinnaṃ, bahūnaṃ vā vasena vuttakammavācānusārena gahetabbato avuttanti ce? Na hi lahukesu ṭhānesu vatvā garukesu avacanaṃ dhammatāti ācariyo. Aññatarasmiṃ pana gaṇṭhipade evaṃ papañcitaṃ dve ekānussāvaneti dve ekato anussāvane. ‘‘Ekena’’ iti pāṭho, ekena ācariyenāti attho. Purimanayenevāti ‘‘ekena vā dvīhi vā ācariyehī’’ti vuttanayena eva, tasmā ekenācariyena dve vā tayo vā anussāvetabbā. ‘‘Dvīhi vā tīhi vā’’ti pāṭho. Nānācariyā nānupajjhāyāti ettha ‘‘tañca kho ekena upajjhāyena, na tveva nānupajjhāyenā’’ti vuttattā na vaṭṭatīti ce? Vaṭṭati. Kathaṃ? Ekena anussāvane ekānussāvaneti viggahassa pākaṭattā līnameva dassetuṃ ‘‘ekato anussāvane’’ti viggahova vutto, tasmā ujukattameva sandhāya tañca kho ekena anussāvanaṃ ekānussāvanaṃ, ekena upajjhāyena anujānāmi, na tveva nānupajjhāyenāti attho. Idaṃ sandhāya hi dvidhā viggaho, tasmā ‘‘nānācariyehi nānupajjhāyā na vaṭṭantīti siddhamevā’’ti aññathāpi vadanti. Tañca kho ekena upajjhāyena ekassa upajjhāyassa vā vattabbaṃ anussāvanaṃ, na tveva nānupajjhāyena anujānāmīti attho. Kiṃ vuttaṃ hoti? ‘‘Eko ācariyo, dve vā tayo vā upasampadāpekkhā dvinnaṃ tiṇṇaṃ vā upajjhāyānaṃ na tveva anujānāmī’’ti kira vuttanti. Aparasmiṃ pana gaṇṭhipade ‘‘ekena anussāvaneti viggahassa pākaṭattā taṃ pakāsetuṃ ‘ekenā’ti vuttaṃ. Evaṃ vutte avassaṃ paṇḍitā jānanti. Taṃpākaṭattā ce jānanti, ekenāti iminā kinti ce? Kiñcāpi jānanti, vivādo pana hoti aladdhalesattā, jānituñca na sakkā, ‘ekenā’ti vutte pana taṃ sabbaṃ na hotīti vutta’’nti likhitaṃ. Evaṃ ettha aneke ācariyā ca takkikā ca anekadhā papañcenti, taṃ sabbaṃ suṭṭhu upaparikkhitvā garukulaṃ payirupāsitvā vaṃsānugatova attho gahetabbo. ‘‘Na sabbattha imasmiṃ atthavikappe matibhedo atthī’’ti vuttameva.
Và đây là quy luật của chư Phật – đó là, ở đâu có sự khác biệt trong lời nói, ở đó, trong những trường hợp quan trọng, họ nói những điều nên nói. Sự thọ cụ túc giới bằng sứ giả v.v… ở đây là ví dụ. Vì ở đây không có sự khác biệt trong Tăng sự đã được cho phép trước đó, do đó, sau khi đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, làm hai ba lần đọc chung,” đã không được nói “và như vậy, hỡi các Tỳ-khưu, nên làm.” Nếu nói rằng dù có sự khác biệt, nhưng ở từng nơi nên nhận theo Tăng sự đã được nói theo cách của hai hoặc nhiều người, nên không được nói? Vị Giáo Thọ Sư nói rằng không phải là quy luật khi nói trong những trường hợp nhẹ nhàng và không nói trong những trường hợp quan trọng. Tuy nhiên, trong một sách chú giải, đã được giải thích chi tiết như sau: hai lần đọc chung, là hai lần đọc chung một lần. Có câu đọc là “bởi một,” có nghĩa là bởi một vị Giáo Thọ Sư. Theo phương pháp trước, là theo phương pháp đã nói “bởi một hoặc hai vị Giáo Thọ Sư,” do đó, nên đọc cho hai hoặc ba người bởi một vị Giáo Thọ Sư. Có câu đọc là “bởi hai hoặc ba.” Nhiều Giáo Thọ Sư, nhiều Thầy tế độ, ở đây, nếu nói rằng do đã nói “và điều đó là với một vị Thầy tế độ, không phải với nhiều Thầy tế độ,” nên không được phép? Được phép. Như thế nào? Do sự phân tích “đọc chung một lần trong một lần đọc” là rõ ràng, nên chỉ để chỉ ra điều ẩn dụ, sự phân tích “đọc chung một lần” đã được nói, do đó, liên quan đến sự thẳng thắn, ý nghĩa là và điều đó là một lần đọc, một lần đọc chung, tôi cho phép với một vị Thầy tế độ, không phải với nhiều Thầy tế độ. Liên quan đến điều này, có hai cách phân tích, do đó, cũng có người nói khác rằng “nhiều Giáo Thọ Sư, nhiều Thầy tế độ không được phép là điều đã được xác định.” Và điều đó là lời đọc nên được nói cho một vị Thầy tế độ hoặc của một vị Thầy tế độ, tôi không cho phép với nhiều Thầy tế độ, đó là ý nghĩa. Đã nói gì? Dường như đã được nói rằng “một vị Giáo Thọ Sư, hai hoặc ba người muốn thọ cụ túc giới, tôi không cho phép cho hai hoặc ba vị Thầy tế độ.” Tuy nhiên, trong một sách chú giải khác, “do sự phân tích ‘đọc trong một lần đọc’ là rõ ràng, nên để làm sáng tỏ điều đó, đã được nói ‘bởi một.’ Khi được nói như vậy, chắc chắn các bậc hiền trí sẽ biết. Nếu họ biết do sự rõ ràng đó, thì cần gì phải có ‘bởi một’? Mặc dù họ biết, nhưng có sự tranh cãi do không có dấu vết, và không thể biết được, nhưng khi được nói ‘bởi một,’ thì tất cả những điều đó sẽ không có,” được viết như vậy. Như vậy, ở đây, nhiều vị Giáo Thọ Sư và các nhà lý luận đã giải thích chi tiết theo nhiều cách, nên sau khi đã xem xét kỹ lưỡng tất cả, và đã học hỏi ở một trường phái quan trọng, nên nhận ý nghĩa theo dòng truyền thừa. Đã được nói rằng “không có sự khác biệt về ý kiến trong cách giải thích ý nghĩa này ở khắp nơi.”

Upasampadāvidhikathāvaṇṇanā

Chú giải về phương pháp thọ cụ túc giới

125. Kuṭṭhaṃ gaṇḍoti ettha kuṭṭhādiggahaṇena hatthacchinnādayopi gahitāva hontīti porāṇā, tasmā ‘‘manussosi purisosī’’ti etehi bhabbābhabbapuggalaparivajjanaṃ karoti. ‘‘Bhujissosi aṇaṇosī’’tiādīhi pubbe hatthacchinnādhikāre vuttaatthavikappesu dutiyaṃ vikappaṃ upathambheti. Tattha ‘‘aṇaṇosi bhujissosī’’ti anukkamena avatvā uppaṭipāṭiyā vacanena bhujisso hoti, na ca rañño bhattavetanavasena bhaṭo. Rājādhīnattā pana so rājabhaṭapakkhaṃ bhajatīti tabbipakkhabhāvapucchanatthaṃ ‘‘nasi rājabhaṭo’’ti vuttaṃ. Aññathā pañcahi ābādhehi phuṭṭhānaṃ gahaṇeneva sabbesaṃ gahaṇe siddhe itare na vattabbā. Atha vattabbā, sabbepi vattabbā siyuṃ.
125. Bệnh hủi, bệnh bướu, ở đây, bằng việc đề cập đến bệnh hủi v.v…, các vị cổ sư cho rằng những người bị cụt tay v.v… cũng đã được bao gồm, do đó, bằng các câu “con là người, con là nam giới,” ngài loại bỏ những người có khả năng và không có khả năng. Bằng các câu “con là người tự do, con không mắc nợ” v.v…, ngài củng cố cách giải thích thứ hai trong các cách giải thích ý nghĩa đã được nói trước đây trong phần về người bị cụt tay. Ở đó, bằng cách không nói theo thứ tự là “con không mắc nợ, con là người tự do,” mà nói một cách không theo thứ tự, ngài cho thấy rằng người đó là người tự do, nhưng không phải là lính nhận lương thực của vua. Nhưng do phụ thuộc vào vua, nên người đó thuộc phe lính của vua, và để hỏi về việc không thuộc phe đó, đã được nói “con không phải là lính của vua.” Nếu không, nếu đã bao gồm tất cả bằng việc đề cập đến những người bị năm bệnh, thì những người khác không nên được nói đến. Nếu nên được nói đến, thì tất cả đều phải được nói đến.

Cattāronissayādikathāvaṇṇanā

Chú giải về bốn nơi y chỉ v.v…

128-9. ‘‘Tāvadeva chāyā metabbā’’tiādi ‘‘bhikkhūnaṃ pāde vandāpetvā’’ti-yena therātherabhāvajānanatthaṃ vuttaṃ. ‘‘Cirena agamāsī’’ti kira porāṇapāṭho, ciraṃ akāsīti catthi.
128-9. “Nên đo bóng râm ngay lúc đó” v.v… được nói để biết được sự phân biệt giữa trưởng lão và không phải trưởng lão, bằng cách nói “sau khi đã cho các Tỳ-khưu đảnh lễ chân.” Dường như bài đọc cổ là “đã đi sau một thời gian dài,” cũng có nghĩa là đã làm trong một thời gian dài.

130. Anāpattisambhoge saṃvāseti ukkhittakena saddhiṃ sambhogasaṃvāsapaccayā pācittiyāpatti paññattā, tato anāpattīti attho. Kathaṃ paññāyatīti? Saṃvāsaggahaṇe. Alajjinā saddhiṃ sambhogapaccayā āpajjitabbaṃ dukkaṭaṃ pana āpajjati eva, na saṃvāsapaccayā. Na hi alajjinā saddhiṃ saṃvāso paṭikkhitto. Saṃvāso panettha sahaseyyappahonake āvāse sahavāso, na ‘‘pārājiko hoti asaṃvāso’’ti ettha vuttasaṃvāso. Ayaṃ saṃvāso ukkhittakena saddhiṃ na vaṭṭati. Alajjinā saddhiṃ ekacco vaṭṭati. Dhammasambhogavinimuttovetaro . Idaṃ pana ‘‘ukkhittako vibbhamī’’tiādisuttaṃ imasmiṃ upasampādetabbānupasampādetabbadīpanasāmaññato vuttaṃ. Kiñca bhiyyo paṭipattikkamatova āpattito suddhi hoti, na vibbhamena, tasmā upasampanno bhikkhu antamaso dubbhāsitampi āpajjitvā aparabhāge vibbhamitvā āgato upasampajjati, taṃ āpattiṃ desetvāva sujjhati, na aññathāti upasampannassa suddhikkamadassanatthaṃ. Asādhāraṇāpattiyā adassanapaccayā ukkhittakassa liṅgaparivattanena āpattito vuṭṭhitassa puna ce pakatiliṅgamevuppajjati, nānāsaṃvāsakatāva, vibbhamitvā āgatepi yathāvuttanayeneva upasampādetvā na vuṭṭhitattāti ce? Na liṅgantarapātubhāvā. Na vibbhamena kammāsujjhanato. Na kammāsujjhane puna upasampadākammavipattippasaṅgato. Na ca kammavipatti, na ca kammapaṭippassaddhi. Vibbhamena ca anupasampanno nānāsaṃvāsakabhāvena kammaṃ kopeti dhammissarena āhacca bhāsitattā. Teneva ‘‘passissasī’’ti anāgatavacanaṃ kataṃ. Tādiso pana gahaṭṭho nikkhittavattapārivāsiko viya pakatattabhūmiyaṃ vibbhamādinā anupasampannapakatiyaṃyeva tiṭṭhatīti imassa sabbassapi atthavikappassa dassanatthamidaṃ vuttanti veditabbaṃ. Pubbe vuttappakāro pana parivattitaliṅgo hutvā puna pakatiliṅge ṭhitaukkhittako puna pucchitabbo ‘‘passasī’’ti. ‘‘Āma passāmī’’ti vadanto osāretabbo. ‘‘Desehī’’ti na bhaṇḍitabbo liṅgaparivattanena vuṭṭhitattā. Tappaṭikammo ukkhittako pucchitabbo ‘‘paṭikammaṃ kiṃ te kata’’nti, ‘‘āma kata’’nti vadanto osāretabbo. ‘‘Kattabbaṃ me paṭikammaṃ na hotī’’ti vadanto na osāretabboti eke. Asādhāraṇāpattimhi idaṃ vidhānaṃ, na sādhāraṇāya. Tattha ukkhittako liṅgaparivattaneneva paṭippassaddhakammoti eke. Vicāretvā yuttataraṃ gahetabbanti ācariyo. Anugaṇṭhipade pana ‘‘alajjiparibhogo sahatthadānādivasena paricchinditabbo, ‘sāraṇīyadhammapūrakādayo dassetvā alajjissa sahatthā dātuṃ vaṭṭatī’ti vadantānaṃ vādo paṭisedhetabbo. Kathaṃ? Ukkhittakassa sahatthā dātuṃ na vaṭṭatīti vinicchayānusārena. Dāpetuṃ pana vaṭṭatevāti ca. Kiñcāpi alajjiparibhogavasena dukkaṭaṃ, atha kho ayaṃ alajjī na hoti, tasmā sabbākārena nirāpattitaṃ sandhāya ‘anāpatti sambhoge saṃvāse’ti vuttaṃ. Kathaṃ paññāyatīti? Viññeyyo atthato ucchurasakasaṭānaṃ sattāhakālikayāvajīvikattā ‘vaṭṭati vikāle ucchuṃ khāditu’nti saññaṃ uppādetvā taṃ khāditvā tappaccayā pācittiyaṃ na passati, vaṭṭatīti tathāsaññitāya. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
vā pana āpattiṃ āpannabhāvaṃ paṭijānitvā ‘na paṭikaromī’ti abhinivisati, ime dve –
130. Không có tội trong sự hưởng thụ, trong sự sống chung, là tội Ưng Đối Trị được quy định do duyên là sự hưởng thụ và sống chung với người bị khiển trách, do đó không có tội, đó là ý nghĩa. Làm thế nào để biết? Bằng việc đề cập đến sự sống chung. Tội Tác Ác phải phạm do duyên là sự hưởng thụ với người không biết hổ thẹn thì vẫn phạm, không phải do duyên là sự sống chung. Vì sự sống chung với người không biết hổ thẹn không bị cấm. Sự sống chung ở đây là sự sống chung trong một nơi ở có thể ngủ chung, không phải là sự sống chung được nói trong câu “phạm tội Bất Cộng Trụ, không được sống chung.” Sự sống chung này không được phép với người bị khiển trách. Với người không biết hổ thẹn, một số được phép. Người kia không có sự hưởng thụ về pháp. Nhưng kinh này “người bị khiển trách đã từ bỏ” v.v… được nói do sự giống nhau trong việc chỉ ra những người nên được thọ cụ túc giới và không nên được thọ cụ túc giới. Hơn nữa, sự thanh tịnh khỏi tội lỗi chỉ có thể có bằng cách thực hành, không phải bằng cách từ bỏ, do đó, một Tỳ-khưu đã thọ cụ túc giới, dù chỉ phạm tội nói lời ác, sau đó từ bỏ rồi trở lại, thọ cụ túc giới, chỉ sau khi đã sám hối tội đó mới trong sạch, không phải cách khác, để chỉ ra cách trong sạch của người đã thọ cụ túc giới. Nếu nói rằng do không thấy tội lỗi đặc biệt, nên người bị khiển trách, sau khi đã thoát khỏi tội lỗi bằng cách thay đổi giới tính, nếu giới tính ban đầu lại phát sinh, thì vẫn là người sống riêng, và ngay cả khi đã từ bỏ rồi trở lại, cũng không thoát được do không được thọ cụ túc giới theo phương pháp đã nói? Không phải, do sự xuất hiện của một giới tính khác. Không phải do Tăng sự không trong sạch bằng cách từ bỏ. Không phải do sự thất bại của Tăng sự thọ cụ túc giới lại khi Tăng sự không trong sạch. Không có sự thất bại của Tăng sự, cũng không có sự phục hồi Tăng sự. Bằng cách từ bỏ, người chưa thọ cụ túc giới làm hỏng Tăng sự do trạng thái sống riêng, vì đã được nói một cách nhấn mạnh bởi đấng chủ tể của Pháp. Do đó, đã được nói bằng lời trong tương lai là “con sẽ thấy.” Nhưng một người tại gia như vậy, giống như người biệt trú đã từ bỏ bổn phận, vẫn ở trong trạng thái ban đầu chưa thọ cụ túc giới bằng cách từ bỏ v.v…, nên biết rằng điều này được nói để chỉ ra tất cả các cách giải thích ý nghĩa này. Nhưng người bị khiển trách đã thay đổi giới tính rồi trở lại giới tính ban đầu, nên được hỏi lại “con có thấy không.” Nếu nói “vâng, con thấy,” thì nên được phục hồi. Không nên khiển trách rằng “hãy sám hối,” vì đã thoát khỏi tội lỗi bằng cách thay đổi giới tính. Người bị khiển trách đã sám hối nên được hỏi “con đã sám hối chưa,” nếu nói “vâng, đã làm,” thì nên được phục hồi. Một số người nói rằng nếu nói “tôi không cần phải sám hối,” thì không nên được phục hồi. Phương pháp này là trong trường hợp tội lỗi đặc biệt, không phải tội lỗi chung. Ở đó, một số người cho rằng người bị khiển trách đã được phục hồi Tăng sự chỉ bằng cách thay đổi giới tính. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng nên xem xét rồi mới nhận điều hợp lý hơn. Tuy nhiên, trong các sách chú giải phụ, “việc hưởng thụ của người không biết hổ thẹn nên được giới hạn theo cách là cho bằng tay v.v…, nên bác bỏ quan điểm của những người nói rằng ‘sau khi đã chỉ ra các pháp làm cho người khác nhớ ơn v.v…, được phép cho người không biết hổ thẹn bằng tay.’ Như thế nào? Theo quyết định rằng không được phép cho người bị khiển trách bằng tay. Nhưng được phép cho người khác cho. Và mặc dù có tội Tác Ác do hưởng thụ của người không biết hổ thẹn, nhưng người này không phải là người không biết hổ thẹn, do đó, liên quan đến việc không có tội một cách toàn diện, đã được nói ‘không có tội trong sự hưởng thụ, trong sự sống chung.’ Làm thế nào để biết? Người có thể biết, về mặt ý nghĩa, do nước mía và đường là thực phẩm bảy ngày và trọn đời, sau khi đã có ý niệm rằng ‘được phép ăn mía vào lúc phi thời,’ và đã ăn nó, không thấy tội Ưng Đối Trị do duyên đó, do có ý niệm như vậy là được phép. Hoặc người nào thừa nhận đã phạm tội và quyết tâm ‘tôi sẽ không sám hối,’ hai người này –

‘Sañcicca āpattiṃ āpajjati, āpattiṃ parigūhati;
Agatigamanañca gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, ediso vuccati alajjīpuggalo’ti. (pari. 359) –
‘Cố ý phạm tội, che giấu tội;
Và đi đến nơi không nên đến, người như vậy được gọi là người không biết hổ thẹn.’ (pari. 359) –

Vuttalakkhaṇe apatanato alajjino na honti, tasmā ‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
āpattidesanapaṭikammāni na karoti, tena saddhiṃ sambhogādikaraṇe anāpattī’ti visesetvā vuttavacanena, itarenapi saddhiṃ kiñcāpi rūpiyasaṃvohāro na hoti, atha kho kayavikkayena āpatti hotiyevāti nayo dinno hoti, pañcahi saddhiṃ sabbathāpi anāpattīti nayo ca. Evaṃ sāpattiṭṭhānesu visesetvā ca-yena idha tathā avuttattā tena saha alajjiparibhogo natthi. Bhajāpiyamāno pana alajjipakkhaṃ bhajatīti imināpi upāyena sabbattha taṃ taṃ saṃsanditvā attho pariyesitabboti apare. Ācariyā pana evaṃ na vadantī’’ti vuttaṃ. ‘‘Sacāhaṃ na passissāmīti vadati, na pabbājetabbo’’ti vuttattā pubbe āpannāpattiyo uppabbajitassāpi na paṭippassambhantīti siddhaṃ, teneva ācariyā āpattiṃ desāpetvāva sikkhāpaccakkhānaṃ kārāpentīti ca anāpatti sambhoge saṃvāseti idaṃ pubbe āpannaṃ santiṃ eva āpattiṃ na passatīti āsaṅkitabbo. Sā paṭippassaddhāti ñāpanatthaṃ vuttanti ca eke. ‘‘Passissasī’’ti gahaṭṭhattā desetuṃ na vaṭṭatīti anāgatavasena vuttaṃ. ‘‘Upasampādetvā passissasī’’ti parivāsādinā kattabbassa atthibhāvena ‘‘passasī’’ti avatvā anāgatavasena vuttaṃ, osāretvāti abbhānavasena. Tattha puna kātabbassa abhāvā ‘‘passasī’’ti vuttaṃ. Idaṃ sabbaṃ sabbattha paṭijānanaṃ sandhāya vuttaṃ. Ekatrāpi puna na paṭijānāti, etena saha tassā āpattiyā anurūpena saṃvāso na kātabbo, alajjibhāvenāti vuttaṃ hoti. Diṭṭhiyātiādīsu osāraṇaṃ nāma samānakammādinā karaṇanti attho. Anāpatti sambhogeti ukkhittakena sambhoge anāpatti. Kasmā? Ukkhittakakammassa gahaṭṭhabhāvena paṭippassaddhattā, teneva ‘‘alabbhamānāya sāmaggiyā’’ti vuttaṃ. Idāni bhikkhubhāve kattabbatoti keci. Dvīsupi vāresu kammapaṭippassaddhividhānaṃ teyeva jānanti, tasmā sabbavāresu yuttamayuttañca suṭṭhu sallakkhetvā kathetabbaṃ.
Do không rơi vào đặc tính đã nói, nên không phải là người không biết hổ thẹn, do đó, bằng lời nói được nhấn mạnh rằng ‘không có tội trong việc hưởng thụ v.v… với người không làm các việc sám hối tội lỗi,’ và với người kia, dù không có sự giao dịch bằng tiền bạc, nhưng tội vẫn xảy ra do mua bán, phương pháp đã được đưa ra, và phương pháp là không có tội một cách toàn diện với năm người. Như vậy, trong những nơi phạm tội, do không được nói như vậy ở đây, nên không có sự hưởng thụ của người không biết hổ thẹn với người đó. Nhưng người được yêu mến thuộc phe người không biết hổ thẹn, và bằng phương pháp này, nên tìm kiếm ý nghĩa bằng cách kết hợp những điều đó ở khắp nơi, theo những người khác. Nhưng các vị Giáo Thọ Sư không nói như vậy,” đã được nói. “Nếu tôi không thấy,” nếu nói vậy, “không nên cho xuất gia,” do đã được nói, nên đã xác định được rằng các tội đã phạm trước đây của người đã từ bỏ cũng không bị chấm dứt, do đó, các vị Giáo Thọ Sư cho sám hối tội rồi mới cho xả giới, và không có tội trong sự hưởng thụ, trong sự sống chung, điều này nên được nghi ngờ rằng người đó không thấy tội lỗi đã có trước đây. Một số người nói rằng điều đó được nói để thông báo rằng nó đã bị chấm dứt. “Con sẽ thấy,” do là người tại gia, không được phép sám hối, nên đã được nói bằng lời trong tương lai. “Sau khi đã cho thọ cụ túc giới, con sẽ thấy,” do có điều cần làm bằng cách biệt trú v.v…, nên đã không nói “con thấy,” mà nói bằng lời trong tương lai, sau khi đã phục hồi, là theo cách phục hồi. Ở đó, do không có điều cần làm lại, nên đã được nói “con thấy.” Tất cả những điều này được nói liên quan đến sự thừa nhận ở khắp nơi. Nếu không thừa nhận lại dù chỉ một lần, thì không nên sống chung với người này theo cách phù hợp với tội lỗi đó, có nghĩa là đã được nói do trạng thái không biết hổ thẹn. Bởi tà kiến, v.v…, sự phục hồi là việc làm bằng Tăng sự đồng nhất v.v…, đó là ý nghĩa. Không có tội trong sự hưởng thụ, là không có tội trong sự hưởng thụ với người bị khiển trách. Tại sao? Do Tăng sự khiển trách đã bị chấm dứt do trạng thái tại gia, do đó đã được nói “do không có được sự hòa hợp.” Một số người nói là do bây giờ cần phải làm trong trạng thái Tỳ-khưu. Chỉ có họ mới biết phương pháp phục hồi Tăng sự trong cả hai lần, do đó, nên nói sau khi đã xem xét kỹ lưỡng điều hợp lý và không hợp lý trong tất cả các lần.

Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
khandhakaṃ pabbajjanāmadheyyaṃ,
Nānānayaṃ sāsanamūlabhūtaṃ;
Ñatvā pakāseti parassa sammā,
Tassādhipaccaṃ munisāsanasminti.
Người nào biết rõ phẩm Luật tên là Xuất Gia,
Có nhiều phương pháp, là gốc rễ của giáo pháp;
Và giải thích một cách đúng đắn cho người khác,
Người đó có quyền làm chủ trong giáo pháp của vị hiền triết.

Mahākhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Lớn đã kết thúc.

2. Uposathakkhandhakavaṇṇanā

2. Chú giải về phẩm Uposatha

Sannipātānujānanādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép tụ họp v.v…

132-3. Tenasamayenāti attano ovādapātimokkhuddese dhuraṃ nikkhipitvā bhikkhūnaṃyeva visuṃ uposathakaraṇaṃ anujānitvā ṭhitasamayena. Ko pana soti? Majjhimabodhiyaṃ pātimokkhuddesappahonakasikkhāpadānaṃ pariniṭṭhānakālo. Tenevāha ‘‘tāni nesaṃ pātimokkhuddesaṃ anujāneyya’’nti. ‘‘Evañca pana, bhikkhave, uddisitabba’’nti nidānuddesaṃ paññāpetukāmatāya ca sikkhāpadānaṃ uddesaparicchedanidassanatthañca vuttaṃ. Aññathā ‘‘evañca pana, bhikkhave, imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyathā’’ti sabbasikkhāpadānaṃ uddisitabbakkamassa dassitattā idāni ‘‘evañca pana, bhikkhave, uddisitabba’’nti idaṃ niratthakaṃ āpajjati, idañca sabbasaṅghuposathaṃ sandhāya vuttaṃ.
132-3. Vào thời điểm đó, là vào thời điểm ngài đã từ bỏ trách nhiệm trong việc tụng đọc Giới Bổn và dạy dỗ, và đã cho phép các Tỳ-khưu làm lễ Uposatha riêng. Vậy đó là ai? Là thời điểm hoàn thành các điều học có thể được tụng đọc trong Giới Bổn vào lần giác ngộ thứ hai. Do đó, ngài nói “nên cho phép họ tụng đọc Giới Bổn.” “Và như vậy, hỡi các Tỳ-khưu, nên tụng đọc,” được nói để chỉ ra sự phân định việc tụng đọc của các điều học và do muốn quy định việc tụng đọc phần giới thiệu. Nếu không, “và như vậy, hỡi các Tỳ-khưu, nên tụng đọc điều học này,” do đã chỉ ra trình tự tụng đọc của tất cả các điều học, nên bây giờ câu “và như vậy, hỡi các Tỳ-khưu, nên tụng đọc” này sẽ trở nên vô ích, và điều này được nói liên quan đến Uposatha của toàn Tăng đoàn.

134. ‘‘Yaṃnūna ayyāpi…pe… sannipateyyu’’nti bahūnaṃ adhikārappavatti. Tatrāpi vinayaṃ āgamma vutto bhikkhu sāmi, na kevalaṃ saṅghattheroti dassanatthaṃ, saṅghassa gāravayuttavacanārahatādassanatthañca ‘‘suṇātu me, bhante’’ti āha. Tattha sayaṃ ce thero, bhikkhuṃ sandhāya ‘‘āvuso’’ti vattuṃ yujjati. Kathaṃ paññāyati? Buddhakāle saṅghatthero abyatto nāma dullabho. Sabbakammavācāya payoganidassane ca ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho’’ icceva bhagavā dassetīti ce? Evametaṃ tathā-yena. Saṅghaṃ upādāya saṅghattherenāpi ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho’’ti vattabbaṃ, bhikkhuṃ upādāya ‘‘āvuso’’ti mahākassapassa kammavācāya payogadassanato, pārisuddhiuposathe ca therena bhikkhunā ‘‘parisuddho ahaṃ, āvuso’’ti payogadassanato ca. ‘‘Yadi saṅghassa pattakalla’’nti parato paññāpetabbe uposathakaraṇantarāye sandhāyāha. Uposathassa bahuvidhattā sarūpato vattuṃ ‘‘pātimokkhaṃ uddiseyyā’’ti āha. Ettāvatā ñattiṃ niṭṭhapesi. Ñattidutiyakammato eva hi uposathakammaṃ. Na, tatiyānussāvanasambhavatoti ce? Na, aññehi ñatticatutthakammehi asadisattā. Na hi ettha catukkhattuṃ ‘‘suṇātu me’’ti ārabhīyatīti. Aññehi ñattidutiyehi asadisattā ñattidutiyampi māhotūti ce? Na, ñattidutiyakammassa aññathāpi kattabbato. Tathā hi ñattidutiyakammaṃ ekaccaṃ apalokanavasenapi kātuṃ vaṭṭati, na aññaṃ aññathā kātuṃ vaṭṭati. Kathaṃ paññāyatīti? Idameva uposathakammaṃ ñāpakaṃ.
134. “Nếu các ngài cũng… hãy tụ họp,” là sự diễn ra của nhiều thẩm quyền. Ở đó, để chỉ ra rằng Tỳ-khưu được nói đến theo Giới luật là chủ, không chỉ là trưởng lão của Tăng đoàn, và để chỉ ra rằng Tăng đoàn đáng được nói những lời tôn kính, ngài đã nói “xin Tăng đoàn hãy nghe con, bạch ngài.” Ở đó, nếu chính mình là trưởng lão, thì được phép nói “hỡi hiền hữu” liên quan đến Tỳ-khưu. Làm thế nào để biết? Vào thời Đức Phật, trưởng lão của Tăng đoàn mà không thông minh là hiếm. Nếu nói rằng trong việc chỉ ra cách dùng của tất cả các Tăng sự, Đức Thế Tôn chỉ chỉ ra rằng “xin Tăng đoàn hãy nghe con, bạch ngài”? Đúng vậy. Do Tăng đoàn, ngay cả trưởng lão của Tăng đoàn cũng phải nói “xin Tăng đoàn hãy nghe con, bạch ngài,” và do Tăng sự của Mahākassapa, khi nói với Tỳ-khưu thì dùng “hỡi hiền hữu,” và trong lễ Uposatha về sự trong sạch, Tỳ-khưu trưởng lão cũng dùng “con trong sạch, hỡi hiền hữu.” “Nếu Tăng đoàn đã sẵn sàng,” ngài nói liên quan đến chướng ngại trong việc làm lễ Uposatha sẽ được quy định sau này. Do có nhiều loại Uposatha, nên để nói một cách rõ ràng, ngài đã nói “nên tụng đọc Giới Bổn.” Đến đây, ngài đã kết thúc lời tuyên bố. Vì Tăng sự Uposatha là Tăng sự nhất bạch nhất yết-ma. Nếu nói rằng không phải, vì có thể có lần đọc thứ ba? Không phải, vì không giống với các Tăng sự nhất bạch tam yết-ma khác. Vì ở đây không bắt đầu bằng câu “xin hãy nghe con” bốn lần. Nếu nói rằng do không giống với các Tăng sự nhất bạch nhất yết-ma khác, nên cũng không phải là Tăng sự nhất bạch nhất yết-ma? Không phải, vì Tăng sự nhất bạch nhất yết-ma có thể được làm theo cách khác. Vì một số Tăng sự nhất bạch nhất yết-ma có thể được làm bằng cách thông báo, chứ không phải Tăng sự khác có thể được làm theo cách khác. Làm thế nào để biết? Chính Tăng sự Uposatha này là bằng chứng.

‘‘Kiṃ saṅghassa pubbakicca’’nti idaṃ na ñatti niṭṭhapetvā vattabbaṃ, tañhi ñattito puretarameva karīyatīti. Tasmā ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho, kiṃ saṅghassa pubbakiccaṃ, yadi saṅghassā’’ti vattabbaṃ siyāti? Tathāpi na vattabbaṃ, na hi taṃ ñattiyā antokarīyatīti. Yadi evaṃ sabbattha na vattabbaṃ payojanābhāvāti ce? Na, yathāgataṭṭhāneyeva vattabbato, parapadāpekkhatāyāti vuttaṃ hoti. Idaṃ pubbakiccaṃ akatvā uposathaṃ karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
saṅgho, puggalo vā ṭhapanakkhettātikkame āpajjati. Na hi tasmiṃ khette atikkante sammajjanāsanodakapadīpakaraṇe āpattimokkho hoti. Uposathakammato pubbe kattabbakiccākaraṇapaccayattā tassā āpattiyā, na sā kammapariyosānāpekkhā etthāgatasampajānamusāvādāpatti viya, tasmā pātimokkhuddesako bhikkhu ‘‘pārisuddhiṃ āyasmanto ārocethā’’ti vattukāmo paṭhamaṃyeva parisuddhāparisuddhapaccayaṃ pubbakiccaṃ sarāpeti. Tañhi kataṃ parisuddhapaccayo hoti, akataṃ aparisuddhapaccayo, teneva ubhayāpekkhādhippāyena ‘‘kataṃ na kata’’nti avatvā ‘‘kiṃ saṅghassa pubbakicca’’ miccevāha. Tattha akatapakkhe tāva pārisuddhiārocanakkamanidassanatthaṃ parato ‘‘yassa siyā āpatti, so āvi kareyyā’’ti ca, katapakkhe ‘‘asantiyā āpattiyā tuṇhī bhavitabba’’nti ca vakkhati.
“Công việc ban đầu của Tăng đoàn là gì,” điều này không nên được nói sau khi đã kết thúc lời tuyên bố, vì nó được làm ngay cả trước lời tuyên bố. Do đó, phải nói là “xin Tăng đoàn hãy nghe con, bạch ngài, công việc ban đầu của Tăng đoàn là gì, nếu Tăng đoàn đã sẵn sàng”? Dù vậy cũng không nên nói, vì nó không được bao gồm trong lời tuyên bố. Nếu vậy, ở khắp nơi không nên nói vì không có mục đích? Không phải, vì nên được nói ở những nơi đã được đề cập đến, có nghĩa là đã được nói do phụ thuộc vào các từ sau. Tăng đoàn hoặc cá nhân, nếu làm lễ Uposatha mà không làm công việc ban đầu này, sẽ phạm tội vượt qua phạm vi cần được thiết lập. Vì không có sự thoát khỏi tội lỗi trong việc quét dọn, sắp xếp chỗ ngồi, nước và đèn khi đã vượt qua phạm vi đó. Do duyên là không làm công việc cần làm trước Tăng sự Uposatha, nên tội đó không phụ thuộc vào sự kết thúc của Tăng sự, giống như tội nói dối cố ý được đề cập ở đây, do đó, Tỳ-khưu tụng đọc Giới Bổn, khi muốn nói “các trưởng lão hãy thông báo sự trong sạch,” trước tiên nhắc nhở về công việc ban đầu, là duyên của sự trong sạch và không trong sạch. Vì nếu đã làm, đó là duyên của sự trong sạch, nếu chưa làm, là duyên của không trong sạch, do đó, với ý định phụ thuộc vào cả hai, ngài đã không nói “đã làm hay chưa làm,” mà chỉ nói “công việc ban đầu của Tăng đoàn là gì.” Ở đó, trong trường hợp chưa làm, để chỉ ra trình tự thông báo sự trong sạch, về sau sẽ nói “người nào có tội, người đó hãy thú nhận,” và trong trường hợp đã làm, sẽ nói “nếu không có tội, thì nên im lặng.”

Pārisuddhiṃ āyasmanto ārocetha. Kiṃkāraṇā? Yasmā pātimokkhaṃ uddisissāmi. Ettha ca ‘‘uddisāmī’’ti vattamānakālaṃ aparāmasitvā ‘‘uddisissāmī’’ti anāgatakālaparāmasanena yvāyaṃ ‘‘dāni nesaṃ pātimokkhuddesaṃ anujāneyya’’nti (mahāva. 150) ettha vuttapātimokkhuddeso, taṃ sandhāya ‘‘pātimokkhaṃ uddisissāmī’’ti vuttanti eke. Yasmā ‘‘pañcime, bhikkhave, pātimokkhuddesā’’ti vuttaṃ, tasmā vattamānassa nidānuddesasaṅkhātassa pātimokkhassa yadetaṃ ante ‘‘kaccittha parisuddhā’’tiādikaṃ yāvatatiyānussāvanaṃ, tasseva āpattikhettattā, avayavepi avayavīvohārasambhavato ca idha āpattikhettameva sandhāya ‘‘pātimokkhaṃ uddisissāmī’’ti vuttaṃ. Evañhi vutte yasmā parato āpattikhettaṃ āgamissati, tasmā āpattibhīrukā tumhe sabbeva paṭhamameva pārisuddhiṃ ārocethāti ayamattho sambhavati. Vattamānakālavasena vutte ‘‘pārisuddhiṃ āyasmanto ārocethā’’ti vacanameva na sambhavati tadārocanassa paṭhamaṃ icchitabbattā, pageva tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
karaṇābhāvena ‘‘pātimokkhaṃ uddisissāmī’’ti vacanaṃ. Ayaṃ nayo santiyā āpattiyā ārocane yujjati, na tuṇhībhāve, akammapariyosānā tuṇhībhāvappattito, evaṃ santepi tasmiṃ yujjateva. Pātimokkhuddesako hi aññamaññaṃ āpattiāvikaraṇaṃ akatvā tuṇhībhūte bhikkhū passitvā teneva tuṇhībhāvena ārocitapārisuddhiko hutvā ‘‘suṇātu me, bhante’’ti pātimokkhuddesaṃ ārabhi.
Các trưởng lão hãy thông báo sự trong sạch. Nguyên nhân là gì? Vì tôi sẽ tụng đọc Giới Bổn. Và ở đây, một số người cho rằng do không đề cập đến thời hiện tại là “tôi đang tụng đọc,” mà đề cập đến thời tương lai là “tôi sẽ tụng đọc,” nên liên quan đến việc tụng đọc Giới Bổn được nói trong câu “bây giờ nên cho phép họ tụng đọc Giới Bổn” (mahāva. 150), nên đã được nói “tôi sẽ tụng đọc Giới Bổn.” Vì đã được nói “có năm loại tụng đọc Giới Bổn này, hỡi các Tỳ-khưu,” do đó, đối với việc tụng đọc Giới Bổn hiện tại, được gọi là tụng đọc phần giới thiệu, chính phần cuối của nó “các vị có trong sạch không” v.v… cho đến lần đọc thứ ba, là phạm vi của tội lỗi, và do có thể có cách nói của toàn thể trong một phần, nên ở đây, liên quan đến chính phạm vi của tội lỗi, đã được nói “tôi sẽ tụng đọc Giới Bổn.” Vì khi được nói như vậy, vì về sau phạm vi của tội lỗi sẽ đến, nên các ông, những người sợ tội lỗi, tất cả hãy thông báo sự trong sạch ngay từ đầu, ý nghĩa này có thể có. Nếu được nói theo thời hiện tại, thì lời nói “các trưởng lão hãy thông báo sự trong sạch” sẽ không thể có, vì việc thông báo đó nên được mong muốn trước tiên, và càng không thể có lời nói “tôi sẽ tụng đọc Giới Bổn” do không có việc làm đó. Phương pháp này phù hợp trong việc thông báo khi có tội, không phải trong sự im lặng, do đạt được sự im lặng khi Tăng sự chưa kết thúc, dù vậy cũng phù hợp trong trường hợp đó. Vì Tỳ-khưu tụng đọc Giới Bổn, khi thấy các Tỳ-khưu im lặng mà không thú nhận tội lỗi với nhau, đã có được sự trong sạch được thông báo bằng chính sự im lặng đó, đã bắt đầu tụng đọc Giới Bổn bằng câu “xin Tăng đoàn hãy nghe con, bạch ngài.”

Etthāha – paṭhamaṃ ‘‘saṅgho uposathaṃ kareyya, pātimokkhaṃ uddiseyyā’’ti vuttattā idhāpi ‘‘saṅgho uposathaṃ karissati, pātimokkhaṃ uddisissatī’’ti vattabbaṃ, atha ‘‘puggalassa uddesā’’ti lakkhaṇattā yathārutameva vattabbaṃ, tathāpi ‘‘uposathaṃ karissāmi, pātimokkhaṃ uddisissāmī’’ti vattabbanti? Na vattabbaṃ lakkhaṇavirodhato, aniṭṭhappasaṅgato ca. Puggalassa uddesā eva hi saṅghassa uposatho kato hoti, na puggalassa uposathakaraṇena. Tañca sova karissati, na saṅghoti aniṭṭhappasaṅgova āpajjati. ‘‘Suṇāthā’’ti vutte acittasāmaggippasaṅgabhayā ‘‘suṇomā’’ti vuttaṃ. ‘‘Suṇissāmā’’ti vattabbaṃ ‘‘uddisissāmī’’ti vuttattāti ce? Na vattabbaṃ, āpattikhettadassanādhippāyanirapekkhatāya ‘‘suṇoma’’ icceva vattabbaṃ. Ekapadeneva hissa tadadhippāyo atikkantoti. Yadi evaṃ kimatthaṃ taṃ sabbeheva āraddhanti ce? ‘‘Uddisissāmī’’ti iminā asādhāraṇavacanena āpannassa acittasāmaggippasaṅganivāraṇatthaṃ. Saramānenāti iminā cassa sampajānamusāvādassa sacittakataṃ dasseti. Antarāyiko dhammo vutto bhagavatāti evaṃ akiriyasamuṭṭhānassāpi evaṃ parittakassa imassa musāvādassa mahādīnavataṃ dasseti. Visuddhāpekkhenāti sāvasesaṃ āpattiṃ upādāya anāpattibhāvasaṅkhātaṃ anavasesañca upādāya gihibhāvasaṅkhātaṃ visuddhiṃ icchantena kasmā āvi kātabbā? Antarāyabhāvānupagamanena phāsuvihārapaccayattā. Idha ‘‘ajjuposatho pannaraso’’ti na vuttaṃ parato divasaniyamassa kattukāmatādhippāyena avuttattā. Evaṃ pana te bhikkhū sabbadivasesu uddisiṃsu.
Ở đây có người nói: trước tiên, do đã được nói “Tăng đoàn nên làm lễ Uposatha, nên tụng đọc Giới Bổn,” nên ở đây cũng phải nói “Tăng đoàn sẽ làm lễ Uposatha, sẽ tụng đọc Giới Bổn,” nếu không, do đặc tính là “sự tụng đọc của cá nhân,” nên phải nói theo như đã nghe, dù vậy cũng phải nói là “tôi sẽ làm lễ Uposatha, tôi sẽ tụng đọc Giới Bổn”? Không nên nói do mâu thuẫn với đặc tính và do có nguy cơ xảy ra điều không mong muốn. Vì chính sự tụng đọc của cá nhân mà Uposatha của Tăng đoàn được thực hiện, không phải do việc làm Uposatha của cá nhân. Và chính người đó sẽ làm, không phải Tăng đoàn, nên sẽ có nguy cơ xảy ra điều không mong muốn. Do sợ có nguy cơ không có sự hòa hợp về ý định khi được nói “hãy nghe,” nên đã được nói “chúng tôi nghe.” Nếu nói rằng phải nói là “chúng tôi sẽ nghe” do đã được nói là “tôi sẽ tụng đọc”? Không nên nói, vì không phụ thuộc vào ý định chỉ ra phạm vi của tội lỗi, nên chỉ nên nói “chúng tôi nghe.” Vì bằng một từ duy nhất, ý định đó đã được vượt qua. Nếu vậy, tại sao tất cả đều bắt đầu điều đó? Để ngăn chặn nguy cơ không có sự hòa hợp về ý định phát sinh do lời nói đặc biệt “tôi sẽ tụng đọc.” Bằng cách nhớ lại, bằng điều này, ngài chỉ ra rằng việc nói dối cố ý này là có chủ ý. Pháp làm chướng ngại đã được Đức Thế Tôn nói đến, như vậy ngài chỉ ra sự nguy hiểm lớn lao của việc nói dối này, dù chỉ là rất nhỏ, và không phát sinh từ hành động. Bởi người mong muốn sự trong sạch, là người mong muốn sự trong sạch, được gọi là trạng thái không có tội liên quan đến tội còn lại, và được gọi là trạng thái tại gia liên quan đến tội không còn lại, tại sao phải thú nhận? Do là duyên cho sự sống an lạc bằng cách không đi đến trạng thái làm chướng ngại. Ở đây, “hôm nay là ngày Uposatha mười lăm” không được nói do không được nói với ý định muốn quy định ngày sau này. Như vậy, các Tỳ-khưu đó đã tụng đọc vào tất cả các ngày.

135. ‘‘Ādimeta’’nti sīlapātimokkhameva vuttaṃ, kiñcāpi ganthapātimokkho adhippeto. ‘‘Pañcannaṃ vā’’ti mātikāyaṃ vuttānaṃ vasena vuttaṃ. Anajjhāpanno vāti puggalādhiṭṭhānadesanā. Porāṇagaṇṭhipade pana ‘‘‘uposathaṃ kareyyā’ti ettāvatā ñatti hoti. Yāvatatiyānussāvanā nāma ‘yassa siyā āpattī’tiādivacanattayaṃ, ante ‘dutiyampi tatiyampi pucchāmī’ti idañcāti duvidhaṃ. Tattha paṭhamaṃ āpattiṃ saritvā nisinnassa, dutiyaṃ asarantassa sāraṇattha’’nti vuttaṃ. ‘‘Vacīdvāre’’ti pākaṭavasena ujukameva vuttaṃ. Kiñcāpi kāyaviññattiyāpi karīyati, kāyakammābhāvā pana vacīviññattiyāyeva āvi kātabbā. ‘‘Saṅghamajjhe vā’’tiādi lakkhaṇavacanaṃ kira. Saṅghuposathakaraṇatthaṃ saṅghamajjhe ce nisinno, tasmiṃ saṅghamajjhe. Gaṇuposathakaraṇatthañce gaṇamajjhe nisinno, tasmiṃ gaṇamajjhe. Ekasseva santike ce pārisuddhiuposathaṃ kattukāmo, tasmiṃ ekapuggale āvi kātabbāti, ‘‘etena na kevalaṃ saṅghamajjhe evāyaṃ musāvādo sambhavati, atha kho ettha vuttalakkhaṇena asatipi ‘pārisuddhiṃ āyasmanto ārocethā’tiādividhāne gaṇuposathepi sāpattiko hutvā uposathaṃ kattukāmo anārocetvā tuṇhībhūtova karoti ce, sampajānamusāvādāpattiṃ āpajjatīti imassatthassa āvikaraṇato lakkhaṇavacanaṃ kireta’’nti vadanti takkikā. Aññathā ‘‘gaṇamajjhevā’’ti na vuttanti tesaṃ adhippāyo. Ārocanādhippāyavasena vuttanti no takkoti ācariyo. Ārocento hi saṅghassa ārocemīti adhippāyena āvi karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
saṅghamajjhe āvi karoti nāma. Attano ubhatopasse nisinnānaṃ ārocento gaṇamajjhe. Ekassevārocessāmi sabhāgassāti adhippāyena ārocento ekapuggale āroceti nāma. Pubbe vibhattapadassa puna vibhajanaṃ atthavisesābhāvadīpanatthanti veditabbaṃ.
135. “Đây là điều đầu tiên,” là chính Giới Bổn về giới hạnh đã được nói, mặc dù Giới Bổn về kinh sách được đề cập đến. “Hoặc của năm,” là được nói theo những điều đã được nói trong đề mục. Hoặc không phạm tội, là bài thuyết pháp dựa trên cá nhân. Tuy nhiên, trong các sách chú giải cổ, đã được nói rằng “bằng câu ‘nên làm lễ Uposatha,’ lời tuyên bố đã được thực hiện. Lần đọc thứ ba là ba câu ‘người nào có tội’ v.v…, và ở cuối là ‘tôi hỏi lần thứ hai, lần thứ ba,’ như vậy là hai loại. Ở đó, lần đầu tiên là cho người ngồi nhớ tội, lần thứ hai là để nhắc nhở người không nhớ.” “Ở cửa miệng,” là được nói một cách thẳng thắn theo cách rõ ràng. Mặc dù cũng được làm bằng cách báo hiệu bằng thân, nhưng do không có Tăng sự về thân, nên phải thú nhận bằng cách báo hiệu bằng lời. “Hoặc ở giữa Tăng đoàn” v.v… dường như là lời nói về đặc tính. Nếu ngồi ở giữa Tăng đoàn để làm Uposatha của Tăng đoàn, thì ở giữa Tăng đoàn đó. Nếu ngồi ở giữa hội chúng để làm Uposatha của hội chúng, thì ở giữa hội chúng đó. Nếu muốn làm Uposatha về sự trong sạch chỉ với một người, thì phải thú nhận với một cá nhân đó, “bằng điều này, không chỉ ở giữa Tăng đoàn mà tội nói dối này mới có thể xảy ra, mà ngay cả khi không có quy định như ‘các trưởng lão hãy thông báo sự trong sạch’ v.v… như đã nói ở đây, trong Uposatha của hội chúng, nếu người có tội muốn làm Uposatha, mà không thông báo mà im lặng làm, thì phạm tội nói dối cố ý, vì để làm sáng tỏ ý nghĩa này, nên đây là lời nói về đặc tính,” các nhà lý luận nói. Nếu không, họ cho rằng “hoặc ở giữa hội chúng” không được nói. Vị Giáo Thọ Sư nói rằng không có lý do gì để cho rằng điều đó được nói theo ý định thông báo. Vì người thông báo, khi thú nhận với ý định rằng “tôi thông báo cho Tăng đoàn,” thì được gọi là thú nhận ở giữa Tăng đoàn. Khi thông báo cho những người ngồi ở hai bên mình, thì là ở giữa hội chúng. Khi thông báo với ý định rằng “tôi sẽ thông báo cho một người cùng hội,” thì được gọi là thông báo cho một cá nhân. Nên biết rằng việc phân chia lại từ đã được phân chia trước đó là để chỉ ra rằng không có ý nghĩa đặc biệt.

136-7. ‘‘Na, bhikkhave, devasikaṃ…pe… dukkaṭassā’’ti vatvā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, uposathe pātimokkhaṃ uddisitu’’nti idaṃ anuposathe eva taṃ dukkaṭaṃ , uposathe pana devasikampi vaṭṭatīti dīpeti, tasmā te bhikkhū cātuddasiyaṃ uddisitvāpi pannarasiyaṃ uddisiṃsu, tenāha ‘‘sakiṃ pakkhassā’’ti. Tattha purimena sāmaggīdivaso uposathadivaso evāti dīpeti. Ubhayena aṭṭhamiṃ paṭikkhipitvā devasikaṃ paṭikkhepassa atippasaṅgaṃ nivāreti. Kiṃ vuttaṃ hoti? Bhinno ce saṅgho pāṭipadadivase samaggo hoti, tasmiṃ divase sāmaggīuposathaṃ karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
ubhayampi dukkaṭaṃ āpajjanto ubhayena ekībhūtena nivārito hotīti vuttaṃ hoti. Aññathā sāmaggīuposatho na devasiko. Ce, ahorattaṃ kātabbo. Tasmiñca pakkhe pakatiuposatho na devasiko. Ce, ahorattaṃ kātabbo. Tasmiñca pakkhe pakatiuposatho anuddiṭṭho. Ce hoti, sāmaggīuposatho kātabboti āpajjati. Na apavādanayena gahetabbattāti ce? Na, aniṭṭhappasaṅgato. Kiṃ vuttaṃ hoti? Sāmaggīdivase sāmaggīuposathaṃ katvā puna tasmiṃ pakkhe pakatiuposathadivase sampatte pakatiuposatho na kātabboti. Apavādoti. Apavāditabbaṭṭhānato aññattha ussaggavidhānaṃ nivāreti.
136-7. “Không nên, hỡi các Tỳ-khưu, hàng ngày… Tác Ác,” sau khi đã nói, “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, tụng đọc Giới Bổn vào ngày Uposatha,” điều này chỉ ra rằng tội Tác Ác đó chỉ có trong những ngày không phải Uposatha, còn vào ngày Uposatha, ngay cả hàng ngày cũng được phép, do đó, các Tỳ-khưu đó, dù đã tụng đọc vào ngày mười bốn, cũng đã tụng đọc vào ngày mười lăm, do đó ngài nói “một lần trong một tháng.” Ở đó, bằng điều trước, ngài chỉ ra rằng ngày hòa hợp chính là ngày Uposatha. Bằng cả hai, ngài từ chối ngày mồng tám và ngăn chặn sự thái quá trong việc từ chối hàng ngày. Đã nói gì? Nếu Tăng đoàn bị chia rẽ, hòa hợp vào ngày mồng một, khi làm Uposatha hòa hợp vào ngày đó, sẽ phạm cả hai tội Tác Ác, và sẽ được ngăn chặn bởi cả hai điều đó hợp lại. Nếu không, Uposatha hòa hợp không phải là hàng ngày. Nếu vậy, nên được làm cả ngày lẫn đêm. Và trong tháng đó, Uposatha thông thường không phải là hàng ngày. Nếu vậy, nên được làm cả ngày lẫn đêm. Và trong tháng đó, Uposatha thông thường không được tụng đọc. Nếu vậy, sẽ dẫn đến việc phải làm Uposatha hòa hợp. Nếu nói rằng không phải, vì nên được nhận theo phương pháp loại trừ? Không phải, do có nguy cơ xảy ra điều không mong muốn. Đã nói gì? Sau khi đã làm Uposatha hòa hợp vào ngày hòa hợp, khi đến ngày Uposatha thông thường trong tháng đó, không nên làm Uposatha thông thường. Loại trừ là. Nó ngăn chặn quy định áp dụng chung ở một nơi khác với nơi được loại trừ.

Kittāvatānu kho sāmaggīti etthāyamadhippāyo – sāmaggī nāmesā sabhāgānaṃ sannipāto. Sabhāgā ca nāma yattakā sahadhammikā, te sabbepi honti, udāhu āvāsasabhāgatāya sabhāgā nāma hontīti. Tattha yadi sahadhammikānaṃ sāmaggī sāmaggī nāma, sabbesaṃ puthuvibhattānaṃ sāmaggī icchitabbā. Athāvasathavasena, ekāvāsasabhāgānanti vuttaṃ hoti. Aññathā ekāvāse sāmaggīti āpajjati. Mā no agamāsīti agato mā hoti.
Sự hòa hợp là đến mức nào, ở đây ý định là: sự hòa hợp này là sự tụ họp của những người cùng hội. Và những người cùng hội là tất cả những người cùng pháp, hay là những người cùng hội do cùng ở một nơi? Ở đó, nếu sự hòa hợp của những người cùng pháp được gọi là sự hòa hợp, thì nên mong muốn sự hòa hợp của tất cả những người bị chia rẽ. Nếu theo nơi ở, thì đã được nói là của những người cùng ở một nơi. Nếu không, sẽ dẫn đến sự hòa hợp trong một nơi ở. Đừng đến với chúng tôi, là đừng đến.

Sīmānujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép ranh giới

138. Ekāvāsagatānaṃ vasena sāmaggiṃ paṭikkhipitvā ekasīmagatānaṃ vasena anujānitukāmo bhagavā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, sīmaṃ sammannitu’’nti āha. Atha āvāsaparicchedaṃ vattukāmo bhaveyya. Ettāvatā ekāvāso yāvatā ekāsīmā. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, sīmaṃ sammannitu’’nti vadeyya. Tasmā na idha anuññātabaddhasīmāvasena ekāvāsaparicchedo hoti, upacārasīmāvaseneva hotīti veditabbaṃ. Kathaṃ jānitabbanti ce? Pāḷitova, yathāha ‘‘tena kho pana samayena āyasmā upanando sakyaputto eko dvīsu āvāsesu vassaṃ vasi…pe… ekādhippāya’’nti (mahāva. 364). Aññathā vassacchedoti aniṭṭhappasaṅgova, kathaṃ? Ekāvāsavaseneva ce sāmaggī, bahuāvāsaanāvāsesu na sambhaveyya. Tato so taṃ āvāsaṃ gacchanto bahiddhā uposathaṃ karoti. ‘‘Na, bhikkhave, tadahuposathe sabhikkhuko anāvāso gantabbo’’tiādi (mahāva. 181)-pāḷivirodho satipi saṅghe anāvāse uposathassa akattabbato. Anāvāsepi ce sāmaggī labbhati, ‘‘ettāvatā sāmaggī, yāvatā ekāvāso’’ti na vattabbaṃ, tasmā sabbathā purimanayo pacchimeneva paṭikkhittoti katvā nānāvāsavasenapi sāmaggīti veditabbaṃ. ‘‘Taṃ kammaṃ karomāti vatvā na akaṃsū’tiādīsu viya anāgatampi apekkhati, tasmā ‘karomā’ti vutte na vaṭṭatī’’ti vadanti. ‘‘Sīmaṃ asodhetvāpi nimittaṃ kittetuṃ vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. Heṭṭhimakoṭiyā aḍḍhaṭṭhamaratanubbedho hatthippamāṇo. Sace eko baddho hoti, na kātabboti ettha ‘‘catūsu disāsu catunnaṃ pabbatakūṭānaṃ heṭṭhā piṭṭhipāsāṇasadise pāsāṇe ṭhitattā ekābaddhabhāve satipi pathavito uddhaṃ tesaṃ sambandhe asati heṭṭhā pathavigatasambandhamatte abbohārikaṃ katvā kittetuṃ vaṭṭati. Teneva ‘piṭṭhipāsāṇo atimahantopi pāsāṇasaṅkhyameva gacchatī’ti vuttaṃ. Pathavito heṭṭhā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
mahantabhāve gayhamāne pabbatameva hotī’’ti anugaṇṭhipade vuttaṃ. ‘‘Cinitvā katapaṃsupuñje tiṇagumbarukkhā ce jāyanti, pabbato hotīti dhammasiritthero. Nevāti upatissatthero’’ti vuttaṃ.
138. Sau khi đã từ chối sự hòa hợp theo cách của những người ở cùng một nơi, và muốn cho phép theo cách của những người ở cùng một ranh giới, Đức Thế Tôn đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, thiết lập ranh giới.” Nếu không, ngài sẽ nói về sự giới hạn của nơi ở. Đến đó, một nơi ở là đến mức một ranh giới. Ngài sẽ nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, thiết lập ranh giới.” Do đó, ở đây, sự giới hạn của một nơi ở không phải là theo ranh giới đã được thiết lập, mà là theo ranh giới của sự chăm sóc, nên hiểu như vậy. Nếu hỏi làm thế nào để biết? Từ Pāḷi, như ngài đã nói “vào thời điểm đó, trưởng lão Upananda, con của dòng họ Sakya, đã sống một mình trong hai nơi ở trong mùa mưa… một ý định” (mahāva. 364). Nếu không, sẽ có nguy cơ gián đoạn mùa mưa, như thế nào? Nếu sự hòa hợp chỉ là do sống cùng một nơi, thì sẽ không có ở nhiều nơi ở và không có nơi ở. Do đó, người đó, khi đi đến nơi ở đó, làm lễ Uposatha bên ngoài. Điều này mâu thuẫn với Pāḷi “không nên, hỡi các Tỳ-khưu, đi đến một nơi không có nơi ở có Tỳ-khưu vào ngày Uposatha đó” v.v… (mahāva. 181), do không được làm lễ Uposatha ở nơi không có nơi ở dù có Tăng đoàn. Nếu sự hòa hợp cũng có ở nơi không có nơi ở, thì không nên nói “sự hòa hợp là đến mức một nơi ở,” do đó, phương pháp trước đã bị phương pháp sau từ chối một cách toàn diện, nên nên biết rằng sự hòa hợp cũng có do sống ở các nơi ở khác nhau. “Họ nói rằng ‘chúng ta hãy làm Tăng sự đó’ nhưng đã không làm” v.v…, cũng phụ thuộc vào tương lai, do đó, họ nói rằng “không được phép nếu được nói ‘chúng ta hãy làm.’” Được viết rằng “được phép kể các mốc ranh giới ngay cả khi chưa làm sạch ranh giới.” Voi chúa là con voi có chiều cao bảy rưỡi ratana ở phần thấp nhất. Nếu một cái được buộc, thì không nên làm, ở đây, “do ở dưới bốn đỉnh núi ở bốn phương, các tảng đá giống như đá phiến, dù có sự kết nối của một cái, nhưng nếu không có sự kết nối của chúng ở trên mặt đất, thì được phép kể bằng cách coi sự kết nối chỉ ở dưới mặt đất là không hợp lệ. Do đó đã được nói ‘đá phiến dù rất lớn cũng chỉ được tính là đá.’ Nếu tính cả phần lớn của nó ở dưới mặt đất, thì sẽ trở thành núi,” đã được nói trong các sách chú giải phụ. Trưởng lão Dhammasiritthero nói rằng “nếu cây cỏ, bụi rậm, cây cối mọc lên trên các đống đất được vun lên, thì sẽ trở thành núi. Trưởng lão Upatissatthero nói rằng không phải.”

Pāsāṇoti ‘‘sudhāmayapāsāṇopi vaṭṭatī’’ti vadanti. Vīmaṃsitabbaṃ iṭṭhakāya paṭikkhittattā. Dvattiṃsapalaguḷapiṇḍappamāṇo tulatāya, na tulagaṇanāya. Sopīti khāṇuko viya uṭṭhitapāsāṇo.
Đá, họ nói rằng “đá bằng vôi cũng được phép.” Nên xem xét vì gạch đã bị từ chối. Khối đường nặng ba mươi hai pala, là theo trọng lượng, không phải theo số lượng. Cái đó cũng, là tảng đá nhô lên như một cái cọc.

Catupañcarukkhanimittamattampīti ekaccesu nimittasaddo natthi. Ettha tayo ce sārarukkhā honti, dve asārarukkhā, sārarukkhānaṃ bahuttaṃ icchitabbaṃ. ‘‘Susānampi idha ‘vanamevā’ti saṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
sayaṃjātattā’’ti vuttaṃ. Keci pana ‘‘catūsu dve antosārā ce, vaṭṭati. Antosārā adhikā, samā vā, vaṭṭati. Tasmā bahūsupi dve ce antosārā atthi, vaṭṭatī’’ti vadanti.
Ngay cả chỉ có bốn năm cây làm mốc, ở một số nơi không có từ “mốc.” Ở đây, nếu có ba cây có lõi, hai cây không có lõi, thì nên muốn có nhiều cây có lõi. Đã được nói rằng “ngay cả nghĩa địa ở đây cũng được tính là ‘rừng’ vì nó tự mọc.” Tuy nhiên, một số người nói rằng “trong bốn cây, nếu hai cây có lõi ở trong, thì được phép. Nếu số cây có lõi ở trong nhiều hơn hoặc bằng, thì được phép. Do đó, ngay cả trong nhiều cây, nếu có hai cây có lõi ở trong, thì được phép.”

Parabhāgeti ettha ‘‘etehi baddhaṭṭhānato gatattā vaṭṭati. Tathā dīghamaggepi gahitaṭṭhānato gataṭṭhānassa aññattā’’ti vadanti.
Ở phần sau, ở đây họ nói rằng “được phép vì đã đi từ nơi đã được buộc. Tương tự, ngay cả trên một con đường dài, do nơi đã đi khác với nơi đã nhận.”

Anvaddhamāsanti ettha ‘‘anubaddho addhamāso, addhamāsassa vā anū’’ti likhitaṃ. ‘‘Antaravāsako temiyatī’’ti vuttattā tattakappamāṇaudakeyeva kātuṃ vaṭṭatīti keci. Temiyatīti iminā heṭṭhimakoṭiyā nadilakkhaṇaṃ vuttaṃ. Evarūpāya nadiyā yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
ṭhāne cattāro māse appaṃ vā bahuṃ vā udakaṃ ajjhottharitvā pavattati, tasmiṃ ṭhāne appodakepi ṭhatvā kātuṃ vaṭṭatīti eke. ‘‘Pavattanaṭṭhāne nadinimitta’nti vuttattā setuto parato tattakaṃ udakaṃ yadi pavattati, nadī evā’’ti vadanti.
Trong nửa tháng, ở đây được viết rằng “nửa tháng liên tiếp, hoặc theo nửa tháng.” Một số người cho rằng chỉ được phép làm trong lượng nước đủ để làm ướt y nội, do đã được nói “y nội bị ướt.” Bị ướt, bằng điều này, đặc tính của sông ở phần thấp nhất đã được nói đến. Ở một nơi nào đó của một con sông như vậy, nếu nước chảy qua, dù ít hay nhiều, trong bốn tháng, thì ở nơi đó, dù có ít nước, cũng được phép đứng và làm, theo một số người. Họ nói rằng “do đã được nói ‘mốc sông ở nơi chảy,’ nên nếu lượng nước đó chảy qua từ đập, thì đó chính là sông.”

Jātassarādīsu ṭhitodakaṃ jātassarādipadesena anantarikampi nimittaṃ kātuṃ vaṭṭati nadipārasīmāya nimittaṃ viya. Sace so padeso kālantarena gāmakhettabhāvaṃ pāpuṇāti, tattha aññaṃ sīmaṃ sammannituṃ vaṭṭati. Ukkhepimanti uddharitvā gahetabbakaṃ.
Ở các hồ tự nhiên v.v…, được phép làm mốc ngay cả khi không liên tục với vùng hồ tự nhiên, giống như mốc ở ranh giới bên kia sông. Nếu vùng đó sau này trở thành ruộng của làng, thì được phép thiết lập một ranh giới khác ở đó. Có thể nâng lên, là có thể nâng lên và nhận.

Abaddhasīmavihārānaṃ sīmāya upacāraṃ ṭhapetvāti ‘‘āyatiṃ sammannitabbāya okāsaṃ ṭhapetvā’’ti likhitaṃ. Antonimittagatehi panāti ‘‘ekassa upaḍḍhaṃ antokattukāmatāya sati sabbesaṃ āgamane payojanaṃ natthīti katvā ‘antonimittagatehī’ti vuttaṃ, tañca sāmīcivasenā’’ti vadanti. Anāgamanampi vaṭṭatīti ‘‘sīmāya abaddhattā vaggaṃ nāma na hotī’’ti likhitaṃ. ‘‘Aññasmiṃ gāmakhette ṭhatvā nimittakittanakāle, samānasaṃvāsakasīmāya sammannanakāle ca āgamanapayojanaṃ natthī’’ti vuttaṃ. Bherisaññaṃ vāti ‘‘sammannanapariyosānaṃ karomāti vatvā’’ti likhitaṃ, tena tādise kāle taṃ kappatīti siddhaṃ hoti. Kiṃ iminā? Sukhakaraṇatthanti mahājanasannipātanaparissamaṃ akatvā appatarehi sukhakaraṇatthaṃ. Yadi mahāsīmābandhanakāle antarāyo hoti, tattakenapi sukhavihāroti dassanatthaṃ ‘‘paṭhama’’nti vuttanti eke. Tato oraṃ na vaṭṭatīti kathaṃ paññāyatīti? Vīsativaggakaraṇīyaparamattā saṅghakammassa. Kammārahena saddhiṃ ekavīsati bhikkhū ce gaṇhāti, vaṭṭati. Tattakappamāṇaṃ sukhanisajjavasena veditabbaṃ. Tameva nimittaṃ aññepi kittetvā sace bandhanti, vaṭṭatīti eke.
Trừ đi sự chăm sóc của ranh giới đối với các tu viện không có ranh giới đã được thiết lập, được viết rằng “trừ đi một khoảng trống cho ranh giới sẽ được thiết lập sau này.” Nhưng bởi những người đã vào trong mốc, họ nói rằng “do có ý muốn làm cho một nửa của một người vào trong, nên không có mục đích gì trong việc đến của tất cả, nên đã được nói ‘bởi những người đã vào trong mốc,’ và điều đó là theo cách đúng đắn.” Cũng được phép không đến, được viết rằng “do ranh giới chưa được thiết lập, nên không có sự chia rẽ.” Đã được nói rằng “không có mục đích gì trong việc đến khi đang kể các mốc ở một cánh đồng của một ngôi làng khác, và khi đang thiết lập ranh giới của sự sống chung đồng nhất.” Hoặc bằng hiệu lệnh trống, được viết rằng “sau khi đã nói ‘chúng ta hãy kết thúc việc thiết lập,’” qua đó đã xác định được rằng điều đó được phép vào một thời điểm như vậy. Điều này có ý nghĩa gì? Để làm cho dễ dàng, là để làm cho dễ dàng với ít người hơn, không phải vất vả trong việc tập hợp nhiều người. Một số người nói rằng đã được nói “trước tiên” để chỉ ra rằng nếu có chướng ngại khi thiết lập ranh giới lớn, thì vẫn có sự sống an lạc với ranh giới nhỏ đó. Không được phép nhỏ hơn thế, làm thế nào để biết? Do Tăng sự có giới hạn tối đa là hai mươi vị. Nếu nhận hai mươi mốt Tỳ-khưu cùng với người có khả năng làm Tăng sự, thì được phép. Lượng đó nên được biết theo cách ngồi thoải mái. Một số người nói rằng nếu những người khác cũng kể cùng một mốc đó và thiết lập, thì được phép.

‘‘Evaṃbaddhāsu pana…pe… sīmantarikā hi gāmakhettaṃ bhajatī’’ti na āvāsavasena sāmaggīparicchedo, kintu sīmāvasenevāti dassanatthaṃ vuttaṃ. ‘‘Nimittupagapāsāṇe ṭhapetvā’’ti sañcārimanimittassa tapparato vuttaṃ. Ito paṭṭhāya gaṇṭhipadakkamo hoti – na sakkhissantīti te avippavāsaṃ asallakkhetvā ‘‘samānasaṃvāsakameva samūhanissāmā’’ti vāyāmantā samūhanituṃ na sakkhissanti. ‘‘Ekaratanappamāṇā’’ti suviññeyyantarā hotīti katvā vuttaṃ. Ekaṅgulamattampi vaṭṭateva. Khaṇḍasīmato paṭṭhāya bandhanaṃ āciṇṇaṃ. Āciṇṇakaraṇena vigatasammoho hotīti. Kuṭigeheti kuṭighare bhūmighare. Udukkhalaṃvāti bhūmiudukkhalaṃ viya khuddakāvāṭaṃ. ‘‘Pamukhe’’ti bhūmikuṭiṃ sandhāya vuttanti eke. Heṭṭhā na otaratīti bhittito oraṃ nimittāni ṭhapetvā kittitattā heṭṭhā ākāse na otarati, upari kate pāsādeti attho. Bhittilaggeti bhittinissitake. Ime kira bhittilaggāpi ‘‘ekābaddhā’’ti na vuccanti. Sabbo pāsādo sīmaṭṭho hotīti ekābaddho vā hotu, mā vā. Tālamūlakapabbato nāma anupubbena tanuko. Ākāsapabbhāranti aparikkhepapabbhāraṃ. Susirapāsāṇo nāma leṇaṃ hoti. Antoleṇanti pabbatassa antoleṇaṃ. Dvāraṃ pana sandhāya parato ‘‘orato’’ti vuttaṃ, sabbathāpi sīmato bahileṇena otaratīti adhippāyo.
“Tuy nhiên, khi đã được kết giới như vậy… vì ranh giới của giới trường thuộc về khu vực làng” được nói để chỉ ra rằng sự phân định sự hòa hợp không phải dựa vào trú xứ, mà là dựa vào giới trường. “Sau khi đặt các tảng đá làm mốc” được nói sau đó về mốc di động. Từ đây trở đi là trình tự của các từ khó hiểu – họ sẽ không thể, họ không nhận ra sự không xa lìa, và cố gắng “chúng ta sẽ chỉ hủy bỏ sự đồng trú,” họ sẽ không thể hủy bỏ. “Khoảng cách một ratana” được nói vì là khoảng cách dễ nhận biết. Ngay cả chỉ một lóng tay cũng được phép. Việc kết giới từ giới trường nhỏ đã được thực hành. Do thực hành điều đã quen thuộc nên không còn nhầm lẫn. Trong nhà nhỏ là trong nhà nhỏ, nhà hầm. Hoặc cối giã là một cái hố nhỏ như cối giã dưới đất. Một số người nói rằng “ở phía trước” được nói liên quan đến nhà hầm. Không đi xuống dưới là vì đã kể các mốc ở bên trong tường, nên không đi xuống không trung ở dưới, nghĩa là trong cung điện được xây ở trên. Dính vào tường là dựa vào tường. Những thứ này dù dính vào tường cũng không được gọi là “kết giới chung.” Toàn bộ cung điện đều nằm trong giới trường dù có kết giới chung hay không. Núi Tālamūlakapabbato là ngọn núi thon dần theo thứ tự. Hang núi trống trải là hang núi không có tường rào. Hang đá rỗng là một cái hang. Bên trong hang là hang bên trong núi. Về sau, liên quan đến cửa, từ “bên trong” đã được nói đến, ý định là trong mọi trường hợp, nó đi ra ngoài bằng hang bên ngoài giới trường.

Mahāsīmaṃ sodhetvāti sīmaṭṭhaṃ dūragatampi sīmagataṃ sīmasambandhaṃva, tasmā taṃ anāmasitvā ṭhātabbanti adhippāyo. Yadi evaṃ ‘‘tannissitakaṃ apanetvā kammaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti vattabbaṃ. Mahāaṭṭhakathāyampi ‘‘sīmaṃ sodhetvā kātabba’’nti ettakameva vuttaṃ. Mahātherāpi ‘‘sodhetabba’’micceva vadantīti eke. ‘‘Mahāsīmaṃ sodhetvā vā kammaṃ kātabba’’nti ca pāṭho atthi. ‘‘Vuttanayenevā’’ti ca parato vakkhati, tasmā sādhāraṇapāṭhova sundaroti eke. Purimanayepīti khaṇḍasīmāya uṭṭhahitvā mahāsīmāya onatepīti attho. Ukkhipāpetvā kātuṃ na vaṭṭati. Kasmā? Anto ṭhitattā. Rukkhassa heṭṭhā pathavigataṃ mūlaṃ khaṇḍasīmāva hoti, abbohārikaṃ vāti apare. ‘‘Majjhe pana chinne mahāsīmāya ṭhitamūlaṃ mahāsīmameva bhajati, khaṇḍasīmāya ṭhitaṃ khaṇḍasīmameva bhajati tadāyattapathavirasādīhi anuggahitattā’’ti vuttaṃ. ‘‘Sīmāya pacchā uṭṭhitarukkhe nisīditvā kammaṃ kātuṃ vaṭṭati pacchāsīmāyaṃ katagehe viyā’’ti vatvā ‘‘bandhanakāle ṭhitarukkhe nisīditvā kātuṃ na vaṭṭati uparisīmāya agamanato’’ti kāraṇaṃ vadanti. Evaṃ sati bandhanakāle puna ārohaṇaṃ nāma natthi, bandhitakāle eva āruhatīti āpajjati. Pacchā uṭṭhitarukkho pana tappaṭibaddhattā sīmasaṅkhyameva gato, evaṃ pubbe uṭṭhitarukkhopīti gahetabbaṃ. ‘‘Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñcipī’’ti-yena tiṇādipi saṅgahitaṃ. Mahātherāpi tiṇaṃ sodhetvāva karontīti.
Sau khi làm sạch đại giới, ý định là dù đi xa nhưng vẫn ở trong giới trường, vẫn có liên quan đến giới trường, do đó nên đứng yên không chạm vào nó. Nếu vậy, nên nói rằng “được phép làm Tăng sự sau khi đã loại bỏ những gì liên quan đến nó.” Trong Đại Chú giải cũng chỉ nói rằng “nên làm sau khi đã làm sạch giới trường.” Một số người nói rằng các vị Đại Trưởng lão cũng chỉ nói rằng “nên làm sạch.” Cũng có bản văn là “hoặc nên làm Tăng sự sau khi đã làm sạch đại giới.” Về sau cũng sẽ nói “theo phương pháp đã nói,” do đó một số người cho rằng bản văn chung là tốt hơn. Cũng trong phương pháp trước nghĩa là cũng trong trường hợp đã xuất khỏi giới trường nhỏ và nhập vào đại giới. Không được phép làm Tăng sự sau khi đã nhổ lên. Tại sao? Vì nó nằm bên trong. Một số người khác nói rằng rễ cây nằm dưới đất ở dưới gốc cây là giới trường nhỏ, hoặc không phải là đối tượng tranh chấp. Đã nói rằng “tuy nhiên, khi bị chặt ở giữa, rễ cây nằm trong đại giới thuộc về đại giới, rễ cây nằm trong giới trường nhỏ thuộc về giới trường nhỏ, do được nuôi dưỡng bởi đất và chất dinh dưỡng thuộc về đó.” Họ nói lý do rằng “được phép làm Tăng sự khi ngồi trên cây mọc lên sau khi đã kết giới, giống như trong ngôi nhà được xây trong giới trường sau này,” và nói rằng “không được phép làm Tăng sự khi ngồi trên cây đã có từ lúc kết giới, vì nó không đi lên giới trường trên cao.” Nếu vậy, sẽ không có chuyện leo lên lại vào lúc kết giới, mà sẽ leo lên ngay lúc đã kết giới. Tuy nhiên, cây mọc lên sau đó, do liên quan đến nó, nên được tính vào giới trường, cũng nên hiểu như vậy đối với cây đã mọc từ trước. “Bất cứ thứ gì” – bằng cách đó, cỏ v.v… cũng được bao gồm. Các vị Đại Trưởng lão cũng làm Tăng sự sau khi đã làm sạch cỏ.

140. Yasmā majjhato koṇaṃ hoti, tasmā ‘‘koṇato koṇa’’nti vuttaṃ. ‘‘Āpattiñca āpajjati acittakattā’’ti vadanti. Pārayatīti ajjhottharati. Kā sā? Sīmā. ‘‘Yā sabbantimena…pe… vahatī’’ti tato heṭṭhimā nāvāsaṅkhyaṃ na gacchatīti katvā vuttanti eke, taṃ na yuttaṃ dutiyapārājike nāvaṭṭhabhaṇḍādhikāre tassāpi adhippetattā. Majjhimapurisassa bhārappamāṇena vuttanti eke. Bhikkhunīnampi nadīpārasīmāsambhavato tāsaṃ ‘‘ekā vā nadīpāraṃ gaccheyyā’’ti vuttadosapariharaṇatthanti ācariyassa takko. Ubhayatthāpi dhuva-saddo gahito. Tena uposathantarāya pariharaṇatthaṃ uposathadivaso niyamatova vutto. Ettha ca nāvā nāma pamāṇayuttā sabbasādhāraṇā thambhanāvā adhippetā, na kullanāvāti no takkoti ācariyo. Rukkhaṃ chinditvā katoti attho. Sace ekaṃ gāmakhettaṃ, sabbanimittānaṃ anto ṭhite Ṭhite
Từ "ṭhite" có thể được phân tích như sau: Phân tích từ: "ṭhita" : Có nghĩa là "đứng vững", "an trú", "ổn định", hoặc "được thiết lập". Đây là dạng quá khứ phân từ (past participle) của động từ "ṭhā" , nghĩa là "đứng", "giữ vững", hoặc "duy trì". "-e" : Là hậu tố ngữ pháp thuộc cách gọi (locative case), mang ý nghĩa "ở trong", "tại", hoặc "trong trạng thái". Ghép lại ta được ý nghĩa của từ "ṭhite" : "Được an trú" "Đứng vững trong" "Trong trạng thái ổn định" Xem thêm ý nghĩa của từ: Ṭhita
bhikkhū hatthapāsagate katvā sammannitabbā. Nānāgāmakhettaṃ ce, anāgamanampi vaṭṭati. Ubhayatīre nimittakittanamattena dīpako saṅgahito na hoti, tasmā dīpake nimittāni kittetabbāneva. ‘‘Nadiyā heṭṭhā nisinnabhikkhu kammaṃ kopeti. Upariyeva hi nadī hotī’’ti vadanti.
140. Vì có góc ở giữa, nên được nói là “từ góc đến góc.” Họ nói rằng “và phạm tội do không có ý thức.” Bao trùm là bao phủ. Cái gì? Giới trường. “Cái nào mà bởi cái cuối cùng nhất… trôi đi”, một số người nói rằng được nói vì cái ở dưới nó không được tính là thuyền, điều đó không hợp lý vì nó cũng được đề cập đến trong phần về vật dụng trên thuyền trong tội Bất Cộng Trụ thứ hai. Một số người nói rằng được nói theo sức nặng của một người đàn ông trung bình. Vị Giáo Thọ Sư suy đoán rằng điều này là để tránh lỗi đã nói đối với các Tỳ-khưu ni “hoặc một người đi qua sông,” do các Tỳ-khưu ni cũng có thể có giới trường bên kia sông. Ở cả hai nơi, từ “cố định” đã được sử dụng. Qua đó, để tránh chướng ngại cho lễ Bố-tát, ngày Bố-tát đã được quy định một cách chắc chắn. Và ở đây, thuyền được hiểu là thuyền có kích thước tiêu chuẩn, chung cho mọi người, là thuyền có cột buồm, chứ không phải thuyền nhỏ, đó không phải là suy đoán của vị Giáo Thọ Sư. Nghĩa là được làm bằng cách chặt cây. Nếu là một khu vực làng, nên chỉ định sau khi đã đưa các Tỳ-khưu ở trong tất cả các mốc vào trong tầm tay. Nếu là các khu vực làng khác nhau, không đến cũng được phép. Một hòn đảo không được bao gồm chỉ bằng cách kể các mốc ở hai bên bờ, do đó, các mốc phải được kể trên hòn đảo. Họ nói rằng “Tỳ-khưu ngồi dưới sông làm hỏng Tăng sự. Vì sông chỉ ở trên cao.”

Sīmānujānanakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải về việc cho phép kết giới đã kết thúc.

Uposathāgārādikathāvaṇṇanā

Chú giải về nhà Bố-tát v.v…

141. ‘‘Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
saṅgho ākaṅkhati vihāraṃ vā…pe… guhaṃ vā’’ti-yena na kevalaṃ pathaviyaṃyeva, vihārādīnaṃ uparipi sīmā anuññātā hoti uposathakammapadhānattāti siddhaṃ. Tappadhānā sīmāti kathaṃ paññāyatīti ce? Tadadhikārānuññātattā, sammutiyaṃ ‘‘samānasaṃvāsā’’ti ettāvatā siddhe visuṃ ‘‘ekūposathā’’ti-yena ca. ‘‘Uposathaṃ ṭhapetvā sesakammāni samānasaṃvāsā nāmā’’ti likhitaṃ. ‘‘Ekaṃ samūhanitvā’’ti pāḷipāṭho.
141. “Trú xứ nào mà Tăng chúng muốn… hoặc hang động,” – bằng cách đó, rõ ràng rằng giới trường đã được cho phép không chỉ trên mặt đất, mà cả trên các trú xứ v.v…, vì Tăng sự Bố-tát là chính. Nếu hỏi làm thế nào để biết giới trường đó là chính? Do được cho phép trong phần đó, và trong sự chỉ định, khi chỉ cần nói “đồng trú” là đủ, lại có thêm câu “cùng một lễ Bố-tát.” Được viết rằng “ngoại trừ lễ Bố-tát, các Tăng sự còn lại được gọi là đồng trú.” “Sau khi đã hủy bỏ một” là bản văn Pāḷi.

142. Katovassāti ekasīmāya samagge sandhāya vuttaṃ. Aññathā nānāsīmāyaṃ ṭhitānaṃ savanaṃ pamāṇaṃ, ekasīmāyapi hatthapāsaṃ muñcitvā ṭhitānaṃ vā savanameva pamāṇanti aniṭṭhaṃ āpajjati. Tattha sammatāya vā asammatāya vāti uposathāgārasammutiyā, na sīmāsammutiyā. Kathaṃ paññāyatīti? Adhikārato, parato chandadānapaññattito, pārisuddhidānapaññattito ca. Tattha purimaṃ kāraṇaṃ purimaṃ aniṭṭhaṃ nivāreti, pacchimaṃ pacchimanti veditabbaṃ. Uposathamukhanti uposathaṭṭhānaṃ. ‘‘Uposathamukhassāti uposathāgāraṭṭhānassā’’ti likhitaṃ. Yāni kānici nimittāni kittetuṃ vaṭṭetīti idaṃ kathaṃ paññāyatīti? ‘‘Paṭhamaṃ nimittā kittetabbā nimitte kittetvā’’ti ettakameva vuttattā. Paṭhamaṃ vuttattā na vuccantīti ce? Taṃ pana akāraṇaṃ, na hi buddhānaṃ desanāya ālasiyaṃ atthi. Sīmāsamūhananakāle uposathāgāraṃ samūhanitvāva sīmāsamūhananaṃ ijjhatīti eke. Taṃ ayuttaṃ abaddhāya sīmāya uposathāgārasammutisiddhitoti no takkoti ācariyo. Uposathamukhanti uposathāgārassa mukhanti ācariyā. Uposathamukhassa nimittakittanā sīmāya vuttanayena kātabbā. Ekenāpi kittetuṃ vaṭṭatīti eke. ‘‘Pāsādo vā hotu, maṇḍapādīsu vā aññataro. Kammavācāya pana ‘uposathamukha’micceva vattabba’’nti vadanti. ‘‘Porāṇako āvāso nāma mūlāvāso’’ti likhitaṃ. Vadati ghaṭamattā iti hi lakkhaṇaṃ.
142. Bao nhiêu tuổi hạ được nói liên quan đến sự hòa hợp trong một giới trường. Nếu không, đối với những người ở trong các giới trường khác nhau, việc nghe là tiêu chuẩn, hoặc đối với những người ở trong cùng một giới trường nhưng đứng ngoài tầm tay, việc nghe cũng là tiêu chuẩn, điều đó sẽ dẫn đến điều không mong muốn. Ở đó, đã được chỉ định hay chưa được chỉ định là sự chỉ định nhà Bố-tát, chứ không phải sự chỉ định giới trường. Nếu hỏi làm thế nào để biết? Do phần chính, do sự chế định về việc trao quyền sau đó, và do sự chế định về việc trao sự thanh tịnh. Ở đó, nên biết rằng nguyên nhân trước ngăn chặn điều không mong muốn trước, nguyên nhân sau ngăn chặn điều sau. Nơi Bố-tát là nơi Bố-tát. Được viết rằng “của nơi Bố-tát là của nơi nhà Bố-tát.” Được phép kể bất kỳ mốc nào, điều này làm thế nào để biết? Vì chỉ nói rằng “trước tiên nên kể các mốc, sau khi đã kể các mốc.” Nếu nói rằng vì đã được nói trước nên không được nói lại? Điều đó không phải là lý do, vì không có sự lười biếng trong việc thuyết pháp của chư Phật. Một số người nói rằng vào lúc hủy bỏ giới trường, sự hủy bỏ giới trường chỉ thành tựu sau khi đã hủy bỏ nhà Bố-tát. Điều đó không hợp lý, vì sự chỉ định nhà Bố-tát thành tựu trong giới trường chưa được kết giới, đó không phải là suy đoán của vị Giáo Thọ Sư. Các vị Giáo Thọ Sư nói rằng nơi Bố-tát là cửa của nhà Bố-tát. Việc kể các mốc của nơi Bố-tát nên được thực hiện theo phương pháp đã nói trong giới trường. Một số người nói rằng một người cũng được phép kể. Họ nói rằng “dù là cung điện, hay một trong các nhà tạm v.v… Tuy nhiên, trong Tăng sự, chỉ nên nói là ‘nơi Bố-tát.’” Được viết rằng “trú xứ cũ được gọi là trú xứ ban đầu.” Nói chỉ là một cái bình, đó là đặc điểm.

Avippavāsasīmānujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép giới trường không xa lìa

143-4. ‘‘Manamhi vūḷho’’ti vā pāṭho. Tattha manamhi vūḷhoti manaṃ vūḷho amhīti attho. Ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañcāti antaragharasaṅkhātaṃ gāmañca gāmūpacārañca ṭhapetvā. Keci ‘‘parikkhittaṃ gāmaṃ sandhāya ‘gāma’nti vuttaṃ, aparikkhittaṃ sandhāya ‘gāmūpacāra’’nti vadanti, taṃ pana aṭṭhakathāya virujjhati. Tasmā nivesanaracchādayo sandhāya gāmaṃ, parikkhepārahaṭṭhānāni sandhāya ‘‘gāmūpacāra’’nti ca vuttaṃ. Ettha pana anekadhā paṭhanti. Kiṃ tena, pāḷiñca aṭṭhakathañca suṭṭhu upaparikkhitvā yathā samenti, tathā gahetabbaṃ. Bhikkhūnaṃ purimakammavācā na vaṭṭatīti gāmagāmūpacāre antokatvā samānasaṃvāsakasīmāya sammatāya upari avippavāsasīmāsammutiyaṃ yujjati. Yattha pana kevalaṃ araññaṃyeva sammataṃ, tattha kathaṃ na vaṭṭatīti. Tattha ‘‘ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañcā’’ti vacanaṃ na sātthakanti ce? Vuccate – evametaṃ, kintu anussāvanahānippasaṅgato taṃ vacanaṃ vattabbamevāti imināva adhippāyena ‘‘purimakammavācā na vaṭṭatī’’ti vuttaṃ siyā. Ekasmiṃ vā atthe kammavācādvayaābhāvatoti vuttaṃ. ‘‘Na hi te aññamaññassa kamme gaṇapūrakā hontī’’ti vuttattā ubhinnaṃ nānāsaṃvāsakasaṅghānampi ayameva vidhi āpajjeyyāti ce? Nāpajjati paṭiggahasannidhīnaṃ anuññātattā, omasanādipaccayā avisesato, kammapaṭippassaddhimattāpekkhatāya ca. Tassāti bhikkhunisaṅghassa. Na kammavācaṃ vaggaṃ karontīti kammaṃ na kopentīti attho. Etthāti ṭhapetvā gāmanti ettha. ‘‘Yadi bhikkhūnaṃ avippavāsasīmā gāmañca gāmūpacārañca na otarati, atha kasmā gāme sīmābandhanakāle avippavāsaṃ sammannantīti ce? Āciṇṇakappena, na tato aññaṃ kañci atthaṃ apekkhitvā’’ti likhitaṃ. ‘‘Atthato hi sā bahiddhāpi abaddhā eva hotī’’ti vuttaṃ. Antaragāme baddhā samānasaṃvāsasīmā yasmā gāmasaṅkhyaṃ na gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, tasmāti eke. Sopi sīmāsaṅkhyameva gacchatīti avippavāsasīmāsaṅkhyaṃ gacchatīti attho. Idaṃ panettha vicāretabbaṃ – gāmaṃ antokatvā baddhāya sīmāya puna avippavāsasammutiyaṃ araññapadese ṭhatvā avippavāsakammavācā kātabbā, udāhu gāme ṭhatvāti? Gāme ṭhatvā katāyapi kappiyabhūmiyā pharatīti. Bahisīme ṭhitasammatadosānulomattā akappiyabhūmiyaṃ ṭhatvā na kātabbāti no takko, esa nayo samūhananepīti ācariyo. Khaṇḍasīmāyaṃ ṭhatvā avippavāsasīmātiādīsu mahāsīmā kira ‘‘avippavāsasīmā’’ti vuttā.
143-4. Hoặc là bản văn “Manamhi vūḷho.” Ở đó, manamhi vūḷho có nghĩa là tôi đã mang đi trong tâm. Ngoại trừ làng và vùng phụ cận làng, là ngoại trừ làng, được gọi là khu vực trong nhà, và vùng phụ cận làng. Một số người nói rằng “‘làng’ được nói liên quan đến làng có tường rào, ‘vùng phụ cận làng’ được nói liên quan đến làng không có tường rào,” nhưng điều đó mâu thuẫn với chú giải. Do đó, làng được nói liên quan đến nhà cửa, đường sá v.v…, và “vùng phụ cận làng” được nói liên quan đến những nơi có thể có tường rào. Tuy nhiên, ở đây có nhiều cách đọc khác nhau. Có ích gì, nên xem xét kỹ Pāḷi và chú giải, và nên chấp nhận theo cách nào phù hợp. Tăng sự trước đây của các Tỳ-khưu không được phép, điều này hợp lý trong sự chỉ định giới trường không xa lìa ở trên, sau khi giới trường đồng trú đã được chỉ định, bao gồm cả làng và vùng phụ cận làng. Tuy nhiên, ở nơi chỉ có rừng được chỉ định, làm thế nào lại không được phép. Nếu vậy, câu “ngoại trừ làng và vùng phụ cận làng” sẽ không có ý nghĩa? Xin trả lời: đúng là như vậy, nhưng do có nguy cơ thiếu sót trong việc thông báo, nên câu đó phải được nói. Có lẽ câu “Tăng sự trước đây không được phép” đã được nói với ý định này. Hoặc được nói vì không có hai Tăng sự trong một vấn đề. Nếu nói rằng “vì đã nói rằng ‘họ không phải là người bổ sung cho Tăng sự của nhau,’ nên phương pháp này cũng sẽ áp dụng cho cả hai Tăng đoàn có sự đồng trú khác nhau?” Không áp dụng, do đã cho phép sự hiện diện của người nhận, do không có sự khác biệt về các duyên như khinh miệt v.v…, và do chỉ yêu cầu sự dập tắt của Tăng sự. Của họ, là của Tăng đoàn Tỳ-khưu ni. Họ không làm cho Tăng sự bị phân tán, nghĩa là họ không làm hỏng Tăng sự. Ở đây, là ở chỗ “ngoại trừ làng.” Được viết rằng “nếu giới trường không xa lìa của các Tỳ-khưu không bao trùm làng và vùng phụ cận làng, vậy tại sao khi kết giới trong làng, họ lại chỉ định sự không xa lìa? Do theo thông lệ, không mong đợi một ý nghĩa nào khác từ đó.” Đã nói rằng “vì về mặt ý nghĩa, nó đã không được kết giới ngay cả ở bên ngoài.” Một số người nói rằng vì giới trường đồng trú được kết giới trong làng không được tính là làng. Nó cũng được tính vào giới trường, nghĩa là được tính vào giới trường không xa lìa. Điều này cần được xem xét ở đây – trong giới trường đã được kết giới bao gồm cả làng, khi chỉ định sự không xa lìa, Tăng sự không xa lìa nên được thực hiện khi đứng ở khu vực rừng, hay là khi đứng trong làng? Ngay cả khi được thực hiện khi đứng trong làng, nó cũng lan tỏa đến khu vực được phép. Vị Giáo Thọ Sư cho rằng không nên thực hiện khi đứng ở khu vực không được phép, do tương tự với lỗi chỉ định khi đứng ngoài giới trường; phương pháp này cũng áp dụng cho việc hủy bỏ. Trong các câu giới trường không xa lìa khi đứng trong giới trường nhỏ v.v…, đại giới được gọi là “giới trường không xa lìa.”

146. ‘‘Yassāyasmato khamati etissā sīmāya samānasaṃvāsāya ekūposathāya samugghāto, so tuṇhassā’’ti andhakapotthake, sīhaḷapotthakesu ca kesuci pāṭho atthi. Kesuci ‘‘samugghāto etissā sīmāyā’’ti paṭhamaṃ likhanti, kesuci ‘‘etissā sīmāya samugghāto’’ti ca.
146. Trong sách Andhakapotthaka, và trong một số sách Sīhaḷapotthaka, có bản văn là “vị Trưởng lão nào đồng ý việc hủy bỏ giới trường này, là nơi đồng trú, cùng một lễ Bố-tát, vị ấy hãy im lặng.” Trong một số sách, họ viết trước là “việc hủy bỏ giới trường này,” và trong một số sách là “việc hủy bỏ của giới trường này.”

Gāmasīmādikathāvaṇṇanā

Chú giải về giới trường làng v.v…

147. Sācāti sā paricchinditvā dinnagāmasīmā ca itarā ca. Sā katamāti ce? ‘‘Pakatigāmā’’tiādimāha. Baddhasīmāsadisāyeva hontīti sā ca hoti itarā ca hotīti adhippāyo, tasmāyeva ‘‘ticīvaravippavāsaparihāraṃ labhatī’’ti ekavacanaṃ kataṃ, taṃ na yuttaṃ ubhinnampi gāmattāti eke. ‘‘Honti, na labhantī’’ti ca bahuvacanampi karontīti. ‘‘Sā ca itarā cā’’ti vuttā ‘‘majjhe bhinditvā dinnagāmasīmā pakatigāmādayo abhinnā’’ti ca vadanti. ‘‘Bhikkhuvasatī’’ti pāṭho, ‘‘vasantī’’ti ca likhitaṃ. ‘‘Athassa ṭhitokāsato’’ti vuttattā ekavacanameva yuttaṃ. Sabbā, bhikkhave, nadī asīmāti kataraṃ sīmaṃ paṭikkhipati? Baddhasīmaṃ, ekādasavipattisīmaññatarappasaṅgatoti ācariyā. Sace paṭhamaṃ sīmāya baddhāya pacchā nadiādayo honti, paṭikkhepoti pasaṅgo āpajjati, tasmā abaddhasīmameva paṭikkhipati. Yathā sabbo gāmo gāmasīmā, tathā sabbā nadī asīmā. Kintu tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
bhikkhuno udakukkhepasīmāti sīmānānattaṃ dassetīti no takkoti ācariyo. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
majjhimassa purisassa samantā udakukkhepāti pana ekissā nadiyā catuvaggādīnaṃ saṅghānaṃ visuṃ catuvaggakaraṇīyādikammakaraṇakāle sīmāparicchedadassanatthaṃ vuttaṃ. Ticīvarena vippavāsāvippavāsaparicchedadassanatthampi sattabbhantarasīmāya paricchedadassanaṃ viyāti ācariyā, tasmā udakukkhepaparicchedābhāvepi antonadiyaṃ kammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti siddhaṃ.
147. Và cái đó, là giới trường làng được ban sau khi đã phân định, và cái khác. Nếu hỏi cái nào? Ngài nói “các làng tự nhiên” v.v… Chúng giống như giới trường đã được kết giới, ý định là cả cái đó và cái khác, do đó mới nói số ít là “nhận được sự tránh xa lìa ba y,” một số người nói rằng điều đó không hợp lý vì cả hai đều là làng. Họ cũng dùng số nhiều là “chúng là, chúng không nhận được.” Đã nói “cả cái đó và cái khác,” và họ cũng nói rằng “giới trường làng được ban sau khi đã phân chia ở giữa và các làng tự nhiên v.v… không khác nhau.” Có bản văn là “Tỳ-khưu sống,” và được viết là “họ sống.” Vì đã nói “từ nơi ở của người đó,” nên số ít là hợp lý. Tất cả sông, hỡi các Tỳ-khưu, không phải là giới trường, ngài bác bỏ giới trường nào? Các vị Giáo Thọ Sư nói rằng ngài bác bỏ giới trường đã được kết giới, do có nguy cơ trở thành một trong mười một loại giới trường bất thành. Nếu trước tiên đã kết giới, sau đó sông v.v… mới xuất hiện, sẽ dẫn đến sự bác bỏ, do đó ngài chỉ bác bỏ giới trường chưa được kết giới. Giống như tất cả làng là giới trường làng, cũng vậy tất cả sông không phải là giới trường. Tuy nhiên, vị Giáo Thọ Sư cho rằng điều này chỉ ra sự đa dạng của giới trường, là giới trường ném nước của từng Tỳ-khưu. Phạm vi ném nước xung quanh của một người đàn ông trung bình, được nói để chỉ ra sự phân định giới trường khi các Tăng đoàn từ bốn vị trở lên thực hiện các Tăng sự riêng biệt như Tăng sự cần bốn vị v.v… trên cùng một con sông. Các vị Giáo Thọ Sư nói rằng điều này cũng để chỉ ra sự phân định về việc xa lìa và không xa lìa ba y, giống như việc chỉ ra sự phân định của giới trường trong vòng bảy abbhantara, do đó rõ ràng rằng được phép làm Tăng sự trong sông ngay cả khi không có sự phân định bằng cách ném nước.

Ayaṃ pana viseso – tattha nāvāgato ce, nāvāyaṃ vuttanayena. Satthagato ce, satthe vuttanayena. So ce atirekacātumāsaniviṭṭho, gāme vuttanayena ticīvarāvippavāso veditabbo. Tatthāpi ayaṃ viseso – sace sattho udakukkhepassa anto hoti, udakukkhepasīmāpamāṇanti eke. Satthova pamāṇanti ācariyā. Sace panettha bahū bhikkhūtiādimhi keci adhiṭṭhānuposathaṃ, keci gaṇuposathaṃ, keci saṅghuposathanti vattukāmatāya ‘‘bahū saṅghā’’ti avatvā ‘‘bhikkhū’’ti vuttaṃ. Ūnakaṃ pana na vaṭṭatīti ettha sīmāsambhedasambhavatoti upatissatthero. Ṭhapente hi ūnakaṃ na ṭhapetabbaṃ. ‘‘Aṭhapetumpi vaṭṭati evā’’ti vuttaṃ. Gacchantiyā panāti ettha ‘‘udakukkhepamanatikkamitvā parivattamānāya kātuṃ vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. Aññissā sīmāya ñattītiādi kiṃ sīmato kammavipattibhayā vuttaṃ , udāhu parisatoti? Ekakammassa nānāsīmāya asambhavato sīmatoti. Ekakammassa nānāsīmaṭṭhasaṅghena asambhavato parisatotipi eke. ‘‘Savanaṃ hāpetī’’ti vuttadosappasaṅgatoti no takko. Ekissā hi sīmāya ekaṃ kammaṃ aniṭṭhapento hāpetīti ācariyo.
Tuy nhiên, đây là sự khác biệt – nếu ở trên thuyền, thì theo phương pháp đã nói trên thuyền. Nếu ở trong đoàn lữ hành, thì theo phương pháp đã nói trong đoàn lữ hành. Nếu người đó đã ở hơn bốn tháng, thì nên hiểu sự không xa lìa ba y theo phương pháp đã nói trong làng. Ở đó cũng có sự khác biệt này – nếu đoàn lữ hành ở trong phạm vi ném nước, một số người nói rằng giới trường ném nước là tiêu chuẩn. Các vị Giáo Thọ Sư nói rằng chính đoàn lữ hành là tiêu chuẩn. Nếu ở đây có nhiều Tỳ-khưu, v.v…, trong đó, do muốn nói rằng một số người tự mình Bố-tát, một số người Bố-tát theo nhóm, một số người Bố-tát theo Tăng đoàn, nên không nói “nhiều Tăng đoàn” mà nói “nhiều Tỳ-khưu.” Tuy nhiên, ít hơn thì không được phép, ở đây là do có khả năng xảy ra sự lẫn lộn giới trường, theo trưởng lão Upatissatthero. Khi thiết lập, không nên thiết lập ít hơn. Đã nói rằng “không thiết lập cũng được phép.” Tuy nhiên, khi đang đi, ở đây được viết rằng “được phép làm Tăng sự khi đang đi vòng quanh mà không vượt qua phạm vi ném nước.” Tuyên ngôn của giới trường khác, v.v…, điều này được nói do sợ Tăng sự bất thành vì giới trường, hay là vì Tăng chúng? Vì một Tăng sự không thể có ở nhiều giới trường khác nhau, nên là do giới trường. Một số người nói rằng vì một Tăng sự không thể có với một Tăng đoàn ở nhiều giới trường khác nhau, nên cũng là do Tăng chúng. Chúng tôi cho rằng là do có nguy cơ mắc lỗi đã nói “làm mất sự nghe.” Vị Giáo Thọ Sư nói rằng một Tăng sự trong một giới trường, nếu không được chấp thuận, sẽ làm mất đi.

Bahinaditīre jātarukkhassa antonadiyaṃ paviṭṭhasākhāya vāti ettha ca naditīre khāṇukaṃ koṭṭetvāti ettha ca sace pana setu vā setupādā vā bahitīre patiṭṭhitāti ettha ca sīmāsodhanaṃ nāma gāmasīmaṭṭhe hatthapāsānayanaṃ. Khaṇḍasīmāya uṭṭhitarukkhato viyojetvā kātuṃ vaṭṭati. Kasmā? Tīraṭṭhe rukkhe baddhanāvāya gāmo ādhāroti. ‘‘Ubhatobhāgena gāmasīmaṃ phusitvā ṭhitasetu khaṇḍasīmāmahāsīmāyo phusitvā ṭhitarukkhena upametabbo’’ti ca likhitaṃ. Tattha purimanaye tāva idaṃ vicāretabbaṃ – tādise ṭhāne katakammaṃ kiṃ nadiyaṃ katasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, udāhu gāmasīmāyaṃ, atha ubhayatthāti? Kiñcettha taṃ ce nadiyaṃ katasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, udakukkhepasīmāva sodhetabbā, na itarā. Atha gāmasīmāyaṃ katasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, udakukkhepasīmā na sodhetabbā. Yadi ubhayattha katasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, dvīsu sīmāsu ekakammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti aniṭṭhappasaṅgo āpajjati. Tato ‘‘aññissā sīmāya ñatti, aññissā anussāvanā hotī’’ti idañca ‘‘khaṇḍasīmāmahāsīmaṭṭhānaṃ kāyasāmaggiyā kammaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti idañcāniṭṭhaṃ āpajjatīti? Ettha vuccate – yathāvuttaṃ kammaṃ ubhayattha katasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, na ca yathāvuttaṃ aniṭṭhaṃ āpajjati. Kasmā? ‘‘Ñattianussāvanānaṃ ekekasīmāyaṃ pavattattā, kārakabhikkhūnaṃ vā ekekasīmāyaṃ ṭhitattā’’ti vadanti. Ubhayatthāpi ṭhātuṃ sakkuṇeyyatāya pana taṃ akāraṇaṃ. Ekībhāvaṃ upagatasīmaṭṭhāne katattāti idaṃ acalakāraṇaṃ. Ekībhāvaṃ upagatāsu hi dvīsu nadīgāmasīmāsu kammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti ca. Sattabbhantarasīmāyaṃ ce nadī hoti, samuddo vā, jātassaro vā. Tesu ṭhitabhikkhu sattabbhantarasīmāyaṃ ṭhitasaṅkhyaṃ na gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Tattha ce nadiādilakkhaṇaṃ appatto dīpako, pāsāṇo, rukkho vā hoti, sattabbhantarasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Manussehi vaḷañjanaṭṭhānaṃ ce taṃ hoti, gāmakhettasaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Kataragāmakhettaṃ? Yato manussā sañcaranti, sabbe ce sañcaranti, visuṃ gāmakhettasaṅkhyaṃ gacchatīti ca ācariyā.
Hoặc trên cành cây mọc ở bờ sông bên ngoài đã vươn vào trong sông, và ở đây, và khi đóng một cái cọc ở bờ sông, và ở đây, và nếu cầu hoặc chân cầu được dựng ở bờ bên ngoài, ở đây, việc làm sạch giới trường là việc đưa vào trong tầm tay những gì thuộc về giới trường làng. Được phép làm sau khi đã tách ra khỏi cây mọc ở giới trường nhỏ. Tại sao? Vì làng là nơi nương tựa cho chiếc thuyền được buộc vào cây ở bờ. Và được viết rằng “cầu bắc qua giới trường làng ở cả hai bên nên được so sánh với cây bắc qua giới trường nhỏ và đại giới.” Ở đó, trong phương pháp trước, điều này cần được xem xét – Tăng sự được thực hiện ở nơi như vậy được tính là đã thực hiện trên sông, hay trong giới trường làng, hay là ở cả hai nơi? Và ở đây, nếu nó được tính là đã thực hiện trên sông, thì chỉ cần làm sạch giới trường ném nước, không phải cái kia. Nếu nó được tính là đã thực hiện trong giới trường làng, thì không cần làm sạch giới trường ném nước. Nếu nó được tính là đã thực hiện ở cả hai nơi, sẽ dẫn đến điều không mong muốn là được phép làm một Tăng sự trong hai giới trường. Do đó, sẽ dẫn đến những điều không mong muốn này: “tuyên ngôn ở một giới trường, yết-ma ở một giới trường khác,” và “được phép làm Tăng sự với sự hòa hợp về thân của những người ở trong giới trường nhỏ và đại giới”? Ở đây, xin trả lời: Tăng sự như đã nói được tính là đã thực hiện ở cả hai nơi, và không dẫn đến điều không mong muốn như đã nói. Tại sao? Họ nói rằng “vì tuyên ngôn và yết-ma diễn ra trong từng giới trường riêng, hoặc vì các Tỳ-khưu thực hiện Tăng sự đứng trong từng giới trường riêng.” Tuy nhiên, điều đó không phải là lý do vì có thể đứng ở cả hai nơi. Lý do không thể lay chuyển là vì đã được thực hiện ở nơi các giới trường đã hợp nhất. Và được phép làm Tăng sự trong hai giới trường sông và làng đã hợp nhất. Nếu có sông, hoặc biển, hoặc hồ tự nhiên trong giới trường bảy abbhantara. Tỳ-khưu đứng ở đó không được tính là đứng trong giới trường bảy abbhantara. Nếu ở đó có một hòn đảo, một tảng đá, hoặc một cái cây không đạt được đặc tính của sông v.v…, thì được tính vào giới trường bảy abbhantara. Nếu đó là nơi con người qua lại, thì được tính vào khu vực làng. Khu vực làng nào? Nơi mà con người qua lại, và nếu tất cả đều qua lại, thì các vị Giáo Thọ Sư nói rằng nó được tính vào một khu vực làng riêng.

Pacchimanaye sace setu nadīlakkhaṇaṭṭhānaṃ aphusitvā ṭhito, gāmasīmāsaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Tattha eko ce gāmo, taṃ sodhetvā, dvīsu tīresu sace dve, dvepi gāme sodhetvā kammaṃ kātabbaṃ. Evañhi kataṃ ubhayatra kataṃ hoti. Iminā nayena dvīsu nadīsu, jātassaresu ca ekakammapasiddhi veditabbā. Ayaṃ pana nayo khaṇḍasīmāmahāsīmānampi labbhateva. Sace setu nadīlakkhaṇaṭṭhānaṃ phusitvā ṭhito, udakukkhepasīmāpi sodhetabbā.
Trong phương pháp sau, nếu cầu được dựng mà không chạm vào nơi có đặc tính của sông, thì được tính vào giới trường làng. Ở đó, nếu là một làng, thì nên làm Tăng sự sau khi đã làm sạch nó, nếu có hai làng ở hai bên bờ, thì nên làm Tăng sự sau khi đã làm sạch cả hai làng. Làm như vậy thì được tính là đã làm ở cả hai nơi. Theo phương pháp này, nên biết sự thành tựu của một Tăng sự trong hai con sông và các hồ tự nhiên. Phương pháp này cũng có thể áp dụng cho giới trường nhỏ và đại giới. Nếu cầu được dựng chạm vào nơi có đặc tính của sông, thì giới trường ném nước cũng phải được làm sạch.

Sīmānameva cekattaṃ, vehāsaṭṭhaṃ vinā gato;
Viditvā ekakammassa, sīmato idamādise.
Chỉ có sự hợp nhất của các giới trường, đã đi mà không có không trung;
Sau khi đã biết, nên nói điều này về một Tăng sự từ giới trường.

Ekasīmaṃ dvisīmaṃ vā, tisīmaṃ catusīmakaṃ;
Ekakammaṃ siyā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
, kopo parisato siyāti.
Một giới trường, hai giới trường, ba giới trường, bốn giới trường;
Có thể có một Tăng sự, sự phân tán của nó có thể là do Tăng chúng.

Ayaṃ panettha viseso – nadiyaṃ karontānaṃ udakukkhepato bahi rukkhādisambandho appamāṇaṃ. Gāme karontānaṃ nadiyaṃ sambandharukkhassa udakukkhepato bahi ṭhitabhikkhu appamāṇaṃ, tato oraṃ pamāṇaṃ. Baddhasīmāya sambandharukkhassa baddhasīmāya ṭhitabhikkhu pamāṇanti veditabbaṃ, teneva vuttaṃ ‘‘sīmaṃ sodhetvā kammaṃ kātabba’’nti. ‘‘Sace pana setu vā setupādā vā bahitīre patiṭṭhitā kammaṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti vacanampi pārohādīsu viya sakalasīmāsodhanameva kātabbanti sādheti, vīmaṃsitabbaṃ. Ativuṭṭhikāle panāti ettha ativuṭṭhi nāma yathā cātumāsikāyāti veditabbā, tasmā catumāsaṃ ativuṭṭhiyeva sace hoti, sabbopi oghena otthaṭokāso nadī eva. Atha ekissāpi ativuṭṭhiyā ogho catumāsaṃ tiṭṭhati, sandati vā, bahitīre patiṭṭhitaoghena otthaṭokāso sabbopi nadī eva. Nadiṃ ottharitvā sandanaṭṭhānato paṭṭhāyāti tameva vā nadiṃ aññaṃ vā apubbaṃ vā padesaṃ attano pavattavasena nadilakkhaṇappattaṃ ottharitvā sandanaṭṭhānato paṭṭhāya vaṭṭati. Gāmanigamasīmaṃ ottharitvāti catumāsappavattiṃ sandhāya vuttaṃ. ‘‘Agamanapatheti tadahu gatapaccāgataṃ kātuṃ asakkuṇeyyake’’ti likhitaṃ. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana andhakaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, taṃ na gahetabbaṃ. Kasmā? Nadiyampi taṃdosappasaṅgato. Tipusakādīti ettha ādi-saddena kamaluppalādīnipi saṅgahaṃ gacchanti. Sabbopi ajātassaro hoti, gāmasīmāsaṅkhyameva gacchatīti yehi kataṃ, tesaṃ gāmasīmāsaṅkhyaṃ vā, samantato tīraṭṭhagāmehi ce kataṃ, sabbagāmasaṅkhyaṃ vā, aññehi gāmakhettehi asambandhaṭṭhānaṃ ce, visuṃgāmasīmāsaṅkhyaṃ vā gacchatīti attho.
Đây là sự khác biệt ở đây – đối với những người làm Tăng sự trên sông, sự liên quan đến cây v.v… bên ngoài phạm vi ném nước là không giới hạn. Đối với những người làm Tăng sự trong làng, Tỳ-khưu đứng ngoài phạm vi ném nước trên cây liên quan đến sông là không giới hạn, ở bên trong thì có giới hạn. Nên biết rằng Tỳ-khưu đứng trong giới trường đã được kết giới trên cây liên quan đến giới trường đã được kết giới là có giới hạn, do đó đã nói rằng “nên làm Tăng sự sau khi đã làm sạch giới trường.” Câu “nếu cầu hoặc chân cầu được dựng ở bờ bên ngoài, không được phép làm Tăng sự” cũng chứng minh rằng nên làm sạch toàn bộ giới trường giống như trong trường hợp mầm cây v.v…, cần được xem xét. Tuy nhiên, vào lúc mưa lớn, ở đây nên biết rằng mưa lớn là như trong mùa mưa bốn tháng, do đó nếu chỉ có mưa lớn trong bốn tháng, thì tất cả nơi bị ngập lụt đều là sông. Nếu nước lụt của một trận mưa lớn kéo dài bốn tháng, hoặc chảy đi, thì tất cả nơi bị ngập lụt do nước lụt đã được thiết lập ở bờ bên ngoài đều là sông. Từ nơi bắt đầu chảy sau khi đã tràn qua sông, là được phép từ nơi bắt đầu chảy sau khi đã tràn qua chính con sông đó hoặc một con sông khác hoặc một khu vực mới đã đạt được đặc tính của sông do sự chảy của nó. Sau khi đã tràn qua giới trường làng và thị trấn, được nói liên quan đến sự chảy trong bốn tháng. Được viết rằng “trên con đường không thể đi lại, là trên những con đường không thể đi và về trong ngày hôm đó.” Tuy nhiên, những gì được nói trong chú giải Andhaka, không nên chấp nhận. Tại sao? Vì cũng có nguy cơ mắc lỗi đó trên sông. Tipusaka v.v…, ở đây từ “v.v…” cũng bao gồm cả sen và súng. Tất cả đều là hồ tự nhiên, và được tính vào giới trường làng, nghĩa là được tính vào giới trường làng của những người đã làm ra nó, hoặc nếu được làm bởi các làng xung quanh, thì được tính vào tất cả các làng, hoặc nếu là nơi không liên quan đến các khu vực làng khác, thì được tính vào một giới trường làng riêng, đó là ý nghĩa.

148.Saṃsaṭṭhaviṭapāti iminā āsannattaṃ dīpeti, tena padesasambhindanā idha sambhedoti dīpeti. So pana vaḍḍhanto sīmāsaṅkaraṃ karotīti baddhasīmaṭṭhānappavesanavasena ‘‘ekadesabaddhasīmā’’ti vattabbato saṅkaradoso hoti. Na, bhikkhave, sīmāya sīmā sambhinditabbāti ettha ‘‘paṭhamaṃ baddhasīmāya pacchā attanā bandhitabbasīmā na sambhinditabbā’’ti eke adhippāyaṃ saṃvaṇṇayanti. Paṭhamaṃ sammatasīmāyaṃ sambhedābhāvato svādhippāyo ajjhottharaṇena yujjati, tasmā pacchā bandhitabbasīmāya paṭhamaṃ baddhasīmā na sambhinditabbā. Sakalaṃ vā ekadesato vā nimittānaṃ antokaraṇena paṭhamaṃ baddhasīmāya sīmantarike akittetvā sammannanato hi sambhindati nāma, paresaṃ baddhasīmaṃ sakalaṃ vā ekadesato vā nimittānaṃ antokaraṇena ajjhottharati nāma, tenevāha ‘‘sīmaṃ sammannantena sīmantarikaṃ ṭhapetvā’’tiādi. Tassattho – paṭhamaṃ baddhasīmāya sīmantarikaṃ pacchā bandhitabbasīmāya nimittabhūtaṃ ṭhapetvā pacchā sīmaṃ sammannitunti. Imā dvepi vipattiyo bhikkhubhikkhunīsīmānaṃ aññamaññaṃ na sambhavanti. So pana vaḍḍhanto sīmāsaṅkaraṃ karotīti ettha kevalaṃ sīmāsaṅkarameva karoti. Tasmiṃ katakammāni na kuppantīti keci, taṃ nayuttaṃ sākhāpārohachedanasīmāsodhanānaṃ vuttattā. Idaṃ sabbaṃ suṭṭhu vicāretvā garukule payirupāsitvā gahetabbayuttakaṃ gahetabbaṃ, itaraṃ chaḍḍetabbaṃ.
148.Các cành cây đan xen, bằng cách này, ngài chỉ ra sự gần gũi, qua đó ngài chỉ ra rằng sự lẫn lộn ở đây là sự lẫn lộn của các khu vực. Và nó, khi lớn lên, làm cho các giới trường lẫn lộn, do có thể được gọi là “một phần của giới trường đã được kết giới” theo cách xâm nhập vào nơi của giới trường đã được kết giới, nên có lỗi lẫn lộn. Không, hỡi các Tỳ-khưu, không được để giới trường lẫn lộn với giới trường, ở đây một số người giải thích ý định rằng “giới trường được kết giới sau không được lẫn lộn với giới trường đã được kết giới trước.” Vì không có sự lẫn lộn trong giới trường đã được chỉ định trước, nên ý định đó hợp lý với sự bao trùm, do đó giới trường đã được kết giới trước không được lẫn lộn với giới trường được kết giới sau. Vì nó bị lẫn lộn do chỉ định mà không kể các ranh giới của giới trường đã được kết giới trước bằng cách bao gồm toàn bộ hoặc một phần vào trong các mốc, và nó bao trùm giới trường đã được kết giới của người khác, toàn bộ hoặc một phần, bằng cách bao gồm vào trong các mốc, do đó ngài nói “người chỉ định giới trường, nên để lại ranh giới” v.v… Ý nghĩa của nó là – nên chỉ định giới trường sau khi đã để lại ranh giới của giới trường đã được kết giới trước làm mốc cho giới trường được kết giới sau. Hai lỗi này không thể xảy ra giữa giới trường của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu ni. Và nó, khi lớn lên, làm cho các giới trường lẫn lộn, ở đây nó chỉ làm cho các giới trường lẫn lộn. Một số người nói rằng các Tăng sự được thực hiện ở đó không bị hỏng, điều đó không hợp lý vì đã nói về việc chặt cành và mầm cây và làm sạch giới trường. Tất cả những điều này nên được xem xét kỹ lưỡng, nên học hỏi ở những trường phái lớn, nên chấp nhận những gì nên chấp nhận, nên loại bỏ những gì khác.

Uposathabhedādikathāvaṇṇanā

Chú giải về sự phân chia Bố-tát v.v…

149. ‘‘Dveme , bhikkhave, uposathā’’ti tadā sāmaggīuposathassa ananuññātattā vuttaṃ. Sāmaggīuposathassa pubbakicce ‘‘ajjuposatho sāmaggī’’ti vattabbaṃ, na ca kammavācāya bhagavatāhrattrayogadassito, pāḷinayato aṭṭhakathācāriyehi uddisitabbakkamo dassito. Tathā pañcannaṃ pātimokkhuddesānaṃ uddesakkamo siddhoti veditabbaṃ. Tayo vā dve vā pātimokkhaṃ uddisanti, adhammena samaggaṃ nāma hotīti ettha kāmaṃ saṅghassa sāmaggī nāma hoti vaggakathāya yathākammaṃ sāmaggīvavatthānato. Tathāpi vaggapaṭipakkhabhāvena samaggaṃ, samaggapaṭipakkhabhāvena ca vaggaṃ nāma kataṃ. Āveṇikato vā gaṇakammādisambhavato, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ca samaggavaggabhāvasambhavato vuttanti veditabbaṃ. Dhammena vagganti ettha pārisuddhikaraṇaṃ dhammikaṃ, saṅghasseva chandāgamanaṃ, na gaṇassāti katvā vaggaṃ nāma hoti. ‘‘Ekavāraṃ kataṃ sukataṃ, āpattiṃ pana āpajjati, puna kātuṃ na labhantī’’ti vadanti. ‘‘Pañcasu ekassa chandaṃ āharitvā catūhi pātimokkhaṃ uddisituṃ vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ yuttaṃ, chandahārake bhikkhūnaṃ santikaṃ patte tena saṅgho pahoti, tasmā chando saṅghappatto hotīti katvā vuttaṃ.
149. “Có hai lễ Bố-tát này, hỡi các Tỳ-khưu,” được nói vì khi đó lễ Bố-tát hòa hợp chưa được cho phép. Trong các việc làm trước của lễ Bố-tát hòa hợp, nên nói “hôm nay là Bố-tát hòa hợp,” và Đức Thế Tôn không chỉ ra cách dùng Tăng sự ở đây, các vị Giáo Thọ Sư chú giải đã chỉ ra trình tự nên được đọc theo phương pháp của Pāḷi. Nên biết rằng trình tự đọc của năm Giới Bổn cũng được xác định như vậy. Ba người hoặc hai người đọc Giới Bổn, được gọi là hòa hợp một cách phi pháp, ở đây, mặc dù có sự hòa hợp của Tăng đoàn, do sự thiết lập sự hòa hợp theo Tăng sự trong câu chuyện về sự phân tán. Tuy nhiên, được gọi là hòa hợp theo cách đối nghịch với sự phân tán, và được gọi là phân tán theo cách đối nghịch với sự hòa hợp. Hoặc nên biết rằng được nói do có khả năng xảy ra Tăng sự của nhóm v.v… đặc biệt, và do có khả năng xảy ra sự hòa hợp và phân tán của nó. Phân tán một cách hợp pháp, ở đây, việc làm cho thanh tịnh là hợp pháp, việc trao quyền là của Tăng đoàn, không phải của nhóm, do đó được gọi là phân tán. Họ nói rằng “làm một lần là tốt, nhưng phạm tội, không được phép làm lại.” Họ nói rằng “được phép đọc Giới Bổn với bốn người sau khi đã mang đến sự đồng thuận của một người trong năm người,” điều đó hợp lý, Tăng đoàn có thể có được với Tỳ-khưu mang đến sự đồng thuận, do đó được nói vì sự đồng thuận đã đến được với Tăng đoàn.

Pātimokkhuddesakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc đọc Giới Bổn

150.Mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. nidānavaṇṇanā) ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho…pe… āvikatā hissa phāsu hoti, tatthāyasmante pucchāmi…pe… tasmā tuṇhī. Evametaṃ dhārayāmī’ti vatvā ‘uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidāna’ntiādinā nayena avasese sutena sāvite uddiṭṭho hotī’’ti vuttattā ‘‘evametaṃ dhārayāmīti sutā kho panāyasmantehī’’ti ettha ‘‘dhārayāmī’’ti vatvā ‘‘uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidāna’’nti vacanaṃ saṃkhittanti gahetabbaṃ, teneva khuddakapeyyālavasena likhitaṃ. Evaṃ mātikāṭṭhakathāyampi ‘‘āvikatā hissa phāsu hoti, tatthāyasmante’’ti etthāpi ‘‘uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidāna’’nti vacanaṃ saṃkhittanti gahetabbanti eke. Keci ‘‘avivadamānehi sikkhitabba’nti vutte nidānuddeso niṭṭhito nāma hoti, tasmā anāvikaronto āpattiṃ āpajjatī’’ti vadanti, taṃ na yuttaṃ. Kasmā? ‘‘Nidānaṃ uddisitvā’’ti niṭṭhānavacanena hi nidānassa niṭṭhitabhāvo vutto, nidānāvasāne ca āpatti vuttāti. ‘‘Sarabhaññaṃ nāma sarena bhaṇana’’nti likhitaṃ. Sajjhāyaṃ adhiṭṭhahitvāti ‘‘sajjhāyaṃ karomī’’ti cittaṃ uppādetvā. ‘‘Āpucchāmīti vuttamattena kathetuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Taṃ tuṇhībhāve yujjati. ‘‘Athāpi lābhādinā abhibhūto vāreti, taṃ na pamāṇa’’nti vadanti. Eseva nayoti kathento yadi vicchindati, puna āpucchitabbanti.
150.Trong Chú giải Đề mục (kaṅkhā. aṭṭha. nidānavaṇṇanā) vì đã nói rằng “Bạch Tôn giả, xin Tăng chúng lắng nghe con… vì sự tỏ bày của ngài là dễ dàng, ở đây con xin hỏi các Tôn giả… do đó im lặng. Con xin ghi nhớ như vậy,’ sau khi nói, ‘thưa các Tôn giả, phần đầu đã được đọc,’ theo phương pháp đó, các phần còn lại, khi đã được đọc bằng cách nghe, được gọi là đã đọc,” nên ở đây “dhārayāmī’ti sutā kho panāyasmantehī,” nên hiểu rằng câu “uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidāna” đã được rút gọn sau khi nói “dhārayāmī,” do đó được viết theo kiểu tóm tắt. Như vậy, trong Chú giải Đề mục cũng vậy, ở câu “āvikatā hissa phāsu hoti, tatthāyasmante,” một số người cho rằng câu “uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidāna” cũng nên được hiểu là đã được rút gọn. Một số người nói rằng “khi nói ‘nên học trong khi không có tranh cãi,’ thì việc đọc phần đầu được coi là đã hoàn thành, do đó người không tỏ bày sẽ phạm tội,” điều đó không hợp lý. Tại sao? Vì trạng thái đã hoàn thành của phần đầu được nói bằng lời nói hoàn thành “sau khi đã đọc phần đầu,” và tội được nói ở cuối phần đầu. Được viết rằng “Sarabhañña là nói bằng giọng.” Sau khi đã quyết tâm tụng đọc, là sau khi đã phát tâm “tôi sẽ tụng đọc.” Họ nói rằng “chỉ cần nói ‘tôi xin hỏi’ là được phép nói.” Điều đó hợp lý trong sự im lặng. Họ nói rằng “nếu bị chi phối bởi lợi lộc v.v… mà ngăn cản, thì điều đó không phải là tiêu chuẩn.” Phương pháp này cũng vậy, là nếu bị gián đoạn khi đang nói, thì phải hỏi lại.

Adhammakammapaṭikkosanādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc phản đối Tăng sự phi pháp v.v…

154.‘‘Tesaṃanupaddavatthāyā’’ti saṅgho saṅghassa kammaṃ na karoti, aññopi upaddavo bahūnaṃ hoti, tasmā vuttaṃ.
154.“Để họ không bị phiền nhiễu,” Tăng chúng không làm Tăng sự của Tăng chúng, sự phiền nhiễu khác cũng xảy ra cho nhiều người, do đó đã được nói.

Pātimokkhuddesakaajjhesanādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc thỉnh cầu đọc Giới Bổn v.v…

155. ‘‘Therādhikaṃ pātimokkha’’nti vatvāpi pacchā avisesena ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
tattha byatto paṭibalo, tassādheyya’’nti vuttattā ‘‘bhante’’ti vacanaṃ therassāpi atthīti siddhaṃ hoti. ‘‘Gacchāvuso saṃkhittena vā vitthārena vā’’ti vacanato asatipi antarāye thāmaṃ pamāṇanti siddhaṃ hoti.
155. Mặc dù đã nói “Giới Bổn thuộc về trưởng lão,” nhưng sau đó, do đã nói một cách không phân biệt rằng “người nào thông thạo, có khả năng ở đó, nên trao cho người đó,” nên rõ ràng rằng từ “bạch Tôn giả” cũng có đối với trưởng lão. Dựa theo lời dạy “hãy đi, hỡi bạn, một cách tóm tắt hoặc chi tiết,” nên rõ ràng rằng sức lực là tiêu chuẩn ngay cả khi không có chướng ngại.

Disaṃgamikādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện những người đi đến các phương v.v…

163. ‘‘Sacassa saddhiṃcarā bhikkhuupaṭṭhākā atthī’’ti pāṭho. ‘‘Utuvasseti utusaṃvacchare hemantagimhesū’’ti likhitaṃ.
163. Có bản văn là “nếu người đó có Tỳ-khưu đi cùng làm thị giả.” Được viết rằng “trong mùa, trong năm, là trong mùa đông và mùa hè.”

Pārisuddhidānakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc trao sự thanh tịnh

164.Pārisuddhiṃ dammīti ‘‘sāpattiko therānaṃ deti, sampajānamusāvāde dukkaṭaṃ sambhavatī’’ti ācariyena likhitaṃ. Kiṃ nu kho kāraṇaṃ? Sampajānamusāvādena dukkaṭāpatti nāma kevalaṃ bhagavatā vuttattā akiriyasamuṭṭhānā hotīti. ‘‘Pārisuddhiṃ dammī’’ti ettha pana kiriyā paññāyati, tasmā sampajānamusāvāde pācittiyaṃ viya dissati, suṭṭhu upaparikkhitabbaṃ. Mahantā hi te ācariyā nāma. Tattha ‘‘dammī’’ti attano uposathakammanibbattinimittaṃ vuttaṃ. ‘‘Harā’’ti ca ‘‘ārocehī’’ti ca hārakassa anārocanapaccayā dukkaṭamocanatthaṃ vuttaṃ. Eseva nayo chandadānepi. Tattha ‘‘dammī’’ti attano cittasāmaggidīpanavacanaṃ, sesaṃ vuttanayameva, evaṃ upatissatthero vaṇṇeti. Atha vā paṭhamaṃ samaggabhāvaṃ sandhāya, dutiyaṃ pacchā vidhātabbabhāvaṃ, tatiyaṃ chandahārakassa dukkaṭamocanatthaṃ vuttaṃ. Ubhayatthāpi ‘‘saṅghappatto pakkamatī’’tiādivacanato saṅghe samagge eva chandapārisuddhidānaṃ ruhati, nāsamaggeti siddhaṃ. ‘‘Saṅghappatto ukkhittako paṭijānāti, āhaṭā hoti pārisuddhī’’tiādivacanato ukkhittakādīnampi chandapārisuddhidānaṃ ruhatīti siddhaṃ, tañca kho pakatattasaññāya, no aññathāti takko. Jānitvā sāmaṇerassa dinne na yāti, āpatti ca, ajānitvā dinne yāti ca, anāpattīti eke. Biḷālasaṅkhalikā nāma pārisuddhīti ettha saṅkhalikā nāma anantarena sambajjhati, aññena ca saṅkhalikenāti kevalaṃ saṅkhalikā pārisuddhi nāma hotīti upatissatthero. Evaṃ sante visesanaṃ niratthakaṃ hoti. Biḷālasaṅkhalikā baddhāva hoti antogehe eva sampayojanattā. Yathā sā na katthaci gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, tathā sāpi na katthaci gacchatīti kira adhippāyo.
164.Tôi trao sự thanh tịnh, vị Giáo Thọ Sư đã viết rằng “người có tội trao cho các trưởng lão, có thể phạm tội Tác Ác vì cố ý nói dối.” Vậy nguyên nhân là gì? Vì tội Tác Ác do cố ý nói dối chỉ phát sinh do hành động không làm, theo lời dạy của Đức Thế Tôn. Tuy nhiên, trong câu “tôi trao sự thanh tịnh,” hành động được nhận thấy, do đó nó giống như tội Ưng Đối Trị vì cố ý nói dối, cần được xem xét kỹ lưỡng. Vì những vị Giáo Thọ Sư đó là những người vĩ đại. Ở đó, “tôi trao” được nói là dấu hiệu cho sự hoàn thành Tăng sự Bố-tát của mình. “Hãy mang đi” và “hãy báo cáo” được nói để giải thoát người mang đi khỏi tội Tác Ác do các duyên không báo cáo. Phương pháp này cũng áp dụng cho việc trao sự đồng thuận. Ở đó, “tôi trao” là lời nói chỉ ra sự hòa hợp về tâm của mình, phần còn lại cũng theo phương pháp đã nói, trưởng lão Upatissatthero giải thích như vậy. Hoặc là, điều đầu tiên được nói liên quan đến trạng thái hòa hợp, điều thứ hai là liên quan đến trạng thái sẽ được thực hiện sau đó, điều thứ ba được nói để giải thoát người mang sự đồng thuận khỏi tội Tác Ác. Ở cả hai nơi, do các câu như “người đã đến Tăng đoàn ra đi” v.v…, nên rõ ràng rằng việc trao sự đồng thuận và sự thanh tịnh chỉ thành tựu khi Tăng đoàn hòa hợp, không phải khi không hòa hợp. Do các câu như “người bị khai trừ đã đến Tăng đoàn thừa nhận, sự thanh tịnh đã được mang đến” v.v…, nên rõ ràng rằng việc trao sự đồng thuận và sự thanh tịnh của những người bị khai trừ v.v… cũng thành tựu, và đó là do nhận thức về sự bình thường, chứ không phải cách khác. Nếu biết mà trao cho sa di, thì không được, và phạm tội; nếu không biết mà trao, thì được, và không phạm tội, theo một số người. Sự thanh tịnh được gọi là dây xích mèo, ở đây, dây xích được gọi là vì nó liên kết với cái liền kề và với dây xích khác, nên chỉ có sự thanh tịnh được gọi là dây xích, theo trưởng lão Upatissatthero. Nếu vậy, tính từ sẽ trở nên vô nghĩa. Dây xích mèo đã được buộc, vì nó chỉ có công dụng ở trong nhà. Giống như nó không đi đâu cả, cũng vậy sự thanh tịnh đó cũng không đi đâu cả, đó là ý định.

Chandadānādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc trao sự đồng thuận v.v…

165-7. ‘‘Chandaṃ datvā khaṇḍasīmaṃ vā sīmantarikaṃ vā bahisīmaṃ vā gantvā āgato bhikkhu kammaṃ na kopeti, tasmā gamikabhikkhūnaṃ chandaṃ gaṇhitvā khaṇḍasīmaṃ bandhitvā puna vihārasīmaṃ bandhituṃ tesaṃ chandaṃ na gaṇhantī’’ti vadanti. ‘‘Muhuttaṃ ekamantaṃ hothā’’tiādivacanato yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñci bhikkhukammaṃ gahaṭṭhādīsu hatthapāsagatesu na vaṭṭatīti siddhaṃ. Nissīmanti bahisīmaṃ. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
sammutidānakiccaṃ natthīti tasmiṃ satipi vaṭṭatīti attho. Āsanena saha udakanti attho. Pannarasopīti api-saddo cātuddasiṃ sampiṇḍeti, tena vuttaṃ mahāaṭṭhakathāyaṃ ‘‘yadi no eta’’nti. ‘‘Ajja me uposatho pannaraso’’ti adhiṭṭhānaṃ sadā na kiñci, na aññathāti eke.
165-7. Họ nói rằng “Tỳ-khưu đã trao sự đồng thuận rồi đi đến giới trường nhỏ hoặc ranh giới giới trường hoặc ngoài giới trường rồi trở về không làm hỏng Tăng sự, do đó họ không nhận sự đồng thuận của các Tỳ-khưu đi xa để kết giới trường nhỏ rồi lại kết giới trường của trú xứ.” Do các câu như “hãy tránh ra một lát” v.v…, nên rõ ràng rằng bất kỳ Tăng sự nào của Tỳ-khưu cũng không được phép khi có người tại gia v.v… trong tầm tay. Ngoài giới trường, là ngoài giới trường. Không cần phải trao sự chỉ định cho người đó, nghĩa là được phép ngay cả khi có người đó. Nghĩa là nước cùng với chỗ ngồi. Cả ngày mười lăm, từ “cũng” bao gồm cả ngày mười bốn, do đó đã nói trong Đại Chú giải “nếu không phải là cái đó.” Một số người nói rằng sự quyết tâm “hôm nay là ngày Bố-tát thứ mười lăm của tôi” luôn luôn không có gì, không phải cách khác.

Āpattipaṭikammavidhikathādivaṇṇanā

Chú giải về phương pháp sám hối v.v…

169-170.Paṭidesemīti yāya kāyaci bhāsāya vutte desanā ca paṭiggaho ca hotiyeva diṭṭhāvikammena visuddhiyā vuttattāti keci. Vematikena ‘‘ahaṃ, bhante, ekissā thullaccayāpattiyā vematiko, yadā nibbematiko bhavissāmi, tadā taṃ āpattiṃ paṭikarissāmī’’ti vattabbaṃ. Evaṃ kate yāva nibbematiko na hoti, tāva sabhāgāpattiṃ paṭiggahetuṃ na labhati, aññesañca kammānaṃ parisuddho nāma hoti. Puna nibbematiko hutvā desetabbaṃ. Na cāti neva pāḷiyaṃ na aṭṭhakathāyaṃ atthi, desite pana doso natthīti. Tathā itovuṭṭhahitvā taṃ āpattiṃ paṭikarissāmīti ettha ca sakalasaṅghe sabhāgāpattiṃ āpanne, vematike ca. Tathā ca ‘‘sabbo saṅgho sabhāgāpattiṃ āpajjitvā yadā suddhaṃ passissatī’’ti, ‘‘tadā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
santike taṃ āpattiṃ paṭikarissatī’ti vatvā ‘uposathaṃ kātuṃ labhatī’’ti ca likhitaṃ.
169-170.Tôi xin sám hối, một số người nói rằng khi được nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào, cả sự sám hối và sự chấp nhận đều có, do đã nói về sự thanh tịnh bằng cách tỏ bày. Người có nghi ngờ nên nói rằng “bạch Tôn giả, con có nghi ngờ về một tội Trọng Tội, khi nào con hết nghi ngờ, khi đó con sẽ sám hối tội đó.” Khi đã làm như vậy, cho đến khi hết nghi ngờ, không được phép chấp nhận tội tương tự, và được gọi là người thanh tịnh đối với các Tăng sự khác. Sau khi hết nghi ngờ, phải sám hối lại. Không có trong Pāḷi cũng không có trong chú giải, nhưng không có lỗi khi sám hối. Tương tự, ở đây, sau khi đứng dậy khỏi đây, tôi sẽ sám hối tội đó, và trong toàn thể Tăng đoàn, khi phạm tội tương tự và có nghi ngờ. Và cũng vậy, được viết rằng “khi toàn thể Tăng đoàn phạm tội tương tự, và khi thấy người trong sạch,” và “khi đó, sẽ sám hối tội đó trước mặt người đó, và được phép làm lễ Bố-tát.”

Anāpattipannarasakādikathāvaṇṇanā

Chú giải về mười lăm trường hợp không phạm tội v.v…

172-3. ‘‘Atthaññe’’ti pubbavāre, ‘‘athaññe’’ti pacchāvāre pāṭho. Sīmaṃ okkante vā okkamante vā passanti. Dhammasaññino pana aññāṇena honti. ‘‘Vematikapannarasakaṃ uttānamevā’’ti pāṭho.
172-3. “Atthaññe” là bản văn trong lần trước, “athaññe” là bản văn trong lần sau. Họ thấy khi đã vào giới trường hoặc đang vào giới trường. Tuy nhiên, những người có nhận thức về pháp là do không biết. “Mười lăm trường hợp nghi ngờ là rõ ràng,” là bản văn.

Sīmokkantikapeyyālakathāvaṇṇanā

Chú giải về phần tóm tắt về việc vào giới trường

178. ‘‘Na akāmā dātabbā’’tivacanato icchāya sati dātabbāti siddhaṃ.
178. Do câu “không nên trao cho người không muốn,” nên rõ ràng rằng nên trao khi có sự mong muốn.

Liṅgādidassanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc thấy hình tướng v.v…

180.Nābhivitarantīti ettha laddhinānāsaṃvāsakā kira te. Kammanānāsaṃvāsakañhi diṭṭhiṃ paṭinissajjāpetvā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
osāraṇakammaṃ kātabbaṃ. Evañhi kate tena saddhiṃ uposathaṃ kātuṃ vaṭṭati. Itarena laddhinissajjanamattena kātunti vuttaṃ. Āpattiyā adassane appaṭikamme ukkhittakañca diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittakañca jānitvā tena saddhiṃ karontassa pācittiyaṃ, tasmā ime ukkhittānuvattakāti veditabbāti eke.
180.Họ không vượt qua, ở đây, họ là những người có sự đồng trú khác nhau về học thuyết. Đối với người có sự đồng trú khác nhau về Tăng sự, nên làm Tăng sự phục hồi sau khi đã làm cho người đó từ bỏ tà kiến. Khi đã làm như vậy, được phép làm lễ Bố-tát cùng với người đó. Đối với người kia, đã nói rằng nên làm chỉ bằng cách từ bỏ học thuyết. Một số người cho rằng vì phạm tội Ưng Đối Trị đối với người biết mà làm Tăng sự cùng với người bị khai trừ do không thấy tội hoặc không sám hối tội, và người bị khai trừ do không từ bỏ tà kiến, nên nên biết rằng những người này là những người đi theo người bị khai trừ.

Nagantabbagantabbavārakathāvaṇṇanā

Chú giải về phần nên đi và không nên đi

181.Na gantabboti kiṃ sandhāya? ‘‘Aññatra saṅghenā’’ti vacanato yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
vihāre sataṃ bhikkhū viharanti, te sabbe kenacideva karaṇīyena dasa dasa hutvā visuṃ visuṃ nānāudakukkhepasīmādīsu ṭhatvā uposathaṃ kātuṃ labhanti. Navakammasālādikā nānāsīmākoṭi uposathādhiṭṭhānatthaṃ sīmāpi nadīpi na gantabbā. Garukaṃ pātimokkhuddesaṃ vissajjitvā lahukassa akattabbattā ‘‘aññatra saṅghenā’’ti vacanaṃ sādheti. Tattha ‘‘yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
āvāse uposathakārakā …pe… akatvā na gantabbo’’ti vacanato vissaṭṭhauposathāpi āvāsā gantuṃ vaṭṭatīti siddhaṃ. ‘‘Tato pārisuddhiuposathakaraṇatthaṃ vissaṭṭhauposathā gantuṃ vaṭṭati, khaṇḍasīmaṃ vā pavisitunti apare vadantī’’ti vuttaṃ. Iminā neva uposathantarāyoti ‘‘attano uposathantarāyo’’ti likhitaṃ.
181.Không nên đi, liên quan đến điều gì? Dựa theo lời dạy “ngoại trừ Tăng đoàn,” trong trú xứ nào có một trăm Tỳ-khưu sống, tất cả họ do một công việc nào đó mà chia thành từng nhóm mười người, được phép làm lễ Bố-tát khi đứng ở các giới trường ném nước khác nhau v.v… Các ranh giới khác nhau của nhà làm việc mới v.v…, để quyết tâm Bố-tát, cả giới trường và sông đều không nên đi. Câu “ngoại trừ Tăng đoàn” chứng minh rằng không nên từ bỏ việc đọc Giới Bổn nặng để làm việc nhẹ. Ở đó, dựa theo lời dạy “trong trú xứ nào có những người làm lễ Bố-tát… không nên đi mà không làm,” nên rõ ràng rằng cũng được phép đi đến các trú xứ đã từ bỏ lễ Bố-tát. Đã nói rằng “từ đó, để làm lễ Bố-tát thanh tịnh, được phép đi đến các trú xứ đã từ bỏ lễ Bố-tát, hoặc vào giới trường nhỏ, những người khác nói vậy.” Bằng cách này, không có chướng ngại cho lễ Bố-tát, được viết rằng “chướng ngại cho lễ Bố-tát của mình.”

Vajjanīyapuggalasandassanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc thấy người nên tránh

183. ‘‘Antimavatthuṃ ajjhāpannassa nisinnaparisāya kalahādibhayena nāhaṃ karissāmī’’ti cittaṃ uppādetvā nisīdituṃ vaṭṭati. Aññakamme tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nisinnaparisāya āpatti natthīti eke. ‘‘Na ca, bhikkhave, anuposathe uposatho kātabbo aññatra saṅghasāmaggiyā’’ti (mahāva. 183) vacanato sāmaggīdivaso anuposathadivasoti atthato vuttaṃ viya dissati. ‘‘Dveme, bhikkhave, uposathā’’ti vuttavacanavasenetaṃ vuttaṃ, aññathā parivārapāḷiyā virujjhatīti ācariyā. Cātuddasiyaṃ, pannarasiyaṃ vā ce saṅgho samaggo hoti, ‘‘ajjuposatho sāmaggī’’ti avatvā pakatinīhāreneva kattabbanti dassanatthaṃ yathādesanā katāti no takko. Aññathā yathāvuttadvaye ce sāmaggī hoti, tattha uposathaṃ akatvā anuposathadivase eva sāmaggīuposatho kātabboti āpajjati. Aññathā pubbe paṭisiddhattā idāni paṭisedhanakiccaṃ natthi. ‘‘Na, bhikkhave, devasikaṃ pātimokkhaṃ uddisitabba’’nti (mahāva. 136) pubbe hi vuttaṃ. Atha vā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, uposathe pātimokkhaṃ uddisitu’’nti pubbe vuttattā ‘‘sakiṃ pakkhassa cātuddase vā pannarase vā’’ti ca ‘‘dveme, bhikkhave, uposathā’’ti (mahāva. 149) ca pacchā vuttattā tato aññasmiṃ divase uposatho na kātabboti atthato āpannaṃ aniṭṭhaṃ, sati saṅghasāmaggiyā añño divaso pakativasena anuposathopi uposathadivaso nāma hotīti dassanavasena nivāretumpi evaṃdesanā katāti veditabbā.
183. Được phép ngồi sau khi đã phát tâm rằng “tôi sẽ không làm Tăng sự vì sợ tranh cãi v.v… trong Tăng chúng đang ngồi của người đã phạm tội cuối cùng.” Một số người nói rằng không có tội trong Tăng chúng đang ngồi của người đó trong Tăng sự khác. Dựa theo lời dạy “và, hỡi các Tỳ-khưu, không nên làm lễ Bố-tát vào ngày không phải Bố-tát, ngoại trừ sự hòa hợp của Tăng đoàn” (mahāva. 183), dường như đã nói về mặt ý nghĩa rằng ngày hòa hợp là ngày không phải Bố-tát. Các vị Giáo Thọ Sư nói rằng điều này được nói dựa trên câu “có hai lễ Bố-tát này, hỡi các Tỳ-khưu,” nếu không sẽ mâu thuẫn với Tập Yếu Pāḷi. Chúng tôi cho rằng, để cho thấy rằng nếu Tăng đoàn hòa hợp vào ngày mười bốn hoặc mười lăm, thì nên làm theo cách thông thường mà không nói “hôm nay là Bố-tát hòa hợp,” nên bài thuyết pháp đã được thực hiện như vậy. Nếu không, nếu có sự hòa hợp trong hai ngày đã nói, sẽ dẫn đến việc không làm lễ Bố-tát ở đó mà phải làm lễ Bố-tát hòa hợp vào ngày không phải Bố-tát. Nếu không, vì đã bị cấm trước đây, nên bây giờ không cần phải cấm nữa. Vì trước đây đã nói “không, hỡi các Tỳ-khưu, không nên đọc Giới Bổn hàng ngày” (mahāva. 136). Hoặc là, vì trước đây đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, đọc Giới Bổn vào ngày Bố-tát,” và sau đó đã nói “một lần trong nửa tháng vào ngày mười bốn hoặc mười lăm” và “có hai lễ Bố-tát này, hỡi các Tỳ-khưu” (mahāva. 149), nên điều không mong muốn đã xảy ra về mặt ý nghĩa là không nên làm lễ Bố-tát vào một ngày khác. Nên biết rằng bài thuyết pháp này cũng được thực hiện để ngăn chặn, bằng cách cho thấy rằng ngay cả một ngày khác, vốn là ngày không phải Bố-tát theo cách thông thường, cũng có thể trở thành ngày Bố-tát nếu có sự hòa hợp của Tăng đoàn.

Uposathakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Bố-tát đã kết thúc.

3. Vassūpanāyikakkhandhakavaṇṇanā

3. Chú giải Phẩm An Cư Mùa Mưa

Vassūpanāyikānujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép An Cư Mùa Mưa

184.Mahāaṭṭhakathāyampi ‘‘saṅkāsayissantī’’ti pāṭho, dīpavāsino ‘‘saṅkāpayissantī’’ti paṭhanti kira. ‘‘Kati nu kho vassūpanāyikā’’ti cintāyaṃ ‘‘kiṃ nimitta’’nti vutte ‘‘anujānāmi, bhikkhave, vassaṃ upagantu’’nti yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
vassūpagamanaṃ vuttaṃ, taṃ ‘‘imaṃ temāsaṃ vassaṃ upemī’’ti vatvā upagantabbaṃ. Vassānamāsā ca cattāro. Tattha paṭhamaṃ temāsaṃ, pacchimaṃ temāsanti duvidhaṃ temāsaṃ. Tenāyaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ cintā ahosi.
184.Trong Đại Chú giải cũng có bản văn là “saṅkāsayissantī,” nhưng những người ở đảo nói là “saṅkāpayissantī.” “Có bao nhiêu loại an cư mùa mưa,” trong suy nghĩ đó, khi được hỏi “dấu hiệu là gì,” thì câu an cư mùa mưa đã được nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, an cư mùa mưa,” nên an cư bằng cách nói “tôi an cư mùa mưa trong ba tháng này.” Và có bốn tháng mùa mưa. Ở đó, có hai loại ba tháng: ba tháng đầu và ba tháng sau. Do đó, các Tỳ-khưu đó đã có suy nghĩ này.

Vassānecārikāpaṭikkhepādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc bác bỏ việc đi lại trong mùa mưa v.v…

185.Anapekkhagamanena vā aññattha aruṇaṃ uṭṭhāpanena vā āpatti veditabbāti ettha paṭhamaṃ tāva so sattāhaṃ anāgatāya pavāraṇāya sakaraṇīyo pakkamati. ‘‘Āgaccheyya vā so, bhikkhave, bhikkhu taṃ āvāsaṃ na vā āgaccheyya, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca paññāyati, paṭissave ca anāpattī’’ti vacanato oraṃ sandhāya vuttanti veditabbaṃ. Tathā hi ‘‘so tadaheva akaraṇīyo pakkamati, sakaraṇīyo pakkamati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassā’’ti (mahāva. 207) vuttaṃ.
185.Nên biết tội do đi mà không quan tâm hoặc do làm cho bình minh ló dạng ở nơi khác, ở đây, trước tiên, người đó đi khi có công việc, khi lễ Tự Tứ còn bảy ngày nữa mới đến. Dựa theo lời dạy “dù Tỳ-khưu đó có trở về trú xứ đó hay không, hỡi các Tỳ-khưu, đối với Tỳ-khưu đó, cả lần trước cũng được tính, và không phạm tội trong lời hứa,” nên biết rằng được nói liên quan đến việc ở bên trong. Vì đã nói “người đó đi ngay trong ngày đó mà không có công việc, đi khi có công việc, đối với Tỳ-khưu đó, hỡi các Tỳ-khưu, cả lần trước cũng không được tính, và phạm tội Tác Ác trong lời hứa” (mahāva. 207).

Sattāhakaraṇīyānujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép công việc bảy ngày

187-8. Dutiyaṃ pana ‘‘so taṃ sattāhaṃ bahiddhā vītināmeti, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassā’’ti vacanato sattāhato paraṃ veditabbaṃ. Tathā hi ‘‘so taṃ sattāhaṃ anto sannivattaṃ karoti, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca paññāyati, paṭissave ca anāpattī’’ti (mahāva. 207) vuttaṃ. Satipi kāraṇadvaye vassacchedakāraṇābhāve āpatti veditabbā, tasmā tīṇipi etāni vacanāni yathāsambhavaṃ yojitāni viggahāni honti. Tīṇi parihīnānīti tāsaṃ natthitāya.
187-8. Điều thứ hai, dựa theo lời dạy “người đó trải qua bảy ngày đó ở bên ngoài, đối với Tỳ-khưu đó, hỡi các Tỳ-khưu, cả lần trước cũng không được tính, và phạm tội Tác Ác trong lời hứa,” nên biết về sau bảy ngày. Vì đã nói “người đó quay trở lại trong vòng bảy ngày đó, đối với Tỳ-khưu đó, hỡi các Tỳ-khưu, cả lần trước cũng được tính, và không phạm tội trong lời hứa” (mahāva. 207). Nên biết tội ngay cả khi có hai lý do nhưng không có lý do gián đoạn mùa mưa, do đó cả ba câu này, khi được kết hợp theo cách có thể, đều trở thành các phân tích. Ba điều bị thiếu, là do không có chúng.

Pahiteyevaanujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép chỉ khi được sai đi

199. ‘‘Anujānāmi bhikkhave, saṅghakaraṇīyena gantuṃ, sattāhaṃ sannivatto kātabbo’’ti vacanato antovasse saṃhārikabhāvena gantuṃ vaṭṭati. Tattha dhammachandavasenapi āgate saṅghassa āyamukhaṃ vinassati. Tato ‘‘senāsanāni katvā’’ti ca vuttaṃ. Āgatanti āgamanaṃ. Bhāvettha tapaccayoyaṃ. Saṅghakaraṇīyena gantunti ettha ‘‘senāsanapaṭisaṃyuttesu eva saṅghakaraṇīyesu, na aññesū’’ti dhammasiritthero vadati kira. Aṭṭhakathāyampi taṃ padaṃ uddharitvā ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñci uposathāgārādīsu senāsanesū’’tiādinā senāsanameva dassitaṃ, tasmā upaparikkhitabbaṃ.
199. Dựa theo lời dạy “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, đi vì công việc của Tăng đoàn, phải quay trở lại trong vòng bảy ngày,” nên được phép đi theo cách di chuyển trong mùa mưa. Ở đó, ngay cả khi đến do ý muốn về pháp, thu nhập của Tăng đoàn cũng bị mất đi. Do đó, đã nói “sau khi đã làm các trú xứ.” Đã đến, là sự đến. Ở đây, hậu tố ‘ta’ này là chỉ trạng thái. Đi vì công việc của Tăng đoàn, ở đây, trưởng lão Dhammasiritthero nói rằng “chỉ trong các công việc của Tăng đoàn liên quan đến trú xứ, không phải trong các công việc khác.” Trong Chú giải cũng, sau khi đã trích dẫn từ đó, chỉ có trú xứ được chỉ ra bằng các câu “bất kỳ trú xứ nào như nhà Bố-tát v.v…,” do đó cần được xem xét.

Animantitena gantuṃ na vaṭṭatīti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ratticchedo ca dukkaṭāpatti ca hoti, taṃ ‘‘vassacchedo’’ti ca vadanti. Nimantitoyeva nāma hotīti ettha upāsakehi ‘‘imasmiṃ nāma divase dānādīni karoma, sabbe sannipatantū’’ti katāyapi katikāya gantuṃ vaṭṭati. Pavāraṇāya navamito paṭṭhāya paṃsukūlikacīvaraṃ pariyesituṃ kāvīrapaṭṭane viya sabbesaṃ gantuṃ vaṭṭati anusaṃvaccharaṃ niyamato upāsakehi sajjitvā ṭhapanato. Vuttampi cetaṃ andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘bhikkhusaṅghena vā katikā katā ‘samantā bhikkhū gacchantū’ti, ghosanaṃ vā kataṃ upāsakehi, tattha gacchantassa ratticchedo natthīti tathā ‘anusaṃvaccharaṃ āgacchantū’ti sakiṃ nimantitepi vaṭṭatī’’ti ca ‘‘cīvarakālato paṭṭhāya niyamaṃ katvā samantato āgatānaṃ sajjetvā dānato kāvīrapaṭṭane ghosetvā karaṇākāro paññāyatīti apare’’ti ca. Ācariyā pana evaṃ na vadanti.
Không được phép đi khi không được mời, người đó bị gián đoạn đêm và phạm tội Tác Ác, và điều đó cũng được gọi là “gián đoạn mùa mưa.” Chỉ được gọi là đã được mời, ở đây, ngay cả khi các cư sĩ đã giao ước rằng “chúng tôi sẽ làm các việc bố thí v.v… vào ngày này, tất cả hãy tụ tập lại,” cũng được phép đi. Từ ngày thứ chín của lễ Tự Tứ, để tìm y phấn tảo, tất cả đều được phép đi, giống như ở cảng Kāvīra, do các cư sĩ đã chuẩn bị và thiết lập một cách đều đặn hàng năm. Điều này cũng đã được nói trong chú giải Andhaka “hoặc Tỳ-khưu Tăng đã giao ước ‘các Tỳ-khưu xung quanh hãy đi,’ hoặc các cư sĩ đã thông báo, người đi đến đó không bị gián đoạn đêm, và cũng vậy ‘hàng năm hãy đến,’ ngay cả khi chỉ được mời một lần cũng được phép,” và “từ thời điểm của y, sau khi đã thiết lập quy tắc, do bố thí sau khi đã chuẩn bị cho những người đến từ xung quanh, nên ở cảng Kāvīra, cách thức làm sau khi đã thông báo được nhận thấy, những người khác nói vậy.” Tuy nhiên, các vị Giáo Thọ Sư không nói như vậy.

Antarāyeanāpattivassacchedakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc không phạm tội gián đoạn mùa mưa do chướng ngại

201. ‘‘Sace dūraṃ gato hoti, sattāhavārena aruṇo uṭṭhāpetabbo’’ti vacanato ‘yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
antarāye sati vassacchedaṃ kātuṃ vaṭṭati, tasmiṃ antarāyeva vassacchedamakatvā sattāhakaraṇīyena vītināmetuṃ vaṭṭatīti dīpitanti apare’’ti vuttaṃ. Vinayadharā pana na icchanti, tasmā ‘‘sattāhavārena aruṇo uṭṭhāpetabbo’’ti idaṃ tatruppādādinimittaṃ vuttanti veditabbaṃ. Taṃ sandhāya ‘‘ācariyā pana evaṃ na vadantī’’ti vuttaṃ. Gāvuṃvāti balibaddhaṃ vā. Bahisīmāya ṭhitānanti tehi khaṇḍasīmāya ṭhitehipīti upatissatthero. Vassacchede assa vassacchedassa. Vihārā aññattha vuṭṭhāpentehi tattheva sannipatitvā ‘‘iminā ca iminā ca kāraṇena imasmiṃ nāma padese imaṃ vihāraṃ netvā vuṭṭhāpemā’’ti anussāvetvāva kātabbanti.
201. Dựa theo lời dạy “nếu đã đi xa, nên làm cho bình minh ló dạng theo chu kỳ bảy ngày,” “những người khác nói rằng đã chỉ ra rằng trong chướng ngại nào được phép làm gián đoạn mùa mưa, thì trong chính chướng ngại đó, được phép trải qua bằng công việc bảy ngày mà không làm gián đoạn mùa mưa.” Tuy nhiên, các vị Luật sư không đồng ý, do đó nên biết rằng câu “nên làm cho bình minh ló dạng theo chu kỳ bảy ngày” được nói là dấu hiệu cho sự phát sinh của nó v.v… Liên quan đến điều đó, đã nói rằng “tuy nhiên, các vị Giáo Thọ Sư không nói như vậy.” Hoặc con bò, là con bò kéo xe. Của những người đứng ngoài giới trường, trưởng lão Upatissatthero nói rằng cũng là của những người đứng trong giới trường nhỏ. Của sự gián đoạn mùa mưa trong sự gián đoạn mùa mưa. Những người dời trú xứ đi nơi khác, nên tụ tập lại ngay tại đó và thông báo rằng “do lý do này và lý do này, chúng tôi sẽ mang trú xứ này đến một nơi nào đó và dời đi,” rồi mới làm.

Vajādīsuvassūpagamanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc an cư trong chuồng gia súc v.v…

203.Vajena saddhiṃ gatassa vassacchede anāpattīti vassacchedo na hotīti kira adhippāyo. Satthassa avihārattā ‘‘imasmiṃ vihāre’’ti avatvā ‘‘idha vassaṃ upemī’’ti ettakaṃ vattabbaṃ. ‘‘Satthe pana vassaṃ upagantuṃ na vaṭṭatīti ‘imasmiṃ vihāre imaṃ temāsa’nti vā ‘idha vassaṃ upemī’ti vā na vaṭṭati, ālayakaraṇamatteneva vaṭṭatīti adhippāyo’’ti likhitaṃ. Taṃ pana aṭṭhakathāya virujjhati. ‘‘Idha vassaṃ upemīti tikkhattuṃ vattabba’’nti hi vuttaṃ. Aṭṭhakathāvacanampi pubbāparaṃ virujjhatīti ce? Na, adhippāyājānanato. Sattho duvidho ṭhito, sañcāroti. Tattha ṭhite Ṭhite
Từ "ṭhite" có thể được phân tích như sau: Phân tích từ: "ṭhita" : Có nghĩa là "đứng vững", "an trú", "ổn định", hoặc "được thiết lập". Đây là dạng quá khứ phân từ (past participle) của động từ "ṭhā" , nghĩa là "đứng", "giữ vững", hoặc "duy trì". "-e" : Là hậu tố ngữ pháp thuộc cách gọi (locative case), mang ý nghĩa "ở trong", "tại", hoặc "trong trạng thái". Ghép lại ta được ý nghĩa của từ "ṭhite" : "Được an trú" "Đứng vững trong" "Trong trạng thái ổn định" Xem thêm ý nghĩa của từ: Ṭhita
kuṭikāya ‘‘idha vassaṃ upemī’’ti vatvā vasitabbaṃ. Idañhi sandhāya ‘‘anujānāmi, bhikkhave, satthe vassaṃ upagantu’’nti vuttaṃ, sañcārimhi pana satthe kuṭikāya abhāvato vassaṃ upagantuṃ na vaṭṭati. Sati sivikāya vā sakaṭakuṭikāya vā vaṭṭati, tathā vajepi. Tīsu ṭhānesu bhikkhuno natthi vassacchede āpatti.
203.Không phạm tội trong sự gián đoạn mùa mưa của người đi cùng với chuồng gia súc, ý định là không có sự gián đoạn mùa mưa. Do đoàn lữ hành không phải là trú xứ, nên không nói “trong trú xứ này” mà chỉ cần nói “tôi an cư mùa mưa ở đây.” Được viết rằng “tuy nhiên, không được phép an cư mùa mưa trong đoàn lữ hành, là không được phép nói ‘trong trú xứ này, trong ba tháng này’ hoặc ‘tôi an cư mùa mưa ở đây,’ ý định là chỉ được phép bằng cách tạo ra sự gắn bó.” Nhưng điều đó mâu thuẫn với chú giải. Vì đã nói “nên nói ba lần ‘tôi an cư mùa mưa ở đây.’” Nếu nói rằng lời nói của chú giải cũng mâu thuẫn trước sau? Không phải, do không biết ý định. Đoàn lữ hành có hai loại: đứng yên và di chuyển. Ở đó, trong đoàn lữ hành đứng yên, nên sống sau khi đã nói “tôi an cư mùa mưa ở đây” trong một cái lều. Liên quan đến điều này, đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, an cư mùa mưa trong đoàn lữ hành,” tuy nhiên, trong đoàn lữ hành di chuyển, do không có lều, nên không được phép an cư mùa mưa. Nếu có kiệu hoặc lều trên xe, thì được phép, cũng vậy trong chuồng gia súc. Trong ba nơi, Tỳ-khưu không phạm tội trong sự gián đoạn mùa mưa.

Pavāretuñca labhatīti etthāyaṃ vicāraṇā – ‘‘anujānāmi, bhikkhave, yena vajo, tena gantu’’nti idaṃ kiṃ vassarakkhaṇatthaṃ vuttaṃ, udāhu vassacchedāpattirakkhaṇatthanti? Kiñcettha yadi vassarakkhaṇatthaṃ, ‘‘na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabba’’nti idaṃ virujjhati. Atha vassacchedāpattirakkhaṇatthaṃ vuttanti siddhaṃ na so pavāretuṃ labhatīti, kāmenu yutti? Yato ayameva tividho pavāretuṃ labhati, netaro. Vāḷehi ubbāḷhādiko hi upagataṭṭhānāpariccāgā labhati. Pariccāgā na labhatīti ayamettha yutti. Yena gāmo, tattha gatopi pavāretuṃ labhatīti ekenāti ācariyo. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
hi pubbe ‘‘idha vassaṃ upemī’’ti na upagato, ‘‘imasmiṃ vihāre’’ti upagato, so ca pariccatto. Aññathā vinā vihārena kevalaṃ gāmaṃ sandhāya ‘‘idha vassaṃ upemī’’ti upagantuṃ vaṭṭatīti. Āpajjatūti ce? Na, ‘‘anujānāmi, bhikkhave, vaje satthe nāvāya vassaṃ upagantu’’nti vacanaṃ viya ‘‘gāme upagantu’’nti vacanābhāvato. Yasmā ‘‘tīsu ṭhānesu bhikkhuno natthi vassacchede āpattī’’ti vacanaṃ tattha vassūpagamanaṃ atthīti dīpeti tadabhāve chedābhāvā, tasmā ‘‘satthe pana vassaṃ upagantuṃ na vaṭṭatī’’ti kuṭiyā abhāvakālaṃ sandhāya vuttanti siddhaṃ. Tīsu ṭhānesu bhikkhuno natthi vassacchede āpattīti ‘‘tehi saddhiṃ gacchantasseva natthi, virujjhitvā gamane āpatti ca, pavāretuñca na labhatī’’ti likhitaṃ, tasmā yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘atha sattho antovasseyeva bhikkhunā patthitaṭṭhānaṃ patvā atikkamati…pe… antarā ekasmiṃ gāme tiṭṭhati vā vippakirati vā’’tiādi, taṃ ettāvatā virujjhitvā gatānampi virujjhitvā gamanaṃ na hoti, tasmā pavāretabbanti dassanatthanti veditabbaṃ.
Và được phép Tự Tứ, ở đây có sự xem xét này – “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, đi đến nơi có chuồng gia súc,” điều này được nói để bảo vệ mùa mưa, hay là để bảo vệ khỏi tội gián đoạn mùa mưa? Và ở đây, nếu là để bảo vệ mùa mưa, thì điều này mâu thuẫn với câu “không, hỡi các Tỳ-khưu, không được an cư mùa mưa khi không có trú xứ.” Nếu nói rằng được nói để bảo vệ khỏi tội gián đoạn mùa mưa, thì rõ ràng là người đó không được phép Tự Tứ, vậy lý lẽ nào là hợp lý? Vì chỉ có ba loại người này được phép Tự Tứ, không phải người khác. Người bị thú dữ quấy rầy v.v… được phép do không từ bỏ nơi đã an cư. Người từ bỏ thì không được phép, đây là lý lẽ ở đây. Một người nói rằng người đi đến nơi có làng cũng được phép Tự Tứ, theo vị Giáo Thọ Sư. Người nào trước đây không an cư bằng cách nói “tôi an cư mùa mưa ở đây,” mà an cư bằng cách nói “trong trú xứ này,” người đó đã từ bỏ. Nếu không, được phép an cư chỉ liên quan đến làng mà không có trú xứ bằng cách nói “tôi an cư mùa mưa ở đây.” Nếu nói hãy để như vậy? Không được, vì không có câu “an cư trong làng” giống như câu “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, an cư mùa mưa trong chuồng gia súc, đoàn lữ hành, thuyền.” Vì câu “trong ba nơi, Tỳ-khưu không phạm tội trong sự gián đoạn mùa mưa” chỉ ra rằng có sự an cư mùa mưa ở đó, nếu không có thì không có sự gián đoạn, do đó rõ ràng rằng câu “tuy nhiên, không được phép an cư mùa mưa trong đoàn lữ hành” được nói liên quan đến thời điểm không có lều. Trong ba nơi, Tỳ-khưu không phạm tội trong sự gián đoạn mùa mưa, được viết rằng “chỉ người đi cùng với họ mới không có tội, nếu đi do mâu thuẫn thì phạm tội, và không được phép Tự Tứ,” do đó, những gì đã được nói trong chú giải “nếu đoàn lữ hành đến nơi mà Tỳ-khưu mong muốn ngay trong mùa mưa và đi qua… hoặc dừng lại ở một làng giữa chừng hoặc tan rã” v.v…, nên biết rằng điều đó là để cho thấy rằng ngay cả những người đi do mâu thuẫn cũng không phải là đi do mâu thuẫn, do đó họ được phép Tự Tứ.

Tattha ‘‘padaracchadanaṃ kuṭiṃ katvā upagantabba’’nti cloudinary senāsanatthāya rukkhaṃ āruhituṃ vaṭṭatīti siddhaṃ hoti, na pāḷivirodhatoti ce? Na, tappaṭikkhepeneva siddhattā, imassa idha punapi paṭikkhepanato. ‘‘Na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabba’’nti iminā paṭikkhepena siddhe ‘‘na, bhikkhave, ajjhokāse vassaṃ upagantabba’’nti paṭikkhepo viya siyāti ce? Na, ajjhokāsassa asenāsanabhāvānumatippasaṅgato. Ajjhokāso hi ‘‘ajjhokāse palālapuñje’’ti cloudinary senāsananti siddhaṃ. Catusālaajjhokāse vasantopi ‘‘catusālāya vasatī’’ti vuccati, tasmā tattha vaṭṭatīti āpajjati, tasmā idha asenāsaniko nāma attanā vā parena vā attano nibaddhavāsatthaṃ apāpitasenāsanikoti veditabbaṃ. Aññathā dvinnaṃ paṭikkhepānaṃ aññatarātirekatā ca rukkhamūlepi nibbakosepi vassaṃ upagantuṃ vaṭṭatīti ca, apāpitasenāsanikenāpi gabbhe vasituṃ vaṭṭatīti ca āpajjati, sadvārabandhameva senāsanaṃ idha adhippetanti kathaṃ paññāyatīti ce? Nidānato. Ayañhi asenāsanikavassūpagamanāpatti ‘‘tena kho pana samayena bhikkhū asenāsanikā vassaṃ upagacchanti, sītenapi uṇhenapi kilamantī’’ti imasmiṃ nidāne paññattā, tasmā sītādipaṭikkhepameva idha senāsananti adhippetabbanti siddhaṃ. Evaṃ sante siddhaṃ pubbapakkhanidassananti ce? Na, pubbe aparatthapavattisūcanato. Dutiyajjhānaniddese ‘‘vitakkavicārānaṃ vūpasamā avitakkaṃ avicāra’’nti (dī. ni. 1.228; ma. ni. 1.271) vacanāni nidassanaṃ. Ajjhokāsapaṭikkhepanidānena bahiajjhokāsova paṭikkhitto, na catusālādimajjhagato ajjhokāsoti āpajjati, tasmā na nidānaṃ pamāṇanti ce? Na, niyamato. Kiñci hi sikkhāpadaṃ nidānāpekkhaṃ hotīti sādhitametaṃ. Idaṃ sāpekkhaṃ, idaṃ anapekkhanti kathaṃ paññāyati, na hi ettha ubhatovibhaṅge viya sikkhāpadānaṃ padabhājanaṃ, anāpattivāro vā atthīti? Idhāpi desanāvidhānato paññāyati. ‘‘Deve vassante rukkhamūlampi nibbakosampi upadhāvantī’’ti hi imehi dvīhi nidānavacanehi bahi vā anto vā sabbaṃ ovassakaṭṭhānaṃ idha ajjhokāso nāma. Anovassakaṭṭhānampi anibbakosameva idha icchitabbanti siddhaṃ hoti. Tena na upagantabbanti na ālayakaraṇapaṭikkhepo, ‘‘idha vassaṃ upemī’’ti vacanapaṭikkhepo. Chavasarīraṃ dahitvā chārikāya, aṭṭhikānañca atthāya kuṭikā karīyatīti andhakaṭṭhakathāvacanaṃ. ‘‘Ṭaṅkitamañcoti kasikuṭikāpāsāṇaghara’’nti likhitaṃ. ‘‘Akavāṭabaddhasenāsane attano pāpite sabhāgaṭṭhāne sakavāṭabaddhe vasati ce, vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Payogopi atthi, ‘‘asenāsanikena vassaṃ na upagantabba’’nti pāḷi ca aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
ca, tasmā upaparikkhitabbaṃ.
Ở đó, “nên an cư sau khi đã làm một cái lều bằng mái che,” nên rõ ràng rằng được phép leo lên cây để làm trú xứ, chứ không phải vì mâu thuẫn với Pāḷi? Không phải, vì đã được xác định bằng chính sự bác bỏ đó, và bằng sự bác bỏ lại điều này ở đây. Nếu đã được xác định bằng sự bác bỏ “không, hỡi các Tỳ-khưu, không được an cư mùa mưa khi không có trú xứ,” thì có thể giống như sự bác bỏ “không, hỡi các Tỳ-khưu, không được an cư mùa mưa ở ngoài trời”? Không phải, vì có nguy cơ thừa nhận rằng ngoài trời không phải là trú xứ. Vì ngoài trời, trong câu “trong đống rơm ở ngoài trời,” rõ ràng là trú xứ. Người sống ở ngoài trời trong nhà bốn gian cũng được gọi là “sống trong nhà bốn gian,” do đó sẽ dẫn đến việc được phép ở đó. Do đó, ở đây, người không có trú xứ nên được hiểu là người không được giao trú xứ để ở cố định bởi mình hoặc bởi người khác. Nếu không, sẽ dẫn đến sự thừa thãi của một trong hai sự bác bỏ, và được phép an cư mùa mưa cả dưới gốc cây và trong hang không có mái che, và người không được giao trú xứ cũng được phép sống trong phòng, và làm thế nào để biết rằng ở đây chỉ có trú xứ có cửa đóng kín được đề cập? Do nguyên nhân. Tội an cư mùa mưa khi không có trú xứ này được chế định trong nguyên nhân này “vào thời điểm đó, các Tỳ-khưu an cư mùa mưa khi không có trú xứ, họ bị khổ sở vì lạnh và nóng,” do đó rõ ràng rằng ở đây trú xứ được đề cập đến chính là sự che chở khỏi lạnh v.v… Nếu vậy, thì rõ ràng là ví dụ về phe trước? Không phải, vì đã gợi ý về sự vận hành ở nơi khác trước đây. Trong phần giải thích về thiền thứ hai, các câu “do sự dập tắt của tầm và tứ, không có tầm không có tứ” (dī. ni. 1.228; ma. ni. 1.271) là ví dụ. Bằng nguyên nhân bác bỏ ngoài trời, chỉ có ngoài trời bên ngoài bị bác bỏ, sẽ dẫn đến việc ngoài trời ở giữa nhà bốn gian v.v… không bị bác bỏ, do đó nguyên nhân không phải là tiêu chuẩn? Không phải, do quy tắc. Điều này đã được chứng minh rằng một số giới học phụ thuộc vào nguyên nhân. Làm thế nào để biết cái này phụ thuộc, cái này không phụ thuộc, vì ở đây không có phần phân tích từ ngữ của các giới học như trong cả hai Phân Tích, cũng không có phần không phạm tội? Ở đây cũng được biết do phương pháp thuyết pháp. Vì bằng hai câu nguyên nhân này “khi trời mưa, họ chạy vào cả gốc cây và hang không có mái che,” nên ở đây, tất cả nơi bị ướt, dù ở bên ngoài hay bên trong, đều được gọi là ngoài trời. Và rõ ràng rằng ở đây cũng muốn chỉ những nơi không bị ướt nhưng không có mái che. Do đó, không nên an cư, không phải là sự bác bỏ việc tạo ra sự gắn bó, mà là sự bác bỏ lời nói “tôi an cư mùa mưa ở đây.” Lời nói của chú giải Andhaka là “lều được làm để hỏa táng xác chết và để chứa tro và xương.” Được viết rằng “giường được đục, là nhà bằng đá của các nhà khổ hạnh.” Đã nói rằng “nếu sống trong trú xứ có cửa đóng kín đã được giao cho mình, thì được phép.” Cũng có cách dùng, Pāḷi và chú giải đều nói “không được an cư mùa mưa khi không có trú xứ,” do đó cần được xem xét.

Adhammikakatikādikathāvaṇṇanā

Chú giải về giao ước phi pháp v.v…

205.Mahāvibhaṅge vuttanti ettha ayaṃ andhakaṭṭhakathāvacanaṃ ūnapannarasavassena sāmaṇerena idha vihāre na vatthabbā, na paṃsukūlaṃ āhiṇḍitabbaṃ, na coḷabhikkhā gahetabbā, na aññavihāre bhuñjitabbaṃ, na aññassa bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā santakaṃ bhuñjitabbaṃ, aññamaññaṃ neva ālapeyyāma na sallapeyyāma, na sajjhāyitabbaṃ, mattikāpattena vaṭṭati, na aparipuṇṇaparikkhārassa vāsoti.
205.Đã nói trong Đại Phân Tích, ở đây, lời nói của chú giải Andhaka là sa di chưa đủ mười lăm tuổi hạ không được sống trong trú xứ này, không được đi tìm y phấn tảo, không được nhận khất thực bằng vải, không được ăn ở trú xứ khác, không được ăn vật sở hữu của Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu ni khác, chúng ta không được nói chuyện hay trò chuyện với nhau, không được tụng đọc, được phép dùng bát bằng đất, không được ở khi chưa có đủ vật dụng.

206.Musāvādoti visaṃvādo adhippeto. Keci ‘‘visaṃvādanavasena paṭissuṇitvāti vutta’’nti ca, ‘‘rañño vuttavacanānurūpato musāvādoti gahaṭṭhā gaṇhantīti vutta’’nti ca vadanti.
206.Nói dối, là sự nói sai sự thật được đề cập đến. Một số người nói rằng “đã nói ‘sau khi đã hứa theo cách nói sai sự thật,’” và “đã nói ‘người tại gia coi là nói dối theo lời nói của vua.’”

207.‘‘Purimikāca na paññāyati. Kasmā? ‘Dutiye vasāmī’ti citte uppanne paṭhamasenāsanaggāho paṭippassambhati. Puna ‘paṭhame eva vasāmī’ti citte uppanne dutiyo paṭippassambhati. Ubhayāvāse vidhānaṃ natthī’’ti likhitaṃ. Porāṇagaṇṭhipade pana ‘‘paṭhamaṃ gahitaṭṭhāne avasitvā aññasmiṃ vihāre senāsanaṃ gahetvā dvīhatīhaṃ vasati, tato paṭhamaggāho paṭippassambhatīti purimikā ca na paññāyati. Pacchimaggāho na paṭippassambhati. Idañhi divasavasena paṭippassambhanaṃ nāma hoti. Atha pacchimaṃ temāsaṃ aññasmiṃ vasati, purimikā ca na paññāyati, idaṃ senāsanaggāhānaṃ vasena paṭippassambhanaṃ nāmā’’ti vuttaṃ. Ubhopete atthavikappā idha nādhippetā. Yatthāyaṃ paṭissuto, tattha purimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassa. Kattha pana purimikā paññāyatīti? Antarāmagge dvīsu āvāsesu yattha tadaheva pacchimaggāho, tattha paṭhamaṃ gahitaṭṭhāne sattāhakaraṇīyena gacchato na vassacchedo, so tadaheva akaraṇīyo pakkamatītiādimhi ‘‘karaṇīyaṃ nāma sattāhakaraṇīya’’nti likhitaṃ.
207.“Cả lần trước cũng không được tính. Tại sao? Khi tâm phát sinh ‘tôi sẽ sống ở nơi thứ hai,’ sự chấp nhận trú xứ thứ nhất bị dập tắt. Khi tâm phát sinh lại ‘tôi sẽ chỉ sống ở nơi thứ nhất,’ sự chấp nhận trú xứ thứ hai bị dập tắt. Không có quy định cho cả hai trú xứ,” được viết như vậy. Tuy nhiên, trong sách chú giải cổ, đã nói rằng “sau khi đã sống ở nơi đã chấp nhận trước, rồi chấp nhận trú xứ ở một trú xứ khác và sống hai ba ngày, thì sự chấp nhận trú xứ thứ nhất bị dập tắt, nên cả lần trước cũng không được tính. Sự chấp nhận trú xứ sau không bị dập tắt. Đây được gọi là sự dập tắt theo ngày. Nếu sống ở nơi khác trong ba tháng sau, thì cả lần trước cũng không được tính, đây được gọi là sự dập tắt theo sự chấp nhận trú xứ.” Cả hai cách giải thích này đều không được đề cập ở đây. Ở nơi nào mà người đó đã hứa, ở đó cả lần trước cũng không được tính, và phạm tội Tác Ác trong lời hứa. Vậy ở đâu thì lần trước được tính? Trên đường đi, ở hai trú xứ, nơi nào mà sự chấp nhận trú xứ sau diễn ra ngay trong ngày đó, ở đó, người đi bằng công việc bảy ngày đến nơi đã chấp nhận trước không bị gián đoạn mùa mưa. Trong các câu người đó đi ngay trong ngày đó mà không có công việc, v.v…, được viết rằng “công việc là công việc bảy ngày.”

Pāḷimuttakaratticchedavinicchaye ‘‘dhammassavanādī’’ti vuttaṃ. Ādimhi catūsu vāresu nirapekkhapakkamanassādhippetattā ‘‘sattāhakaraṇīyenā’’ti na vuttaṃ tasmiṃ sati nirapekkhagamanābhāvato. Tattha purimā dve vārā vassaṃ anupagatassa vasena vuttā, tasmā upagatassa tadaheva sattāhakaraṇīyena gantvā antosattāhaṃ āgacchato na vassacchedoti siddhaṃ. Pacchimā dve vārā upagatassa nirapekkhagamanavasena vuttā, ‘‘sattāhaṃ anāgatāya pavāraṇāya sakaraṇīyo pakkamatī’’ti tato bahiddhā sattāhaṃ vītināmentassa vassacchedoti dassanatthaṃ vuttaṃ. Tattha ‘‘akaraṇīyo pakkamatī’’ti vacanābhāvā vinā ratticchedakāraṇena gantuṃ na vaṭṭatīti siddhaṃ. Pavāretvā pana gantuṃ vaṭṭati pavāraṇāya taṃdivasasannissitattā. Tattha na vā āgaccheyyāti antarāyena. Ācariyo pana ‘‘na puna idhāgacchāmī’ti nirapekkhopi sakaraṇīyova gantuṃ labhatīti dassanatthaṃ akaraṇīyo’ti na vutta’’nti vadati. ‘‘Sīhaḷadīpe kira cūḷapavāraṇā nāma atthi, taṃ pavāraṇaṃ katvā yathāsukhaṃ sakaraṇīyā gacchanti, payogañca dassentī’’ti vuttaṃ. ‘‘Tattha cha aruṇā antovasse honti , eko bahi, tasmā so temāsaṃ vuttho hotīti apare’’ti ca, ‘‘ācariyo evaṃ na vadatī’’ti ca vuttaṃ. Sabbattha vihāraṃ upetīti attano vassaggena pattagabbhaṃ upetīti porāṇā. Asatiyā pana vassaṃ na upetīti ettha ‘‘imasmiṃ vihāre imaṃ temāsa’’nti avacanena. ‘‘Aṭṭhakathāyaṃ vuttaratticchedakāraṇaṃ vinā tirovihāre vasitvā āgacchissāmīti gacchatopi vassaccheda’’nti likhitaṃ.
Trong phần phân tích về sự gián đoạn đêm ngoài Pāḷi, đã nói “nghe pháp v.v…” Vì trong bốn lần, việc đi không quan tâm được đề cập đến, nên không nói “bằng công việc bảy ngày,” vì khi có nó thì không có sự đi không quan tâm. Ở đó, hai lần đầu được nói theo cách của người chưa an cư mùa mưa, do đó rõ ràng rằng người đã an cư, đi bằng công việc bảy ngày ngay trong ngày đó và trở về trong vòng bảy ngày không bị gián đoạn mùa mưa. Hai lần sau được nói theo cách đi không quan tâm của người đã an cư, được nói để cho thấy rằng người đi bằng công việc khi lễ Tự Tứ còn bảy ngày nữa mới đến, và trải qua bảy ngày ở bên ngoài đó sẽ bị gián đoạn mùa mưa. Ở đó, do không có câu “đi không có công việc,” nên rõ ràng rằng không được phép đi mà không có lý do gián đoạn đêm. Tuy nhiên, được phép đi sau khi đã Tự Tứ, vì lễ Tự Tứ liên quan đến ngày đó. Ở đó, hoặc không trở về, là do chướng ngại. Tuy nhiên, vị Giáo Thọ Sư nói rằng “không nói ‘không có công việc’ để cho thấy rằng ngay cả người đi không quan tâm, nói ‘tôi sẽ không trở lại đây nữa,’ cũng được phép đi khi có công việc.” Đã nói rằng “ở đảo Sīhaḷa có một lễ gọi là Tự Tứ nhỏ, sau khi đã làm lễ Tự Tứ đó, họ đi tùy thích khi có công việc, và họ cũng chỉ ra cách dùng.” Và “ở đó, có sáu bình minh ở trong mùa mưa, một ở ngoài, do đó người đó đã sống ba tháng, những người khác nói vậy,” và “vị Giáo Thọ Sư không nói như vậy,” đã được nói. Ở mọi nơi, đến trú xứ, các vị cổ sư nói là đến phòng đã nhận bằng sự an cư mùa mưa của mình. Tuy nhiên, không an cư mùa mưa do vô ý, ở đây là do không nói “trong trú xứ này, trong ba tháng này.” Được viết rằng “ngay cả người đi với ý định ‘tôi sẽ trở về sau khi đã sống ở trú xứ bên kia’ mà không có lý do gián đoạn đêm đã nói trong chú giải, cũng bị gián đoạn mùa mưa.”

208.Paṭissuto hoti pacchimikāyāti antarā pabbajitabhikkhunā, chinnavassena vā paṭissuto, aññena pana purimaṃ anupagantvā pacchimikāyaṃ paṭissavo na kātabbo. Ratticchede sabbattha vassacchedoti sanniṭṭhānaṃ katvā vadanti. Keci pana na icchanti. Taṃ sādhetuṃ anekadhā papañcenti. Kiṃ tena.
208.Đã hứa với người sau, là đã hứa với Tỳ-khưu xuất gia ở giữa chừng, hoặc với người bị gián đoạn mùa mưa, còn người khác thì không nên hứa với người sau mà không an cư trước. Họ kết luận rằng trong sự gián đoạn đêm, ở mọi nơi đều có sự gián đoạn mùa mưa. Tuy nhiên, một số người không đồng ý. Họ giải thích dài dòng theo nhiều cách để chứng minh điều đó. Có ích gì.

Vassūpanāyikakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm An Cư Mùa Mưa đã kết thúc.

4. Pavāraṇākkhandhakavaṇṇanā

4. Chú giải Phẩm Tự Tứ

Aphāsukavihārakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc sống không thoải mái

210. ‘‘Saṅghaṃ āvuso pavāremī’’ti vuttattā pacchāpi ‘‘vadatu maṃ saṅgho’’ti vattabbaṃ viya dissati. Ayaṃ panettha adhippāyo – yasmā ahaṃ saṅghaṃ pavāremi, tasmā tattha pariyāpannā therā, majjhimā, navā vā avisesenāyasmanto sabbepi maṃ vadantūti.
210. Vì đã nói “thưa Tôn giả, tôi xin Tự Tứ trước Tăng chúng,” nên dường như sau đó cũng phải nói “xin Tăng chúng hãy nói cho tôi biết.” Đây là ý định ở đây – vì tôi Tự Tứ trước Tăng chúng, do đó, các trưởng lão, các vị trung bình, hoặc các vị mới, không phân biệt, tất cả các Tôn giả, xin hãy nói cho tôi biết.

Pavāraṇābhedavaṇṇanā

Chú giải về sự phân chia Tự Tứ

212.Dvemā, bhikkhave, pavāraṇāti ettha tādise kicce sati yattha katthaci pavāretuṃ vaṭṭati. Teneva mahāvihāre bhikkhū cātuddasiyaṃ pavāretvā pannarasiyaṃ kāyasāmaggiṃ idānipi denti. Cetiyagiri mahādassanatthampi aṭṭhamiyaṃ gacchanti, tampi cātuddasiyaṃ pavāretukāmānaṃyeva hoti. ‘‘Sattāhaṃ anāgatāya pavāraṇāya sakaraṇīyo pakkamati, anāpattīti vacanato idaṃ āciṇṇa’’nti likhitaṃ. ‘‘No ce adhiṭṭhaheyya, āpatti dukkaṭassā’’ti ekassa vuttadukkaṭaṃ, tasseva vuttaṃ pubbakiccañca saṅghagaṇānampi netabbaṃ.
212.Có hai loại Tự Tứ này, hỡi các Tỳ-khưu, ở đây, khi có công việc như vậy, được phép Tự Tứ ở bất kỳ nơi nào. Do đó, trong Đại Trú Xứ, các Tỳ-khưu Tự Tứ vào ngày mười bốn và trao sự hòa hợp về thân vào ngày mười lăm cho đến bây giờ. Ở núi Cetiyagiri, ngay cả để đi xem đại lễ, họ cũng đi vào ngày mồng tám, và điều đó cũng là của những người muốn Tự Tứ vào ngày mười bốn. Được viết rằng “đi khi có công việc khi lễ Tự Tứ còn bảy ngày nữa mới đến, không phạm tội, dựa theo lời dạy này mà đã được thực hành.” “Nếu không quyết tâm, phạm tội Tác Ác,” tội Tác Ác được nói cho một người, và việc làm trước đó được nói cho người đó cũng nên được áp dụng cho Tăng đoàn và nhóm.

Pavāraṇādānānujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép trao Tự Tứ

213.Tena ca bhikkhunāti pavāraṇādāyakena.
213.Và bởi Tỳ-khưu đó, là bởi người trao Tự Tứ.

Anāpattipannarasakādikathāvaṇṇanā

Chú giải về mười lăm trường hợp không phạm tội v.v…

‘‘Tassā ca pavāraṇāya ārocitāya saṅghena ca pavārite sabbesaṃ suppavāritaṃ hotīti cloudinary kevalaṃ pavāraṇāya pavāraṇādāyakopi pavāritova hotī’’ti vadantīti.
“Và khi sự Tự Tứ của người đó đã được thông báo và Tăng chúng đã Tự Tứ, thì tất cả đều được Tự Tứ một cách tốt đẹp, họ nói rằng chỉ bằng sự Tự Tứ, người trao Tự Tứ cũng đã được Tự Tứ.”

222.Avuṭṭhitāya parisāyāti pavāretvā pacchā aññamaññaṃ kathentiyā. Ekaccāya vuṭṭhitāyāti ekaccesu yathānisinnesu ekaccesu sakasakaṭṭhānaṃ gatesu. Puna pavāretabbanti punapi sabbehi samāgantvā pavāretabbaṃ. Āgacchanti samasamā, tesaṃ santike pavāretabbanti ‘‘gate anānetvā nisinnānaṃyeva santike pavāretabbaṃ, uposathakkhandhakepi eseva nayo’’ti likhitaṃ. Sabbāya vuṭṭhitāya parisāya āgacchanti samasamā, tesaṃ santike pavāretabbanti ‘‘yadi sabbe vuṭṭhahitvā gatā, sannipātetuñca na sakkā, ekacce sannipātāpetvā pavāretuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Kasmā? Ñattiṃ ṭhapetvā kattabbasaṅghakammābhāvā vaggaṃ na hoti kira. Ettha pana ekaccesu gatesupi sabbesu gatesupi sabbe sannipātāpetvā ñattiṃ aṭṭhapetvā kevalaṃ pavāretabbaṃ. Ekacce sannipātāpetvā pavāretuṃ na vaṭṭati ‘‘saṅghaṃ, bhante, pavāremī’’ti cloudinary. Sabbepi hi sannipatitā pacchā diṭṭhaṃ vā sutaṃ vā parisaṅkitaṃ vā vattāro honti. Anāgatānaṃ atthibhāvaṃ ñatvāpi ekaccānaṃ santike pavāraṇāvacanaṃ viya hoti. Sammukhībhūte cattāro sannipātāpetvā nissaggiyaṃ āpannacīvarādinissajjanaṃ viya pavāraṇā na hoti sabbāyattattā. ‘‘Samaggānaṃ pavāraṇā paññattā’’ti vacanañcettha sādhakaṃ. ‘‘Ito aññathā na vaṭṭati aṭṭhakathāyaṃ ananuññātattā’’ti upatissatthero vadati. ‘‘Thokatarehi tesaṃ santike pavāretabbaṃ ñattiṃ aṭṭhapetvāvā’’ti vuttaṃ. Āgantukā nāma navamito paṭṭhāyāgatā vā vajasatthanāvāsu vutthavassā vā honti.
222.Của Tăng chúng chưa đứng dậy, là của Tăng chúng đang nói chuyện với nhau sau khi đã Tự Tứ. Khi một số người đã đứng dậy, là khi một số người vẫn ngồi như cũ, một số người đã đi về chỗ của mình. Nên Tự Tứ lại, là tất cả nên tụ tập lại và Tự Tứ lại. Họ đến cùng lúc, nên Tự Tứ trước mặt họ, được viết rằng “nên Tự Tứ trước mặt những người đang ngồi mà không cần gọi những người đã đi, trong phẩm Bố-tát cũng có phương pháp này.” Khi tất cả Tăng chúng đã đứng dậy, họ đến cùng lúc, nên Tự Tứ trước mặt họ, họ nói rằng “nếu tất cả đã đứng dậy và đi, và không thể triệu tập lại, thì được phép triệu tập một số người và Tự Tứ.” Tại sao? Vì không có Tăng sự nào phải làm mà không có tuyên ngôn, nên không có sự phân tán. Tuy nhiên, ở đây, dù một số người đã đi hay tất cả đã đi, nên triệu tập tất cả lại và chỉ Tự Tứ mà không cần tuyên ngôn. Không được phép triệu tập một số người và Tự Tứ, vì đã nói “thưa Tôn giả, tôi xin Tự Tứ trước Tăng chúng.” Vì tất cả những người đã tụ tập lại sau đó đều là những người sẽ nói những gì đã thấy, đã nghe, hoặc đã nghi ngờ. Việc nói lời Tự Tứ trước mặt một số người cũng giống như biết rằng có những người chưa đến. Giống như việc xả y đã phạm tội phải từ bỏ sau khi đã triệu tập bốn người đã có mặt, lễ Tự Tứ không phải như vậy vì nó phụ thuộc vào tất cả mọi người. Câu “lễ Tự Tứ được chế định cho những người hòa hợp” cũng là một bằng chứng ở đây. Trưởng lão Upatissatthero nói rằng “không được phép làm khác đi, vì không được cho phép trong chú giải.” Đã nói rằng “nên Tự Tứ trước mặt họ với số lượng ít hơn, mà không cần tuyên ngôn.” Những người mới đến, là những người đã đến từ ngày thứ chín trở đi, hoặc những người đã an cư mùa mưa trong các đoàn lữ hành và thuyền.

237. ‘‘Dasavatthukā micchādiṭṭhi hoti tathāgatotiādī’’ti likhitaṃ. ‘‘Natthi dinnantiādī’’ti vuttaṃ.
237. Được viết rằng “tà kiến có mười điều, như là Như Lai v.v…” Đã nói “không có quả báo của việc bố thí v.v…”

239. ‘‘Upaparikkhitvā jānissāmāti tena saha pavāretabba’’nti likhitaṃ.
239. Được viết rằng “nên Tự Tứ cùng với người đó với ý định ‘tôi sẽ xem xét và biết.’”

Pavāraṇākkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Tự Tứ đã kết thúc.

5. Cammakkhandhakavaṇṇanā

5. Chú giải Phẩm Da

Soṇakoḷivisavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Soṇa Koḷivisa

242.Asītiyā…pe… kāretīti ‘‘asīti gāmikasahassāni sannipātāpetvā’’ti imassa kāraṇavacanaṃ. Tattha ‘‘gāmānaṃ asītiyā sahassesū’’ti vattabbe ‘‘asītiyā gāmasahassesū’’ti vuttaṃ. Gāmappamukhā gāmikā, tesaṃ sahassāni. ‘‘Kammacittīkatānī’’ti upacārena vuttaṃ. Kammapaccayautusamuṭṭhāne hi tesaṃ añjanavaṇṇabhāvo. ‘‘Kenacideva karaṇīyenā’’ti vattabbe ‘‘kenacidevā’’ti vuttaṃ. Ettha evaṃ-saddo opamme pavattati. Evamupamānopadesapucchāvadhāraṇapaṭiññātaopamme. Purato pekkhamānānanti anādaratthe sāmivacanaṃ. Tato pana bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
gandhakuṭiyā kavāṭaṃ subaddhaṃ passitvā icchitākārakusalatāya iddhiyā gantvā kuṭiṃ pavisitvā ārocesi. Vihārapacchāyāyanti vihārassa vaḍḍhamānacchāyāyaṃ. ‘‘Aho nūnāti aho mahanto’’ti likhitaṃ. Bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
sambahulehi saddhiṃ āhiṇḍanaṃ āyasmato soṇassa vīriyārambhanidassanena anāraddhavīriyānaṃ uttejanatthaṃ, evaṃ sukhumālānaṃ pādarakkhaṇatthaṃ upāhanā anuññātāti dassanatthañca.
242.Tám mươi… làm, là lời nói về nguyên nhân của việc “triệu tập tám mươi ngàn người làng.” Ở đó, lẽ ra phải nói “trong tám mươi ngàn làng,” nhưng lại nói “trong tám mươi ngàn làng.” Những người đứng đầu làng là người làng, hàng ngàn người trong số họ. “Những người có tâm hướng về Tăng sự,” được nói theo cách ẩn dụ. Vì màu đen như than của họ là do nghiệp và thời tiết. Lẽ ra phải nói “do một công việc nào đó,” nhưng lại nói “do một công việc nào đó.” Ở đây, từ “evaṃ” chỉ sự so sánh. So sánh, ví dụ, câu hỏi, xác định, thừa nhận, và so sánh. Của những người đang nhìn về phía trước, là cách nói chỉ sự sở hữu trong ý nghĩa không quan tâm. Sau đó, khi thấy cửa của hương phòng của Đức Thế Tôn đã được đóng chặt, ngài đã đi bằng thần thông, do có khả năng làm theo ý muốn, và vào phòng để báo cáo. Trong bóng mát của trú xứ, là trong bóng mát đang lớn dần của trú xứ. Được viết rằng “ồ, thật là, là ồ, thật lớn.” Việc Đức Thế Tôn đi lại cùng với nhiều người là để khích lệ những người không có nỗ lực bằng ví dụ về sự nỗ lực của trưởng lão Soṇa, và cũng để cho thấy rằng giày đã được cho phép để bảo vệ bàn chân của những người có da thịt mềm mại như vậy.

Soṇassapabbajjākathāvaṇṇanā

Chú giải về việc xuất gia của Soṇa

243.Tattha ca nimittaṃ gaṇhāhīti tesaṃ indriyānaṃ ākāraṃ upalakkhehi.
243.Và hãy ghi nhận dấu hiệu ở đó, là hãy nhận biết hình thức của các căn của họ.

244.Adhimutto hotīti paṭivijjhitvā paccakkhaṃ katvā ṭhito hoti. Nekkhammādhimuttotiādīhi nibbānaṃ, arahattañca vuttaṃ. ‘‘Tañhi sabbakilesehi nikkhantattā ‘nekkhamma’nti ca gehato pavivittattā ‘paviveko’ti ca byāpajjābhāvato ‘abyāpajja’nti ca arahattaṃ upādānassa khayante uppannattā ‘upādānakkhayo’ti ca taṇhāya khayante uppannattā ‘taṇhakkhayo’ti ca sammohābhāvato ‘asammoho’ti ca vuccatī’’ti vuttaṃ. Sabbehi arahattaṃ vuttanti keci. Siyā kho evamassāti kadāci evamassa, assa vā āyasmato evaṃ siyā. Paccāgacchanto jānanto. Karaṇīyamattānanti attano. So eva vā pāṭho. Nekkhammādhimuttoti imasmiṃyeva arahattaṃ kathitaṃ. Sesesu nibbānanti keci. Asammohādhimuttoti ettheva nibbānaṃ. Sesesu arahattanti keci. ‘‘Sabbesvevetesu ubhayampī’’ti vadanti. Pavivekañca cetaso, adhimuttassa, upādānakkhayassa cāti upayogatthe sāmivacanaṃ. Āyatanānaṃ uppādañca vayañca disvā.
244.Đã giải thoát, là đã đứng vững sau khi đã chứng ngộ và thấy rõ. Giải thoát khỏi dục vọng v.v… đã nói về Niết-bàn và quả A-la-hán. Đã nói rằng “vì đã thoát khỏi tất cả các phiền não, nên được gọi là ‘xuất ly,’ và vì đã xa lìa khỏi nhà, nên được gọi là ‘viễn ly,’ và vì không có sân hận, nên được gọi là ‘không sân hận,’ và quả A-la-hán, vì phát sinh khi sự chấp thủ đã đoạn tận, nên được gọi là ‘sự đoạn tận chấp thủ,’ và vì phát sinh khi ái dục đã đoạn tận, nên được gọi là ‘sự đoạn tận ái dục,’ và vì không có sự si mê, nên được gọi là ‘không si mê.’” Một số người nói rằng tất cả đều nói về quả A-la-hán. Có thể là như vậy, là có thể là như vậy, hoặc có thể là như vậy đối với Trưởng lão. Khi trở về, là khi biết. Của bản thân cần làm, là của mình. Hoặc đó là bản văn. Giải thoát khỏi dục vọng, trong chính câu này đã nói về quả A-la-hán. Một số người nói rằng trong các câu còn lại là Niết-bàn. Giải thoát khỏi sự si mê, chỉ ở đây là Niết-bàn. Một số người nói rằng trong các câu còn lại là quả A-la-hán. Họ nói rằng “trong tất cả những câu này đều có cả hai.” Và của sự viễn ly khỏi tâm, của người đã giải thoát, và của sự đoạn tận chấp thủ, là cách nói chỉ sự sở hữu trong ý nghĩa mục đích. Sau khi đã thấy sự sinh và diệt của các căn.

Sabbanīlikādipaṭikkhepakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc bác bỏ tất cả các loại giày màu xanh v.v…

246. ‘‘Rañjanacoḷakena puñchitvā’’ti pāṭho. ‘‘Khallakādīni apanetvā’ti vuttattā dve tīṇi chiddāni katvā vaḷañjetuṃ vaṭṭatī’’ti vadantānaṃ vādo na gahetabbo.
246. Có bản văn là “sau khi đã lau bằng vải nhuộm.” “Sau khi đã loại bỏ các miếng vá v.v…,” do đã nói vậy, nên lời nói của những người nói rằng “được phép dùng sau khi đã làm hai ba lỗ” không nên được chấp nhận.

Yānādipaṭikkhepakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc bác bỏ xe cộ v.v…

254. ‘‘Caturaṅgulādhikānī’’ti vuttattā caturaṅgulato heṭṭhā vaṭṭatīti eke. Ubhatolohitakūpadhānanti ettha ‘‘kāsāvaṃ pana vaṭṭati, kusumbhādirattameva na vaṭṭatī’’ti likhitaṃ.
254. Do đã nói “cao hơn bốn lóng tay,” nên một số người nói rằng thấp hơn bốn lóng tay thì được phép. Gối tựa có màu đỏ ở cả hai bên, ở đây được viết rằng “tuy nhiên, y cà-sa thì được phép, chỉ có màu đỏ như hoa rum v.v… là không được phép.”

Sabbacammapaṭikkhepādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc bác bỏ tất cả các loại da v.v…

255.Kissa tyāyanti kissa te ayaṃ.
255.Tại sao lại của con, là tại sao cái này lại của con.

256.Gihivikatanti gihīnaṃ atthāya kataṃ. ‘‘Yattha katthaci nisīdituṃ anujānāmīti attho’’ti likhitaṃ. Kiñcāpi dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ ‘‘ṭhapetvā tūlikaṃ sabbāneva gonakādīni ratanaparisibbitāni vaṭṭantī’’ti vuttaṃ, atha kho vinayapariyāyaṃ patvā garuke ṭhātabbato idha vuttanayenevettha attho gahetabbo. ‘‘Tattha pana suttantikadesanāya gahaṭṭhādīnampi vasena vuttattā tesaṃ saṅgaṇhanatthaṃ ṭhapetvā ‘tūlikaṃ…pe… vaṭṭantī’ti vuttaṃ viya khāyatīti apare’’ti vuttaṃ.
256.Được làm bởi người tại gia, là được làm vì lợi ích của người tại gia. Được viết rằng “nghĩa là tôi cho phép ngồi ở bất kỳ nơi nào.” Mặc dù trong chú giải Trường Bộ Kinh, đã nói rằng “ngoại trừ đệm nhồi, tất cả các loại thảm len v.v… được trang trí bằng đá quý đều được phép,” nhưng khi đến phần Giới luật, do phải tuân thủ các quy định nghiêm ngặt, nên ở đây nên hiểu ý nghĩa theo phương pháp đã nói ở đây. Đã nói rằng “ở đó, trong bài thuyết pháp theo kinh, do đã nói theo cách của cả người tại gia v.v…, nên để bao gồm cả họ, dường như đã nói ‘ngoại trừ đệm nhồi… được phép,’ những người khác nói vậy.”

259.Migamātukoti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nāmaṃ. Vātamigoti ca tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nāmaṃ. ‘‘Kāḷasīho kāḷamukho kapī’’ti likhitaṃ. Cammaṃ na vaṭṭatīti yena pariyāyena cammaṃ vaṭṭissati, so parato āvi bhavissati. ‘‘Attano puggalikavasena parihāro paṭikkhitto’’ti vuttaṃ. ‘‘Na, bhikkhave, kiñci cammaṃ dhāretabba’’nti ettāvatā siddhe ‘‘na, bhikkhave, gocamma’’nti idaṃ parato ‘‘anujānāmi, bhikkhave, sabbapaccantimesu janapadesu cammāni attharaṇānī’’ti ettha anumatippasaṅgabhayā vuttanti veditabbaṃ.
259.Migamātuko, là tên của nó. Và Vātamiga cũng là tên của nó. Được viết rằng “sư tử đen, khỉ mặt đen.” Da không được phép, phương pháp nào mà da sẽ được phép, điều đó sẽ được làm sáng tỏ về sau. Đã nói rằng “sự sử dụng theo cách cá nhân đã bị bác bỏ.” Khi chỉ cần nói “không, hỡi các Tỳ-khưu, không được mang bất kỳ loại da nào” là đủ, thì câu “không, hỡi các Tỳ-khưu, da bò” này, nên biết rằng đã được nói do sợ có nguy cơ được cho phép trong câu sau “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, dùng da làm thảm lót ở tất cả các vùng biên địa.”

Cammakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Da đã kết thúc.

6. Bhesajjakkhandhakavaṇṇanā

6. Chú giải Phẩm Dược Phẩm

Pañcabhesajjādikathāvaṇṇanā

Chú giải về năm loại dược phẩm v.v…

260.‘‘Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
bhesajjañceva assā’’ti parato ‘‘tadubhayena bhiyyoso mattāya kissā hontī’’tiādinā virodhadassanato nidānānapekkhaṃ yathālābhavasena vuttanti veditabbaṃ. Yathānidānaṃ kasmā na vuttanti ce? Tadaññāpekkhādhippāyato. Sabbabuddhakālepi hi sappiādīnaṃ sattāhakālikabhāvāpekkhāti tathā vacanena bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
adhippāyo, teneva ‘‘āhāratthañca phareyya, na ca oḷāriko āhāro paññāyeyyā’’ti vuttaṃ. Tathā hi kāle paṭiggahetvā kāle paribhuñjitunti ettha ca kālaparicchedo na kato. Kutoyeva pana labbhā tadaññāpekkhādhippāyo bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
mūlabhesajjādīni tāni paṭiggahetvā yāvajīvanti kālaparicchedo. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana ‘‘anujānāmi, bhikkhave, tāni pañca bhesajjāni kāle paṭiggahetvā kāle paribhuñjitu’’nti vacanaṃ, taṃ ‘‘sannidhiṃ katvā aparāparasmiṃ divase kāle eva paribhuñjituṃ anujānāmī’’ti adhippāyato vuttanti veditabbaṃ. Aññathā atisayattābhāvato ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
bhesajjañceva assā’’tiādi vitakkuppādo na sambhavati. Paṇītabhojanānumatiyā pasiddhattā ābādhānurūpasappāyāpekkhāya vuttānīti ce? Tañca na, bhiyyoso mattāya kisādibhāvāpattidassanato. Yathā ‘‘ucchurasaṃ upādāya phāṇita’’nti vuttaṃ, tathā ‘‘navanītaṃ upādāya sappi’’nti vattabbato navanītaṃ visuṃ na vattabbanti ce? Na, visesadassanādhippāyato. Yathā phāṇitaggahaṇena siddhepi parato ucchuraso visuṃ anuññāto ucchusāmaññato guḷodakaṭṭhāne ṭhapanādhippāyato. Tathā navanīte visesavidhidassanādhippāyato navanītaṃ visuṃ anuññātanti veditabbaṃ. Visesavidhi panassa bhesajjasikkhāpadaṭṭhakathāvasena veditabbaṃ. Vuttañhi tattha ‘‘pacitvā sappiṃ katvā paribhuñjitukāmena adhotampi pacituṃ vaṭṭatī’’ti (pārā. aṭṭha. 2.622). Tattha sappi pakkāva hoti, nāpakkā. Tathā phāṇitampi. Navanītaṃ apakkameva.
260.“Cái nào vừa là dược phẩm,” nên biết rằng được nói theo cách tùy nghi, không phụ thuộc vào nguyên nhân, do có sự mâu thuẫn với các câu như “bằng cả hai thứ đó, tại sao chúng lại trở nên gầy hơn” v.v… về sau. Nếu hỏi tại sao không được nói theo nguyên nhân? Do có ý định phụ thuộc vào điều khác. Vì ngay cả trong thời của tất cả chư Phật, bơ v.v… cũng phụ thuộc vào tính chất bảy ngày, nên ý định của Đức Thế Tôn là bằng lời nói như vậy, do đó đã nói “nên dùng cho mục đích ăn uống, và không nên coi là thức ăn thô.” Vì vậy, trong câu nhận vào đúng thời và dùng vào đúng thời, sự phân định thời gian không được thực hiện. Vậy từ đâu mà có được ý định phụ thuộc vào điều khác, Đức Thế Tôn đã phân định thời gian là trọn đời sau khi đã nhận các dược phẩm gốc v.v… đó. Tuy nhiên, nên biết rằng câu “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, nhận năm loại dược phẩm đó vào đúng thời và dùng vào đúng thời” được nói với ý định “tôi cho phép dùng vào đúng thời vào những ngày sau sau khi đã cất giữ.” Nếu không, do không có sự vượt trội, nên sự phát sinh của suy nghĩ “cái nào vừa là dược phẩm” v.v… là không thể. Nếu nói rằng được nói với sự mong đợi những thứ phù hợp với bệnh tật, do đã cho phép các bữa ăn ngon? Điều đó cũng không phải, do có sự dẫn đến tình trạng gầy yếu v.v… một cách rõ ràng hơn. Nếu nói rằng như đã nói “đường phèn làm từ nước mía,” cũng vậy nên nói “bơ làm từ sữa tươi,” nên sữa tươi không cần nói riêng? Không phải, do có ý định chỉ ra sự khác biệt. Giống như mặc dù đã được xác định bằng việc đề cập đến đường phèn, nhưng sau đó nước mía lại được cho phép riêng, do ý định đặt nó vào vị trí của nước đường từ sự thông thường của mía. Cũng vậy, nên biết rằng sữa tươi được cho phép riêng do có ý định chỉ ra một quy định đặc biệt đối với nó. Quy định đặc biệt của nó nên được biết theo chú giải giới học về dược phẩm. Vì đã nói ở đó “người muốn nấu thành bơ và dùng, được phép nấu ngay cả khi chưa rửa” (pārā. aṭṭha. 2.622). Ở đó, bơ đã được nấu chín, không phải chưa nấu chín. Đường phèn cũng vậy. Sữa tươi thì chưa nấu chín.

Etthāha – navanītaṃ viya ucchurasopi sattāhakālikapāḷiyaṃ eva vattabboti? Na vattabbo. Kasmā? Sattāhakālikapāḷiyaṃ vutte ucchuraso guḷāpadesena yathā agilānassa phāṇitaṃ paṭisiddhaṃ, tathā ucchurasopīti āpajjati, avutte pana guḷaṃ viya so phāṇitasaṅkhyaṃ na gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Idha avatvā pacchā vacanena guḷodakaṭṭhāneva ṭhapito hoti. Tadatthameva pacchābhattaṃ vaṭṭanakapānakādhikāre vutto, tasmā eva yāmakālikoti ce? Na, aṭṭhakathāvirodhato. Na upādāyatthassa nissayatthattāti ce? Kiṃ vuttaṃ hoti – ‘‘ucchurasaṃ upādāya ucchuvikati phāṇitanti veditabbā’’ti (pārā. aṭṭha. 2.623) yadetaṃ nissaggiyaṭṭhakathāvacanaṃ, tattha ‘‘upādāyā’’ti imassa nissāya paccayaṃ katvāti atthoti. Na, parato aparakiriyāya adassanato. Yathā ‘‘cakkhuñca paṭicca rūpe cā’’tiādīsu (ma. ni. 1.204, 400; 3.421, 425; saṃ. ni. 2.43) ‘‘paṭiccā’’ti imassa ussukkavacanassa ‘‘uppajjatī’’ti aparakiriyā dissati, na tathā ‘‘ucchurasaṃ upādāyā’’ti ettha aparakiriyā dissatīti. Ayuttametaṃ tattha tadabhāvepi siddhattā. Yathā ‘‘cattāro ca mahābhūtā catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpa’’nti (dha. sa. 584) ettha aparakiriyāya abhāvepi ussukkavacanaṃ siddhaṃ, tathā etthāpi siyāti? Na, tattha pāṭhasesāpekkhattā. Yathā cattāro mahābhūtā upādāya vuttaṃ, pavattakaṃ vā rūpanti imaṃ pāṭhasesaṃ sā pāḷi apekkhati, na tathā idaṃ aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
vacanaṃ kañci pāṭhaṃ apekkhati. Paripuṇṇavādino hi aṭṭhakathācariyā. Saññākaraṇamattaṃ vā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
rūpassa. ‘‘Atthi rūpaṃ upādāyā’’tiādīsu (dha. sa. 584) hi saññākaraṇamattaṃ, evamidhāpīti veditabbaṃ. Idha pana ‘‘ucchurasaṃ upādāyā’’ti ucchurasaṃ ādiṃ katvā, tato paṭṭhāyāti attho, tasmā ‘‘ucchurasena saṃsaṭṭhaṃ bhattaṃ agilāno bhikkhu viññāpetvā bhuñjanto paṇītabhojanasikkhāpadena kāretabbo, bhikkhunī pāṭidesaniyenā’’ti vuttaṃ, taṃ ayuttanti eke. Te visesahetuno abhāvaṃ dassetvā paññāpetabbā.
Ở đây có người nói: nước mía cũng nên được nói trong Pāḷi về bảy ngày như sữa tươi? Không nên nói. Tại sao? Nếu được nói trong Pāḷi về bảy ngày, sẽ dẫn đến việc nước mía cũng bị cấm đối với người không bệnh như đường phèn, theo cách của đường. Tuy nhiên, khi không được nói, nó không được tính là đường phèn như đường. Khi không nói ở đây mà nói sau đó, nó được đặt vào vị trí của nước đường. Chính vì mục đích đó mà nó được nói trong phần về các loại nước uống được phép dùng sau bữa trưa, do đó nó là loại dùng trong một ngày đêm? Không phải, do mâu thuẫn với chú giải. Nếu nói rằng ý nghĩa của từ “upādāya” không phải là ý nghĩa của từ “nissaya”? Điều đó có nghĩa là gì – “nên biết rằng đường phèn là một loại biến thể của mía, bắt đầu từ nước mía” (pārā. aṭṭha. 2.623), lời nói của chú giải về tội phải từ bỏ này, ở đó ý nghĩa của từ “upādāya” là “dựa vào, làm duyên.” Không phải, do không có hành động nào khác được thấy sau đó. Giống như trong các câu “do duyên là mắt và sắc” v.v… (ma. ni. 1.204, 400; 3.421, 425; saṃ. ni. 2.43), hành động sau là “phát sinh” được thấy đối với từ chỉ sự mong muốn “paṭicca,” không có hành động nào khác được thấy ở đây đối với từ “ucchurasaṃ upādāya.” Điều này không hợp lý, vì ở đó, ngay cả khi không có nó cũng được xác định. Giống như trong câu “bốn đại và sắc làm từ bốn đại” (dha. sa. 584), mặc dù không có hành động nào khác, từ chỉ sự mong muốn vẫn được xác định, ở đây cũng có thể như vậy? Không phải, vì ở đó nó phụ thuộc vào phần còn lại của bản văn. Giống như đã nói làm từ bốn đại, hoặc sắc vận hành, Pāḷi đó phụ thuộc vào phần còn lại của bản văn này, lời nói của chú giải này không phụ thuộc vào bất kỳ bản văn nào. Vì các vị Giáo Thọ Sư chú giải là những người nói đầy đủ. Hoặc nó chỉ là sự đặt tên cho sắc đó. Vì trong các câu “có sắc làm từ” v.v… (dha. sa. 584), nó chỉ là sự đặt tên, ở đây cũng nên biết như vậy. Tuy nhiên, ở đây “ucchurasaṃ upādāya” có nghĩa là bắt đầu từ nước mía, từ đó trở đi, do đó đã nói “Tỳ-khưu không bệnh, nếu xin và ăn cơm trộn với nước mía, thì phải bị xử theo giới học về bữa ăn ngon, Tỳ-khưu ni thì theo tội phải sám hối,” một số người nói rằng điều đó không hợp lý. Họ nên được chỉ ra bằng cách cho thấy sự thiếu vắng của một nguyên nhân đặc biệt.

Ettāvatā ‘‘ucchurasaṃ upādāyāti ucchurasaṃ ādiṃ katvā’’tiādīnaṃ padānaṃ atthaṃ micchā gahetvā yadi ‘‘ucchurasaṃ upādāyā’’ti vacanena ucchuraso phāṇitaṃ siyā, ‘‘apakkā vā’’ti vacanaṃ niratthakaṃ apakkavacanena ucchurasassa gahitattā. Atha ‘‘pakkā vā’’ti vacanena ucchuraso phāṇitanti siddhaṃ, ‘‘ucchurasaṃ upādāyā’’ti vacanaṃ niratthakanti uttaraṃ vuttaṃ, taṃ anuttaranti sādhitaṃ hoti. So cetehi apakkā vāti sāmaṃ bhikkhunā apakkā vā. Avatthukapakkā vāti bhikkhunāva sāmaṃ vinā vatthunā pakkā vāti attho. Tasmā aññathā ‘‘savatthukapakkā vā’’ti ca vattabbanti attho dassito, so duṭṭhu dassito. Kasmā? Mahāaṭṭhakathāyaṃ ‘‘jhāmaucchuphāṇitaṃ vā koṭṭitaucchuphāṇitaṃ vā purebhattameva vaṭṭatī’’ti vuttattā, ‘‘savatthukapakkā vā’’ti vacanassa ca laddhivirodhato avuttattā. ‘‘Mahāpaccariyaṃ pana ‘etaṃ savatthukapakkaṃ vaṭṭati no vaṭṭatī’ti pucchaṃ katvā ‘ucchuphāṇitaṃ pacchābhattaṃ no vaṭṭanakaṃ nāma natthī’ti vuttaṃ, taṃ yutta’’nti (pārā. aṭṭha. 2.623) vuttattā ca savatthukapakkā vāti attho ca vuttoyeva hoti, tasmā duddassitoti siddhaṃ. Āhāratthanti āhārapayojanaṃ. Āhārakiccaṃ yāpananti atthoti ca.
Bằng chừng đó, nếu hiểu sai ý nghĩa của các từ “ucchurasaṃ upādāya là bắt đầu từ nước mía” v.v…, nếu nước mía là đường phèn do lời nói “ucchurasaṃ upādāya,” thì lời nói “hoặc chưa nấu chín” sẽ trở nên vô nghĩa, vì nước mía đã được bao gồm bởi lời nói chưa nấu chín. Nếu nước mía là đường phèn do lời nói “hoặc đã nấu chín,” thì lời nói “ucchurasaṃ upādāya” sẽ trở nên vô nghĩa, câu trả lời đã được đưa ra, điều đó đã được chứng minh là không phải là câu trả lời. Và nếu những thứ đó chưa được nấu chín, là chưa được Tỳ-khưu tự mình nấu chín. Hoặc được nấu chín không có nguyên liệu, nghĩa là được Tỳ-khưu tự mình nấu chín không có nguyên liệu. Do đó, đã chỉ ra ý nghĩa rằng “hoặc nên nói là được nấu chín có nguyên liệu,” điều đó được chỉ ra một cách sai lầm. Tại sao? Vì trong Đại Chú giải đã nói “đường phèn từ mía cháy hoặc đường phèn từ mía giã chỉ được phép dùng trước bữa trưa,” và vì không nói do mâu thuẫn với học thuyết, nên lời nói “hoặc được nấu chín có nguyên liệu.” Và vì đã nói trong Mahāpaccariya “tuy nhiên, ‘cái này được nấu chín có nguyên liệu có được phép hay không,’ sau khi đã hỏi, đã nói ‘đường phèn từ mía không có loại nào không được phép dùng sau bữa trưa,’ điều đó hợp lý” (pārā. aṭṭha. 2.623), nên ý nghĩa là “hoặc được nấu chín có nguyên liệu” cũng đã được nói, do đó rõ ràng là đã được chỉ ra một cách sai lầm. Mục đích ăn uống, là mục đích ăn uống. Và nghĩa là công việc ăn uống là để duy trì sự sống.

262.Telaparibhogenāti sattāhakālikaparibhogena.
262.Bằng việc dùng dầu, là bằng việc dùng trong bảy ngày.

263.Sati paccayeti ettha satipaccayatā gilānāgilānavasena dvidhā veditabbā. Vikālabhojanasikkhāpadassa hi anāpattivāre yāmakālikādīnaṃ tiṇṇampi avisesena satipaccayatā vuttā. Imasmiṃ khandhake ‘‘anujānāmi, bhikkhave, gilānassa guḷaṃ, agilānassa guḷodakaṃ, anujānāmi, bhikkhave, gilānassa loṇasovīrakaṃ, agilānassa udakasambhinna’’nti vuttaṃ. Tasmā siddhaṃ satipaccayatā gilānāgilānavasena duvidhāti. Aññathā asati paccaye guḷodakādīsu āpajjati. Tato ca pāḷivirodho.
263.Khi có duyên, ở đây nên biết duyên có hai loại theo cách có bệnh và không có bệnh. Vì trong phần không phạm tội của giới học về việc ăn vào giờ phi thời, duyên đã được nói một cách không phân biệt cho cả ba loại: dùng trong một ngày đêm v.v… Trong phẩm này đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, dùng đường cho người bệnh, nước đường cho người không bệnh; tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, dùng nước muối cho người bệnh, nước muối pha loãng cho người không bệnh.” Do đó, rõ ràng rằng duyên có hai loại theo cách có bệnh và không có bệnh. Nếu không, sẽ phạm tội trong việc dùng nước đường v.v… khi không có duyên. Và do đó có sự mâu thuẫn với Pāḷi.

Piṭṭhehīti pisitatelehi. Koṭṭhaphalanti koṭṭharukkhassa phalaṃ. ‘‘Madanaphalaṃ vā’’ti ca likhitaṃ. Hiṅgujatu nāma hiṅgurukkhassa daṇḍapallavapavāḷapākanipphannā. Hiṅgusipāṭikā nāma tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
mūlasākhapākanipphannā. Takaṃ nāma tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
rukkhassa tacapākodakaṃ. Takapattīti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pattapākodakaṃ. Takapaṇṇīti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
phalapākodakaṃ. Atha vā ‘‘takaṃ nāma lākhā. Takapattīti kittimalomalākhā. Takapaṇṇīti pakkalākhā’’ti likhitaṃ. Ubbhidaṃ nāma ūsapaṃsumayaṃ.
Bằng bột, là bằng dầu đã nghiền. Quả Koṭṭha, là quả của cây koṭṭha. Và được viết là “hoặc quả madana.” Nhựa cây a ngùy, là sản phẩm được làm từ thân, lá, và mầm của cây a ngùy. Nhựa cây a ngùy, là sản phẩm được làm từ rễ và cành của nó. Nước taka, là nước nấu từ vỏ của cây đó. Lá takapattī, là nước nấu từ lá của nó. Lá takapaṇṇī, là nước nấu từ quả của nó. Hoặc là, được viết rằng “taka là cánh kiến. Takapattī là cánh kiến thô. Takapaṇṇī là cánh kiến đã nấu.” Đất mặn, là đất mặn.

264.Chakaṇaṃ gomayaṃ. Pākatikacuṇṇaṃ nāma apakkakasāvacuṇṇaṃ, tena ‘‘ṭhapetvā gandhacuṇṇaṃ sabbaṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Cālitehīti parissāvitehi.
264.Phân bò, là phân bò. Bột tự nhiên, là bột thuốc chưa nấu chín, do đó họ nói “ngoại trừ bột thơm, tất cả đều được phép.” Đã được lọc, là đã được lọc.

265.Nānāsambhārehi katanti nānosadhehi.
265.Được làm từ nhiều loại nguyên liệu khác nhau, là từ nhiều loại dược phẩm khác nhau.

Guḷādianujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép đường v.v…

274. Sāmaṃ pakkaṃ samapakkanti duvidhaṃ viya dīpeti, tasmā khīrādīsu uṇhamattameva pāko. Tena uttaṇḍulādisamānā honti.
274. Nó chỉ ra hai loại như là tự chín và chín đều, do đó trong sữa v.v…, chỉ có sự nóng là sự chín. Do đó, chúng giống như gạo đã nấu chín v.v…

276-8. ‘‘Buddhappamukha’nti āgataṭṭhāne ‘bhikkhusaṅgho’ti avatvā ‘saṅgho’ti vuccati bhagavantampi saṅgahetu’’nti vadanti. Nāgoti hatthī.
276-8. Họ nói rằng “ở nơi có câu ‘đứng đầu là Phật,’ thì không nói ‘Tỳ-khưu Tăng’ mà nói ‘Tăng đoàn’ để bao gồm cả Đức Thế Tôn.” Con voi, là con voi.

279.Sambādheti vaccamagge bhikkhussa bhikkhuniyā ca passāvamaggepi anulomato. Dahanaṃ paṭikkhepābhāvā vaṭṭati. Satthavattikammānulomato na vaṭṭatīti ce? Na, paṭikkhittapaṭikkhepā, paṭikkhipitabbassa tapparamatādīpanato, kiṃ vuttaṃ hoti? Pubbe paṭikkhittampi satthakammaṃ sampiṇḍetvā pacchā ‘‘na, bhikkhave…pe… thullaccayassā’’ti dvikkhattuṃ satthakammassa paṭikkhepo kato. Tena sambādhassa sāmantā dvaṅgulaṃ paṭikkhipitabbaṃ nāma. Satthavattikammato uddhaṃ natthīti dīpeti. Kiñca bhiyyo pubbe sambādheyeva satthakammaṃ paṭikkhittaṃ, pacchā sambādhassa sāmantā dvaṅgulampi paṭikkhittaṃ, tasmā tasseva paṭikkhepo, netarassāti siddhaṃ. Ettha ‘‘satthaṃ nāma satthahārakaṃ vāssa pariyeseyyā’’tiādīsu viya yena chindati, taṃ sabbaṃ. Tena vuttaṃ ‘‘kaṇṭakena vā’’tiādi. Khāradānaṃ panettha bhikkhunivibhaṅge pasākhe lepamukhena anuññātanti veditabbaṃ. Eke pana ‘‘satthakammaṃ vā’’ti pāṭhaṃ vikappetvā vatthikammaṃ karonti. ‘‘Vatthī’’ti kira agghikā vuccati. Tāya chindanaṃ vatthikammaṃ nāmāti ca atthaṃ vaṇṇayanti, te ‘‘satthahārakaṃ vāssa pariyeseyyā’’ti imassa padabhājanīyaṃ dassetvā paṭikkhipitabbā. Aṇḍavuḍḍhīti vātaṇḍako. Ādānavattīti ānahavatti.
279.Trong chỗ chật hẹp, là trong đường đi vệ sinh, cũng tương tự đối với đường tiểu của Tỳ-khưu và Tỳ-khưu ni. Việc đốt được phép do không có sự bác bỏ. Nếu nói rằng không được phép do tương tự với Tăng sự dùng dao? Không phải, do sự bác bỏ đã bị bác bỏ, do chỉ ra rằng điều cần được bác bỏ là điều sau đó. Điều đó có nghĩa là gì? Tăng sự dùng dao đã bị bác bỏ trước đây, sau khi đã tóm tắt lại, đã bác bỏ Tăng sự dùng dao hai lần bằng câu “không, hỡi các Tỳ-khưu… Trọng Tội.” Do đó, nên bác bỏ hai lóng tay xung quanh chỗ chật hẹp. Nó chỉ ra rằng không có gì ở trên Tăng sự dùng dao. Hơn nữa, Tăng sự dùng dao đã bị bác bỏ ngay trong chỗ chật hẹp trước đây, sau đó cả hai lóng tay xung quanh chỗ chật hẹp cũng bị bác bỏ, do đó chỉ có nó bị bác bỏ, không phải cái khác, điều đó rõ ràng. Ở đây, giống như trong các câu “nên tìm dao hoặc người cầm dao” v.v…, tất cả những gì dùng để cắt. Do đó, đã nói “hoặc bằng gai” v.v… Nên biết rằng việc cho muối ở đây đã được cho phép trong Phân Tích Tỳ-khưu ni bằng cách bôi lên vết thương. Tuy nhiên, một số người phân chia bản văn “hoặc Tăng sự dùng dao” và làm Tăng sự thụt rửa. Họ nói rằng “vatthī” được gọi là ống thụt. Họ giải thích ý nghĩa là việc cắt bằng nó được gọi là Tăng sự thụt rửa. Họ nên bị bác bỏ bằng cách chỉ ra phần phân tích từ ngữ của câu “nên tìm dao hoặc người cầm dao.” Bệnh sưng tinh hoàn, là bệnh sưng tinh hoàn do gió. Dụng cụ hút, là dụng cụ hút.

Manussamaṃsapaṭikkhepakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc bác bỏ thịt người

280. ‘‘Na, bhikkhave, manussamaṃsaṃ…pe… thullaccayassā’’ti vuttattā, ‘‘na ca, bhikkhave, appaṭi…pe… dukkaṭassā’’ti ca vuttattā appaṭivekkhaṇadukkaṭañca thullaccayañcāti dve āpajjati, tasmā kappiyamaṃsepi appaṭivekkhaṇapaccayā dukkaṭameva. Keci ‘‘maṃsabhāvaṃ jānantova āpajjati. Pūvādīsu ajānantassa kā paccavekkhaṇā’’ti vadanti. Ajānantopi āpajjati sāmaññena vuttattāti keci.
280. Do đã nói “không, hỡi các Tỳ-khưu, thịt người… Trọng Tội,” và do đã nói “và, hỡi các Tỳ-khưu, không được… Tác Ác,” nên phạm hai tội là tội Tác Ác do không xem xét và tội Trọng Tội. Do đó, ngay cả trong thịt được phép, cũng chỉ phạm tội Tác Ác do duyên là không xem xét. Một số người nói rằng “chỉ phạm tội khi biết là thịt. Trong bánh v.v…, có sự xem xét nào đối với người không biết.” Một số người nói rằng ngay cả người không biết cũng phạm tội, do đã được nói một cách chung chung.

Hatthimaṃsādipaṭikkhepakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc bác bỏ thịt voi v.v…

281.Imesaṃ…pe… sabbaṃ na vaṭṭatīti idaṃ dasannampi manussamaṃsādīnaṃ akappiyabhāvamattaparidīpanavacanaṃ, nāpattivibhāgadassanavacanaṃ. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñci ñatvā vā añatvā vā khādantassa āpattiyevāti idampi aniyamitavacanameva ‘‘ayaṃ nāma āpattī’’ti avuttattā . Tadubhayampi heṭṭhā manussādīnaṃ maṃsādīsu thullaccayadukkaṭāpattiyo hontīti gahitanayehi adhippāyo jānituṃ sakkāti evaṃ vuttaṃ. Tatrāyaṃ adhippāyo – yasmā etesaṃ manussādīnaṃ maṃsādīni akappiyāni, tasmā manussānaṃ maṃsādīsu thullaccayāpatti. Sesānaṃ sabbattha dukkaṭāpattīti. Pāṭheyeva hi lohitādiṃ maṃsagatikaṃ katvā ‘‘na, bhikkhave, manussamaṃsaṃ…pe… thullaccayassā’’ti vuttaṃ. Tattheva hatthādīnaṃ maṃsādīsupi dukkaṭāpatti paññattā. Tena vuttaṃ sīhaḷaṭṭhakathāyaṃ ‘‘manussamaṃse vā kese vā nakhe vā aṭṭhimhi vā lohite vā thullaccayamevā’’ti vuttaṃ. Iminā eva –
281.Của những loài này… tất cả đều không được phép, đây là lời nói chỉ ra tính chất không được phép của mười loại thịt người v.v…, chứ không phải là lời nói chỉ ra sự phân chia tội. Bất cứ thứ gì, dù biết hay không biết, nếu ăn thì đều phạm tội, đây cũng chỉ là lời nói không xác định, vì không nói “đây là tội này.” Cả hai điều đó đã được nói như vậy vì có thể biết được ý định bằng các phương pháp đã được chấp nhận rằng ở dưới, trong thịt v.v… của người v.v…, có các tội Trọng Tội và Tác Ác. Ở đó, ý định này là – vì thịt v.v… của những loài người v.v… này là không được phép, do đó, trong thịt v.v… của người có tội Trọng Tội. Trong tất cả các trường hợp còn lại đều có tội Tác Ác. Vì ngay trong Pāḷi, máu v.v… đã được coi như thịt và đã nói “không, hỡi các Tỳ-khưu, thịt người… Trọng Tội.” Ngay ở đó, tội Tác Ác cũng được chế định trong thịt v.v… của voi v.v… Do đó, đã nói trong chú giải Sīhaḷa “trong thịt người, hoặc tóc, hoặc móng, hoặc xương, hoặc máu, đều là Trọng Tội.” Bằng chính điều này –

‘‘Aṭṭhipi lohitaṃ cammaṃ, lomamesaṃ na kappatī’’ti. –
Khuddasikkhāgāthāpadassa attho ca adhippāyo ca suviññeyyoti. Paṭiggahaṇeti ettha anādariyadukkaṭaṃ vuttaṃ. ‘‘Udakamanussādimaṃsampi na vaṭṭatī’’ti vadanti. Nāgarājena vuttādīnave satipi ujjhāyanādhikārameva gahetvā ‘‘paṭikūlatāyā’’ti vuttaṃ.
“Xương, máu, da, lông của chúng không được phép.” –
ý nghĩa và ý định của câu kệ trong Khuddasikkhā cũng rất dễ hiểu. Trong việc nhận, ở đây đã nói về tội Tác Ác do không tôn trọng. Họ nói rằng “ngay cả thịt người dưới nước cũng không được phép.” Mặc dù có những điều bất tịnh đã được vua rồng nói, nhưng chỉ lấy phần chính là sự chê bai và đã nói “do tính chất đáng ghê tởm.”

Yāgumadhugoḷakādikathāvaṇṇanā

Chú giải về cháo, bánh mật v.v…

283.Yathādhammo kāretabboti idaṃ saṅgītikārakavacanaṃ. Na hi bhagavā tameva sikkhāpadaṃ dvikkhattuṃ paññapesi, evaṃ evarūpesūti eke. Paṭhamapaññattameva sandhāya vuttaṃ, tathāpi na ca te bhikkhū sāpattikā jātā. Kathaṃ? Paramparabhojanasikkhāpadassa aṭṭhuppattiyā. ‘‘Apica mayaṃ kālasseva piṇḍāya caritvā bhuñjimhā’’ti vuttaṃ. Mātikāvibhaṅge (pāci. 227) ca ‘‘paramparabhojanaṃ nāma pañcannaṃ bhojanānaṃ aññatarena bhojanena nimantito, taṃ ṭhapetvā aññaṃ pañcannaṃ bhojanānaṃ aññataraṃ bhojanaṃ bhuñjati, etaṃ paramparabhojanaṃ nāmā’’ti vuttaṃ, tasmā aññaṃ bhojanaṃ nāma nimantanato laddhaṃ yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñcīti siddhaṃ. Yasmā na bhojjayāgunimantanato laddhabhojanaṃ, tasmā ‘‘ettha anāpattī’’ti te bhikkhū paribhuñjiṃsūti. Ettha ‘‘yathādhammo kāretabbo’’ti vuttattā pana aññanimantanato laddhabhojanameva bhuñjantassa āpatti, netaranti anuññātaṃ. Tato paṭṭhāya tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
anāpattivāre ‘‘niccabhatte salākabhatte pakkhike uposathike pāṭipadike’’ti vuttaṃ. Pubbe vesāliyā paññattakāle natthi, yadi atthi, aṭṭhuppattimātikāvibhaṅgavirodho, tasmā ‘‘apica mayaṃ kālasseva piṇḍāya caritvā bhuñjimhā’’ti aṭṭhuppattiyaṃ vuttattā, padabhājanepi ‘‘aññaṃ pañcannaṃ bhojanānaṃ aññataraṃ bhojanaṃ bhuñjatī’’ti avisesena vuttattā ca paṭhamaṃ vā pacchā vā nimantitaṃ bhojanaṃ ṭhapetvā animantitameva bhuñjantassa āpatti, netaranti kiñcāpi āpannaṃ, ‘‘na, bhikkhave, aññatra nimantitena aññassa bhojjayāgu paribhuñjitabbā’’ti vuttattā pana paṭhamanimantitabhojanato aññaṃ pacchā laddhaṃ nimantitabhojanaṃ, niccabhattādīni ca bhuñjantassa āpattīti āpajjamānaṃ viya jātanti anupaññattippasaṅganivāraṇaṃ, animantanabhojane āpattippasaṅganivāraṇañca karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
, paṭhamapaññattisikkhāpadameva iminā atthena pariṇāmento ca ‘‘yathādhammo kāretabbo’’ti bhagavā āha, tasmā tato paṭṭhāya pacchā nimantanabhojanaṃ bhuñjantasseva āpatti. Tesu na niccabhattādīnīti āpannaṃ. Tenevāyasmā upālitthero tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
anāpattivāre ‘‘niccabhatte’’tiādīni pañca padāni pakkhipitvā saṅgāyi. Adhippāyaññū hi te mahānāgā, tasmā paṭhamameva yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
bhagavatā vuttaṃ ‘‘pañca bhojanāni ṭhapetvā sabbattha anāpattī’’ti vacanaṃ, pacchāpi taṃ anurakkhantena abhojanaṃ madhugoḷakaṃ aparāmasitvā bhojjayāgu eva vuttāti evaṃ ācariyo.
283.Nên xử theo pháp, đây là lời nói của người kết tập. Vì Đức Thế Tôn không chế định cùng một giới học hai lần, như vậy trong những trường hợp tương tự, theo một số người. Được nói liên quan đến sự chế định đầu tiên, tuy nhiên các Tỳ-khưu đó không phạm tội. Như thế nào? Do sự phát sinh của giới học về việc ăn liên tiếp. Đã nói “hơn nữa, chúng tôi đã đi khất thực vào đúng giờ và đã ăn.” Và trong Phân Tích Đề mục (pāci. 227) đã nói “việc ăn liên tiếp là người được mời bằng một trong năm loại thức ăn, sau khi đã để cái đó qua một bên, lại ăn một loại thức ăn khác trong năm loại thức ăn, đó được gọi là việc ăn liên tiếp,” do đó rõ ràng rằng thức ăn khác là bất cứ thứ gì nhận được từ sự mời. Vì không phải là thức ăn nhận được từ sự mời ăn cháo, do đó “ở đây không phạm tội,” các Tỳ-khưu đó đã ăn. Ở đây, do đã nói “nên xử theo pháp,” nên chỉ có tội đối với người ăn thức ăn nhận được từ một lời mời khác, không phải cái kia, đã được cho phép. Từ đó trở đi, trong phần không phạm tội của nó, đã nói “trong bữa ăn thường xuyên, bữa ăn theo phiếu, bữa ăn theo nửa tháng, bữa ăn vào ngày Bố-tát, bữa ăn vào ngày đầu tháng.” Vào thời điểm chế định ở Vesālī trước đây, không có, nếu có, sẽ mâu thuẫn với Phân Tích Đề mục và sự phát sinh, do đó, do đã nói trong sự phát sinh “hơn nữa, chúng tôi đã đi khất thực vào đúng giờ và đã ăn,” và trong phần phân tích từ ngữ cũng đã nói một cách không phân biệt “ăn một loại thức ăn khác trong năm loại thức ăn,” nên mặc dù đã xảy ra rằng người ăn thức ăn không được mời, để qua một bên thức ăn đã được mời trước hay sau, đều phạm tội, không phải cái kia, nhưng do đã nói “không, hỡi các Tỳ-khưu, không được ăn cháo của người khác ngoài người đã mời,” nên dường như đã xảy ra rằng có tội đối với người ăn thức ăn đã được mời nhận được sau đó, khác với thức ăn đã được mời trước, và cả các bữa ăn thường xuyên v.v…, nên để ngăn chặn nguy cơ phải chế định thêm, và để ngăn chặn nguy cơ phạm tội trong việc ăn thức ăn không được mời, và để biến đổi giới học đã được chế định trước bằng ý nghĩa này, Đức Thế Tôn đã nói “nên xử theo pháp,” do đó từ đó trở đi, chỉ có tội đối với người ăn thức ăn được mời sau đó. Trong số đó, không phải là các bữa ăn thường xuyên v.v…, đã xảy ra như vậy. Do đó, trưởng lão Upālitthero đã thêm năm từ “trong bữa ăn thường xuyên” v.v… vào phần không phạm tội của nó và đã kết tập. Vì những vị vĩ đại đó là những người biết ý định, do đó, điều mà Đức Thế Tôn đã nói ngay từ đầu “ngoại trừ năm loại thức ăn, ở mọi nơi đều không phạm tội,” sau đó, người bảo vệ điều đó đã không chạm vào bánh mật, không phải là thức ăn, mà chỉ nói về cháo, vị Giáo Thọ Sư nói như vậy.

Etthāha – yathā pacchāladdhalesena therena niccabhattādipakkhepo kato, evaṃ kathinakkhandhake paramparabhojanaṃ pakkhipitvā ‘‘atthatakathinānaṃ vo, bhikkhave, cha kappissantī’’ti kimatthaṃ na vuccanti? Vuccate – yathāvuttalesanidassanatthaṃ. Aññathā idaṃ sikkhāpadaṃ vesāliyaṃ, andhakavinde cāti ubhayattha upaḍḍhupaḍḍhena paññattaṃ siyā. No ce, sāpattikā bhikkhū siyuṃ, na ca te sāpattikā appaṭikkhittepi tesaṃ kukkuccadassanato. ‘‘Tena hi, brāhmaṇa, bhikkhūnaṃ dehīti. Bhikkhū kukkuccāyantā na paṭiggaṇhantī’’ti hi vuttaṃ. Tesañhi ‘‘paribhuñjathā’’ti bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
āṇattiyā paribhuttānampi ‘‘odissakaṃ nu kho idaṃ amhāka’’nti vimatippattānaṃ vimativinodanatthaṃ ‘‘anujānāmi, bhikkhave, yāguñca madhugoḷakañcā’’ti vuttaṃ. Evamidhāpete paññattaṃ paramparabhojanasikkhāpadaṃ omadditvā paramparabhojanaṃ kathaṃ bhuñjissantīti. Etthāhu keci ācariyā paramparabhojanasikkhāpadeneva ‘‘aññassa bhojanaṃ na kappatī’’ti jānantāpi ‘‘anujānāmi, bhikkhave, yāguñcā’’ti visuṃ anuññātattā ‘‘paṭaggidānamahāvikaṭādi viya kappatī’’ti saññāya bhuñjiṃsu. Tena vuttaṃ ‘‘apica mayaṃ kālasseva bhojjayāguyā dhātā’’tiādi, taṃ ayuttaṃ tattha aṭṭhuppattimātikāvibhaṅgavirodhena anāpattivāre niccabhattādīnaṃ asambhavappasaṅgato, bhikkhūnaṃ sāpattikabhāvānatikkamanato, micchāgāhahetuppasaṅgena bhagavatā anuññātappasaṅgato ca. Te hi bhikkhū yasmā bhagavā katthaci vinayavasena kappiyampi ‘‘gāthābhigītaṃ me abhojaneyya’’nti (saṃ. ni. 1.194; su. ni. 81; mi. pa. 4.5.9) paṭikkhipati, tasmā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
adhippāyaṃ pati ‘‘kukkuccāyantā na paṭiggaṇhantī’’ti vuttaṃ, sikkhāpadaṃ pati bhagavāpi attano adhippāyappakāsanatthameva ‘‘anujānāmi, bhikkhave, yāguñcā’’ti āha. Duravaggāho hi bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
adhippāyo. Tathā hi bhāradvājassa pāyāsaṃ abhojaneyyanti akataviññattippasaṅgato paṭikkhipi. Ānandattherena viññāpetvā sajjitaṃ tekaṭulayāguṃ pana ‘‘yadapi, ānanda, viññattaṃ, tadapi akappiya’’nti avatvā ‘‘yadapi, ānanda, antovuttha’’ntiādimevāha. Tena no ce taṃ antovutthaṃ kappatīti adhippāyadassanena paṇītabhojanasūpodanaviññattisikkhāpadāni upatthambheti bhagavatopi kappati, pageva amhākanti.
Ở đây có người nói: giống như trưởng lão đã thêm vào các bữa ăn thường xuyên v.v… bằng một lý do nhận được sau đó, cũng vậy trong phẩm Ka-thi-na, sau khi đã thêm vào việc ăn liên tiếp, tại sao không nói “đối với các ông đã trải y ka-thi-na, sáu điều sẽ được phép”? Xin trả lời: để làm ví dụ cho lý do đã nói. Nếu không, giới học này có thể đã được chế định một nửa ở Vesālī và một nửa ở Andhakavinda. Nếu không, các Tỳ-khưu có thể đã phạm tội, và họ không phạm tội, ngay cả khi không bị bác bỏ, do sự áy náy của họ. Vì đã nói “vậy thì, hỡi Bà-la-môn, hãy cho các Tỳ-khưu. Các Tỳ-khưu do áy náy nên không nhận.” Vì họ, do lời ra lệnh của Đức Thế Tôn “hãy ăn,” ngay cả khi đã ăn, do có nghi ngờ rằng “cái này có phải là dành riêng cho chúng ta không,” nên để giải tỏa sự nghi ngờ, đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, cháo và bánh mật.” Cũng vậy ở đây, làm thế nào họ lại ăn thức ăn liên tiếp, chà đạp lên giới học về việc ăn liên tiếp đã được chế định? Ở đây, một số vị Giáo Thọ Sư nói rằng mặc dù biết rằng “không được phép ăn thức ăn của người khác” theo giới học về việc ăn liên tiếp, nhưng do đã được cho phép riêng “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, cháo,” nên họ đã ăn với nhận thức rằng “được phép giống như các loại thuốc đặc biệt được cho trước.” Do đó, đã nói “hơn nữa, chúng tôi đã no bụng với cháo vào đúng giờ” v.v…, điều đó không hợp lý, vì ở đó có nguy cơ mâu thuẫn với Phân Tích Đề mục và sự phát sinh, do không có khả năng có các bữa ăn thường xuyên v.v… trong phần không phạm tội, do các Tỳ-khưu không thoát khỏi tình trạng phạm tội, và do có nguy cơ được Đức Thế Tôn cho phép do một nguyên nhân hiểu sai. Vì những Tỳ-khưu đó, vì Đức Thế Tôn ở một số nơi, theo Giới luật, đã bác bỏ cả những gì được phép “tôi không ăn thức ăn được hát bằng kệ” (saṃ. ni. 1.194; su. ni. 81; mi. pa. 4.5.9), do đó, liên quan đến ý định của Đức Thế Tôn, đã nói “do áy náy nên không nhận,” và liên quan đến giới học, Đức Thế Tôn cũng, để làm sáng tỏ ý định của mình, đã nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, cháo.” Vì ý định của Đức Thế Tôn rất khó nắm bắt. Vì vậy, ngài đã bác bỏ bánh sữa của Bhāradvāja do có nguy cơ xin mà không được làm. Tuy nhiên, đối với cháo ba loại đậu đã được chuẩn bị sau khi được trưởng lão Ānandatthera xin, ngài đã không nói “cái nào, hỡi Ānanda, đã được xin, cái đó cũng không được phép,” mà chỉ nói “cái nào, hỡi Ānanda, đã được giữ qua đêm” v.v… Qua đó, bằng cách chỉ ra ý định rằng nếu nó không được giữ qua đêm thì được phép, ngài đã củng cố các giới học về việc xin bữa ăn ngon và súp và cơm, và nó cũng được phép cho cả Đức Thế Tôn, huống chi là chúng ta.

284.Gilānasseva bhagavatā guḷo anuññātoti ‘‘yāni kho pana tāni gilānānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisāyanīyānī’’ti (pārā. 622) vacanavasena vuttaṃ, teneva te idha paṭiggahaṇe kukkuccāyiṃsu. Idha pana ‘‘anujānāmi, bhikkhave, gilānassa guḷodaka’’nti vattabbe guḷādhikārattā pubbe anuññātañca vatvā agilānassa guḷodakaṃ anuññātaṃ, tena gilānena sati paccaye guḷo paribhuñjitabbo, guḷodakaṃ asati paccayepi vaṭṭatīti imaṃ visesaṃ dīpeti. Tattha ‘‘guḷodakaṃ kālikesu sattāhakālikaṃ, bhagavatā odissānuññātattā sattāhātikkamena dukkaṭa’’nti vadanti, taṃ na yuttaṃ, udakasambhinnattā sattāhakālikabhāvaṃ jahati. ‘‘Yathā ambādi udakasambhinnaṃ yāmakālikaṃ jātaṃ, tathā sattāhakālikaṃ jahitvā tadanantare yāvajīvike ṭhita Ṭhita
Ṭhita (phân từ quá khứ của tiṭṭhati , tiếng Phạn là sthīta ): "Đã đứng," "đã cố định," "không thay đổi," "đã ở lại" (chỉ người hoặc sự vật). Ý nghĩa bao gồm: đang đứng, bất động, tồn tại, hành xử theo cách chung. Trong một số trường hợp, nó có thể được dùng thừa (với danh từ cách thức) để thay thế cho động từ chính (so sánh với ṭhapita ); nghỉ ngơi trong, cư trú trong (-° hoặc với thuộc cách - locative case); về thời gian: kéo dài, bền vững; bóng: kiên định, vững chắc, kiểm soát tốt. Ṭhitaka : (Tính từ) "Người đang đứng," chỉ người đứng yên. Ṭhitaṭṭhāna : (Trung tính) "Nơi đứng," vị trí mà ai đó hoặc điều gì đó đứng. Ṭhitatta : (Trung tính) "Sự kiện đứng thẳng," hoặc "sự kiện dừng lại." Ṭhitakappī (ṭhita + kappin ): "Người trụ kiếp." Ví dụ: "Nếu một cá nhân đang thực hành để chứng ngộ quả Dự Lưu (Sotāpattiphalasacchikiriyāya), và nếu đây là thời điểm cuối của một kiếp sắp bị thiêu đốt, thì kiếp này sẽ không bị thiêu đốt cho đến khi cá nhân này đạt được quả Dự Lưu. Cá nhân này được gọi là 'người trụ kiếp.' Tất cả những người đầy đủ đạo lộ đều là 'người trụ kiếp.'" (Pug. 17) Nava cittasthīta : Chín trạng thái an trụ của tâm. Theo Yoga Sư Địa Luận : Chín trạng thái an trụ của tâm bao gồm: An trụ tâm (cittasthāpana): Đặt tâm vào đối tượng thiền định. Thu nhiếp tâm (samsthāpana): Thu giữ tâm không rời khỏi đối tượng, khiến tâm dần ổn định nhưng chưa lâu dài. Giải thoát tâm (avasthāpana): Khi nhận ra tâm tán loạn, nhanh chóng thu giữ lại. Chuyển hóa tâm (upasthāpana): Khi tâm đã rộng mở hơn, thích thú trong việc tập trung. Phục tùng tâm (damana): Tâm đã được điều phục, không còn ham muốn tán loạn. Tịch tĩnh tâm (wamana): Dập tắt sự xao lãng, khiến tâm yên lặng. Diệt tận tâm (vyupawamana): Diệt trừ hoàn toàn mọi xao nhãng, đạt được sự tịch tĩnh sâu sắc nhất. Nhất hướng tâm (ekotīkaraṇa): Tập trung tâm vào một đối tượng duy nhất. Đẳng trì tâm (samādhāna): Tâm tự nhiên an trụ, không cần phải chủ ý giữ gìn. Giải thích chi tiết từng giai đoạn : Biết rõ chỗ dựa : Đặt tâm vào nơi thiền định. Không rời đối tượng : Nhanh chóng thu giữ tâm khi nó rời đi. Nhận ra tán loạn : Ngay lập tức thu giữ tâm khi nhận thấy nó phân tán. Lòng vui thích tăng lên : Tâm trở nên rộng mở hơn, thích thú trong việc thu giữ. Nhận biết công đức của định : Tâm ngày càng yêu thích sự an định. Điều phục tâm : Nếu tâm không còn hứng thú, hãy dập tắt các xao lãng. Dập tắt hỗn loạn : Nhận ra lỗi lầm của sự xao nhãng và ngăn chặn. Diệt trừ tham sân : Ngay lập tức dập tắt mọi tham lam, giận dữ hay suy nghĩ xấu. Tự nhiên an trụ : Tâm đạt được sự ổn định liên tục mà không cần cố gắng. Khi tu tập thành tựu chín trạng thái an trụ này, tiếp tục rèn luyện để tâm đạt được sự mềm mỏng tối thượng. (Nguồn: T31.624.a-b) Ṭhita : Ổn định, bền vững, cố định, kiên trì. Tính từ : Đứng thẳng, vững chắc, kiên định. Cụm từ liên quan : Ṭhita-atta : Tự đứng, tự trụ. Ṭhita-kappin : Thuộc về "trụ kiếp." Ṭhita-citta : Tâm an trụ. Ṭhita-dhamma : Pháp thường, pháp cố định. (Trang 139)
’’nti vadanti, taṃ yuttaṃ, tañca bhagavatā odissānuññātattā paccavekkhaṇābhāve doso natthi. ‘‘Guḷodaka’nti vuttattā udakagatika’’nti vadanti. Yadi udakamissaṃ udakagatikaṃ hoti, madhupi siyā taṃ tathā anuññātattā. Mā hotu, appaṭiggahetvā paribhuñjitabbaṃ siyā udakagatikattā, tañca na hoti, ‘‘sabbatthāpi upaparikkhitvā gahetabba’’nti aññatarasmiṃ gaṇṭhipade vuttaṃ.
284.Đường chỉ được Đức Thế Tôn cho phép cho người bệnh, được nói theo cách nói “những gì là những thứ nên dùng cho các Tỳ-khưu bệnh” (pārā. 622), do đó họ đã áy náy khi nhận ở đây. Tuy nhiên, ở đây, lẽ ra phải nói “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, nước đường cho người bệnh,” nhưng do phần chính là về đường, nên sau khi đã nói điều đã được cho phép trước, nước đường đã được cho phép cho người không bệnh. Do đó, người bệnh nên dùng đường khi có duyên, còn nước đường thì được phép ngay cả khi không có duyên, điều này chỉ ra sự khác biệt này. Ở đó, họ nói “nước đường, trong các loại dùng theo thời gian, là loại dùng trong bảy ngày, do được Đức Thế Tôn cho phép riêng, nên phạm tội Tác Ác nếu quá bảy ngày,” điều đó không hợp lý, do được pha với nước, nó mất đi tính chất bảy ngày. Họ nói “giống như xoài v.v… khi pha với nước trở thành loại dùng trong một ngày đêm, cũng vậy, nó đã mất đi tính chất bảy ngày và đứng ở loại dùng trọn đời liền sau đó,” điều đó hợp lý, và đó, do được Đức Thế Tôn cho phép riêng, nên không có lỗi khi không xem xét. Họ nói “do đã nói ‘nước đường,’ nên nó được coi như nước.” Nếu thứ gì pha với nước trở thành nước, thì mật ong cũng có thể như vậy, vì nó đã được cho phép như vậy. Đừng như vậy, nó có thể phải được dùng mà không cần nhận, vì được coi như nước, nhưng điều đó không xảy ra, đã nói trong một sách chú giải nào đó “ở mọi nơi đều nên xem xét và nhận.”

285.Suññāgāranti catutthajjhānaṃ.
285.Nhà trống, là thiền thứ tư.

Kappiyabhūmianujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép nơi được phép

295.Oravasaddanti mahāsaddaṃ. Bahūhi samparivāretvāti ettha ekenāpi vaṭṭati. ‘‘Bahūsu ekassapi vacanena saha siyāti vutta’’nti vadanti. ‘‘Āmasitvā’’ti vuttattā anāmasite na vaṭṭati. ‘‘Doso natthī’’ti vacanena sesāpi anuññātā. ‘‘Bhittiñce upasante pacchā taṃ pūrenti, tattha kātuṃ na vaṭṭati, pakatibhūmiyaṃyeva kātuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Taṃ upari aṭṭhakathāyaṃ ‘‘iṭṭhakādīhi katācayassā’’tiādinā virujjhati viya. Mattikāpiṇḍaṃ vāti ettha ‘‘asatiyā anadhiṭṭhitāya saritaṭṭhānato paṭṭhāya ce upari adhiṭṭhitā, heṭṭhā ṭhitaṃ bhaṇḍaṃ akappiyaṃ, upariṭṭhitameva kappiyaṃ, ayamettha viseso’’ti vuttaṃ. Ettha kappiyakuṭi laddhuṃ vaṭṭatīti evaṃvidhe puna kātabbāti attho. Kappiyakuṭiṃ kātuṃ demāti ettha kappiyakuṭikiccaṃ kātunti adhippāyo. Bhojanasālā pana senāsanameva, tasmā tattha kātabbanti apare. ‘‘Akatepi vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
295.Tiếng ồn ào, là tiếng ồn lớn. Sau khi đã bao quanh bởi nhiều người, ở đây, một người cũng được phép. Họ nói rằng “đã nói ‘có thể cùng với lời nói của một người trong nhiều người.’” Do đã nói “sau khi đã chạm vào,” nên không được phép nếu không chạm vào. Bằng câu “không có lỗi,” các trường hợp còn lại cũng được cho phép. Họ nói rằng “nếu họ lấp đầy sau khi tường đã lún xuống, không được phép làm ở đó, chỉ được phép làm trên đất tự nhiên.” Điều đó dường như mâu thuẫn với câu “của đống gạch v.v…” trong chú giải ở trên. Hoặc một cục đất sét, ở đây đã nói rằng “nếu được quyết tâm ở trên, từ nơi đã được nhớ lại do vô ý không quyết tâm, thì vật dụng ở dưới là không được phép, chỉ có vật dụng ở trên là được phép, đây là sự khác biệt ở đây.” Ở đây được phép nhận lều được phép, nghĩa là nên làm lại trong trường hợp như vậy. Chúng tôi cho phép làm lều được phép, ở đây ý định là làm công việc của lều được phép. Tuy nhiên, nhà ăn là trú xứ, do đó nên làm ở đó, những người khác nói vậy. Đã nói rằng “ngay cả khi chưa làm cũng được phép.”

‘‘Mukhasannidhi nāma bhojanakāle sannidhī’’ti likhitaṃ. Mukhasannidhīti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
nāmaṃ. ‘‘Yadi sannidhi hoti, pācittiyaṃ bhaveyya, mukhasannidhi pana dukkaṭaṃ, tasmā sannidhi anadhippetā’’ti vuttaṃ. ‘‘Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
santakaṃ katvā’’ti vuttattā anapekkhavissajjanaṃ nādhippetaṃ. Cīvaravikappane viya kappiyamattaṃ ñātabbanti keci.
Được viết rằng “sự cất giữ ở miệng, là sự cất giữ vào lúc ăn.” Sự cất giữ ở miệng là tên của nó. Đã nói rằng “nếu là sự cất giữ, có thể phạm tội Ưng Đối Trị, nhưng sự cất giữ ở miệng thì phạm tội Tác Ác, do đó sự cất giữ không được đề cập đến.” Do đã nói “sau khi đã làm thành của mình,” nên việc từ bỏ không quan tâm không được đề cập đến. Một số người nói rằng nên biết chỉ là sự được phép giống như trong việc phân chia y.

Keṇiyajaṭilavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện nhà khổ hạnh Keṇiya

300. ‘‘Attanā paṭiggahitaṃ purebhattameva pariccajitvā sāmaṇerādīhi pānakaṃ katvā dinne purebhattameva vaṭṭati, na pacchābhattaṃ savatthukapaṭiggahitattā’’ti vadanti, tattha puna paṭiggahaṇe niddosattā, purebhattameva paṭiggahaṇassa nissaṭṭhattā, attanā ca aggahitattā doso na dissati, upaparikkhitvā gahetabbaṃ. Sālūkā nāma kandā, ‘‘ito kiñcitaka’’nti voharanti. ‘‘Phārusakanti goḷavisaye eko rukkho’’ti ca likhitaṃ. ‘‘Pakkaḍākarasa’’nti visesitattā ‘‘apakkaṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Kurundivacanenapi siddhameva. Taṇḍuladhovanodakampi dhaññaraso eva. ‘‘Nikkasaṭo ucchuraso sattāhakāliko’’ti likhitaṃ. Sāvittīti gāyatti. Chandasoti vedassa. ‘‘Na, bhikkhave, pabbajitena akappiye samādapetabba’nti vuttattā anupasampannassāpi na kevalaṃ dasasu eva sikkhāpadesu, atha kho yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
bhikkhussa na kappati, tasmimpīti adhippāyo’’ti vuttaṃ.
300. Họ nói “nếu nước uống được làm bởi sa di v.v… sau khi đã tự mình nhận và từ bỏ trước bữa trưa, thì chỉ được phép dùng trước bữa trưa, không phải sau bữa trưa, do đã nhận có nguyên liệu,” ở đó, do không có lỗi khi nhận lại, do việc nhận trước bữa trưa đã được từ bỏ, và do không tự mình nhận, nên không thấy có lỗi, nên xem xét và chấp nhận. Củ súng, là củ, họ gọi là “một chút từ cái này.” Được viết rằng “cây Phārusaka, là một loại cây ở vùng Goḷa.” Do đã nhấn mạnh “nước đã nấu chín,” nên đã nói “chưa nấu chín thì được phép.” Cũng được xác định bằng lời nói của Kurundi. Nước vo gạo cũng là nước ngũ cốc. Được viết rằng “nước mía không có cặn là loại dùng trong bảy ngày.” Sāvittī, là Gāyatrī. Của Chandaso, là của Veda. Đã nói “do đã nói ‘không, hỡi các Tỳ-khưu, người xuất gia không được khuyến khích làm điều không được phép,’ nên ý định là ngay cả đối với người chưa thọ cụ túc giới, không chỉ trong mười giới học, mà cả trong những gì không được phép đối với Tỳ-khưu.”

305.Dve paṭā desanāmenevāti cīnapaṭṭasomārapaṭṭāni. Tīṇīti pattuṇṇena saha tīṇi. Iddhimayikaṃ ehibhikkhūnaṃ nibbattaṃ. Devadattiyaṃ anuruddhattherena laddhaṃ. ‘‘Yāmātikkame sannidhivasena sattāhātikkame bhesajjasikkhāpadavasenā’’ti likhitaṃ.
305.Hai tấm vải chỉ bằng cách thuyết pháp, là vải lụa Trung Quốc và vải lụa Somāra. Ba, là ba cùng với len. Do thần thông, phát sinh cho các Tỳ-khưu được thọ giới bằng cách đến đây. Của Devadatta, đã được trưởng lão Anuruddhatthera nhận. Được viết rằng “do cất giữ quá giờ, và do quá bảy ngày theo giới học về dược phẩm.”

Bhesajjakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Dược Phẩm đã kết thúc.

7. Kathinakkhandhakavaṇṇanā

7. Chú giải Phẩm Ka-thi-na

Kathinānujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép Ka-thi-na

306.‘‘Kathinanti pañcānisaṃse antokaraṇasamatthatāya thiranti attho’’ti likhitaṃ. ‘‘Pañca kappantī’’ti avatvā ‘‘kappissantī’’ti anāgatavacanaṃ ‘‘vo’’ti imassa sāmivacanapakkhe yujjati tesaṃ tasmiṃ khaṇe anatthatakathinattā. Dvīsu panetesu atthavikappesu pacchimo yutto Yutto
Yutto: Được ghép nối, kết hợp, liên kết, gắn liền; đúng đắn, phù hợp; sở hữu; được sử dụng, áp dụng, thực hiện; tham gia vào, chuyên tâm, thông thạo.
sabbesampi tesaṃ pāveyyakānaṃ sabbadhutaṅgadharattā. Nimantanaṃ sādiyantasseva hi anāmantacāro paññatto, tathā gaṇabhojanaṃ. Asamādānacāro anadhiṭṭhitaticīvarassa natthi atecīvarikassa yāvadatthacīvaracatutthādicīvaraggahaṇasambhavato. Itarassāpi anadhiṭṭhānamukhena labbhati. Cīvaruppādo apaṃsukūlikasseva. ‘‘Kathinatthatasīmāya’’nti upacārasīmaṃ sandhāya vuttaṃ. Upacārasīmaṭṭhassa matakacīvarādibhāgiyatāya baddhasīmāya tatruppādābhāvato viññeyyametaṃ upacārasīmāvettha adhippetāti. Kathinatthāraṃ ke labhantīti ke sādhentīti attho. Pañca janā sādhenti. Kathinadussassa hi dāyakā pacchimakoṭiyā cattāro honti. Eko paṭiggāhakoti. ‘‘Tatra ce, bhikkhave, yvāyaṃ catuvaggo bhikkhusaṅgho ṭhapetvā tīṇi kammāni upasampadaṃ pavāraṇaṃ abbhāna’’nti (mahāva. 388) campeyyakkhandhake vuttattā ‘‘na pañcavaggakaraṇīya’’nti gahetabbaṃ. ‘‘Yassa saṅgho kathinadussaṃ deti, taṃ hatthapāse akatvāpi bahisīmāya ṭhitassapi dātuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ hatthapāse katvā eva dātabbaṃ. Kasmā? ‘‘Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kammappattattā’’ti vuttaṃ. ‘‘Tatruppādena taṇḍulādinā vatthesu cetāpitesu atthatakathinānameva tāni vatthāni pāpuṇanti. Vatthehi pana taṇḍulādīsu cetāpitesu sabbesaṃ tāni pāpuṇantī’’ti vuttaṃ. Paṭhamapavāraṇāya pavāritā labhantīti idaṃ ukkaṭṭhakoṭiyā vuttaṃ. Antarāyena appavāritānampi vutthavassānaṃ kathinatthārasambhavato itare gaṇapūrake katvā kathinaṃ attharitabbanti kathaṃ paññāyatīti ce? ‘‘Dvinnaṃ puggalānaṃ atthataṃ hoti kathinaṃ atthārakassa ca anumodakassa cā’’ti (pari. 403) parivāre ekavacanakaraṇato, tattheva ‘‘saṅghassa atthataṃ hoti kathinaṃ, gaṇassa puggalassa atthataṃ hoti kathina’’nti (pari. 414) cloudinary ca.
306.Được viết rằng “Ka-thi-na, nghĩa là bền chắc do có khả năng bao gồm năm lợi ích.” Lời nói tương lai “sẽ được phép,” thay vì “được phép năm điều,” hợp lý trong trường hợp từ “của các ông” là chỉ sự sở hữu, vì họ không có y ka-thi-na vào lúc đó. Tuy nhiên, trong hai cách giải thích này, cách sau là hợp lý, vì tất cả các vị Tỳ-khưu ở Pāveyyaka đều là những người giữ tất cả các hạnh đầu đà. Vì hạnh không đi khất thực khi chưa được mời chỉ được chế định cho người chấp nhận lời mời, cũng vậy đối với việc ăn theo nhóm. Hạnh không giữ y không áp dụng cho người chưa quyết tâm ba y, vì người không có đủ ba y có thể nhận y thứ tư v.v… tùy ý. Người kia cũng được phép theo cách không quyết tâm. Sự phát sinh của y chỉ dành cho người không dùng y phấn tảo. “Trong giới trường trải y ka-thi-na,” được nói liên quan đến giới trường phụ cận. Nên hiểu rằng ở đây giới trường phụ cận được đề cập đến, vì trong giới trường đã được kết giới, không có sự phát sinh của y từ người chết v.v… do có sự chia sẻ. Ai được nhận y ka-thi-na, nghĩa là ai thực hiện. Năm người thực hiện. Vì người cúng dường vải ka-thi-na, ở mức thấp nhất là bốn người. Một người là người nhận. “Ở đó, hỡi các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu Tăng bốn vị đó, ngoại trừ ba Tăng sự là thọ cụ túc giới, Tự Tứ, và phục hồi” (mahāva. 388) do đã nói trong phẩm Campeyya, nên nên hiểu là “không phải là Tăng sự cần năm vị.” Họ nói “y ka-thi-na mà Tăng chúng trao, được phép trao ngay cả khi người đó đứng ngoài giới trường mà không cần đưa vào trong tầm tay,” điều đó nên được trao sau khi đã đưa vào trong tầm tay. Tại sao? Vì đã nói “vì người đó đã đủ điều kiện cho Tăng sự.” Đã nói “khi các tấm vải đã được mua bằng gạo v.v… từ vật dụng phát sinh tại đó, những tấm vải đó thuộc về những người đã trải y ka-thi-na. Tuy nhiên, khi gạo v.v… đã được mua bằng các tấm vải, thì chúng thuộc về tất cả mọi người.” Những người đã Tự Tứ vào lễ Tự Tứ đầu tiên được nhận, điều này được nói ở mức cao nhất. Nếu hỏi làm thế nào để biết rằng ngay cả những người chưa Tự Tứ do có chướng ngại, nếu đã an cư mùa mưa, cũng có thể trải y ka-thi-na, bằng cách lấy những người khác làm người bổ sung? Do đã nói một số ít trong Tập Yếu “y ka-thi-na đã được trải cho hai người, người trải và người tùy hỷ” (pari. 403), và ngay ở đó cũng nói “y ka-thi-na đã được trải cho Tăng chúng, y ka-thi-na đã được trải cho nhóm, cho cá nhân” (pari. 414).

Aññasmiṃvihāre vutthavassāpi na labhantīti idaṃ kiṃ ekasīmasmiṃ, udāhu nānāsīmasminti? Kiñcettha – yadi tāva ekasīmasmiṃ, parato ‘‘sace pana ekasīmāya bahū vihārā honti, sabbe bhikkhū sannipātetvā ekattha kathinaṃ attharitabbaṃ, visuṃ visuṃ attharituṃ na vaṭṭatī’’ti iminā aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
vacanena virujjhati. Idañhi vacanaṃ sabbesaṃyeva eko kathinatthāroti dīpeti. Atha nānāsīmasmiṃ, upanandassa ekādhippāyadānānumatiyā virujjhati. Vuttañhetaṃ ‘‘detha, bhikkhave, moghapurisassa ekādhippāya’’nti (mahāva. 364). Idañhi vacanaṃ dvīsupi āvāsesu tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kathinatthārasiddhiṃ dīpetīti. Avirodhova icchitabbo appaṭisiddhattā, tasmā ekasīmasmiṃ vā nānāsīmasmiṃ vā nānūpacāre aññasmiṃ vihāre vutthavassāpi na labhantīti adhippāyo veditabbo. ‘‘Pacchimikāya upasampanno paṭhamapavāraṇāya pavāretumpi labhati, vassiko ca hoti ānisaṃsañca labhatīti sāmaṇerānaṃ vassūpagamanaṃ anuññātaṃ hoti, sāmaṇerā kathinānisaṃsaṃ labhantī’’ti vadanti.
Những người đã an cư mùa mưa ở một trú xứ khác cũng không được nhận, điều này là trong một giới trường, hay là trong các giới trường khác nhau? Và ở đây – nếu là trong một giới trường, thì mâu thuẫn với lời nói của chú giải sau đó “tuy nhiên, nếu có nhiều trú xứ trong một giới trường, nên triệu tập tất cả các Tỳ-khưu và trải y ka-thi-na ở một nơi, không được phép trải riêng lẻ.” Vì lời nói này chỉ ra rằng chỉ có một lễ trải y ka-thi-na cho tất cả mọi người. Nếu là trong các giới trường khác nhau, thì mâu thuẫn với việc cho phép Upananda nhận y với cùng một ý định. Vì đã nói “hãy cho, hỡi các Tỳ-khưu, y với cùng một ý định cho người ngu si đó” (mahāva. 364). Vì lời nói này chỉ ra sự thành tựu của việc trải y ka-thi-na của người đó ở cả hai trú xứ. Nên muốn không có sự mâu thuẫn, vì không bị bác bỏ, do đó nên hiểu ý định là những người đã an cư mùa mưa ở một trú xứ khác, dù trong một giới trường hay trong các giới trường khác nhau, trong các khu vực phụ cận khác nhau, cũng không được nhận. Họ nói rằng “người thọ cụ túc giới sau cũng được phép Tự Tứ vào lễ Tự Tứ đầu tiên, và là người đã an cư mùa mưa, và cũng nhận được lợi ích, nên việc an cư mùa mưa của các sa di đã được cho phép, các sa di cũng nhận được lợi ích của y ka-thi-na.”

Tiṇṇaṃ cīvarānaṃ aññatarappahonakanti idaṃ ‘‘na aññatra saṅghāṭiyā uttarāsaṅgena antaravāsakena atthataṃ hoti kathina’’nti imāya pāḷiyā virujjhanaṃ viya dissati. Ayañhi pāḷi tiṇṇaṃ cīvarānaṃ aññataravirahenāpi na atthataṃ hoti kathinanti dīpetīti ce? Na, tadatthajānanato, na tiṇṇaṃ cīvarānaṃ aññataravirahena na atthataṃ hoti kathinanti hi dīpetukāmo bhagavā taṃ pāḷimāha. Yadi evaṃ ‘‘aññatra saṅghāṭiyā uttarāsaṅgena antaravāsakenā’’ti na vattabbā siyāti ce? Na, adhippāyajānanatova. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
saṅghāṭiyā attharitukāmo, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
aññatra saṅghāṭiyā na atthataṃ hoti. Esa nayo itaratthāpīti ayamettha adhippāyo. Teneva sukkapakkhe ‘‘saṅghāṭiyā atthataṃ hotī’’tiādinā nayena ekameva cīvaraṃ vuttaṃ, evaṃ sante ‘‘catuvīsatiyā ākārehi anatthataṃ hoti kathinaṃ, sattarasahi ākārehi atthataṃ hoti kathina’’nti yathārahaṃ ukkaṭṭhakoṭiyā vuttanti veditabbaṃ, tasmā kaṇhapakkhe ullikhita…pe… nissīmaṭṭhānumodanānaṃ catuvīsatiyā ākārānaṃ sambhavantānaṃ sabbena sabbaṃ abhāvenapi nimittakatādīnaṃ asambhavantānaṃ aññatarabhāvenapi na atthataṃ hoti kathinanti evamadhippāyo veditabbo. Sukkapakkhepi ahatāhatakappa…pe… sīmaṭṭhānumodanānaṃ sattarasannaṃ ākārānaṃ sambhavantānaṃ aññatarabhāvenapi itaresaṃ sabbena sabbaṃ abhāvenapi atthataṃ hoti kathinanti evamadhippāyo veditabbo. Aññathā aññamaññavirodho, yathāsambhavaṃ yojetvā veditabbo.
Đủ để làm một trong ba loại y, điều này dường như mâu thuẫn với Pāḷi này “không có sự trải y ka-thi-na nào khác ngoài y Tăng-già-lê, y vai trái, và y nội.” Nếu nói rằng Pāḷi này chỉ ra rằng y ka-thi-na không được trải ngay cả khi thiếu một trong ba loại y? Không phải, do biết ý nghĩa của nó, Đức Thế Tôn đã nói Pāḷi đó để chỉ ra rằng y ka-thi-na không được trải khi thiếu một trong ba loại y. Nếu vậy, lẽ ra không nên nói “khác ngoài y Tăng-già-lê, y vai trái, và y nội”? Không phải, do biết ý định. Người nào muốn trải y Tăng-già-lê, thì không có sự trải nào khác ngoài y Tăng-già-lê. Phương pháp này cũng áp dụng cho các trường hợp khác, đây là ý định ở đây. Do đó, trong phần sáng, chỉ có một loại y được nói theo phương pháp “được trải bằng y Tăng-già-lê” v.v… Nếu vậy, nên biết rằng đã được nói ở mức cao nhất “y ka-thi-na không được trải theo hai mươi bốn cách, y ka-thi-na được trải theo mười bảy cách,” theo cách phù hợp. Do đó, nên hiểu ý định như sau: trong phần tối, y ka-thi-na không được trải ngay cả khi không có tất cả hai mươi bốn cách có thể xảy ra, như đã được đề cập… và sự tùy hỷ ở ngoài giới trường, và ngay cả khi có một trong những cách không thể xảy ra, như đã được làm dấu v.v… Trong phần sáng cũng vậy, nên hiểu ý định như sau: y ka-thi-na được trải ngay cả khi có một trong mười bảy cách có thể xảy ra, như y mới… và sự tùy hỷ ở trong giới trường, và ngay cả khi không có tất cả các cách khác. Nếu không, sẽ có sự mâu thuẫn lẫn nhau, nên hiểu bằng cách kết hợp theo cách có thể.

Tatridaṃ mukhamattanidassanaṃ – kaṇhapakkhe ‘‘uttarāsaṅgena atthate kathine na aññatra saṅghāṭiyā na aññatra antaravāsakena atthataṃ hoti kathina’’nti vacanappamāṇato taṃ kathinaṃ anatthataṃ siyā. Sukkapakkhe ca ‘‘animittakatena atthataṃ hoti kathina’’nti vacanappamāṇato animittakatena kathine atthate tañce parikathā kataṃ, tathāpi atthatameva kathinaṃ hotīti ayaṃ duvidhopi virodho. Yathāvuttanayena adhippāye gahite parihāro hotīti veditabbaṃ.
Đây là một ví dụ điển hình – trong phần tối, y ka-thi-na đó có thể không được trải theo tiêu chuẩn của câu “khi y ka-thi-na được trải bằng y vai trái, không có sự trải nào khác ngoài y Tăng-già-lê và y nội.” Và trong phần sáng, theo tiêu chuẩn của câu “y ka-thi-na được trải bằng y không có dấu,” khi y ka-thi-na được trải bằng y không có dấu, nếu nó đã được nói đến, thì dù sao y ka-thi-na cũng đã được trải, đây là sự mâu thuẫn hai mặt. Nên biết rằng khi ý định được hiểu theo phương pháp đã nói, thì có sự giải quyết.

Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
ānisaṃsaṃ bahuṃ detīti iminā paccayalolabhāvaṃ viya dīpeti, tathāpi bhagavatā yāvadatthacīvarapariyesanapaññāpanamukhena dvāraṃ dinnanti katvā saṅghānuggahatthaṃ hoti. ‘‘Akātuṃ na hotīti anādariyena akarontassa dukkaṭa’’nti likhitaṃ. Anumodāmāti ettha sabbasaṅgāhikavasena evaṃ vuttaṃ. ‘‘Anumodāmī’’ti ekakena vattabbaṃ, itarathā ‘‘na vaṭṭatī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ kira vuttaṃ. Kathinacīvaraṃ adhiṭṭhahitvā ‘‘imāya saṅghāṭiyā kathinaṃ attharāmī’’ti vācāya bhinnamattāya puggalassa atthataṃ hoti. ‘‘Kammavācā pana ekāyeva vaṭṭatīti kathinadussassa eva kammavācā, sesacīvaradāne apalokanamevāti attho’’ti likhitaṃ. Ekasīmāyāti ekaupacārasīmāyāti attho yujjati. Keci pana ‘‘baddhasīmā adhippetā ekasīmāya ekaṭṭhāne attharite sabbattha attharitaṃ hoti ‘sabbe bhikkhū sannipatitvā’ti vuttattā, tehipi anumodantehi attharitameva hoti, upacāraparicchinne tattha tattha laddhaṃ tehi tehi laddhabbaṃ hoti. Tattha paviṭṭhehipi labhitabbaṃ sabbehipi attharitattā, ayaṃ viseso. Mahāaṭṭhakathāyampi evameva vutta’’nti vadanti, vīmaṃsitabbaṃ.
Người cho nhiều lợi ích, bằng cách này, dường như chỉ ra sự tham lam về lợi lộc, tuy nhiên, do Đức Thế Tôn đã mở ra một cánh cửa bằng cách chế định việc tìm kiếm y tùy ý, nên nó là để hỗ trợ Tăng đoàn. Được viết rằng “không được phép không làm, là có tội Tác Ác đối với người không làm do không tôn trọng.” Chúng ta xin tùy hỷ, ở đây đã được nói theo cách bao gồm tất cả. Nên được nói bởi một người “tôi xin tùy hỷ,” nếu không thì “không được phép,” đã được nói trong Đại Chú giải. Y ka-thi-na, sau khi đã quyết tâm, chỉ cần nói “tôi trải y ka-thi-na bằng y Tăng-già-lê này,” thì đã được trải cho cá nhân. Được viết rằng “tuy nhiên, chỉ có một Tăng sự là được phép, nghĩa là chỉ có Tăng sự cho vải ka-thi-na, còn việc trao các loại y khác thì chỉ cần thông báo.” Trong một giới trường, nghĩa là trong một giới trường phụ cận, ý nghĩa đó hợp lý. Tuy nhiên, một số người nói rằng “giới trường đã được kết giới được đề cập đến, khi đã trải ở một nơi trong một giới trường, thì đã được trải ở mọi nơi, do đã nói ‘tất cả các Tỳ-khưu hãy tụ tập lại,’ và những người đó, khi tùy hỷ, cũng đã trải y, và những gì nhận được ở từng nơi trong khu vực phụ cận đã được phân định thì những người đó được nhận. Và những người đã vào đó cũng được nhận, vì tất cả đã trải y, đây là sự khác biệt. Trong Đại Chú giải cũng đã nói như vậy,” cần được xem xét.

308. Catuvīsati ākāravantatāya mahābhūmikaṃ. ‘‘Dīghasibbitanti pacchākatasibbanaṃ, ovaṭṭitvā sibbanaṃ vā’’ti likhitaṃ. Kaṇḍusaṃ nāma pubbabandhanaṃ. Paṭhamacimilikā ghaṭetvā ṭhapitā hotīti kathinadussaṃ dubbalaṃ disvā taṃ balavatā attano pakatidussena saddhiṃ ghaṭetvā dupaṭṭaṃ katvā sibbitukāmehi kathinadussato pakatidussassa mahantatāya paṭhamaṃ tappamāṇānurūpaṃ bandhakaṇḍuse ghaṭetvā rajjukehi bandhitvā kataṃ hotīti adhippāyo. Kathinacīvarassa appatāya paṭhamaṃ baddhadussaṃ kucchicimilikā hoti, mahāpaccariyaṃ, kurundiyañca vuttavacananidassanaṃ, byañjane eva bhedo, atthe natthīti dassanatthaṃ katanti veditabbaṃ. ‘‘Iminā kiṃ dīpetīti ce? Tathākataṃ dupaṭṭacīvaraṃ pakaticīvarassa mahantatāya pakaticīvarasaṅkhyameva gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, na kathinacīvarasaṅkhyanti kassaci siyā, nevaṃ daṭṭhabbaṃ. Evaṃ kucchicimilikabhāvena ṭhitampi kathinacīvaraṃ. Mahantampi taṃ pakaticīvaraṃ attano kathinacīvaramevāti. Heṭṭhimakoṭiyā pañcakassa icchitabbattā kathinadussaṃ khaṇḍākhaṇḍaṃ bahudhā chinditvā sibbitukāmo kathinacīvarato paṭṭaṃ gahetvā aññasmiṃ akathinacīvare paṭṭamāropetī’’ti likhitaṃ. Atha vā bahūni kathinadussāni paṃsukūlāni khuddakakhuddakāni ekacīvaratthāya, mahantāni ca ūnatthāya dinnāni honti. Kathinacīvaratoti bhikkhu ekaccato kathinacīvarato paṭṭaṃ gahetvā aññasmiṃ āropeti. Etthāha – kiṃ paṃsukūlāni kathinadussāni vikappanupagapacchimāni dātabbāni, udāhu khuddakānipīti? Ettha acīvarasaṅkhyattā khuddakāni dātuṃ na vaṭṭati. Kammavācā tattha na ruhatīti eke. ‘‘Paṃsukūlena atthataṃ hotī’’ti pāḷiyaṃ nayadānato kucchicimilikabhāvena ṭhitassa kathinadussassa attano sabhāvena anadhiṭṭhānupagassa purāṇacīvarabhāveneva adhiṭṭhānārahassapi kathinacīvarabhāvānumatimukhena aṭṭhakathāyaṃ padānato ca khuddakānipi dātuṃ vaṭṭati. Tañhi kathinatthārako ghaṭetvā kathinacīvaraṃ karissatīti katvā kappatīti eke, yuttataraṃ gahetabbaṃ.
308. Do có hai mươi bốn cách, nên là đại địa. Được viết rằng “may dài, là may sau đó, hoặc may lật lại.” Nút buộc, là sự buộc trước đó. Cái kẹp đầu tiên được gắn và đặt, ý định là khi thấy vải ka-thi-na yếu, những người muốn may thành y hai lớp bằng cách gắn nó với vải thường bền chắc của mình, do vải thường lớn hơn vải ka-thi-na, nên trước tiên, sau khi đã gắn các nút buộc phù hợp với kích thước đó, và đã buộc bằng dây, thì đã được làm. Do y ka-thi-na nhỏ, nên tấm vải được buộc trước tiên là cái kẹp bụng. Ví dụ về lời nói đã được nói trong Mahāpaccariya và Kurundi, được thực hiện để cho thấy rằng chỉ có sự khác biệt về từ ngữ, không có sự khác biệt về ý nghĩa. Nếu hỏi “điều này chỉ ra điều gì? Y hai lớp được làm như vậy, do sự lớn của y thường, nên được tính là y thường, không phải là y ka-thi-na, một số người có thể nghĩ như vậy, không nên thấy như vậy. Y ka-thi-na, ngay cả khi ở trong tình trạng là kẹp bụng, cũng là y ka-thi-na. Và y thường lớn đó cũng là y ka-thi-na của mình. Do ở mức thấp nhất, năm miếng được mong muốn, nên người muốn may y ka-thi-na bằng cách cắt thành nhiều mảnh nhỏ và may lại, lấy một miếng từ y ka-thi-na và đắp lên một y không phải ka-thi-na khác,” được viết như vậy. Hoặc là, nhiều tấm vải ka-thi-na phấn tảo, nhỏ và nhỏ, được cho để làm một y, và những tấm lớn được cho để làm y thiếu. Từ y ka-thi-na, Tỳ-khưu lấy một miếng từ một y ka-thi-na nào đó và đắp lên một y khác. Ở đây có người hỏi: những tấm vải ka-thi-na phấn tảo, có phải là những tấm cuối cùng được phân chia, hay là cả những tấm nhỏ cũng được? Ở đây, do không được tính là y, nên không được phép cho những tấm nhỏ. Tăng sự ở đó không thành tựu, theo một số người. Do Pāḷi đã cho phương pháp “được trải bằng y phấn tảo,” và do chú giải đã cho phương pháp bằng cách cho phép y ka-thi-na, vốn ở trong tình trạng là kẹp bụng, không được quyết tâm theo bản chất của nó, và có thể được quyết tâm theo trạng thái là y cũ, cũng được phép cho những tấm nhỏ. Vì người trải y ka-thi-na đó sẽ gắn lại và làm thành y ka-thi-na, nên được phép, theo một số người, nên chấp nhận điều hợp lý hơn.

Nicayasannidhi saṅghāyattā saṅghena katattā. Rattātikkantaṃ nissajjitabbattā ‘‘nissaggiya’’nti vuccati. Pañca khaṇḍāni paṭṭāni pamāṇaṃ assāti pañcakaṃ. Tena vā atirittena vāti attho. Tadaheva sañchinnenāti saṅghena kathinatthārakassa kammavācaṃ vatvā dinneneva tadaheva sañchinnena samaṇḍalikatena bhavitabbaṃ. Evaṃ dinnaṃyeva hi parivāre ‘‘pubbakaraṇaṃ sattahi dhammehi saṅgahita’’nti vuttaṃ, na dāyakena diyyamānaṃ, tasmā pariniṭṭhitapubbakaraṇameva ce dāyako saṅghassa deti, sampaṭicchitvā kammavācāya dātabbaṃ. Tena ca tasmiṃyeva sīmāmaṇḍale adhiṭṭhahitvā attharitvā saṅgho anumodāpetabbo katapubbakaraṇassa puna kattabbābhāvato. Atthārakassa hatthagatameva hi sandhāya ‘‘na ullikhitamattenā’’tiādi vuttaṃ. Pariniṭṭhitapubbakaraṇampi puna dhovitvā visibbitvā kātabbameva vacanapamāṇatoti ce? Na, chinnassa puna chedāsambhavato. Aññasmiṃ ṭhāne chinditabbamevāti ce? Na, pabbajjādhikāre ‘‘kesamassuṃ ohārāpetvā’’ti vacanappamāṇato muṇḍikassa chinnepi kese pariyesitvā sirasmiṃ ṭhapetvā puna ohārāpetvā pabbājetabbappasaṅgato, na idha na-kārena paṭisiddhattāti ce? Na, ‘‘na aññatra saṅghāṭiyā’’ti na-kārena paṭisiddhattā uttarāsaṅgena atthate anatthataṃ hotīti aniṭṭhappasaṅgato, tasmā abhiniveso na kātabbo. ‘‘Bahiupacārasīmāya ṭhito’’ti vuttattāpi pubbe vuttavinicchayova gahetabbo.
Sự cất giữ chung, do thuộc về Tăng đoàn, do được làm bởi Tăng đoàn. Do phải từ bỏ khi quá đêm, nên được gọi là “phải từ bỏ.” Năm miếng là tiêu chuẩn của nó, nên là năm miếng. Nghĩa là bằng hoặc nhiều hơn thế. Đã được cắt ngay trong ngày đó, là phải được cắt ngay trong ngày đó, có hình tròn, bởi chính người mà Tăng chúng đã trao cho bằng Tăng sự để trải y ka-thi-na. Vì chỉ có y được trao như vậy mới được nói trong Tập Yếu “việc làm trước đó được bao gồm bởi bảy pháp,” không phải là y được người cúng dường trao. Do đó, nếu người cúng dường trao cho Tăng chúng một y đã được làm xong việc trước đó, thì nên nhận và trao bằng Tăng sự. Và người đó, sau khi đã quyết tâm và trải y ngay trong giới trường đó, nên làm cho Tăng chúng tùy hỷ, vì không cần làm lại việc đã được làm trước đó. Vì đã nói “không chỉ bằng cách gạch” v.v… liên quan đến chính y đã ở trong tay người trải. Nếu nói rằng ngay cả y đã được làm xong việc trước đó cũng phải được giặt và may lại theo tiêu chuẩn của lời nói? Không phải, vì không thể cắt lại cái đã bị cắt. Nếu nói rằng phải được cắt ở một nơi khác? Không phải, vì trong phần về xuất gia, theo tiêu chuẩn của câu “sau khi đã cạo tóc và râu,” sẽ dẫn đến việc phải tìm tóc đã bị cắt của người đã cạo đầu, đặt lên đầu, cạo lại, rồi mới cho xuất gia. Nếu nói rằng không phải ở đây vì đã bị cấm bằng chữ ‘na’? Không phải, vì do bị cấm bằng chữ ‘na’ trong câu “không khác ngoài y Tăng-già-lê,” nên sẽ dẫn đến điều không mong muốn là khi trải y bằng y vai trái, thì không được trải. Do đó, không nên cố chấp. Vì đã nói “đứng ngoài giới trường phụ cận,” nên nên chấp nhận phán quyết đã nói trước đây.

309.Asannidhikatena atthataṃ hoti kathinanti ettha kiṃ kathinatthāramāseyeva duvidhopi sannidhi adhippeto, udāhu tato pubbepi, dāyakena vā kadā dātabbaṃ, kiṃ kathinatthāramāseyeva, udāhu tato pubbepi, kathinatthāramāsepi asukasmiṃ divaseyeva atthāratthāya dammīti dātuṃ vaṭṭati na vaṭṭatīti idaṃ vicāretabbaṃ. Kathinatthāramāse eva duvidhopi sannidhi. Dāyakenāpi vassāvāsikaṃ viya kathinacīvaraṃ uddissa dinnaṃ na vaṭṭati. Kasmā? ‘‘Kathinadāyakassa vattaṃ atthī’’tiādinā (mahāva. aṭṭha. 306) nayena aṭṭhakathāyaṃ vuttattā. Ukkaṭṭhamattametanti ce? Na, ‘‘kathinaṃ nāma atiukkaṭṭhaṃ vaṭṭatī’’ti (mahāva. aṭṭha. 308) vuttattā. Na āgamanaṃ sandhāya vuttanti ce? Na, idampi āgamanameva sandhāya vuttaṃ, pubbe dinnaṃ na vaṭṭatīti.
309.Y ka-thi-na được trải bằng y không cất giữ, ở đây, có phải cả hai loại cất giữ đều được đề cập đến chỉ trong tháng trải y ka-thi-na, hay là cả trước đó nữa, và người cúng dường nên cúng dường khi nào, có phải chỉ trong tháng trải y ka-thi-na, hay là cả trước đó nữa, và có được phép cúng dường với ý định trải vào một ngày nào đó trong tháng trải y ka-thi-na hay không, điều này cần được xem xét. Cả hai loại cất giữ đều chỉ trong tháng trải y ka-thi-na. Và không được phép cúng dường y ka-thi-na với mục đích như y an cư mùa mưa. Tại sao? Vì trong chú giải, theo phương pháp “có bổn phận của người cúng dường y ka-thi-na” v.v… (mahāva. aṭṭha. 306). Nếu nói rằng đó chỉ là mức cao nhất? Không phải, vì đã nói “y ka-thi-na được phép ở mức cao nhất” (mahāva. aṭṭha. 308). Nếu nói rằng không được nói liên quan đến sự đến? Không phải, điều này cũng được nói liên quan đến sự đến, không được phép cúng dường trước đó.

310.Kathinassāti kathinatthārassa. Ubbhārāyāti vūpasamāya, appavattiyāti attho. Kimatthiyaṃ ubbhāranidassananti ce? Pañcahi anāpattikālapariyantadassanena tesu saṃvaruppādanatthaṃ. Aññathā ‘‘cīvarakālasamayo nāma anatthate kathine vassānassa pacchimo māso, atthate kathine pañca māsā’’ti (pārā. 649) vibhaṅge vuttattā antarāpakkamanantikādiubbhārābhāvepi pañcahi pañcasu māsesu anāpattiyevāti micchāgāho siyā . Tato āpattikhette anāpattikhettasaññāya taṃ taṃ āpattiṃ āpajjati, itaresañca bhikkhūnaṃ lābhantarāyaṃ karotīti veditabbaṃ.
310.Của y ka-thi-na, là của việc trải y ka-thi-na. Để hủy bỏ, là để dập tắt, để không còn nữa, đó là ý nghĩa. Nếu hỏi tại sao lại có ví dụ về việc hủy bỏ? Để tạo ra sự kiềm chế trong năm điều đó bằng cách chỉ ra giới hạn thời gian không phạm tội. Nếu không, do đã nói trong Phân Tích “thời gian của y, khi chưa trải y ka-thi-na, là tháng cuối cùng của mùa mưa, khi đã trải y ka-thi-na, là năm tháng” (pārā. 649), có thể sẽ có sự hiểu sai rằng ngay cả khi không có sự hủy bỏ như đi xa ở giữa v.v…, trong năm tháng đều không phạm tội. Do đó, sẽ phạm tội này tội kia trong khu vực phạm tội với nhận thức là khu vực không phạm tội, và làm cản trở lợi lộc của các Tỳ-khưu khác, nên biết như vậy.

Ādāyasattakakathāvaṇṇanā

Chú giải về bảy loại nhận

311.Sanniṭṭhānantike dvepi palibodhā ekato chijjantīti idha, parivāraṭṭhakathāyañca vuttaṃ imissā khandhakapāḷiyā sameti ekato ubhinnampi dhuranikkhepassa katattā. ‘‘Idaṃ bahisīmāyameva vuttaṃ sanniṭṭhānantikaṃ sandhāya vuttaṃ. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana vuttaṃ parivāre ‘cattāro kathinuddhārā siyā antosīmāya uddhariyyanti, siyā bahisīmāya uddhariyyanti, niṭṭhānantiko sanniṭṭhānantiko nāsanantiko āsāvacchediko’ti (pari. 416). Tattha bahisīmāya sanniṭṭhānantiko uddhariyyatīti idha dassitanayova. Kathaṃ antosīmāya sanniṭṭhānantiko? Akatacīvaramādāya ‘na paccessa’nti gato, gatagataṭṭhāne phāsuvihāraṃ alabhanto tameva vihāraṃ āgacchati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
cīvarapalibodho ṭhito. So ca ‘nevimaṃ cīvaraṃ kāressa’nti citte uppannamatte chijjati, tasmā antosīmāya uddhariyyati, tasmā duvidho sanniṭṭhānantiko’’ti porāṇagaṇṭhipade likhitaṃ, taṃ yuttaṃ, aññathā antosīmāya ‘‘nevimaṃ cīvaraṃ kāressa’’nti pavattaubbhāro itaresu samodhānaṃ na gacchatīti atiritto siyā. Sīmātikkantikoti cīvarakālasīmātikkantiko. Saubbhāre cīvarapalibodho paṭhamaṃ chijjanto viya khāyati, atha kho sāpekkhatāya cīvarakaraṇe saussāhova hotīti lesaṃ sandhāya parivāravasena ‘‘dve palibodhā apubbaṃ acarimaṃ chijjantī’’ti (mahāva. aṭṭha. 311) vuttaṃ. ‘‘Katacīvaro’’ti vuttattā idha na sambhavati.
311.Hai sự ràng buộc bị cắt đứt cùng một lúc khi hoàn thành, đã được nói ở đây và trong chú giải Tập Yếu, điều này phù hợp với Pāḷi của phẩm này, do việc từ bỏ trách nhiệm của cả hai được thực hiện cùng một lúc. “Điều này được nói chỉ ở ngoài giới trường, liên quan đến việc hoàn thành. Tuy nhiên, những gì đã được nói trong Tập Yếu ‘có bốn cách hủy bỏ y ka-thi-na, có thể được hủy bỏ ở trong giới trường, có thể được hủy bỏ ở ngoài giới trường: khi hoàn thành, khi hoàn tất, khi mất, khi hết hy vọng’ (pari. 416). Ở đó, việc hủy bỏ khi hoàn tất ở ngoài giới trường là theo phương pháp đã được chỉ ra ở đây. Làm thế nào để hủy bỏ khi hoàn tất ở trong giới trường? Sau khi đã mang y chưa làm xong đi với ý định ‘sẽ không trở lại,’ và không tìm được nơi ở thoải mái ở nơi đã đến, người đó trở về chính trú xứ đó, sự ràng buộc về y của người đó vẫn còn. Và nó bị cắt đứt ngay khi tâm phát sinh ‘sẽ không làm y này nữa,’ do đó nó được hủy bỏ ở trong giới trường. Do đó, có hai loại hủy bỏ khi hoàn tất,” đã được viết trong sách chú giải cổ, điều đó hợp lý, nếu không thì sự hủy bỏ phát sinh ở trong giới trường với ý định ‘sẽ không làm y này nữa’ sẽ không được bao gồm trong các trường hợp khác và sẽ trở nên thừa. Người vượt qua giới hạn, là người vượt qua giới hạn của thời gian y. Dường như sự ràng buộc về y bị cắt đứt trước tiên trong sự hủy bỏ, nhưng do có sự phụ thuộc, nên có sự nỗ lực trong việc làm y, nên liên quan đến điều đó, đã nói theo cách của Tập Yếu “hai sự ràng buộc bị cắt đứt không trước không sau” (mahāva. aṭṭha. 311). Do đã nói “người đã làm xong y,” nên ở đây không có.

316. Sabbaṃ attano parikkhāraṃ anavasesetvā pakkamanto ‘‘samādāya pakkamatī’’ti vuccati. ‘‘Kathinuddhāre viseso natthi. Puggalādhippāyavisesena kevalaṃ vāradassanatthaṃ samādāyavārā vuttā’’ti sabbesu gaṇṭhipadesu likhitaṃ. Idha pana puggalādhippāyena payojanaṃ vīmaṃsitabbaṃ. Pakkamanantikassa abhāvā ‘‘yathāsambhava’’nti vuttaṃ. Vippakatepi dhuranikkhepavasena pakkamanantikatā sambhavati, tasmā pakkamanantikavāropi vattabboti ce? Na, sanniṭṭhānantikalakkhaṇappasaṅgato. Akatacīvarassa na savanantikatā ca.
316. Người ra đi mà không để lại bất kỳ vật dụng nào của mình được gọi là “ra đi sau khi đã sắp xếp.” Trong tất cả các sách chú giải, đã được viết rằng “không có sự khác biệt trong việc hủy bỏ y ka-thi-na. Các phần về việc sắp xếp được nói chỉ để chỉ ra các trường hợp theo ý định đặc biệt của cá nhân.” Tuy nhiên, ở đây, nên xem xét mục đích theo ý định của cá nhân. Do không có sự kết thúc khi ra đi, nên đã nói “tùy theo trường hợp.” Ngay cả trong y đã bị làm dở dang, cũng có thể có sự kết thúc khi ra đi do từ bỏ trách nhiệm, do đó nên nói cả phần kết thúc khi ra đi? Không phải, do có nguy cơ trở thành đặc điểm của sự kết thúc khi hoàn tất. Và không có sự kết thúc khi nghe đối với y chưa làm xong.

Tatrāyaṃ ādito paṭṭhāya vāravibhāvanā – ādāyavārā satta, tathā samādāyavārāti dve sattakavārā. Tato pakkamanantikaṃ vajjetvā vippakatacīvarassa ādāyavārā, samādāyavārā cāti dve chakkavārā. Tato paraṃ niṭṭhānasanniṭṭhānanāsanantikānaṃ vasena tīṇi tikāni dassitāni, tattha paṭhamattikaṃ antosīmāya ‘‘na paccessa’’nti imaṃ vidhiṃ anāmasitvā bahisīmāyaṃ eva ‘‘na paccessa’’nti pavattaṃ, tasmā pakkamanantikasīmātikkantikasaubbhārā tattha na yujjanti. ‘‘Āsāvacchediko sambhavantopi yathāvuttakāraṇena na vutto. Dutiyattikaṃ antosīmāya ‘na paccessa’nti pavattaṃ, ettha kiñcāpi pakkamanantiko sambhavati, tathāpi yehi cīvarapalibodho chijjati, tesaṃyevādhippetattā na vutto’’ti porāṇagaṇṭhipade vuttaṃ. Sabbasmimpi pannarasake vippakatacīvarassevādhippetattāti takko. Adhiṭṭhānupage ca vippakate sati na niṭṭhānantiko. Niṭṭhānāvasese sati na nāsanantikoti porāṇā. Tatiyattikaṃ anadhiṭṭhita-padena visesetvā pavattaṃ, atthato paṭhamattikena sameti. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
atthadassanapayojanaṃ kira taṃ. Yasmā ime tayo atthavikappā imehi eva tīhi kathinuddhārehi sakkā dassetuṃ, tasmā imeva yojitā ekasambandhavasena, aññathā paṭhamattikaṃ chakkaṃ bhaveyya imassa pannarasakassa ante chakkaṃ viya. Tatiyattikānantaraṃ catutthattikaṃ sambhavantaṃ ‘‘antosīmāyaṃ ‘paccessa’’nti vacanavisesena sambhavati. Tathā ca yojiyamānaṃ itarehi savanantikādīhi aviruddhakkamaṃ hoti, tasmā catutthattikaṃ ahutvā chakkaṃ jātanti veditabbaṃ. Evaṃ tīṇi tikāni ekaṃ chakkañcāti paṭhamaṃ pannarasakaṃ veditabbaṃ. Idāni idameva pannarasakaṃ upasaggavisesena dutiyaṃ samādāyapannarasakaṃ nāma kataṃ. Puna vippakatacīvaraṃ ādāyāti tatiyaṃ pannarasakaṃ, samādāyāti catutthaṃ pannarasakaṃ dassitaṃ. Evaṃ cattāri pannarasakāni veditabbāni . Tattha paṭhamadutiyesu pannarasakesu sabbena sabbaṃ akatacīvaraṃ adhippetaṃ, itaresu dvīsu vippakatanti yojetabbaṃ. ‘‘Pubbe nibaddhaṭṭhāne cīvarāsāya gahetabbaṃ, aññattha na vaṭṭati. Upacchinnāya ce cīvarāsāya cīvaraṃ uppannaṃ, na taṃ cīvarapalibodhaṃ karotī’’ti porāṇagaṇṭhipade vuttaṃ. Nissaggiyesu tatiyakathine āgatacīvarapaccāsā idha cīvarāsāti takko. Yattha cīvarāsā, taṃ ṭhānaṃ adhikaraṇūpacārena ‘‘cīvarāsā’’tveva vuccatīti katvā ‘‘taṃ cīvarāsaṃ payirupāsatī’’tiādi vuttaṃ, tasmā anāsāya labhatīti anāsāyitaṭṭhāne labhatītiādinā attho gahetabbo. Ettha niṭṭhānasanniṭṭhānanāsanaāsāvacchedikavasena eko vāroti idamekaṃ catukkaṃ jātaṃ, tasmā pubbe vuttāni tīṇi tikāni āsāvacchedikādhikāni tīṇi catukkānīti ekaṃ anāsāyadvādasakanti veditabbaṃ. Tadanantare āsāyadvādasake kiñcāpi paṭhamadvādasakkamo labbhati, tathāpi taṃ nibbisesanti tamekaṃ dvādasakaṃ avuttasiddhaṃ katvā visesato dassetuṃ ādito paṭṭhāya ‘‘antosīmāya paccessa’’nti vuttaṃ, taṃ dutiyacatukke ‘‘so bahisīmagato suṇātī’’tiādivacanassa tatiyacatukke savanantikādīnañca okāsakaraṇatthanti veditabbaṃ. Idaṃ pana dvādasakaṃ anāsāya vasena labbhamānampi iminā avuttasiddhaṃ katvā na dassitanti veditabbaṃ. Evamettha dve dvādasakāni uddharitāni. Karaṇīyadvādasakepi yathādassitaanāsāyadvādasakaṃ, avuttasiddhaṃ āsāyadvādasakañcāti dve dvādasakāni uddharitabbāni. Idāni disaṃgamikanavakaṃ hoti. Tattha yasmā ‘‘disaṃgamiko pakkamatī’’ti vacaneneva ‘‘na paccessa’’nti idaṃ avuttasiddhameva, tasmā taṃ na vuttaṃ. Ettāvatā āvāsapalibodhābhāvo dassito.
Đây là sự phân chia các phần từ đầu – có bảy phần về việc mang đi, cũng vậy có các phần về việc sắp xếp, nên có hai bộ bảy phần. Sau đó, ngoại trừ phần kết thúc khi ra đi, có các phần về việc mang đi và các phần về việc sắp xếp đối với y đã bị làm dở dang, nên có hai bộ sáu phần. Sau đó, ba bộ ba được chỉ ra theo cách kết thúc khi hoàn thành, kết thúc khi hoàn tất, và kết thúc khi mất. Ở đó, bộ ba đầu tiên phát sinh ở ngoài giới trường với ý định ‘sẽ không trở lại,’ mà không chạm đến quy định này ‘sẽ không trở lại’ ở trong giới trường, do đó sự kết thúc khi ra đi, sự kết thúc khi vượt qua giới hạn, và sự kết thúc khi có sự hủy bỏ không hợp lý ở đó. “Mặc dù có thể có sự kết thúc khi hết hy vọng, nhưng do lý do đã nói, nên không được nói. Bộ ba thứ hai phát sinh ở trong giới trường với ý định ‘sẽ không trở lại,’ ở đây, mặc dù có thể có sự kết thúc khi ra đi, nhưng do chỉ có những điều mà sự ràng buộc về y bị cắt đứt được đề cập đến, nên không được nói,” đã được viết trong sách chú giải cổ. Tôi cho rằng trong tất cả mười lăm trường hợp, chỉ có y đã bị làm dở dang được đề cập đến. Và không có sự kết thúc khi hoàn thành đối với y đã được quyết tâm và đã bị làm dở dang. Không có sự kết thúc khi mất đối với y còn lại chưa hoàn thành, theo các vị cổ sư. Bộ ba thứ ba phát sinh, được nhấn mạnh bằng từ “chưa được quyết tâm,” về mặt ý nghĩa thì giống với bộ ba đầu tiên. Nó là để chỉ ra ý nghĩa của nó. Vì ba cách giải thích này có thể được chỉ ra bằng chính ba cách hủy bỏ y ka-thi-na này, do đó chúng được kết hợp theo một mối liên kết, nếu không thì bộ ba đầu tiên sẽ trở thành một bộ sáu, giống như bộ sáu ở cuối của mười lăm trường hợp này. Nên biết rằng bộ ba thứ tư có thể xảy ra sau bộ ba thứ ba, có thể xảy ra với sự khác biệt trong lời nói ‘sẽ trở lại’ ở trong giới trường. Và khi được kết hợp như vậy, nó sẽ có trình tự không mâu thuẫn với các trường hợp khác như kết thúc khi nghe v.v… Do đó, nên biết rằng thay vì có bộ ba thứ tư, đã có một bộ sáu. Như vậy, nên biết có ba bộ ba và một bộ sáu, là mười lăm trường hợp đầu tiên. Bây giờ, chính mười lăm trường hợp này, với sự khác biệt về tiền tố, đã được tạo thành mười lăm trường hợp về việc sắp xếp thứ hai. Sau đó, y đã bị làm dở dang, bằng cách mang đi, đã được chỉ ra mười lăm trường hợp thứ ba, và bằng cách sắp xếp, mười lăm trường hợp thứ tư. Như vậy, nên biết có bốn bộ mười lăm trường hợp. Ở đó, trong hai bộ mười lăm trường hợp đầu tiên, tất cả đều đề cập đến y chưa làm xong, trong hai bộ còn lại, nên kết hợp với y đã bị làm dở dang. “Nên hy vọng về y ở nơi đã được quy định trước, không được phép ở nơi khác. Nếu y phát sinh khi đã hết hy vọng về y, thì y đó không tạo ra sự ràng buộc về y,” đã được viết trong sách chú giải cổ. Tôi cho rằng hy vọng về y nhận được trong y ka-thi-na thứ ba trong các tội phải từ bỏ là hy vọng về y ở đây. Nơi nào có hy vọng về y, nơi đó được gọi là “hy vọng về y” theo cách ẩn dụ về nơi chứa, do đó đã nói “người đó gần gũi với hy vọng về y đó” v.v… Do đó, nên hiểu ý nghĩa bằng các câu “nhận được ở nơi không có hy vọng” v.v… Ở đây, có một trường hợp theo cách kết thúc khi hoàn thành, kết thúc khi hoàn tất, kết thúc khi mất, và kết thúc khi hết hy vọng, nên có một bộ bốn. Do đó, nên biết rằng ba bộ ba đã nói trước đây, với sự bổ sung của sự kết thúc khi hết hy vọng, trở thành ba bộ bốn, là một bộ mười hai không có hy vọng. Trong bộ mười hai có hy vọng tiếp theo, mặc dù có thể có trình tự của bộ mười hai đầu tiên, nhưng do nó không có sự khác biệt, nên đã không nói đến bộ mười hai đó, mà để chỉ ra sự khác biệt, đã nói từ đầu “sẽ trở lại ở trong giới trường,” nên biết rằng điều đó là để tạo cơ hội cho các câu “người đó nghe khi đã đi ra ngoài giới trường” v.v… trong bộ bốn thứ hai và cho sự kết thúc khi nghe v.v… trong bộ bốn thứ ba. Và nên biết rằng bộ mười hai này, mặc dù có thể có theo cách không có hy vọng, nhưng đã không được chỉ ra bằng cách không nói đến. Như vậy, ở đây có hai bộ mười hai đã được trích dẫn. Trong bộ mười hai về công việc cũng vậy, nên trích dẫn hai bộ mười hai: bộ mười hai không có hy vọng đã được chỉ ra, và bộ mười hai có hy vọng không được nói đến. Bây giờ là bộ chín về việc đi đến các phương. Ở đó, vì bằng chính lời nói “người đi đến các phương ra đi,” nên điều “sẽ không trở lại” đã không được nói đến. Bằng đó, sự không có sự ràng buộc về trú xứ đã được chỉ ra.

321. ‘‘Cīvarapaṭivīsaṃ apavilāyamāno’’ti iminā cīvarapalibodhasamaṅgitamassa dasseti. Paṭivīsoti attano pattabbo cīvarabhāgo. Apavilāyamānoti ākaṅkhamāno. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
cīvaralābhe sati vassaṃvutthāvāse niṭṭhānasanniṭṭhānanāsanantikānaṃ vasena ekaṃ tikaṃ, tesaṃyeva vasena antarāmagge ekaṃ, gataṭṭhāne ekanti tiṇṇaṃ tikānaṃ vasena ekaṃ navakaṃ veditabbaṃ. Tato paraṃ niṭṭhānasanniṭṭhānanāsananti kasīmātikkantikasaubbhārānaṃ vasena phāsuvihārapañcakaṃ vuttaṃ. Ubhayattha sesakathinuddhārāsambhavo pākaṭova. Ayaṃ panettha pañcake viseso – samādāyavāro na sambhavati ‘‘paccessa’’nti paccāgamanādhippāyato.
321. “Không từ bỏ phần y của mình,” bằng cách này, ngài chỉ ra sự gắn bó của người đó với sự ràng buộc về y. Phần, là phần y mà mình được nhận. Không từ bỏ, là mong muốn. Khi người đó nhận được y, nên biết có một bộ chín theo cách của ba bộ ba: một bộ ở trú xứ đã an cư mùa mưa theo cách kết thúc khi hoàn thành, kết thúc khi hoàn tất, và kết thúc khi mất; một bộ ở giữa đường theo cách của chúng; và một bộ ở nơi đã đến. Sau đó, bộ năm về việc ở thoải mái được nói theo cách kết thúc khi hoàn thành, kết thúc khi hoàn tất, kết thúc khi mất, kết thúc khi vượt qua giới hạn, và kết thúc khi có sự hủy bỏ. Ở cả hai nơi, sự không có khả năng có các cách hủy bỏ y ka-thi-na khác là rõ ràng. Đây là sự khác biệt trong bộ năm này – phần về việc sắp xếp không có, do có ý định trở lại “sẽ trở lại.”

325.Dveme bhikkhave kathinassa palibodhāti kathinatthārassa anupabandhanapaccayāti.
325.Có hai sự ràng buộc này của y ka-thi-na, hỡi các Tỳ-khưu, là các duyên ràng buộc của việc trải y ka-thi-na.

Kathinakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Ka-thi-na đã kết thúc.

8. Cīvarakkhandhakavaṇṇanā

8. Chú giải Phẩm Y

Jīvakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Jīvaka

326.Rājagahakoti rājagahavāsī.
326.Người Rājagaha, là người sống ở Rājagaha.

328. Amohajātikattā na cirasseva viññutaṃ pāpuṇi. Ahaṃ te pitā, kenaṭṭhena? Yasmā tvaṃ mayā posāpito.
328. Do có bản chất không si mê, nên không lâu sau đã đạt được sự hiểu biết. Ta là cha của con, do ý nghĩa gì? Vì con đã được ta nuôi nấng.

329. ‘‘Sakke vissaṭṭhamatte’’ti pāṭho, aṭṭhamasikkhāpade vissaṭṭhamattova.
329. Có bản văn là “ngay khi đã từ bỏ trong Sakka,” chỉ là đã từ bỏ trong giới học thứ tám.

Pajjotarājavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện vua Pajjota

334.Bhuñjituṃ nisinnassāti ettha ‘‘dhammapade ‘bahinagare disvā’ti vuttaṃ, tasmā dvīsu divasesu dinnaṃ tena tesu ekekaṃ gahetvā dvīsu aṭṭhakathāsu vuttanti yujjatī’’ti vadanti.
334.Của người đang ngồi ăn, ở đây, họ nói “trong Kinh Pháp Cú, đã nói ‘thấy ở ngoài thành,’ do đó, đã được nói trong hai chú giải bằng cách lấy một trong hai cái đã được cho vào hai ngày.”

Samattiṃsavirecanakathāvaṇṇanā

Chú giải về ba mươi lần xổ

336.Kabaḷe kabaḷeti ettha kiñcāpi guḷādīsu pakkhittaṃ, taṃ pana bhagavāva paribhuñji, tasmā natthi doso.
336.Trong từng miếng ăn, ở đây, mặc dù đã được bỏ vào trong đường v.v…, nhưng chỉ có Đức Thế Tôn dùng, do đó không có lỗi.

Varayācanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc xin ân huệ

337.Mahāpiṭṭhiyakojavaṃ nāma atirekacaturaṅgulapupphaṃ kira.
337.Sức mạnh của voi lớn, là một loại hoa cao hơn bốn lóng tay.

Kambalānujānanādikathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép chăn v.v…

340.Upacāreti susānassa upacāre. Bahipi vaṭṭatīti eke. Katikakaraṇaṃ dassetvā ‘‘mayhaṃ santakaṃ tava ca mama ca hotūti vatvā itarena ca tathāvutte vaṭṭatī’’ti samānaparikkhāravidhiṃ vadanti.
340.Trong khu vực phụ cận, là trong khu vực phụ cận của nghĩa địa. Một số người nói rằng ở bên ngoài cũng được phép. Sau khi đã chỉ ra việc giao ước, họ nói về phương pháp dùng chung vật dụng rằng “được phép sau khi đã nói ‘vật sở hữu của tôi cũng là của ông và của tôi,’ và người kia cũng nói như vậy.”

342. ‘‘Khaṇḍasīmāyapi sammannituṃ vaṭṭatīti vuttattā sesakammānipi tattha nisīditvā kātuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. ‘‘Evaṃ sante corikāya katasadisaṃ hoti , tasmā na vaṭṭatī’’ti dīpavāsino vadanti kira. ‘‘Corikāya gahitattā na pāpuṇātīti senāsanakkhandhake āgatasuttañca sādhaka’’nti vadanti, tasmā tesaṃ matena idaṃ āveṇikalakkhaṇanti veditabbaṃ.
342. Đã nói “do đã nói rằng cũng được phép chỉ định trong giới trường nhỏ, nên cũng được phép làm các Tăng sự còn lại khi ngồi ở đó.” Những người ở đảo nói rằng “nếu vậy, sẽ giống như đã làm một cách lén lút, do đó không được phép.” Họ nói rằng “do đã lấy một cách lén lút, nên không nhận được, và kinh đã đến trong phẩm Trú xứ cũng là một bằng chứng,” do đó nên biết rằng theo quan điểm của họ, đây là một đặc điểm riêng.

Bhaṇḍāgārasammutiādikathāvaṇṇanā

Chú giải về sự chỉ định kho v.v…

343.‘‘Idaṃ pana bhaṇḍāgāranti āveṇikalakkhaṇa’’nti vuttaṃ.
343.“Tuy nhiên, kho này,” đã được nói là “một đặc điểm riêng.”

Cīvararajanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc nhuộm y

344. Gomaye āpatti natthi, virūpattāvāritaṃ. ‘‘Kuṅkumapupphaṃ na vaṭṭatī’’ti vadanti. ‘‘Allikāyā’’tipi pāṭho atthi.
344. Trong phân bò không có tội, đã được tránh do làm xấu đi. Họ nói “hoa nghệ tây không được phép.” Cũng có bản văn là “bằng cây Allikā.”

Nisīdanādianujānanakathāvaṇṇanā

Chú giải về việc cho phép đệm ngồi v.v…

353.Aṭṭhānametanti ettha rūpakaṇḍe ‘‘catusamuṭṭhānika’’nti vuttattā kammasamuṭṭhānaṃ rāgacittābhāvā na muccatīti vā rāgapaccaye sati kammasamuṭṭhānaṃ hotīti vā vicāretvā gahetabbaṃ kathāvatthunā ca.
353.Đây không phải là nơi, ở đây, trong phẩm Sắc, do đã nói “phát sinh từ bốn nguồn,” nên nên xem xét và chấp nhận cùng với Kathāvatthu rằng sự phát sinh từ nghiệp không được giải thoát do không có tâm tham ái, hoặc sự phát sinh từ nghiệp có khi có duyên là tham ái.

362.Aggaḷaguttiyeva pamāṇanti imehi catūhi nikkhepakāraṇehi ṭhapentena aggaḷaguttivihāreyeva ṭhapetuṃ vaṭṭatīti adhippāyo.
362.Chỉ có sự bảo vệ bằng then cài là tiêu chuẩn, ý định là người cất giữ bằng bốn lý do cất giữ này chỉ được phép cất giữ trong trú xứ có sự bảo vệ bằng then cài.

Saṅghikacīvaruppādakathāvaṇṇanā

Chú giải về sự phát sinh của y của Tăng đoàn

363. No ce atthataṃ hoti ‘‘ekaṃ cīvaramāsa’’nti na vattabbaṃ. Kasmā? ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, tasseva tāni cīvarāni yāva cīvaramāsā’’ti vacanassa abhāvato, tasmā anatthatakathinassa ananuññātanti ce? Na, heṭṭhā anuññātattā, tato līnatthadīpanatthamidha tathā vuttattā ca. Heṭṭhā hi ‘‘akālacīvaraṃ nāma anatthate kathine ekādasamāse uppannaṃ, atthate kathine sattamāse uppannaṃ, kālepi ādissa dinnaṃ, etaṃ akālacīvaraṃ nāmā’’ti (pārā. 500) cloudinary anatthatakathinānaṃ ekacīvaramāse uppannaṃ, tesaṃyeva hotīti siddhaṃ, tasmā idha taṃ avatvā ekopi tayo gaṇapūrake labhitvā kathinaṃ attharituṃ labhatīti imaṃ līnatthaṃ pakāsetuṃ ‘‘yāva kathinassa ubbhārāyā’’ti vuttaṃ. Itarathā ayamattho na ñāyati. ‘‘Jānitabboca vinayadharehīti tathā vuttoti apare’’ti vuttaṃ. Atthataṃ hoti, pañca māse sabbaṃ tasseva bhikkhuno hotīti sambandho. Accantasaṃyogavasena upayogavacanaṃ. ‘‘Idha vassaṃvutthasaṅghassā’’ti niyamitattā ‘‘vassāvāsikaṃ demā’’ti ettha ca ‘‘idhā’’ti adhikārattā tasmiṃ vutte labhati. ‘‘Piṭṭhisamaye uppannattāti cīvarakālassāsannattā ca anatthatakathinānampi vutthavassānañca anuññātaṭṭhānattā eva vutta’’nti aññatarasmiṃ gaṇṭhipade likhitaṃ. Keci pana ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana idaṃ ‘idha vassaṃvutthasaṅghassā’tiādiṃ katvā yāva ‘anāgatavasse’ti padaṃ, tāva pucchitvā ‘kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā’ti idaṃ parato ‘tatra sammukhībhūtānaṃ sabbesaṃ pāpuṇātī’ti imassa pariyosāne ‘kasmā? Piṭṭhisamaye uppannattā’ti likhitabbaṃ. Kasmāti ce? Parato ‘cīvaramāsato paṭṭhāya yāva hemantassā’ti vuttena nibbisesattā, tasmā eva ekaccesu paṇḍitanti vadantī’’ti vadanti. Idha pana idha-saddena visesitaṃ, tattha natthi, tasmā aññamaññavirodho natthīti gahetabbaṃ. ‘‘Mayhimāni cīvarāni pāpuṇantī’’ti vacanamevādhiṭṭhānaṃ, idamettha ukkaṭṭhavasena vuttaṃ. ‘‘Mayhimāni cīvarānī’ti vuttepi adhiṭṭhitameva hotī’’ti vuttaṃ. ‘‘Mayhimānī’ti vutte tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
cīvarāni nāma natthi, tasmā ‘cīvarāni pāpuṇantī’ti vattabbamevā’’ti vadanti. Duggahitānīti saṅghikāneva honti. ‘‘Gahitameva nāmā’ti imassa idaṃ pattanti kiñcāpi na viditaṃ, te pana bhāgā tesaṃ atthato pattāyevāti adhippāyo’’ti likhitaṃ. ‘‘Ekasmiṃ apatite puna āgatā labhantī’’ti vuttaṃ.
363. Nếu chưa được trải, không nên nói “một tháng y.” Tại sao? Vì không có câu “tôi cho phép, hỡi các Tỳ-khưu, những y đó của chính người đó cho đến tháng y,” do đó, nếu nói rằng không được cho phép đối với người chưa trải y ka-thi-na? Không phải, do đã được cho phép ở dưới, và do đã nói như vậy ở đây để làm sáng tỏ ý nghĩa ẩn dụ từ đó. Vì ở dưới, “y phi thời là y phát sinh trong mười một tháng khi chưa trải y ka-thi-na, phát sinh trong bảy tháng khi đã trải y ka-thi-na, và y được cúng dường riêng vào đúng thời, đó được gọi là y phi thời,” nên rõ ràng rằng y phát sinh trong một tháng y của những người chưa trải y ka-thi-na thuộc về chính họ. Do đó, ở đây, không nói điều đó, mà để làm sáng tỏ ý nghĩa ẩn dụ này là ngay cả một người cũng có thể nhận được ba người bổ sung và trải y ka-thi-na, đã nói “cho đến khi y ka-thi-na được hủy bỏ.” Nếu không, ý nghĩa này sẽ không được biết. Đã nói “nên được các vị Luật sư biết, là đã được nói như vậy, những người khác nói vậy.” Đã được trải, trong năm tháng, tất cả đều thuộc về chính Tỳ-khưu đó, đó là mối liên hệ. Cách nói chỉ mục đích theo cách liên tục. Do đã quy định “của Tăng chúng đã an cư mùa mưa ở đây,” và trong câu “chúng tôi cúng dường y an cư mùa mưa,” do có từ “ở đây” làm chính, nên khi đã nói điều đó, người đó được nhận. Đã được viết trong một sách chú giải nào đó “do phát sinh vào thời điểm sau, là do gần với thời gian của y, và do là nơi đã được cho phép cho cả những người chưa trải y ka-thi-na và những người đã an cư mùa mưa, nên đã được nói như vậy.” Tuy nhiên, một số người nói “cái nào mà ‘của Tăng chúng đã an cư mùa mưa ở đây’ v.v… cho đến từ ‘trong năm không đến,’ nên hỏi, ‘tại sao? Do phát sinh vào thời điểm sau,’ điều này nên được viết ở cuối của câu ‘thuộc về tất cả những người đã có mặt’ sau đó, ‘tại sao? Do phát sinh vào thời điểm sau.’ Nếu hỏi tại sao? Do không có sự khác biệt với câu đã nói sau đó ‘từ tháng y trở đi cho đến mùa đông,’ do đó họ nói ‘chỉ trong một số trường hợp là những người thông thái.’” Tuy nhiên, ở đây được nhấn mạnh bằng từ “ở đây,” ở đó thì không, do đó nên hiểu rằng không có sự mâu thuẫn lẫn nhau. Chỉ có lời nói “những y này thuộc về tôi” là sự quyết tâm, điều này được nói ở đây theo cách cao nhất. Đã nói “ngay cả khi nói ‘những y này của tôi,’ cũng đã được quyết tâm.” Họ nói “khi nói ‘của tôi,’ thì người đó không có y, do đó phải nói là ‘những y thuộc về.’” Đã được nhận một cách sai lầm, là vẫn là của Tăng đoàn. Được viết rằng “ý định của câu ‘chỉ là đã được nhận,’ là mặc dù không biết đây là phần nào, nhưng những phần đó về mặt ý nghĩa đã thuộc về họ.” Đã nói “nếu một người chưa đến, những người đến sau được nhận.”

Upanandasakyaputtavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện Upananda, người con của dòng họ Sakya

364. ‘‘Na, bhikkhave, aññatra vassaṃvutthenā’’ti cīvarasamayaṃ upādāya paṭikkhepo kato .Ekasmiṃ vihāre ‘‘rājavihāre viya nānāpariveṇesu vā idha vā vutthā labhatū’’ti vatvā dinnaṃ. ‘‘Sattāhavārena aruṇameva uṭṭhāpetīti etaṃ vacanamattameva ekavihāre sattāhakiccābhāvā’’ti ca likhitaṃ.
364. “Không, hỡi các Tỳ-khưu, ngoại trừ người đã an cư mùa mưa,” sự bác bỏ đã được thực hiện liên quan đến thời gian của y. Trong một trú xứ, đã được cúng dường bằng cách nói “giống như ở trú xứ của vua, hoặc ở các khu vực khác nhau, những người đã ở đây hoặc ở đó hãy nhận.” Chỉ làm cho bình minh ló dạng theo chu kỳ bảy ngày, và được viết rằng “đây chỉ là lời nói, vì không có công việc bảy ngày trong một trú xứ.”

Matasantakakathāvaṇṇanā

Chú giải về vật sở hữu của người đã chết

369.Bhikkhussāti bhikkhusmiṃ kālaṃkate. Tattha ‘‘pattacīvare’’ti padhānaparikkhāradassanamukhena sabbaparikkhāranidassananti veditabbaṃ. Adhammena uppannañcetaṃ hoti, saṅghassa kappiyameva matattāti eke. Noti takko pattacatukke sabbathā akappiyapattanayavirodhato. Adhammena uppannasenāsane ca vasato anāpatti. Aññatarasmiṃ āvāse dve bhikkhū vasanti, tattha ceko kālaṃkato, itaro tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
parikkhāraṃ apāpetvā taṃ theyyacittena gaṇhāti, saṅghasantakaṃ gahitaṃ hoti, bhaṇḍagghena kāretabbo. Anāvāse gaṇhāti, na kāretabbo assāmikassa gahitattā. Maraṇasamaye vattuṃ asahanto ce citteneva deti, puññaṃ pasavati, saṅghova tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
sāmī. Paro vā avissāsiko sayameva gaṇhāti, gahaṇaṃ na ruhati, theyyacittena ce, bhaṇḍagghena kāretabbo. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ca āvāsagatassa ko sāmī. ‘‘Saṅgho sāmī’’ti cloudinary saṅghena balakkārena so vāretabboti eke. Jīvamānakāle gahitattā na saṅgho sāmīti eke. Sāmiko ce sayaṃ passitvā acchindituṃ labhati, saṅghopi labhati sāmiṭhāne ṭhitattāti itare, vicāretvā gahetabbaṃ.
369.Của Tỳ-khưu là khi Tỳ-khưu qua đời. Ở đây, “y bát” nên được hiểu là sự chỉ ra tất cả các vật dụng thông qua việc chỉ ra các vật dụng chính. Một số người cho rằng, dù vật dụng này được tạo ra một cách bất hợp pháp, nó vẫn được xem là hợp pháp đối với Tăng đoàn sau khi vị Tỳ-khưu qua đời. Điều đó không hợp lý, vì nó mâu thuẫn với nguyên tắc về việc bốn loại y bát hoàn toàn không hợp pháp. Và không có tội khi ở trong một nơi ở được tạo ra một cách bất hợp pháp. Nếu có hai Tỳ-khưu sống trong một trú xứ, một trong số họ qua đời, người còn lại không giao nộp vật dụng của người đã khuất mà lấy với ý định trộm cắp, thì đó là đã lấy tài sản của Tăng đoàn, và phải bị bắt đền bù theo giá trị của vật dụng. Nếu lấy ở nơi không có trú xứ, thì không phải đền bù vì đã lấy vật dụng không có chủ. Nếu vào lúc lâm chung, vị Tỳ-khưu không thể nói được nhưng trong tâm muốn cho, thì phước báu vẫn sinh khởi, và Tăng đoàn là chủ sở hữu của vật dụng đó. Hoặc nếu một người khác không đáng tin cậy tự ý lấy, thì việc lấy đó không thành, và nếu có ý định trộm cắp, thì phải bị bắt đền bù theo giá trị của vật dụng. Và ai là chủ sở hữu của vật dụng đã được mang đến trú xứ đó? Một số người nói: “Tăng đoàn là chủ sở hữu,” và người đó phải bị Tăng đoàn ngăn cản bằng vũ lực. Một số khác nói: “Tăng đoàn không phải là chủ sở hữu vì vật dụng đã được lấy khi người đó còn sống.” Những người khác lại cho rằng: “Nếu chủ sở hữu tự mình thấy và có thể lấy lại, thì Tăng đoàn cũng có thể lấy lại vì đang ở vị trí của chủ sở hữu,” điều này cần được xem xét kỹ lưỡng.

Matakassa hiraññādiakappiyabhaṇḍaṃ hoti. Uggahitañcetaṃ hoti, uggahite vuttanayena paṭipajjitabbaṃ. Dhammena uppannaṃ ce, kappiyakārako ācikkhitabbo. Dāso ce gahito hoti, na saṅgho sāmī, ārāmiko ce, saṅgho sāmī. Gāvīmahiṃsīādayo honti, āvāsagatānaṃ saṅgho sāmī, anāvāsagatānaṃ na saṅgho sāmī. Saṅgho ce āvāsaṃ ānetvā attano santakaṃ katvā pacchā samīpe bahisīmāya ṭhapeti, kārakasaṅgho sāmī, tathā ārāmike. Matakassa parikkhāro nikkhepavasena ṭhapito hoti, esova sāmī. Mahaggho ce hoti, sesassa saṅgho sāmī. ‘‘Kenaci gilānupaṭṭhākenā’’ti vattabbakkamo etena dassito. Puna upaṭṭhākānaṃ bahubhāve sati sabbesaṃ dātabbakammaṃ dassentena bhagavatā kammavācāyaṃ ‘‘gilānupaṭṭhākāna’’nti vuttaṃ. Sāmaṇeravāre ‘‘cīvara’’nti pāṭho. ‘‘Imaṃ tuyhaṃ demi dadāmi dajjāmi oṇojemi pariccajāmi vissajjāmi nissajjāmī’ti vā ‘itthannāmassa demi…pe… nissajjāmī’ti vā vadati, ‘sammukhā vā parammukhā vā vutte dinnaṃyeva hotī’ti dānalakkhaṇassa ca ‘tuyhaṃ gaṇhāhī’ti vutte ‘mayhaṃ gaṇhāmī’ti vadati, ‘sudinnaṃ suggahitañcā’ti (pārā. aṭṭha. 2.469) gahaṇalakkhaṇassa ca vuttattā ‘mama santakaṃ tava ca mama ca hotū’ti evamādivacanena samānaparikkhāraṃ kātuṃ vaṭṭatīti ācariyā’’ti likhitaṃ.
Nếu người đã mất có những vật dụng không hợp pháp như vàng bạc v.v… Và nếu chúng đã được nhận, thì phải xử lý theo cách đã được quy định đối với những vật đã được nhận. Nếu chúng được tạo ra một cách hợp pháp, thì phải thông báo cho người làm cho vật dụng trở nên hợp pháp. Nếu một người nô lệ bị bắt, Tăng đoàn không phải là chủ sở hữu; nếu là người phục vụ trong tu viện, thì Tăng đoàn là chủ sở hữu. Nếu có bò, trâu v.v…, Tăng đoàn là chủ sở hữu của những con vật đã được đưa vào trú xứ; Tăng đoàn không phải là chủ sở hữu của những con vật không được đưa vào trú xứ. Nếu Tăng đoàn mang chúng vào trú xứ và biến chúng thành tài sản của mình, rồi sau đó đặt chúng ở bên ngoài ranh giới gần đó, thì Tăng đoàn đã thực hiện việc đó là chủ sở hữu, tương tự đối với người phục vụ trong tu viện. Nếu vật dụng của người đã mất được để lại dưới dạng ký gửi, thì người đó vẫn là chủ sở hữu. Nếu vật dụng có giá trị lớn, thì Tăng đoàn là chủ sở hữu của phần còn lại. Bằng cách này, thứ tự của người được nói đến là “bởi một người chăm sóc bệnh nhân nào đó” đã được chỉ ra. Hơn nữa, khi có nhiều người chăm sóc, để chỉ ra việc phải trao cho tất cả mọi người, Đức Thế Tôn đã nói trong Tăng sự rằng “cho những người chăm sóc bệnh nhân.” Trong phần về Sa-di, có câu đọc là “y.” “Tôi cho anh cái này, tôi tặng anh, tôi xin dâng anh, tôi cúng dường anh, tôi từ bỏ, tôi xả ly, tôi bố thí,” hoặc “tôi cho người tên là…, tôi tặng…, tôi bố thí,” nếu nói như vậy, ‘dù nói trực tiếp hay gián tiếp, thì cũng được xem là đã cho,’ và do đặc tính của việc cho là “hãy nhận lấy của anh,” và khi được nói “tôi nhận lấy của tôi,” thì ‘đã cho tốt và đã nhận tốt’ (pārā. aṭṭha. 2.469), và do đặc tính của việc nhận đã được nói đến, nên các vị Giáo Thọ Sư viết rằng “có thể làm cho các vật dụng trở thành của chung bằng cách nói những lời như ‘tài sản của tôi hãy là của anh và của tôi.’”

Anugaṇṭhipade pana atīva papañcaṃ katvā puna ‘‘idamettha ācariyānaṃ sanniṭṭhānaṃ – sacesambahulā, dve vā samānaparikkhāraṃ kattukāmā honti, te sabbe attano santakaṃ vattamānaṃ uppajjanakena saddhiṃ pesalassa ekassa pariccajanti, so puna tesameva pariccajati, ettāvatā te samānaparikkhārikā hontīti. Idaṃ samānaparikkhāralakkhaṇaṃ pāḷiādīsu vuttalakkhaṇeyeva patanato acalappattaṃ hoti, tathāpi porāṇavidhiṃ ajjhottharitvā vattanato paṭisedhetabbo, ācariyānaṃ matānusārena kātabbaṃ kātukāmenāti apare’’ti vuttaṃ, ‘‘vassaṃvutthasāmaṇero pañcasu sikkhāpadesu ekaṃ atikkamitvā puna gahito lābhaṃ na labhati, antimavatthuṃ ajjhāpanno nāma hotī’’ti vadanti.
Tuy nhiên, trong Anugaṇṭhipada, sau khi đã giải thích rất dài dòng, lại nói rằng: “đây là kết luận của các vị Giáo Thọ Sư – nếu có nhiều người, hoặc hai người muốn có vật dụng chung, tất cả họ đều từ bỏ tài sản hiện có của mình cùng với những gì sẽ phát sinh cho một người đáng kính, người đó lại từ bỏ cho chính họ, như vậy họ trở thành những người có vật dụng chung. Đặc tính này của việc có vật dụng chung, vì nó dựa trên các đặc tính đã được nói trong Pāḷi v.v…, nên đã trở thành không thể lay chuyển, tuy nhiên, nó cần bị phản đối vì nó đã lấn át phương pháp cổ xưa. Những người khác nói rằng, nếu muốn làm, thì nên làm theo ý kiến của các vị Giáo Thọ Sư,” và họ nói rằng, “một Sa-di đã an cư mùa mưa, nếu vi phạm một trong năm giới học và được nhận lại, thì không được nhận lợi lộc, và được xem là đã phạm vào tội cuối cùng.”

Vassaṃvutthānaṃanuppannacīvarakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện y không phát sinh cho người đã an cư mùa mưa

375.Uppanne cīvare abhājite pakkamatīti ettha ‘‘saṅghena tatruppādato ekekassa bhikkhuno ettakaṃ vassāvāsikaṃ dātuṃ saṅghassa ruccatī’’ti sāvitepi vibbhamati, tato na labhati, puna pabbajitvā upasampajjitvā cīvarabhājanaṃ sambhāventopi na labhatiyeva pubbapakatito bhaṭṭhattā. Atha pāpite vibbhamati, labhatī’’ti ca vuttaṃ.
375.Ra đi khi y đã phát sinh nhưng chưa được chia, ở đây, ngay cả khi Tăng đoàn đã thông báo rằng “Tăng đoàn muốn trao y an cư mùa mưa cho mỗi Tỳ-khưu với số lượng như vậy từ những gì đã phát sinh ở đó,” mà vẫn bỏ đi, thì sẽ không được nhận. Ngay cả khi xuất gia và thọ cụ túc giới lại và có đủ điều kiện để chia y, cũng vẫn không được nhận vì đã từ bỏ tư cách trước đó. Tuy nhiên, nếu bỏ đi sau khi đã nhận được, thì vẫn được nhận, điều đó cũng đã được nói.

Saṅghebhinnecīvaruppādakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện y phát sinh khi Tăng đoàn bị chia rẽ

376.Parasamuddeti jambudīpe.
376.Ở biển bên kia là ở cõi Diêm-phù-đề.

Aṭṭhacīvaramātikākathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện tám đề mục y

379. Yasmā aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānaṃ dubbijānaṃ, tasmā ‘‘apicā’’tiādi vuttaṃ. Tattha dhuvasannipātaṭṭhānampi pariyantagatameva gahetabbaṃ. ‘‘Mahāpaccariyaṃ pana bhikkhūsupi…pe… pāpuṇātīti ‘upacārasīmāya demā’ti evaṃ dinnameva sandhāyā’’ti likhitaṃ . ‘‘Samānasaṃvāsakasīmāyā’’ti vutte khaṇḍasīmādīsu ṭhitānaṃ na pāpuṇāti tāsaṃ visuṃ samānasaṃvāsakasīmattā. Samānasaṃvāsakaavippavāsasīmānaṃ idaṃ nānattaṃ – ‘‘avippavāsasīmāya dammī’’ti dinnaṃ gāmaṭṭhānaṃ na pāpuṇāti. Kasmā? ‘‘Ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañcā’’ti vuttattā. ‘‘Samānasaṃvāsakasīmāyā’’ti dinnaṃ pana yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
ṭhāne avippavāsasīmā atthi, tattha ṭhitānaṃ, itaratra ṭhitānañca pāpuṇāti. ‘‘Khaṇḍasīmāyaṃ ṭhatvā ‘sīmaṭṭhakasaṅghassa dammī’ti vutte upacārasīmāya eva paricchinditvā dātabba’’nti vuttaṃ. ‘‘Avippavāsasīmāya demā’’ti khaṇḍasīmāyaṃ ṭhatvā dinne tattheva pāpuṇātīti keci. Yojanasatampi pūretvā nisīdantīti ettha vihārūpacāre hatthapāsena, bahigāmādīsu dvādasahatthena upacāroti eke. ‘‘Imasmiṃ vihāre saṅghassā’’ti vutte ekābaddhā hutvāpi parikkhepaparikkhepārahaṭṭhānaṃ atikkamitvā ṭhitānaṃ na pāpuṇātīti eke. ‘‘Bhikkhunivihārato bahi yattha katthaci ṭhatvā ‘saṅghassā’ti vutte bhikkhusaṅghova sāmī’’ti vadanti. Ekopi gantvāti ettha sabbesaṃ vā pāpetvā gantabbaṃ, ānetvā vā pāpetabbaṃ, itarathā gatassa na pāpuṇāti. Samānalābhakatikā mūlāvāse sati siyā, mūlāvāsavināsena katikāpi vinassati. Samānalābhavacanaṃ sati dvīsu, bahūsu vā yujjati. Teneva ekasmiṃ avasiṭṭhe yujjatīti no mati.
379. Vì nơi thích hợp để xác định ranh giới cho một khu vực chưa được xác định ranh giới là khó biết, nên câu “Hơn nữa” v.v… đã được nói đến. Ở đó, ngay cả nơi thường xuyên tụ họp cũng phải được xem là đã đến giới hạn. “Trong Mahāpaccariya thì, ngay cả đối với các Tỳ-khưu… cũng được nhận, được viết rằng ‘điều này chỉ liên quan đến việc cho với ý định ‘chúng tôi cho trong ranh giới của trú xứ.’” Khi nói “trong ranh giới của nơi ở chung,” thì những người ở trong ranh giới nhỏ v.v… không được nhận, vì chúng là những ranh giới của nơi ở chung riêng biệt. Sự khác biệt giữa ranh giới của nơi ở chung và ranh giới không được xa lìa là đây – nếu cho với ý định “chúng tôi cho trong ranh giới không được xa lìa,” thì những người ở trong làng không được nhận. Tại sao? Vì đã được nói rằng “trừ làng và khu vực phụ cận của làng.” Nhưng nếu cho với ý định “trong ranh giới của nơi ở chung,” thì những người ở nơi có ranh giới không được xa lìa, và cả những người ở nơi khác cũng được nhận. Đã được nói rằng “khi đứng trong ranh giới nhỏ và nói ‘chúng tôi cho Tăng đoàn trong ranh giới này,’ thì phải xác định ranh giới theo trú xứ và cho.” Một số người nói rằng, nếu đứng trong ranh giới nhỏ và cho với ý định “chúng tôi cho trong ranh giới không được xa lìa,” thì chỉ những người ở đó mới được nhận. Ngồi đầy cả trăm do tuần, ở đây một số người nói rằng ranh giới trong khu vực của tu viện là trong tầm tay, còn ở ngoài làng v.v… là mười hai hắc tay. Một số người nói rằng, khi nói “cho Tăng đoàn trong tu viện này,” thì ngay cả khi họ ở liền kề nhau, những người ở ngoài nơi thích hợp để xác định ranh giới cũng không được nhận. Họ nói rằng “nếu đứng ở bất kỳ đâu ngoài tu viện của Tỳ-khưu ni và nói ‘cho Tăng đoàn,’ thì chỉ Tăng đoàn Tỳ-khưu là chủ sở hữu.” Dù chỉ một người đi, ở đây, phải mang đến cho tất cả mọi người, hoặc mang về và trao cho họ, nếu không thì người đã đi sẽ không được nhận. Giao ước về việc chia đều lợi lộc chỉ có thể có khi trú xứ gốc còn tồn tại, khi trú xứ gốc bị phá hủy thì giao ước cũng bị hủy bỏ. Lời nói về việc chia đều lợi lộc chỉ phù hợp khi có hai hoặc nhiều người. Do đó, chúng tôi không cho rằng nó phù hợp khi chỉ còn lại một người.

‘‘Tāvakālikakālena, mūlacchedavasena vā;
Aññesaṃ kammaṃ aññassa, siyā nāvāsasaṅgamo’’ti. –
“Bằng thời gian tạm thời, hoặc bằng cách chặt gốc;
Hành động của người khác, có thể trở thành của người khác, không phải là sự hợp nhất của các trú xứ.” –

Ācariyo.
Vị Giáo Thọ Sư.

Sabbattha dinnamevāti ‘‘samānabhāgova hotī’’ti vadanti. ‘‘Ekamekaṃ amhākaṃ pāpuṇātīti ce vadati, vaṭṭatī’’ti vadanti vibhāgassa katattā. ‘‘Bhikkhusaṅghassa cīvare dinne paṃsukūlikānaṃ na vaṭṭatī’’ti vadanti. ‘‘Ubhatosaṅghassā’’ti vutte ‘‘bhikkhusaṅghassā’’ti avuttattā bhikkhunisaṅghena missitattā, tattha apariyāpannattā ca puggalo visuṃ labhati. Evaṃ sante ‘‘bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunisaṅghassa ca dammī’’ti vuttepi ‘‘ubhatosaṅghassa dinnameva hotī’’ti iminā virujjhatīti ce? Na virujjhati, taṃ dvinnaṃ saṅghānaṃ dinnabhāvameva dīpeti, na ubhatosaṅghapaññattiṃ, tasmā eva ‘‘bhikkhusaṅghassa ca bhikkhunisaṅghassa ca tuyhañcā’’ti vāro na vutto. Atha vā aṭṭhakathāvacanameva pamāṇaṃ, na vicāraṇāti eke. Yasmā eko addhānādiyako viya duvidho na hoti, tasmā ubhatosaṅghaggahaṇena eko bhikkhu na gahitoti . ‘‘Sabbāvāsassa ca cetiyassa ca dhammassa cā’ti vutte sabbavihāresu cetiyadhammānaṃ ekekassa bhikkhuno bhāgo Bhāgo
bhāgo: Một phần, phần chia, phần thuộc về; khu vực, phần tư, phía; thời gian; số phận, định mệnh.
dātabbo’’ti vadanti. ‘‘Bhikkhusaṅghassa ca cetiyassa cā’’ti vutte na virujjhatīti ce? Na, tattha ‘‘bhikkhusaṅghassā’’ti vuttattā, idha vihārena ghaṭitattā ca tamhi tamhi vihāre ekabhāgaṃ labhitabbamevāti pariharanti. Attano pāpetvāti vikāle aparibhogattā sakalopi vaṭṭeyyāti ce? ‘‘Bhikkhusaṅghassa harā’’ti vuttattā, tena ‘‘harāmī’’ti gahitattā ca na vaṭṭati. Pacchimavassaṃvutthānampīti ettha api-saddo avadhāraṇattho, pacchimavassaṃvutthānamevāti attho, itarathā samuccayatthe gahite ‘‘lakkhaṇaññū vadantī’’ti vacanaṃ niratthakaṃ siyā. Kasmāti ārabhitvā papañcaṃ karonti. Kiṃ tena, parato ‘‘cīvaramāsato paṭṭhāya…pe… atītavassaṃvutthānameva pāpuṇātī’’ti iminā siddhattā na vicāritaṃ, tena vuttaṃ ‘‘lakkhaṇaññū’’ti acalavasena. Sace pana bahiupacārasīmāya ṭhito…pe… sampattānaṃ sabbesaṃ pāpuṇātīti yattha katthaci vutthavassānanti adhippāyo ‘‘yattha katthaci vutthavassānaṃ sabbesaṃ sampattānaṃ pāpuṇātī’’ti (kaṅkhā. aṭṭha. akālacīvarasikkhāpadavaṇṇanā) kaṅkhāvitaraṇiyaṃ vuttattā. Gimhānaṃ paṭhamadivasato paṭṭhāya vutte pana yasmā anantarātītaṃ hemantaṃ eva vutthā nāma honti, na vassaṃ, tasmā ‘‘mātikā Mātikā
Mātikā (danh từ, giống cái - f.) 1. Nghĩa chính: Kênh nước, đường dẫn nước : Một hệ thống thủy lợi, kênh đào hoặc cống dẫn nước dùng để tưới tiêu. Ví dụ: Yasmiṃ samaye : Tại thời điểm mà. Mātikā ātikkamaka : Hệ thống kênh vượt qua một khu vực nào đó (Vism. 554). ito c’ito ca udakaṁ haritvā attano sassa-kammaṁ sampādenti : Người ta mang nước từ đây và kia để hoàn thành việc canh tác của mình (DhA. II, 141). Danh sách, bảng mục lục, đề cương, bản tóm tắt : Một danh sách có cấu trúc hoặc bản phác thảo nội dung, thường được sử dụng trong các văn bản Phật giáo, đặc biệt là liên quan đến Abhidhamma và Vinaya Pitaka. Ví dụ: Mātikā-nikkhepa : Việc sắp xếp hoặc đưa ra một bản tóm tắt (Vism. 536, 540). Dhamma-dhara, Vinaya-dhara, Mātikā-dhara : Những người nắm vững Dhamma, Vinaya và Mātikā (A. I, 117). 2. Ý nghĩa chuyên biệt trong Phật giáo: Phần tóm tắt của Vinaya hoặc Abhidhamma Pitaka : Trong truyền thống Phật giáo, Mātikā là một phần của Vinaya Pitaka , được sắp xếp theo các Dhammakhandhas (các phần về Pháp). Đây có thể là hình thức sơ khai của Abhidhamma Piṭaka sau này. Ví dụ: Vin. I, 119, 337; II, 8 : Đề cập đến Mātikā như một dạng bảng tóm tắt hoặc bản liệt kê nội dung. Vism. 312 : Sau khi học thuộc hai Mātikā , vị Tỳ-kheo tiến hành lễ Pavāraṇā (kết thúc mùa An cư). Bản tóm tắt triết học : Mātikā cũng được hiểu là bảng tóm tắt các nội dung triết học trong kinh điển, đặc biệt là các phần thuộc Abhidhamma . Nó đóng vai trò như một công cụ tra cứu hoặc hệ thống hóa kiến thức. Ví dụ: Phần thứ tư của Atthasālinī (DhsA. pp. 343–409) được gọi là nikkhēpa-kaṇḍa (chương về bản tóm tắt), tương đương với mātikā-nikkhepa . 3. Từ nguyên và liên hệ ngôn ngữ: Từ Mātikā có nguồn gốc từ tiếng Phạn (Sk. mātṛkā ), có nghĩa là "người mẹ" hoặc "nguồn gốc". Trong ngữ cảnh này, nó mang ý nghĩa là "nguồn gốc của kiến thức" hoặc "nền tảng của hệ thống". Liên hệ với từ Latinh mātrix (có nghĩa là "bảng đăng ký" hoặc "nguồn gốc"), từ này cũng gợi lên ý nghĩa về một hệ thống hoặc cấu trúc nền tảng. Tổng hợp nghĩa: Vật lý : Kênh nước, đường dẫn nước dùng để tưới tiêu. Học thuật : Bảng mục lục, danh sách, đề cương, bản tóm tắt nội dung. Phật giáo : Phần tóm tắt triết học trong Vinaya hoặc Abhidhamma Piṭaka , đóng vai trò như nền tảng của hệ thống giáo lý. Mātikā (tiếng Phạn: mātrkā ): Danh từ, giống cái – "Đường nước," "luồng nước," "danh mục," hoặc "bản tóm tắt" (còn gọi là Mục thứ , hay Bản mẫu ). Âm dịch: Ma-đát-lý-ca . Mātikādhara : Người nắm giữ và thông thuộc "Bản mẫu" (Mātikā ), gọi là Giữ Bản mẫu Sư . Trong Thuận Chánh Lý Luận (T29.330 trung), danh từ Ma-đát-lý-ca (mātrkā ) được giải thích bằng cách lấy ví dụ về các pháp số như Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, v.v., nằm trong 37 phẩm trợ đạo. Ngoài ra, luận này còn nói: "...cũng như Tập Dị Môn , Pháp Uẩn , Thi Thiết , tất cả những loại này đều được gọi chung là Ma-đát-lý-ca ." Hơn nữa, trong Thuận Chánh Lý Luận (T29.595 trung), phần giải thích về mười hai phân giáo của Phật pháp, thì "Luận nghị" (upadeśa ) được xem như chính là Ma-đát-lý-ca , và đồng thời nó cũng được coi như A-tỳ-đạt-ma (Abhidharma). Trong A Dục Vương Truyện (T50.113.3), Ma-đắc-lặc-già tạng (Mātṛkā-piṭaka ) được dùng để chỉ cho Luận tạng (Abhidharma Piṭaka).
āropetabbā’’ti vuttaṃ. Ye vā therehi pesitā, tesaṃ pāpuṇātīti kira attho.
Ở khắp nơi đều đã cho, họ nói rằng “đều được chia phần bằng nhau.” Họ nói rằng “nếu nói ‘mỗi người chúng ta đều được nhận,’ thì được phép,” vì đã có sự phân chia. Họ nói rằng “khi y được cúng dường cho Tăng đoàn Tỳ-khưu, thì những người thực hành hạnh phấn tảo không được phép dùng.” Khi nói “cho cả hai Tăng đoàn,” vì không nói “cho Tăng đoàn Tỳ-khưu” và vì đã bao gồm cả Tăng đoàn Tỳ-khưu ni, và vì cá nhân không thuộc vào đó, nên cá nhân được nhận riêng. Nếu vậy, nếu nói “tôi cho Tăng đoàn Tỳ-khưu và Tăng đoàn Tỳ-khưu ni,” thì có mâu thuẫn với câu “được xem là đã cho cả hai Tăng đoàn” không? Không mâu thuẫn, điều đó chỉ cho thấy rằng đã cho cả hai Tăng đoàn, chứ không phải là một quy định về cả hai Tăng đoàn, do đó, trường hợp “cho Tăng đoàn Tỳ-khưu và Tăng đoàn Tỳ-khưu ni và cho cả bạn” không được nói đến. Hoặc là một số người nói rằng lời của Chú giải là tiêu chuẩn, không cần phải tranh cãi. Vì một người không thể là hai loại như người đi đường dài, do đó, khi đề cập đến cả hai Tăng đoàn, một Tỳ-khưu không được bao gồm. Khi nói “cho tất cả các trú xứ và cho bảo tháp và cho Pháp,” họ nói rằng “phần của mỗi Tỳ-khưu trong các bảo tháp và các pháp ở tất cả các tu viện phải được trao.” Nếu nói “cho Tăng đoàn Tỳ-khưu và cho bảo tháp” thì không mâu thuẫn sao? Không, vì ở đó đã nói “cho Tăng đoàn Tỳ-khưu,” còn ở đây vì được kết hợp với tu viện, nên họ giải thích rằng “ở mỗi tu viện, phải nhận được một phần.” Sau khi đã nhận phần của mình, nếu nói rằng vì không được dùng vào lúc phi thời, nên toàn bộ đều được phép? Không được phép, vì đã được nói “hãy mang cho Tăng đoàn Tỳ-khưu,” và vì người đó đã nhận với ý định “tôi sẽ mang.” Cũng cho những người an cư mùa mưa cuối cùng, ở đây, từ cũng (api) có nghĩa là xác định, nghĩa là chỉ cho những người an cư mùa mưa cuối cùng, nếu không, nếu được hiểu theo nghĩa bao gồm, thì câu “các bậc thông hiểu về các đặc tính nói” sẽ trở nên vô nghĩa. Tại sao, họ bắt đầu và giải thích dài dòng. Cần gì phải làm vậy, vì sau đó, điều đó đã được xác định bởi câu “kể từ tháng cúng dường y… chỉ những người đã an cư mùa mưa đã qua mới được nhận,” nên không được xem xét, do đó đã được nói “các bậc thông hiểu về các đặc tính” một cách chắc chắn. Nhưng nếu đứng ở ngoài ranh giới của trú xứ… tất cả những người đã đến đều được nhận, ý định là những người đã an cư ở bất kỳ đâu, vì đã được nói trong Kaṅkhāvitaraṇī rằng “tất cả những người đã đến, đã an cư ở bất kỳ đâu, đều được nhận” (kaṅkhā. aṭṭha. akālacīvarasikkhāpadavaṇṇanā). Nhưng nếu được nói kể từ ngày đầu tiên của mùa hè, thì vì những người đã an cư chỉ là những người đã an cư vào mùa đông vừa qua, chứ không phải mùa mưa, nên đã được nói rằng “phải đặt đề mục.” Hoặc là, những người được các vị Trưởng lão sai đi, thì họ được nhận, đó là ý nghĩa.

Cīvarakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Y đã kết thúc.

9. Campeyyakkhandhakavaṇṇanā

9. Chú giải Phẩm Campeyya

Dvenissāraṇādikathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện hai loại trục xuất v.v…

395.Appattonissāraṇanti ettha nissāraṇaṃ nāma kuladūsakānaṃyeva anuññātaṃ, ayaṃ pana kuladūsako na hoti, tasmā ‘‘appatto’’ti vutto. Yadi evaṃ kathaṃ sunissārito hotīti? Cūḷavagge ‘‘ākaṅkhamāno saṅgho pabbājanīyakammaṃ kareyyā’’ti (cūḷava. 27) vuttattā. ‘‘Tassapāpiyasikakammārahassa tassapāpiyasikakammaṃ karontī’’ti cloudinary cakkaṃ bandhanti ñātabbaṃ.
395.Không đạt đến sự trục xuất, ở đây sự trục xuất chỉ được cho phép đối với những người làm ô uế gia đình, còn người này không phải là người làm ô uế gia đình, do đó được nói là “không đạt đến.” Nếu vậy, làm thế nào lại bị trục xuất một cách hợp pháp? Vì trong Tiểu Phẩm đã được nói rằng “nếu muốn, Tăng đoàn có thể thực hiện Tăng sự trục xuất” (cūḷava. 27). Nên biết rằng họ đang trói buộc một vòng tròn khi “họ thực hiện Tăng sự đáng bị khiển trách đối với người đáng bị khiển trách.”

Upālipucchākathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện các câu hỏi của Upāli

400.‘‘Paratoti upālipucchato para’’nti likhitaṃ. Dosāritapāḷiyaṃ ‘‘ūnavīsativasso na āgato vippannavatthukattā’’ti vuttaṃ. Imasmiṃ campeyyakkhandhake adhammakammāniyeva dvidhā katvā pañcāgatānīti veditabbaṃ. Teneva parivāre imasmiṃ khandhake ‘‘pañca adhammikānī’’ti vuttaṃ. ‘‘Andhamūgabadhiro sosārito’’ti iminā apabbajitassapi upasampadā ruhatīti siddhaṃ.
400.“Sau đó, là sau các câu hỏi của Upāli,” được viết như vậy. Trong Pāḷi về sự khiển trách, đã được nói rằng “người dưới hai mươi tuổi không đến vì đã vi phạm giới luật.” Nên hiểu rằng trong Phẩm Campeyya này, chính các Tăng sự bất hợp pháp đã được chia làm hai và có năm loại. Do đó, trong Tập Yếu, trong phẩm này đã được nói rằng “có năm Tăng sự bất hợp pháp.” Bằng câu “người mù, câm, điếc bị trục xuất,” rõ ràng rằng ngay cả người không phải là người xuất gia cũng có thể được thọ cụ túc giới.

Campeyyakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Campeyya đã kết thúc.

10. Kosambakakkhandhakavaṇṇanā

10. Chú giải Phẩm Kosambaka

Kosambakavivādakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện tranh cãi ở Kosambī

451.Suttantikoti ettha kiñcāpi ‘‘vinayadharo mātikādharo’’ti vuttaṃ, ubhatovibhaṅgaṃ pana sandhāya vuttaṃ, na khandhakabhāṇako hoti. Āvuso ettha āpattīti vacanaṃ upādāya ‘‘so tassā āpattiyā āpattidiṭṭhi hotī’’ti vuccati. Pacchā vinayadharo ‘‘vatthumhi sati pamāṇaṃ, na paññattiya’’nti satiṃ paṭilabhitvā tassā āpattiyā āpattidiṭṭhi ahosi, tena vuttaṃ ante ‘‘aññe bhikkhū tassā āpattiyā āpattidiṭṭhino hontī’’ti.
451.Vị thông thạo Kinh tạng, ở đây mặc dù đã được nói rằng “vị thông thạo Giới luật, vị thông thạo Đề mục,” nhưng điều đó được nói liên quan đến cả hai Phân Tích, chứ không phải là người tụng đọc các Phẩm Luật. Do lời nói “hỡi bạn, ở đây có tội,” nên được gọi là “người đó có tà kiến về tội đó.” Sau đó, vị thông thạo Giới luật, sau khi nhớ lại rằng “khi có sự việc, đó là tiêu chuẩn, chứ không phải là điều chế định,” đã có tà kiến về tội đó, do đó ở cuối đã được nói rằng “các Tỳ-khưu khác có tà kiến về tội đó.”

455. ‘‘Yathā mayā ñattī’’ti likhanti ‘‘paññattā’’ti ekavacanattā.
455. “Theo như Tăng sự của tôi,” họ viết “đã được chế định” vì là số ít.

Dīghāvuvatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện của Dīghāvu

458. ‘‘Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, bārāṇasiyaṃ brahmadatto’’ti likhanti. Purāṇapotthakesu ‘‘bārāṇasiya’’nti natthi, ‘‘natthibhāvova sundaro’’ti vadanti.
458. “Ngày xưa, hỡi các Tỳ-khưu, ở Bārāṇasī, có vua Brahmadatta,” họ viết như vậy. Trong các sách cổ, không có câu “ở Bārāṇasī,” và họ nói rằng “việc không có là tốt hơn.”

Pālileyyakagamanakathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện đi đến Pālileyyaka

467.Rakkhitavanasaṇḍeti saṅgītittherehi suviññeyyaṃ katvā vuttaṃ. ‘‘Pālileyyoti gāmo, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vasenā’’tipi vadanti, taṃ dhammapadaṭṭhakathāya na virujjhati.
467.Trong khu rừng Rakkhita, đã được các vị Trưởng lão kết tập nói một cách dễ hiểu. Cũng có người nói rằng “Pālileyyaka là một ngôi làng, và tên đó là do nó,” điều đó không mâu thuẫn với Chú giải Pháp Cú.

Aṭṭhārasavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện mười tám sự việc

473.Natveva…pe… paṭibāhitabbanti vadāmīti ettha senāsanārahassa yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
senāsanaṃ paṭibāhati, tasseva āpatti dukkaṭassa. ‘‘Kalahakārakādīnamettha okāso natthītiādikaṃ saṅghassa katikaṃ vatvā taṃ na paññāpentassa vā ‘ahaṃ buddho’ti pasayha attanā attano paññāpetvā gaṇhantaṃ ‘yuttiyā gaṇhathā’ti vatvā vārentassa vā doso natthi. Idha kalahavūpasamanatthaṃ āgatānaṃ kosambikānampi ‘yathāvuḍḍha’nti avatvā ‘vivitte asati vivittaṃ katvāpi dātabba’nti vuttattā vivittaṃ katvā dentaṃ paṭibāhentasseva āpattīti kira ayamattho pārivāsikādīnaṃ vihārapariyantadāpanena sādhitabbo’’ti likhitaṃ.
473.Tôi không nói rằng… không được cản trở, ở đây, người nào cản trở nơi ở của người xứng đáng có nơi ở, thì người đó phạm tội Tác Ác. “Không có tội đối với người nói rằng ‘không có chỗ cho những người gây gổ v.v… ở đây’ và nói về giao ước của Tăng đoàn, hoặc đối với người không thông báo điều đó, hoặc đối với người tự ý tuyên bố ‘tôi là Phật’ và tự mình tuyên bố và nhận lấy, hoặc đối với người ngăn cản bằng cách nói ‘hãy nhận lấy một cách hợp lý.’ Ở đây, đối với những người Kosambī đã đến để giải quyết tranh cãi, vì không nói ‘theo thứ tự trưởng lão’ mà nói ‘nếu không có nơi vắng vẻ, thì cũng phải tạo ra nơi vắng vẻ và cho,’ nên chỉ người cản trở người đang tạo ra nơi vắng vẻ và cho mới phạm tội, ý nghĩa này nên được chứng minh bằng việc cho những người bị biệt trú v.v… một nơi ở trong phạm vi của tu viện,” được viết như vậy.

Saṅghasāmaggīkathāvaṇṇanā

Chú giải về câu chuyện sự hòa hợp của Tăng đoàn

475. ‘‘Atha kho te ukkhittānuvattakā bhikkhū taṃ ukkhittakaṃ bhikkhuṃ osāretvā yena ukkhepakā bhikkhū…pe… tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vatthussa vūpasamāya saṅghasāmaggiṃ karomā’’ti vacanaṃ duviññeyyavinicchayaṃ vinayalakkhaṇakusalassa. Vijjamāne hi kārakasaṅghe itaro saṅgho osārituṃ na labhati. Osārento ce, te bhikkhū kārakasaṅghena samānaladdhikabhāvaṃ pattattā tena samānasaṃvāsakā honti, tato ukkhepakānaṃ chandaṃ aggahetvā osārentānaṃ kammaṃ kuppati, tasmā ‘‘tena hi, bhikkhave, taṃ bhikkhuṃ osārethā’’ti (mahāva. 474) bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
vacanena ukkhittānuvattakā osāresuṃ, udāhu nissīmaṃ gantvā, udāhu itaresaṃ chandaṃ gahetvā osāresuṃ, nanu etesamaññatarenettha bhavitabbaṃ, na ca panetaṃ sabbagaṇṭhipadesu vicāritaṃ. Ayaṃ panettha takko –
475. “Khi đó, những Tỳ-khưu theo phe người bị trục xuất, sau khi đã phục hồi cho Tỳ-khưu bị trục xuất đó, đã đến gặp những Tỳ-khưu đã trục xuất… chúng ta hãy làm cho Tăng đoàn hòa hợp để giải quyết sự việc đó,” lời nói này là một sự phân xử khó hiểu đối với người thông thạo về các đặc tính của Giới luật. Vì khi có Tăng đoàn đã thực hiện Tăng sự, thì một Tăng đoàn khác không được phép phục hồi. Nếu phục hồi, thì những Tỳ-khưu đó, vì đã có được quyền lợi bình đẳng với Tăng đoàn đã thực hiện Tăng sự, nên họ trở thành những người ở chung với Tăng đoàn đó, do đó Tăng sự của những người phục hồi mà không có sự đồng ý của những người đã trục xuất sẽ bị hỏng. Do đó, bằng lời nói của Đức Thế Tôn “vậy thì, hỡi các Tỳ-khưu, hãy phục hồi cho Tỳ-khưu đó” (mahāva. 474), những người theo phe người bị trục xuất đã phục hồi, hoặc là đã đi ra ngoài ranh giới, hoặc là đã phục hồi sau khi có được sự đồng ý của những người khác, chẳng phải một trong những điều này phải xảy ra sao, nhưng điều này lại không được xem xét trong tất cả các sách chú giải. Đây là sự suy luận ở đây –

‘‘Yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
vatthusmiṃ saṅghena, katakammassa bhikkhuno;
Sati tasmiṃ na aññassa, paṭippassambhanaṃ khamaṃ.
“Đối với Tỳ-khưu đã bị Tăng đoàn thực hiện Tăng sự về một sự việc nào đó;
Khi sự việc đó còn tồn tại, thì không ai khác có thể phục hồi.

‘‘Viramante tato doso, api saṅgho akārako;
Osāretuṃ alaṃ yasmā, kārako anulomiko’’ti.
“Nếu từ bỏ thì có lỗi, ngay cả Tăng đoàn không thực hiện Tăng sự;
Cũng có thể phục hồi, vì Tăng đoàn đã thực hiện Tăng sự cũng đồng ý.”

477. ‘‘Aṭṭha dūtaṅgāni nāma sotā ca hoti, sāvetā ca uggahetā ca dhāretā ca viññātā ca viññāpetā ca kusalo ca sahitāsahitadassano ca akalahakārako cāti etānī’’ti vuttaṃ.
477. “Tám phẩm chất của một sứ giả là: có thể nghe, có thể nói lại, có thể ghi nhớ, có thể gìn giữ, có thể hiểu, có thể giải thích, có thiện xảo, có thể thấy điều đúng và điều sai, và không gây gổ, đó là những phẩm chất đó,” đã được nói như vậy.

Kosambakakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Phẩm Kosambaka đã kết thúc.

Mahāvaggassa līnatthapakāsanā niṭṭhitā.

Chú giải ý nghĩa ẩn dụ của Đại Phẩm đã kết thúc.

Namo Namo
Namo: Nam mô (Pāli) [Từ "Namo" trong ngữ pháp Pāli có hai dạng: liên quan đến ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai. Theo các tài liệu Ru, Nha 133; Niti, Sutta 379. "Namo Atthu" (Kính lễ Ngài), "Namo Karohi" (Hãy cúi đầu). Đây là cách sử dụng cho ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai. Niti, Sutta 94. Từ "Namoti" xuất hiện như một từ độc lập, sau đó được sử dụng để chỉ các hình thức biểu đạt của sự tôn kính mà không phân biệt đối tượng: "Devarāja namo tattha, namokatvā mahesino" (Kính chào Đức Vua Trời, cúi đầu trước đấng vĩ đại). Niti, Dhā. 133. Vandane namo, Dhāṇ. 1154. Abbhavagga. Namo nato. Amara 24.18. Avayavagga.] (1) Hành động cúi đầu, nghiêng mình, khom lưng để bày tỏ lòng tôn kính. (2) Cúi đầu, nghiêng mình, khom lưng như một biểu hiện của sự tôn kính. Xem thêm "Nama".
tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
arahato Arahato
Arahato: Ứng Cúng. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế tôn hiệu Araham bởi Ngài đã xa lìa các tội lỗi nên tiền khiên tật thân và khẩu của Ngài đều được trọn lành.
sammāsambuddhassa Sammāsambuddhassa
Sammāsambuddhassa: Chánh Biến Tri. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế tôn hiệu Sammāsambuddhassa bởi Ngài đã thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, tự Ngài ngộ lấy, không thầy chỉ dạy.

Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, đấng Chánh Đẳng Giác