Phụ Chú Giải Tạng Luật – Trí Tuệ Kim Cương – Luận giải Tiểu Phẩm

Cūḷavaggavaṇṇanā

Chú giải Tiểu Phẩm

1. Kammakkhandhakavaṇṇanā

1. Chú giải phẩm về Tăng sự

Adhammakammadvādasakakathāvaṇṇanā

Luận về 12 loại Tăng sự phi pháp

4. Asammukhākataṃ hotītiādayo tikā kevalaṃ desanāmattameva. Na hi tīhi eva aṅgehi samodhānehi adhammakammaṃ hoti, ekenapi hoti eva, ayamattho ‘‘tiṇṇaṃ, bhikkhave’’tiādipāḷiyā (cūḷava. 6) sādhetabbo. ‘‘Appaṭiññāya kataṃ hotī’’ti lajjiṃ sandhāya vuttaṃ. Kaṇhapakkhe ‘‘adesanāgāminiyā āpattiyā kataṃ hotī’’ti sukkapakkhe ‘‘desanāgāminiyā āpattiyā kataṃ hotī’’ti idaṃ dvayaṃ parato ‘‘tīhi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho tajjanīyakammaṃ kareyya. Adhisīle sīlavipanno hotī’’ti iminā virujjhati, adesanāgāminiṃ āpanno hi ‘‘adhisīle sīlavipanno’’ti vuccatīti. Yuttametaṃ, kattu adhippāyo ettha cintetabbo. Etthāha upatissatthero ‘‘tajjanīyakammassa hi visesena bhaṇḍanakārakattaṃ aṅga’nti aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, taṃ pāḷiyā āgatanidānena yujjati, tasmā sabbattikesupi bhaṇḍanaṃ āropetvā bhaṇḍanapaccayā āpannāpattivasena idaṃ kammaṃ kātabbaṃ, tasmā ‘adhisīle sīlavipanno’ti etthāpi pubbabhāge vā aparabhāge vā codanāsāraṇādikāle bhaṇḍanapaccayā āpannāpattivaseneva kāretabbaṃ, na kevalaṃ saṅghādisesapaccayā kātabba’’nti. ‘‘Adesanāgāminiyā āpattiyāti pārājikāpattiyā’ti ettakamattaṃ vatvā parato ‘adhisīle pārājikasaṅghādisese ajjhācārā’ti porāṇagaṇṭhipade vutta’’nti likhitaṃ. ‘‘Adhisīle sīlavipanno’ti saṅghādisesaṃ sandhāyā’’ti gaṇṭhipade likhitaṃ. Idaṃ porāṇagaṇṭhipade purimavacanena sameti, tasmā tattha pacchimaṃ pārājikapadaṃ atthuddhāravasena vuttaṃ siyā, aṭṭhakathāyañca ‘‘adesanāgāminiyāti pārājikāpattiyā vā saṅghādisesāpattiyā vā’’ti vuttaṃ, tattha pārājikāpatti atthuddhāravasena vuttā siyā. Yato gaṇṭhipade ‘‘adhisīle sīlavipanno’ti saṅghādisesaṃ sandhāyā’’ti ettakameva likhitaṃ, tasmā sabbattha gaṇṭhipade sakalena nayena pārājikāpattipaccayā uppannabhaṇḍanahetu na tajjanīyakammaṃ kātabbaṃ payojanābhāvā, saṅghādisesapaccayā kātabbanti ayamattho siddho hoti. Na, sukkapakkhe ‘‘desanāgāminiyā āpattiyā kataṃ hotī’’ti (cūḷava. 5) vacanatoti ce? Na, ekena pariyāyena saṅghādisesassapi desanāgāminivohārasambhavato,
4. Ba pháp bắt đầu bằng câu ‘được thực hiện không ở trước mặt’ chỉ là phần thuyết giảng đơn thuần. Tăng sự phi pháp không chỉ xảy ra do sự kết hợp của ba yếu tố, mà cũng có thể xảy ra chỉ với một yếu tố. Ý nghĩa này cần được chứng minh bằng đoạn kinh Pāḷi bắt đầu bằng câu “này các Tỳ-khưu, ba (điều)…” (cūḷava. 6). “Được thực hiện mà không có sự thừa nhận” được nói đến liên quan đến vị Tỳ-khưu có lòng hổ thẹn. Ở phần đen (bất thiện), câu “được thực hiện do phạm tội không thể sám hối” và ở phần trắng (thiện), câu “được thực hiện do phạm tội có thể sám hối” – cả hai điều này mâu thuẫn với câu sau: “Này các Tỳ-khưu, Tăng chúng nếu muốn, có thể thực hiện Tăng sự khiển trách đối với vị Tỳ-khưu hội đủ ba yếu tố. Vị ấy hư hỏng về giới trong giới cao hơn.” Bởi vì người phạm tội không thể sám hối được gọi là “hư hỏng về giới trong giới cao hơn.” Điều này là hợp lý, ở đây cần xem xét ý định của người thực hiện. Về vấn đề này, trưởng lão Upatissa nói: “Trong Aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
(Chú giải) có nói rằng đặc tính gây ra sự tranh cãi là một yếu tố của Tăng sự khiển trách, điều đó phù hợp với duyên khởi được nêu trong Pāḷi. Do đó, trong tất cả ba trường hợp, cần quy kết sự tranh cãi và thực hiện Tăng sự này dựa trên tội đã phạm do duyên tranh cãi. Vì vậy, ngay cả trong trường hợp ‘hư hỏng về giới trong giới cao hơn,’ Tăng sự cũng cần được thực hiện dựa trên tội đã phạm do duyên tranh cãi trong giai đoạn đầu hoặc giai đoạn sau, vào thời điểm khiển trách, nhắc nhở, v.v., chứ không chỉ đơn thuần do duyên phạm tội Tăng tàn.” Có ghi rằng: “Sau khi chỉ nói rằng ‘tội không thể sám hối là tội Bất cộng trụ,’ sau đó trong porāṇagaṇṭhipade (sớ giải cổ) có nói ‘trong giới cao hơn, có sự vi phạm Bất cộng trụ và Tăng tàn.’” Trong gaṇṭhipade (sớ giải) có ghi: “‘Hư hỏng về giới trong giới cao hơn’ là nói đến tội Tăng tàn.” Điều này phù hợp với câu nói trước đó trong porāṇagaṇṭhipade, do đó, từ “Bất cộng trụ” ở sau có thể đã được nói theo cách trích dẫn ý nghĩa. Và trong Aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
có nói: “Tội không thể sám hối là tội Bất cộng trụ hoặc tội Tăng tàn,” ở đó, tội Bất cộng trụ có thể đã được nói theo cách trích dẫn ý nghĩa. Bởi vì trong gaṇṭhipade chỉ ghi rằng: “‘Hư hỏng về giới trong giới cao hơn’ là nói đến tội Tăng tàn,” do đó, trong tất cả gaṇṭhipade, theo toàn bộ phương pháp, không nên thực hiện Tăng sự khiển trách vì lý do tranh cãi phát sinh do duyên phạm tội Bất cộng trụ, vì không có ích lợi. Ý nghĩa rằng nên thực hiện do duyên Tăng tàn được xác lập. Nếu hỏi: Không phải vì ở phần trắng có câu nói “được thực hiện do phạm tội có thể sám hối” (cūḷava. 5) sao? Không, bởi vì theo một phương diện, thuật ngữ “có thể sám hối” cũng có thể áp dụng cho tội Tăng tàn,

Yena kammena santajjanaṃ karīyati, taṃ tajjanīyakammaṃ nāma. Yena kammena nissāya te vatthabbanti nissiyati bhajāpiyati niyasso, taṃ niyasakammaṃ nāma. Yena tato āvāsato, gāmato ca pabbājenti kuladūsakaṃ, taṃ pabbājanīyakammaṃ nāma. Yena kammena akkuṭṭhagahaṭṭhasamaīpameva paṭisāriyati so akkosako pacchā pesiyati, taṃ paṭisāraṇīyakammaṃ nāma. Yena samānasaṃvāsakabhūmito ukkhipiyati. Chaḍḍīyati sātisāro bhikkhusaṅghena, taṃ kammaṃ ukkhepanīyakammaṃ nāmāti veditabbaṃ.
Tăng sự mà qua đó sự khiển trách được thực hiện, được gọi là Tăng sự khiển trách. Tăng sự mà qua đó vị ấy phải sống nương tựa, bị lệ thuộc, phải phục tùng, được gọi là Tăng sự Y Chỉ. Tăng sự mà qua đó kẻ làm ô uế gia đình bị trục xuất khỏi trú xứ và làng mạc đó, được gọi là Tăng sự trục xuất. Tăng sự mà qua đó kẻ mắng nhiếc bị đưa trở lại gần hàng tại gia đã bị mắng nhiếc, người mắng nhiếc ấy bị đuổi đi sau, được gọi là Tăng sự Sám Hối Cư Sĩ. Tăng sự mà qua đó vị Tỳ-khưu phạm tội nặng bị Tăng chúng treo giò khỏi nơi sống chung, bị loại bỏ, cần được biết là Tăng sự treo giò.

11. ‘‘Nissāya te vatthabba’’nti garunissayaṃ sandhāya vuttaṃ, na itaranti.
11. “Phải sống nương tựa vị ấy” được nói đến liên quan đến sự nương tựa bậc tôn sư, chứ không phải người khác.

21. Assajipunabbasukavatthusmiṃ ‘‘tesu vibbhantesupi kammaṃ paṭippassambhetuṃ anuññātampi sammāvattantānaṃyevā’’ti likhitaṃ. Sammukhā vuttameva gihipaṭisaṃyuttaṃ nāma. Parammukhā vuttaṃ desanaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
.
21. Trong câu chuyện về Assaji và Punabbasuka có ghi: “Ngay cả khi họ đã hoàn tục, việc đình chỉ Tăng sự cũng chỉ được cho phép đối với những người đang hành xử đúng đắn.” Việc liên quan đến cư sĩ được nói ở trước mặt. Việc được nói sau lưng sẽ đi đến việc sám hối.

41. Khamāpentena ‘‘khamāhī’’ti vattabbamattameva, na ukkuṭikādisāmīcinā payojananti. Anudūtanti sahāyanti attho.
41. Người xin tha thứ chỉ cần nói “hãy tha thứ,” không cần có hành động kính trọng như ngồi xổm. Anudūta có nghĩa là bạn đồng hành.

50. Adassaneyeva ukkhepanīyaṃ kātabbaṃ, na aññathā. ‘‘Tajjanīyādikaraṇakāle āpattiṃ ropetvā tassā adassane, appaṭikamme vā bhaṇḍanakārakādiaṅgehi kātabba’’nti likhitaṃ.
50. Việc treo giò chỉ nên được thực hiện khi không thấy tội, không phải cách khác. Có ghi rằng: “Khi thực hiện Tăng sự khiển trách, v.v., sau khi quy tội, nếu không thấy tội đó, hoặc không sám hối, thì nên thực hiện với các yếu tố như gây tranh cãi.”

Tajjanīyakammādīsu ayaṃ pakiṇṇakavinicchayoti veditabbo. Kiṃ tajjanīyakammaṃ, tajjanīyakammassa kiṃ mūlaṃ, kiṃ vatthu, kiṃ pariyosānaṃ, kasmā ‘‘tajjanīyakamma’’nti vuccatīti? Kiṃ tajjanīyakammanti vatthusmiṃ sati karaṇasampatti. Tajjanīyakammassa kiṃ mūlanti saṅgho mūlaṃ. Tajjanīyakammassa kiṃ vatthūti kalahajātāpattivatthu. Kiṃ pariyosānanti bhāvanāpariyosānaṃ. Kasmā tajjanīyakammanti vuccatīti saṅgho kalahakārakapuggalaṃ kalahe ca bhede ca bhayaṃ dassetvā khantiyā janeti, upasame janeti, tasmā ‘‘tajjanīyakamma’’nti vuccati. Kathaṃ tajjanīyakammaṃ kataṃ hoti, kathaṃ akataṃ. Kinti ca tajjanīyakammaṃ kataṃ hoti, kinti ca akataṃ. Kena ca tajjanīyakammaṃ kataṃ hoti, kena ca akataṃ. Kattha ca tajjanīyakammaṃ kataṃ hoti, kattha ca akataṃ. Kāya velāya tajjanīyakammaṃ kataṃ hoti, kāya velāya akataṃ hoti? Kathaṃ tajjanīyakammaṃ kataṃ hotīti samaggena saṅghena ñatticatutthena kammena. Kathaṃ akataṃ hotīti vaggena saṅghena ñatticatutthena kammena. Kinti ca kataṃ hotīti karaṇasampattiyā. Kinti ca akataṃ hotīti karaṇavipattiyā. Kena ca kataṃ hotīti saṅghena. Kena ca akataṃ hotīti gaṇena puggalena. Kattha ca kataṃ hotīti yassa puggalassa saṅgho tajjanīyakammaṃ karoti, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
puggalassa sammukhībhūte. Kattha ca akataṃ hotīti yassa puggalassa saṅgho tajjanīyakammaṃ karoti, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
puggalassa asammukhībhūte. Kāya velāya kataṃ hotīti yadā kalahajātāpatti saṃvijjati. Kāya velāya akataṃ hotīti yadā kalahajātāpatti na saṃvijjati. Katihākārehi tajjanīyakammassa pattakallaṃ hoti, katihākārehi apattakallaṃ? Sattahākārehi tajjanīyakammassa pattakallaṃ hoti, sattahākārehi apattakallaṃ. Katamehi sattahākārehi pattakallaṃ, katamehi sattahākārehi apattakallaṃ hoti? Kalahajātāpatti na saṃvijjati, so vā puggalo asammukhībhūto hoti, saṅgho vā vaggo hoti, asaṃvāsiko vā puggalo tassaṃ parisāyaṃ saṃvijjati, acodito vā hoti asārito vā, āpattiṃ vā anāropito. Imehi sattahākārehi tajjanīyakammassa apattakallaṃ hoti, itarehi sattahākārehi pattakallaṃ hoti. Evaṃ sesakammesūti.
Về Tăng sự khiển trách, v.v., đây là sự phân tích chi tiết cần được biết. Tăng sự khiển trách là gì, gốc rễ của Tăng sự khiển trách là gì, đối tượng là gì, kết quả là gì, tại sao được gọi là “Tăng sự khiển trách”? Tăng sự khiển trách là gì? Khi có đối tượng, đó là sự hoàn thành của việc thực hiện. Gốc rễ của Tăng sự khiển trách là gì? Tăng chúng là gốc rễ. Đối tượng của Tăng sự khiển trách là gì? Đối tượng là tội phát sinh từ tranh cãi. Kết quả là gì? Kết quả là sự tu tập. Tại sao được gọi là Tăng sự khiển trách? Tăng chúng chỉ ra sự nguy hiểm trong tranh cãi và chia rẽ cho người gây tranh cãi, làm phát sinh sự nhẫn nại, làm phát sinh sự hòa giải, do đó được gọi là “Tăng sự khiển trách.” Tăng sự khiển trách được thực hiện như thế nào, và không được thực hiện như thế nào? Tăng sự khiển trách được thực hiện vì điều gì, và không được thực hiện vì điều gì? Tăng sự khiển trách được thực hiện bởi ai, và không được thực hiện bởi ai? Tăng sự khiển trách được thực hiện ở đâu, và không được thực hiện ở đâu? Tăng sự khiển trách được thực hiện vào thời điểm nào, và không được thực hiện vào thời điểm nào? Tăng sự khiển trách được thực hiện như thế nào? Bởi Tăng chúng hòa hợp qua Tăng sự bốn tuyên ngôn. Không được thực hiện như thế nào? Bởi Tăng chúng chia rẽ qua Tăng sự bốn tuyên ngôn. Được thực hiện vì điều gì? Vì sự hoàn thành của việc thực hiện. Không được thực hiện vì điều gì? Vì sự không hoàn thành của việc thực hiện. Được thực hiện bởi ai? Bởi Tăng chúng. Không được thực hiện bởi ai? Bởi một nhóm hay một cá nhân. Được thực hiện ở đâu? Đối với cá nhân mà Tăng chúng thực hiện Tăng sự khiển trách, khi cá nhân đó có mặt. Không được thực hiện ở đâu? Đối với cá nhân mà Tăng chúng thực hiện Tăng sự khiển trách, khi cá nhân đó không có mặt. Được thực hiện vào thời điểm nào? Khi có tội phát sinh từ tranh cãi. Không được thực hiện vào thời điểm nào? Khi không có tội phát sinh từ tranh cãi. Tăng sự khiển trách được xem là hợp thời do bao nhiêu trường hợp, và không hợp thời do bao nhiêu trường hợp? Tăng sự khiển trách được xem là hợp thời do bảy trường hợp, và không hợp thời do bảy trường hợp. Bảy trường hợp nào là hợp thời, và bảy trường hợp nào là không hợp thời? Không có tội phát sinh từ tranh cãi, hoặc cá nhân đó không có mặt, hoặc Tăng chúng bị chia rẽ, hoặc có người không cùng sống chung trong hội chúng đó, hoặc chưa bị khiển trách, chưa bị nhắc nhở, hoặc chưa bị quy tội. Do bảy trường hợp này, Tăng sự khiển trách không hợp thời, do bảy trường hợp khác thì hợp thời. Tương tự như vậy đối với các Tăng sự còn lại.

Kammakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Tăng sự đến đây là kết thúc.

2. Pārivāsikakkhandhakavaṇṇanā

2. Chú giải phẩm về Biệt trú

Pārivāsikavattakathāvaṇṇanā

Luận về các phận sự của Tăng sinh biệt trú

75. Pārivāsikakkhandhake ‘‘mā maṃ gāmappavesanaṃ āpucchathāti vutte anāpucchāpi gāmaṃ pavisituṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Saṅgho attano pattaṭṭhāne gahetuṃ vaṭṭati. Oṇojanaṃ nāma vissajjanaṃ. ‘‘Taṃ pana pārivāsikena pāpitassa attanā sampaṭicchitasseva punadivasādiatthāya vissajjanaṃ kātabbaṃ, asampaṭicchitvāyeva ce vissajjeti, na labhatī’’ti vuttaṃ.
75. Trong Phẩm về biệt trú, có người nói: “Khi được nói rằng ‘đừng hỏi tôi về việc vào làng,’ thì được phép vào làng mà không cần hỏi.” Tăng chúng được phép nhận tại nơi đặt bát của mình. Oṇojanaṃ có nghĩa là từ bỏ. Có nói rằng: “Việc từ bỏ đó phải được thực hiện đối với vật đã được Tăng sinh biệt trú mang đến và tự mình nhận lấy cho ngày hôm sau, v.v., nếu từ bỏ mà chưa nhận thì không được.”

76. Pakatiyāva nissayoti ettha ‘‘antevāsikānaṃ ālayasabbhāve yāva vassūpanāyikadivaso, tāva kappati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ālayassa sabbhāve nissayo na paṭippassambhatīti ce? Na vaṭṭati. Tattha idāni khamāpeyyāmītiādinā vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Tattha ekantena vissaṭṭhattā, idha pana ekanteneva dvinnampi samabhāvo icchitabbo evāti eke. Paṭibalassa vā bhikkhussāti ettha ‘‘laddhasammutikena āṇattopi garudhammehi, aññehi vā ovadituṃ na labhatī’’ti likhitaṃ. Tato vā pāpiṭṭhatarāti ettha ‘‘asañcicca āpannasañcarittato sukkavissaṭṭhi pāpiṭṭhatarāti ayampi nayo yojetabbo’’ti vuttaṃ. Paccayanti vassāvāsikaṃ. Senāsanaṃ na labhati seyyapariyantabhāgitāya. ‘‘Uddesādīni dātumpi na labhatī’’ti vadanti. ‘‘Sace dve pārivāsikā gataṭṭhāne aññamaññaṃ passanti, ubhohipi aññamaññassa ārocetabbaṃ avisesena ‘āgantukena ārocetabbaṃ, āgantukassa ārocetabba’nti vuttattā’’ti vuttaṃ. Aññavihāragatenāpi tattha pubbe ārocitassa punārocanakiccaṃ natthi. ‘‘Anikkhittavattassa bahi ārocitassa yathā puna vihāre ārocanakiccaṃ natthi, evaṃ ‘āgantukasodhanatthaṃ uposathadivase ārocetabba’nti vacanañhettha sādhaka’’nti vadanti.
76. Sự nương tựa theo lẽ thường, ở đây có nói rằng: “Nếu các đệ tử còn luyến ái, thì được phép cho đến ngày nhập hạ, nếu sự luyến ái đó còn tồn tại thì sự nương tựa không được đình chỉ chăng? Không được phép. Ở đó, được phép bằng cách nói ‘bây giờ chúng con sẽ xin tha thứ,’ v.v.” Một số người cho rằng vì ở đó đã hoàn toàn từ bỏ, còn ở đây thì sự bình đẳng của cả hai là điều chắc chắn mong muốn. Đối với Tỳ-khưu có khả năng, ở đây có ghi: “Người được ủy nhiệm, dù được ra lệnh bởi các pháp quan trọng hay những người khác, cũng không được phép khuyên bảo.” Hoặc tồi tệ hơn thế, ở đây có nói: “Cần áp dụng phương pháp này rằng việc xuất tinh tồi tệ hơn việc phạm tội môi giới không cố ý.” Paccayaṃ là vật dụng an cư mùa mưa. Không được nhận sàng tọa vì được chia phần cuối cùng trong chỗ ngủ. Có người nói: “Cũng không được phép dạy Uddesa, v.v.” Có nói rằng: “Nếu hai Tỳ-khưu biệt trú gặp nhau ở nơi đã đến, cả hai đều phải thông báo cho nhau không phân biệt, vì có nói rằng ‘người mới đến phải thông báo, phải thông báo cho người mới đến.’” Người đã đến một tu viện khác cũng không cần phải thông báo lại cho người đã được thông báo trước đó ở đó. Có người nói: “Giống như người chưa xả giới luật, sau khi đã thông báo bên ngoài, không cần phải thông báo lại trong tu viện, thì câu nói ‘phải thông báo vào ngày Uposatha để thanh tịnh cho người mới đến’ là bằng chứng ở đây.”

81. Ekacchanne nisinnassāpi ratticchedadukkaṭāpattiyo hontīti eke. Avisesenāti pārivāsikassa ukkhittakassāti imaṃ bhedaṃ akatvā. ‘‘Tadahupasampannepi pakatatte’’ti vacanato anupasampannehi vasituṃ vaṭṭati. ‘‘Samavassāti etena apacchā apurimaṃ nipajjane dvinnampi vattabhedāpattibhāvaṃ dīpetī’’ti likhitaṃ.
81. Một số người cho rằng ngay cả người ngồi dưới một mái che cũng phạm tội Tác ác gián đoạn đêm. Không phân biệt là không phân biệt Tỳ-khưu biệt trú và Tỳ-khưu bị treo giò. Dựa theo lời dạy “ngay cả đối với người mới thọ giới cùng ngày cũng vậy,” được phép sống cùng những người chưa thọ giới. Có ghi rằng: “Với câu ‘cùng năm,’ điều này chỉ ra rằng khi nằm xuống không trước không sau, cả hai đều phạm tội vi phạm giới luật.”

Pārivāsikavattakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Luận về các phận sự của Tăng sinh biệt trú đến đây là kết thúc.

Mūlāyapaṭikassanārahavattakathāvaṇṇanā

Luận về các phận sự thích hợp cho việc trở lại ban đầu

86. Attano attano navakataranti pārivāsikādinavakataraṃ. Paṭhamaṃ saṅghamajjhe parivāsaṃ gahetvā nikkhittavattena puna ekassapi santike samādiyituṃ, nikkhipituñca vaṭṭati. Mānatte pana nikkhipituṃ vaṭṭati. Ūne gaṇe caraṇadosattā na gahetunti eke. Paṭhamaṃ ādinnavattaṃ ekassa santike yathā nikkhipituṃ vaṭṭati, tathā samādiyitumpi vaṭṭatīti porāṇagaṇṭhipade.
86. Mới hơn của chính mình là mới hơn so với biệt trú, v.v. Sau khi đã nhận biệt trú giữa Tăng chúng, được phép thọ lại và xả bỏ với dù chỉ một người khi đã xả giới. Trong khi bị phạt tự hối, thì được phép xả bỏ. Một số người cho rằng không được nhận vì có lỗi khi hành trì trong một nhóm không đủ số. Trong porāṇagaṇṭhipade, giống như việc xả bỏ giới luật đã được trao ban đầu với một người là được phép, thì việc thọ nhận cũng được phép.

Pārivāsikakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Biệt trú đến đây là kết thúc.

3. Samuccayakkhandhakavaṇṇanā

3. Chú giải phẩm về Tổng hợp

Sukkavissaṭṭhikathāvaṇṇanā

Luận về việc xuất tinh

97. ‘‘Vedayāmīti jānāmi, cittena sampaṭicchitvā sukhaṃ anubhavāmi, na tappaccayā ahaṃ dukkhitoti adhippāyo’’ti likhitaṃ. Yassa māḷake nārocitaṃ, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
ārocetvā nikkhipitabbaṃ. Yassa ārocitaṃ, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
puna ārocanakiccaṃ natthi, kevalaṃ nikkhipitabbameva. Vattaṃ nikkhipitvā vasantassa upacārasīmāgatānaṃ sabbesaṃ ārocanakiccaṃ natthi. Diṭṭharūpānaṃ sutasaddānaṃ ārocetabbaṃ, adiṭṭhaassutānampi antodvādasahatthagatānaṃ ārocetabbaṃ. ‘‘Idaṃ vattaṃ nikkhipitvā vasantassa lakkhaṇa’’nti vuttaṃ. ‘‘Parikkhittassa vihārassa parikkhepato’tiādi kiñcāpi pāḷiyaṃ natthi, atha kho aṭṭhakathācariyānaṃ vacanena tathā eva paṭipajjitabba’’nti ca vuttaṃ. ‘‘Atthibhāvaṃ sallakkhetvāti dvādasahatthe upacāre sallakkhetvā, anikkhittavattānaṃ upacārasīmāya āgatabhāvaṃ sallakkhetvā sahavāsādikaṃ veditabba’’nti ca vuttaṃ. ‘‘Nikkhipantena ārocetvā nikkhipitabbaṃ, payojanaṃ atthī’’ti ca vuttaṃ, na pana taṃ payojanaṃ dassitaṃ. Ciṇṇamānatto bhikkhu abbhetabboti ciṇṇamānattassa ca abbhānārahassa ca ninnānākāraṇattā aññathā ‘‘abbhānāraho abbhetabbo’’ti vattabbaṃ siyā. Ukkhepanīyakammakatopi attano laddhiggahaṇavasena sabhāgabhikkhumhi sati tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
anārocāpetuṃ na labhati.
97. Có ghi: “‘Vedayāmi’ nghĩa là tôi biết, tôi tiếp nhận bằng tâm và trải nghiệm sự sung sướng, ý định là tôi không khổ vì duyên đó.” Vật dụng không được ưng ý trong phòng nhỏ, sau khi thông báo cho chủ nhân của nó, cần phải dẹp đi. Đối với người đã được thông báo, không cần thông báo lại, chỉ cần dẹp đi là đủ. Người đang sống sau khi đã xả bỏ giới luật, không cần phải thông báo cho tất cả những người đến trong phạm vi ranh giới. Cần thông báo cho những người thấy hình, nghe tiếng, và cả những người không thấy, không nghe nhưng ở trong phạm vi mười hai hắc tay. Có nói rằng: “Đây là đặc điểm của người sống sau khi đã xả bỏ giới luật.” Và cũng có nói rằng: “Mặc dù ‘từ hàng rào của tu viện được bao bọc,’ v.v. không có trong Pāḷi, nhưng theo lời của các vị Chú giải sư, cần phải thực hành như vậy.” Và cũng có nói: “Nhận thấy sự tồn tại” nghĩa là nhận thấy trong phạm vi mười hai hắc tay, nhận thấy sự có mặt của những người chưa xả giới trong ranh giới, cần biết đến việc sống chung, v.v.” Và cũng có nói: “Người xả bỏ cần thông báo rồi mới xả bỏ, có ích lợi,” nhưng ích lợi đó không được chỉ ra. Tỳ-khưu đã hành xong hình phạt tự hối cần được phục hồi, bởi vì việc hành xong hình phạt tự hối và việc xứng đáng được phục hồi là hai việc khác nhau, nếu không, phải nói là “người không xứng đáng được phục hồi cần được phục hồi.” Ngay cả người bị Tăng sự treo giò, do nắm giữ quyền lợi của mình, nếu có Tỳ-khưu cùng tội, không được phép không thông báo cho vị ấy.

Parivāsakathāvaṇṇanā

Luận về Biệt trú

102. ‘‘Anantarāyikassa pana antarāyikasaññāya chādayato acchannāvā’’ti pāṭho. Averibhāvena sabhāgo averisabhāgo. ‘‘Sabhāgasaṅghādisesaṃ āpannassa pana santike āvi kātuṃ na vaṭṭatī’’ti pasaṅgato idheva pakāsitaṃ. Lahukesu paṭikkhepo natthi. Tattha ñattiyā āvi katvā uposathaṃ kātuṃ anuññātattā lahukasabhāgaṃ āvi kātuṃ vaṭṭatīti. Sabhāgasaṅghādisesaṃ pana ñattiyā ārocanaṃ na vaṭṭatīti kira. ‘‘Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
santike taṃ āpattiṃ paṭikarissatī’ti (mahāva. 171) vuttattā lahukassevāyamanuññātā. Na hi sakkā suddhassa ekassa santike saṅghādisesassa paṭikaraṇaṃ kātu’’nti likhitaṃ. Lahukesupi sabhāgaṃ āvi kātuṃ na vaṭṭatīti, tasmā eva hi ñattiyā āvikaraṇaṃ anuññātaṃ, itarathā taṃ niratthakaṃ siyā. Aññamaññārocanassa vaṭṭati, tato na vaṭṭatīti dīpanatthameva ñattiyā āvikaraṇamanuññātaṃ, teneva idha ‘‘sabhāgasaṅghādisesaṃ āpannassā’’tiādi vuttaṃ. Ayamattho ‘‘ettāvatā te dve nirāpattikā honti, tesaṃ santike sesehi sabhāgāpattiyo desetabbā’’ti (kaṅkhā. aṭṭha. nidānavaṇṇanā) vacanena kaṅkhāvitaraṇiyaṃ pakāsitova. Saṅghādisesaṃ pana ñattiyā ārocetvā uposathaṃ kātuṃ vaṭṭati. Tassā ñattiyā ayamattho yadā suddhaṃ bhikkhuṃ passissati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
santike ārocanavasena paṭikarissati. Evaṃ paṭikate ‘‘na ca, bhikkhave, sāpattikena pātimokkhaṃ sotabbaṃ, yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
suṇeyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 386) vuttāpattito mokkho hotīti, tasmā ‘‘garukaṃ vā hotu lahukaṃ vā, ñattiyā āvi kātuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ, ubhosu nayesu yuttataraṃ gahetabbaṃ.
102. Có đoạn kinh: “Đối với người không có chướng ngại nhưng nghĩ rằng có chướng ngại mà che giấu, thì đó là chưa che giấu.” Người cùng tội không có ác ý là averisabhāgo. “Đối với người đã phạm tội Tăng tàn cùng loại, không được phép tiết lộ với vị ấy” đã được làm sáng tỏ ở đây theo ngữ cảnh. Không có sự từ chối đối với các tội nhẹ. Ở đó, vì được phép làm lễ Uposatha sau khi đã tiết lộ bằng tuyên ngôn, nên được phép tiết lộ tội nhẹ cùng loại. Dường như không được phép thông báo tội Tăng tàn cùng loại bằng tuyên ngôn. Có ghi rằng: “Vì có nói rằng ‘vị ấy sẽ sám hối tội đó với vị ấy’ (mahāva. 171), nên điều này chỉ được cho phép đối với tội nhẹ. Không thể thực hiện việc sám hối tội Tăng tàn với một người thanh tịnh.” Ngay cả đối với các tội nhẹ cũng không được phép tiết lộ cùng loại, do đó, việc cho phép tiết lộ bằng tuyên ngôn là để điều đó không trở nên vô nghĩa. Việc cho phép tiết lộ bằng tuyên ngôn là để chỉ rõ rằng việc thông báo cho nhau là được phép, còn ngoài ra thì không được phép, do đó, ở đây có nói “đối với người đã phạm tội Tăng tàn cùng loại,” v.v. Ý nghĩa này đã được làm sáng tỏ trong Kaṅkhāvitaraṇī qua câu nói “(kaṅkhā. aṭṭha. nidānavaṇṇanā) rằng với chừng đó, hai người đó trở nên không có tội, các tội cùng loại còn lại phải được sám hối với họ.” Tuy nhiên, được phép làm lễ Uposatha sau khi đã thông báo tội Tăng tàn bằng tuyên ngôn. Ý nghĩa của tuyên ngôn đó là khi gặp một Tỳ-khưu thanh tịnh, vị ấy sẽ sám hối bằng cách thông báo với vị đó. Khi đã sám hối như vậy, sẽ thoát khỏi tội được nói trong câu “và này các Tỳ-khưu, người có tội không được nghe Giới Bổn, ai nghe, phạm tội Tác ác” (cūḷava. 386), do đó, có nói rằng “dù là tội nặng hay tội nhẹ, được phép tiết lộ bằng tuyên ngôn,” trong cả hai phương pháp, nên chọn phương pháp hợp lý hơn.

Nāmañceva āpatti cāti ‘‘tena tena vītikkamenāpannāpatti āpatti. Nāmanti tassā āpattiyā nāma’’nti likhitaṃ. Ārocetvā nikkhipitabbanti ettha ārocanaṃ vattabhedadukkaṭapaaharaṇappayojananti veditabbaṃ. Akāraṇametanti ‘‘sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajji’’nti vutte vuṭṭhānato.
Tên và tội là “tội đã phạm do vi phạm điều này điều nọ là tội. Tên là tên của tội đó” được ghi lại. Sau khi thông báo, phải dẹp đi, ở đây cần biết rằng việc thông báo có ích lợi là để tránh tội Tác ác do vi phạm giới luật. Đây không phải là lý do, từ việc xuất gia khi nói rằng “đã phạm nhiều tội Tăng tàn.”

Dasasataṃ rattisatanti dasasataṃ āpattiyo rattisataṃ chādetvāti yojetabbaṃ. Agghasamodhāno nāma sabhāgavatthukāyo sambahulā āpattiyo āpannassa bahurattiṃ paṭicchāditāpattiyaṃ nikkhipitvā dātabbo, itaro nānāvatthukānaṃ vasenāti ayametesaṃ visesoti.
Một trăm đêm mười trăm cần được kết hợp là che giấu một ngàn tội trong một trăm đêm. Agghasamodhāno nāma là sự hợp nhất giá trị, đối với người phạm nhiều tội cùng một đối tượng, sau khi đã đặt hình phạt biệt trú cho tội che giấu nhiều đêm, hình phạt đó phải được trao, còn hình phạt khác là dựa trên các đối tượng khác nhau, đây là sự khác biệt của chúng.

Parivāsakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Luận về Biệt trú đến đây là kết thúc.

‘‘Gāmassāti na vutta’’nti vacanato kira gāmūpacārepi vaṭṭatīti adhippāyoti likhitaṃ. Vuttañca ‘‘ayaṃ pana viseso’’ti. ‘‘Ettha aṭṭhakathācariyāva pamāṇaṃ. Yuttaṃ na dissatī’’ti likhitaṃ. Anugaṇṭhipade pana ‘‘ayaṃ pana viseso, āgantukassa…pe… okkamitvā gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, ratticchedo hotiyevā’’ti vacane heṭṭhā ‘‘antoaruṇe eva nikkhamitvā gāmūpacārato dve leḍḍupāte atikkamitvā’’tiādinā nayena garuṃ katvā vacanato, bhikkhunīnaṃ garukavaseneva tattha tattha sikkhāpadānaṃ paññattattā ca tadanurūpavaseneva aṭṭhakathācariyena bhikkhunīnaṃ garuṃ katvā mānattacaraṇavidhidassanatthaṃ ‘‘yattakā purebhattaṃ vā’’tiādi vuttaṃ. Kurundiādīsu vuttavacanena karontassapi doso natthīti dassetuṃ kevalaṃ lakkhaṇamattameva vuttaṃ, tadubhayampi tena tena pariyāyena yujjati, vinicchaye patte lakkhaṇe eva ṭhātabbato kurundiādīsu vuttavacanaṃ pacchā vuttaṃ. Payogo pana purimova. Yathā cettha, tathā sace kāci bhikkhunī dve leḍḍupāte anatikkamitvā aruṇaṃ uṭṭhapeti, doso natthi, tathāpi sabbaṭṭhakathāsu vuttattā ‘‘purimameva āciṇṇa’’nti vuttaṃ. Parivāsavattādīnanti ‘‘parivāsanissayapaṭippassaddhiādīnaṃ upacārasīmāya paricchinnattā bhikkhunupassayassa upacārasīmāva gahetabbā, na gāmo’’ti likhitaṃ. ‘‘Tasmiṃ gāme bhikkhācāro sampajjatī’tiādi pavāritavasena vuttaṃ. Na hi tattha antogāme vihāro atthī’’ti ca likhitaṃ, ‘‘tampi tena pariyāyena yujjati, na atthato’’ti ca.
Dựa theo lời dạy “của làng không được nói,” có ghi rằng ý định là được phép ngay cả trong phạm vi làng. Và có nói “đây là sự khác biệt.” Có ghi: “Ở đây, các Chú giải sư là thẩm quyền. Điều hợp lý không được thấy.” Tuy nhiên, trong Anugaṇṭhipade, trong câu “đây là sự khác biệt, đối với người mới đến…v.v… đi xuống, gián đoạn đêm xảy ra,” phía dưới, dựa theo lời dạy làm nặng theo phương pháp bắt đầu bằng “ra đi vào lúc rạng đông, vượt qua hai lần ném đất từ phạm vi làng,” và vì các học giới ở nhiều nơi được chế định cho các Tỳ-khưu-ni theo cách nghiêm khắc, nên Chú giải sư đã làm nghiêm khắc cho các Tỳ-khưu-ni theo cách tương ứng để chỉ ra phương pháp hành phạt tự hối, bằng cách nói “bao nhiêu trước bữa ăn, v.v.” Để chỉ ra rằng người làm theo lời nói trong Kurundi, v.v. cũng không có lỗi, chỉ có đặc điểm đơn thuần được nói đến, cả hai điều đó đều hợp lý theo từng phương diện, khi đến phần phân xử, vì phải dựa vào đặc điểm, nên lời nói trong Kurundi, v.v. được nói sau. Nhưng cách thực hành thì là cách trước. Giống như ở đây, nếu có Tỳ-khưu-ni nào không vượt qua hai lần ném đất mà làm cho rạng đông ló dạng, không có lỗi, tuy nhiên, vì được nói trong tất cả các Chú giải, nên có nói rằng “cách trước đã được thực hành.” Của các giới luật biệt trú, v.v. có ghi: “Vì sự đình chỉ y chỉ biệt trú, v.v. được giới hạn bởi phạm vi, nên phải lấy phạm vi của tu viện Tỳ-khưu-ni, chứ không phải làng.” Và có ghi: “‘Việc khất thực trong làng đó thành tựu’, v.v. được nói theo cách đã được thỉnh mời. Không có tu viện trong làng đó,” và cũng có ghi: “Điều đó cũng hợp lý theo phương diện đó, chứ không phải theo ý nghĩa.”

Paṭicchannaparivāsādikathāvaṇṇanā

Luận về biệt trú bị che giấu, v.v.

108. ‘‘Visuṃ mānatthaṃ caritabbanti mūlāya paṭikassanaṃ akatvā visuṃ kammavācāyā’’ti ca likhitaṃ. ‘‘Saṅghādisesāpattī’’ti vuttattā ekova, ekavatthumhi āpannā saṅghādisesā thullaccayadukkaṭamissakā nāma. Makkhadhammo nāma chādetukāmatā.
108. Có ghi: “Phải hành phạt tự hối riêng biệt nghĩa là không trở lại ban đầu, bằng một Tăng sự riêng.” Vì nói “tội Tăng tàn,” nên chỉ có một, các tội Tăng tàn, Trọng tội, Tác ác hỗn hợp phạm trong cùng một đối tượng. Makkhadhammo là ý muốn che giấu.

143. Dhammatāti dhammatāya, tathātāyāti attho ‘‘alajjitā’’ti ettha viya.
143. Dhammatā là do pháp tánh, do như vậy, giống như trong câu “không hổ thẹn.”

148. Purimaṃ upādāya dve māsā parivasitabbāti ettha ‘‘parivasitadivasāpi gaṇanūpagā hontī’’ti likhitaṃ.
148. Phải biệt trú hai tháng kể cả tháng trước, ở đây có ghi: “Các ngày đã biệt trú cũng được tính.”

184. Tasmiṃ bhūmiyanti tassaṃ bhūmiyaṃ. Sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇampītiādi jātivasenekavacanaṃ.
184. Trên mảnh đất đó là trên mảnh đất ấy. Phạm nhiều tội Tăng tàn, số lượng cũng, v.v. là số ít theo loại.

Samuccayakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Tổng hợp đến đây là kết thúc.

4. Samathakkhandhakavaṇṇanā

4. Chú giải phẩm về Dàn xếp

Sammukhāvinayakathāvaṇṇanā

Luận về Dàn xếp tại mặt

186-187. Yattha yattha kammavācāya ‘‘aya’’nti vā ‘‘ime’’ti vā sammukhāniddesaniyamo atthi, sabbaṃ taṃ kammaṃ sammukhākaraṇīyameva, na kevalaṃ tajjanīyādipañcavidhameva. Pañcavidhasseva pana uddharitvā dassanaṃ kammakkhandhake tāva tasseva pāḷiāruḷhattā, catuvīsatiyā pārājikesu vijjamānesu pārājikakaṇḍe āgatānaṃyeva catunnaṃ uddharitvā dassanaṃ viyāti veditabbaṃ. Tattha ‘‘puggalassa sammukhatā hatthapāsūpagamanamevā’’ti vuttaṃ, taṃ kāraṇaṃ sammukhākaraṇīyassapi sammukhāniddesaniyamābhāvato. Kāmaṃ ayamattho kammakkhandhakeyeva ‘‘tīhi, bhikkhave, aṅgehi samannāgataṃ tajjanīyakammaṃ adhammakammañca hoti…pe… asammukhākataṃ hotī’’ti (cūḷava. 4) vacaneneva siddho, tattha pana āpatti na dassitā. Idha ‘‘yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
kareyya, āpatti dukkaṭassā’’ti tattha bhavitabbāpattidassanatthaṃ idaṃ āraddhanti veditabbaṃ. ‘‘Sammukhāvinayapatirūpakena vūpasantampi sammukhāvinayeneva vūpasantagaṇanaṃ gacchatīti dassetuṃ ‘adhammavādī puggalo’tiādi āraddha’’nti vuttaṃ, likhitañca. Evaṃ vūpasantaṃ sammukhāvinayapatirūpakena vūpasantaṃ nāma hoti, na sammukhāvinayena ca aññena kenacīti dassetuṃ idamāraddhanti ācariyo.
186-187. Bất cứ nơi nào trong Tăng sự có quy định chỉ định trực tiếp bằng từ “này” hoặc “những người này,” tất cả Tăng sự đó đều phải được thực hiện tại mặt, không chỉ năm loại như khiển trách, v.v. Tuy nhiên, việc trích dẫn năm loại đó trong phẩm về Tăng sự là do chúng đã được đưa vào Pāḷi, giống như việc trích dẫn bốn tội Bất cộng trụ trong phẩm Bất cộng trụ trong số hai mươi bốn tội Bất cộng trụ hiện có, cần được hiểu như vậy. Ở đó, có nói rằng “sự có mặt của cá nhân chính là việc đến trong tầm tay,” điều đó là lý do cho việc Tăng sự được thực hiện tại mặt dù không có quy định chỉ định trực tiếp. Mặc dù ý nghĩa này đã được xác lập trong phẩm về Tăng sự qua câu “này các Tỳ-khưu, Tăng sự khiển trách hội đủ ba yếu tố là Tăng sự phi pháp…v.v… được thực hiện không tại mặt” (cūḷava. 4), nhưng ở đó tội không được chỉ ra. Ở đây, để chỉ ra tội phải có ở đó bằng câu “ai làm, phạm tội Tác ác,” điều này được bắt đầu, cần được hiểu như vậy. Có nói và ghi lại rằng: “Để chỉ ra rằng ngay cả việc được dàn xếp bằng phương pháp tương tự Dàn xếp tại mặt cũng được tính là được dàn xếp bằng Dàn xếp tại mặt, câu ‘cá nhân phi pháp’ v.v. được bắt đầu.” Vị thầy nói rằng, điều này được bắt đầu để chỉ ra rằng việc được dàn xếp như vậy được gọi là được dàn xếp bằng phương pháp tương tự Dàn xếp tại mặt, chứ không phải bằng Dàn xếp tại mặt và bất kỳ phương pháp nào khác.

Sativinayakathāvaṇṇanā

Luận về Dàn xếp bằng chánh niệm

195. Dabbassa kammavācāya ‘‘saṅgho imaṃ āyasmantaṃ dabba’’nti sammukhāniddeso natthi, tathāpi ‘‘paṭhamaṃ dabbo yācitabbo’’ti vacanena sammukhākaraṇīyatā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
siddhā. Tathā aññatthāpi yathāsambhavaṃ leso veditabbo. Sativepullappattassa dātabbo vinayo sativinayo.
195. Trong Tăng sự của Dabba, không có sự chỉ định trực tiếp “Tăng chúng… Thượng tọa Dabba này,” tuy nhiên, sự thực hiện tại mặt của nó được xác lập bằng câu “trước tiên phải hỏi Dabba.” Tương tự, ở những nơi khác, cần hiểu manh mối theo khả năng. Phép dàn xếp được trao cho người đã đạt đến sự sung mãn của chánh niệm là Dàn xếp bằng chánh niệm.

Amūḷhavinayakathāvaṇṇanā

Luận về Dàn xếp cho người không điên

196-7. ‘‘Yassa ummattakassa taṃtaṃvītikkamato anāpatti, tādisasseva amūḷhavinayaṃ dātuṃ vaṭṭatīti amūḷhassa kattabbavinayo amūḷhavinayo’’ti likhitaṃ, taṃ yuttaṃ ‘‘saṅgho gaggassa bhikkhuno amūḷhassa amūḷhavinayaṃ detī’’ti vacanato. ‘‘Tīṇimāni, bhikkhave, adhammikāni amūḷhavinayassa dānānī’’ti imassa vibhaṅge ‘‘na sarāmī’’ti vacanaṃ vītikkamakālaṃ sandhāya tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vibhaṅgassa pavattattā. Amūḷhavinayadānakāle panassa amūḷhatā vinicchitabbā.
196-7. Có ghi: “Đối với người điên nào không có tội do vi phạm điều này điều nọ, chỉ đối với người như vậy mới được phép trao Dàn xếp cho người không điên, nên phép dàn xếp phải làm cho người không điên là Dàn xếp cho người không điên,” điều đó hợp lý dựa theo lời dạy “Tăng chúng trao Dàn xếp cho người không điên cho Tỳ-khưu Gagga, người không điên.” Trong sự phân tích của câu “Này các Tỳ-khưu, ba điều này là sự trao Dàn xếp cho người không điên một cách phi pháp,” câu “tôi không nhớ” là nói đến thời điểm vi phạm, vì sự phân tích đó diễn ra như vậy. Tuy nhiên, vào thời điểm trao Dàn xếp cho người không điên, sự không điên của vị ấy cần được xác định.

Paṭiññātakaraṇakathāvaṇṇanā

Luận về thực hiện theo sự thừa nhận

200. ‘‘Appaṭiññāya bhikkhūnaṃ kammāni karontī’’ti ārabhantassa kāraṇaṃ vuttameva. Paṭiññātena karaṇaṃ paṭiññātakaraṇaṃ.
200. Lý do bắt đầu câu “thực hiện các Tăng sự cho các Tỳ-khưu mà không có sự thừa nhận” đã được nói. Việc thực hiện với sự thừa nhận là thực hiện theo sự thừa nhận.

Tassapāpiyasikākathāvaṇṇanā

Luận về hình phạt nặng hơn cho kẻ xấu

207. ‘‘Tīhi, bhikkhave, aṅgehi samannāgataṃ tassapāpiyasikākamma’’nti ārabhitvā pañca aṅgāni dassetvā pāḷi gatā, ‘‘sā peyyālena saṅkhipitvā gatāti ñātabba’’nti likhitaṃ. Tathā sukkapakkhepi.
207. Bắt đầu bằng câu “Này các Tỳ-khưu, Tăng sự phạt nặng hơn cho kẻ xấu hội đủ ba yếu tố,” kinh Pāḷi đã chỉ ra năm yếu tố, có ghi rằng “cần biết rằng nó đã được tóm tắt bằng dấu lược.” Tương tự như vậy ở phần thiện.

Tiṇavatthārakādikathāvaṇṇanā

Luận về trải cỏ, v.v.

214. ‘‘Sabbeheva ekajjhaṃ sannipatitabba’’nti chandadānassa paṭikkhittattā pavāraṇakkhandhakaṭṭhakathāyañca ‘‘bhinnassa hi saṅghassa samaggakaraṇakāle, tiṇavatthārakasamathe, imasmiñca pavāraṇasaṅgaheti imesu tīsu ṭhānesu chandaṃ dātuṃ na vaṭṭatī’’ti (mahāva. aṭṭha. 241) vuttattā idha āgantvā vā chandaṃ datvā pariveṇādīsu nisinnāti idaṃ virujjhati viya khāyatīti ce? Na khāyati adhippāyaññūnaṃ. Ayañhettha adhippāyo – visujjhitukāmehi sabbeheva sannipatitabbaṃ, asannipatitassa natthi suddhi chandadāyakassa. Kevalaṃ taṃ kammaṃ sannipatitānaṃ sampajjati. Aṭṭhakathāyaṃ visujjhitukāmānaṃ chandaṃ dātuṃ na vaṭṭatīti adhippāyo. Itarathā pāḷiyā ca virujjhati. ‘‘Ṭhapetvā ye na tattha hotī’’ti hi ayaṃ pāḷi sannipātaṃ āgantvā chandaṃ datvā ṭhitānaṃ atthitaṃ dīpeti. Nissīmagate sandhāya vuttaṃ siyāti ce? Nissīmagate ṭhapetvā idha kiṃ, tasmā yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
sāmaggīuposathe chandaṃ datvā tiṭṭhati ce, nānāsaṃvāsakabhūmiyaṃyeva tiṭṭhati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
chandadāyakassa pavāraṇasaṅgahopi natthi. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
ca tiṇavatthārakakamme nāgacchati, so tāhi āpattīhi na sujjhatīti veditabbaṃ. Yassa etaṃ na ruccati, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
parivāre vuttaparisato kammavipattilakkhaṇaṃ virujjhati, tattha hi kevalaṃ chandārahānaṃ chando anāhaṭo hoti sace, akataṃ tabbiparītena sampattidīpanatoti vuttaṃ hoti. Tathā pattakallalakkhaṇampi virujjhati. Tesu tīsu ṭhānesu kammappattāyeva sabbe, na tattha chandāraho atthīti ce? Na, catuvaggādikaraṇavibhājane avisesetvā chandārahassa āgatattā, taṃ sāmaññato vuttaṃ. Idañca āveṇikalakkhaṇaṃ, teneva satipi diṭṭhāvikamme idaṃ paṭikuṭṭhakataṃ na hotīti ce? Na, nānattasabhāvato. Idha hi ye pana ‘‘na metaṃ khamatī’ti aññamaññaṃ diṭṭhāvikammaṃ karontī’’ti (cūḷava. aṭṭha. 214) vacanato na saṅghassa diṭṭhāvikammaṃ kataṃ. Tasmiṃ sati paṭikuṭṭhakatameva hoti. Aññathā pubbabhāgā tā ñattiyo niratthikā siyuṃ, na ca parivāraṭṭhakathāyaṃ chandārahādhikāre nayo dinno. Pavāraṇakkhandhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘tīsu ṭhānesu chandaṃ dātuṃ na vaṭṭatī’’ti (mahāva. aṭṭha. 241) vuttattā virujjhatīti ce? Na, aṭṭhakathāya pamāṇabhāve sati ‘‘idha chandaṃ datvā pariveṇādīsu nisinnā’’tiādi vacane suddhikāmato eva gahite sabbaṃ na virujjhatīti eke. ‘‘Āgantvā vā chandaṃ datvā pariveṇādīsu nisinnā, te āpattīhi na vuṭṭhahantī’’ti idaṃ na vattabbaṃ. Kasmā? Heṭṭhā ‘‘sabbeheva ekajjhaṃ sannipatitabba’’nti chandadānassa paṭikkhepavacanato aṭṭhakathāyaṃ ‘‘tīsu ṭhānesu chandaṃ dātuṃ na vaṭṭatī’’ti vuttattā, andhakaṭṭhakathāyampi tatheva vuttattā cāti? Na, ekajjhameva kamme karīyamāne yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
idha ‘‘suṇātu me, bhante, saṅgho, amhākaṃ…pe… gihipaṭisaṃyutta’’nti sādhāraṇañattiṃ ṭhapetvā puna ‘‘suṇantu me, āyasmantā’’tiādinā asādhāraṇañattiyo ṭhapetvā ‘‘suṇātu me, bhante saṅgho, amhākaṃ…pe… evametaṃ dhārayāmī’’ti ekatopakkhikānaṃ sandhiyā katāya tadanantare kenaci karaṇīyena chandaṃ datvā gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
āpattīhi vuṭṭhānaṃ natthi. Aparesampi ekatopakkhikānaṃ abbhantare ṭhitattā vibhūtattā karaṇassa ayamatthova vutto. Sādhāraṇavasena dutiyāya ñattiyā ṭhapitāya ye tasmiṃ khaṇe ñattidutiyakammavācāsu anāraddhāsu, apariyositāsu vā chandaṃ datvā gacchanti, tesampi na vuṭṭhāti eva. Ye na tattha hontīti padassa ca ye vuttappakārena nayena tattha na hontīti attho gahetabbo. Vuttappakāratthadīpanatthañca aṭṭhakathāyaṃ ‘‘chandaṃ datvā pariveṇādīsu nisinnā’’ti idameva avatvā ‘‘ye pana tehi vā saddhiṃ āpattiṃ āpajjitvāpi tattha anāgatā, āgantvā vā chandaṃ datvā pariveṇādīsu nisinnā’’ti vuttaṃ, evaṃ pubbenāparaṃ sandhīyati. ‘‘Pāḷiyā ca tattha diṭṭhāvikammena kammassa akuppatā veditabbā’’ti vuttaṃ.
214. Vì việc cho phép vắng mặt bị bác bỏ trong câu “tất cả phải tập trung lại một chỗ,” và trong Chú giải Phẩm Tự Tứ có nói rằng “khi hòa giải Tăng chúng bị chia rẽ, trong pháp dàn xếp trải cỏ, và trong buổi lễ Tự Tứ này, ở ba nơi này không được phép cho phép vắng mặt” (mahāva. aṭṭha. 241), nếu hỏi có phải điều này mâu thuẫn với câu đến hoặc cho phép vắng mặt rồi ngồi ở tịnh xá, v.v. ở đây không? Không mâu thuẫn đối với những người hiểu ý định. Ý định ở đây là – tất cả những ai muốn thanh tịnh đều phải tập trung lại, người không tập trung thì không có sự thanh tịnh, ngay cả người cho phép vắng mặt. Chỉ có Tăng sự đó mới thành tựu cho những người đã tập trung. Trong Aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
, ý định là không được phép cho phép vắng mặt đối với những người muốn thanh tịnh. Nếu không thì sẽ mâu thuẫn với Pāḷi. Bởi vì đoạn Pāḷi “trừ những người không có mặt ở đó” chỉ ra sự tồn tại của những người đã đến tập trung, cho phép vắng mặt và ở lại. Nếu cho rằng đó là nói đến người ở ngoài ranh giới? Ở đây, ngoài những người ở ngoài ranh giới ra thì có gì, do đó, người nào cho phép vắng mặt trong lễ Uposatha hòa hợp và ở lại, thì ở lại trong nơi không cùng sống chung, người cho phép vắng mặt đó cũng không được tham gia lễ Tự Tứ. Và người nào không đến trong Tăng sự trải cỏ, người đó không được thanh tịnh khỏi những tội đó, cần được hiểu như vậy. Nếu ai không đồng ý với điều này, thì đối với người đó, đặc điểm về sự thất bại của Tăng sự từ hội chúng được nói trong Parivāra sẽ mâu thuẫn, bởi vì ở đó chỉ nói rằng nếu sự cho phép vắng mặt của những người đủ điều kiện không được mang đến, thì Tăng sự đó là chưa được thực hiện, và ngược lại là để chỉ ra sự thành tựu. Tương tự, đặc điểm về sự hợp thời cũng mâu thuẫn. Nếu cho rằng trong ba nơi đó, tất cả đều thuộc về Tăng sự, không có ai đủ điều kiện cho phép vắng mặt? Không, vì trong sự phân chia việc thực hiện bởi bốn nhóm, v.v., người đủ điều kiện cho phép vắng mặt đã đến mà không có sự phân biệt, điều đó được nói một cách chung chung. Và đây là đặc điểm riêng, do đó, ngay cả khi có việc tiết lộ ý kiến, điều này cũng không bị chỉ trích chăng? Không, do bản chất khác nhau. Ở đây, dựa theo lời dạy “những ai nói ‘điều này không làm tôi hài lòng’ và tiết lộ ý kiến cho nhau” (cūḷava. aṭṭha. 214), việc tiết lộ ý kiến của Tăng chúng chưa được thực hiện. Khi có điều đó, nó chắc chắn bị chỉ trích. Nếu không, các tuyên ngôn ở phần đầu sẽ vô nghĩa, và trong Chú giải Parivāra, phương pháp trong phần về người đủ điều kiện cho phép vắng mặt không được đưa ra. Nếu cho rằng mâu thuẫn vì trong Chú giải Phẩm Tự Tứ có nói “ở ba nơi không được phép cho phép vắng mặt” (mahāva. aṭṭha. 241)? Không, một số người cho rằng khi Chú giải có tính thẩm quyền, nếu câu “đến hoặc cho phép vắng mặt rồi ngồi ở tịnh xá, v.v.” ở đây được hiểu là chỉ những người muốn thanh tịnh, thì mọi thứ đều không mâu thuẫn. “Đến hoặc cho phép vắng mặt rồi ngồi ở tịnh xá, v.v., họ không thoát khỏi các tội lỗi” – điều này không nên nói. Tại sao? Vì ở dưới có câu bác bỏ việc cho phép vắng mặt là “tất cả phải tập trung lại một chỗ,” trong Aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
có nói “ở ba nơi không được phép cho phép vắng mặt,” và trong Andhakaṭṭhakathā cũng nói như vậy? Không, khi Tăng sự được thực hiện cùng một lúc, nếu ở đây, sau khi đọc tuyên ngôn chung “Tăng chúng, xin hãy lắng nghe con, chúng con…v.v… liên quan đến cư sĩ,” rồi lại đọc các tuyên ngôn không chung bắt đầu bằng “Thưa các Thượng tọa, xin hãy lắng nghe,” và sau khi đã hoàn thành sự hòa hợp của một phe bằng câu “Tăng chúng, xin hãy lắng nghe con, chúng con…v.v… chúng con ghi nhận điều này như vậy,” ngay sau đó, nếu ai đó cho phép vắng mặt vì một việc cần làm và ra đi, người đó không thoát khỏi tội lỗi. Đối với phe kia cũng vậy, vì ở bên trong, vì việc làm đã rõ ràng, nên ý nghĩa này đã được nói. Theo cách chung, sau khi đã đọc tuyên ngôn thứ hai, những ai vào lúc đó, khi các Tăng sự hai tuyên ngôn chưa bắt đầu hoặc chưa kết thúc, mà cho phép vắng mặt và ra đi, họ cũng không thoát khỏi tội lỗi. Và ý nghĩa của câu những người không có mặt ở đó là những người không có mặt ở đó theo cách đã nói. Và để chỉ rõ ý nghĩa của cách đã nói, trong Aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
, thay vì chỉ nói “cho phép vắng mặt rồi ngồi ở tịnh xá, v.v.,” đã nói “nhưng những ai dù đã phạm tội cùng với họ mà không đến đó, hoặc đến rồi cho phép vắng mặt và ngồi ở tịnh xá, v.v.,” như vậy, phần sau kết nối với phần trước. Và có nói: “Sự không thể bác bỏ của Tăng sự cần được biết bằng việc tiết lộ ý kiến ở đó trong Pāḷi.”

Adhikaraṇakathāvaṇṇanā

Luận về các tranh chấp

220. Cittuppādo vivādo. Vivādasaddopi kāraṇūpacārena kusalādisaṅkhyaṃ gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
. Taṃ sandhāya ‘‘samathehi ca adhikaraṇīyatāya adhikaraṇa’’nti vuttaṃ. Atha vā vivādahetubhūtassa cittuppādassa vūpasamena sambhavassa saddassapi vūpasamo hotīti cittuppādassapi samathehi adhikaraṇīyatā pariyāyo sambhavati. ‘‘Kusalacittā vivadantī’’ti vuttavivādepi ‘‘vipaccatāya vohāro’’ti vuttaṃ, na vuttavacanahetuvasenāti veditabbaṃ.
220. Tâm sinh khởi là tranh cãi. Từ tranh cãi cũng đi đến số lượng thiện, v.v. bằng cách sử dụng nguyên nhân. Liên quan đến điều đó, có nói “tranh chấp vì có thể được giải quyết bằng các pháp dàn xếp”. Hoặc, bằng sự lắng dịu của tâm sinh khởi là nguyên nhân của tranh cãi, lời nói phát sinh cũng được lắng dịu, do đó, khả năng tâm sinh khởi có thể được giải quyết bằng các pháp dàn xếp cũng có thể có. Ngay cả trong tranh cãi được nói là “tranh cãi với tâm thiện,” có nói “thuật ngữ là do sự chín muồi,” cần biết rằng không phải do nguyên nhân của lời nói đã nói.

222. ‘‘Āpattiñhi āpajjanto kusalacitto vā’’ti vacanato kusalampi siyāti ce? Na taṃ āpattādhikaraṇaṃ sandhāya vuttaṃ, yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
āpattiṃ āpajjati, so tīsu cittesu aññataracittasamaṅgī hutvā āpajjatīti dassanatthaṃ ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kusalacitto āpajjatī’’tiādi vuttaṃ. Yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
‘‘paññattimattaṃ āpattādhikaraṇa’’nti vadeyya, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
akusalādibhāvopi āpattādhikaraṇassa na yujjateva vivādādhikaraṇādīnaṃ viyāti ce? Na, ‘‘natthāpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti iminā virodhasambhavato. Anugaṇṭhipade pana ‘‘āpattādhikaraṇaṃ nāma tathāpavattamānaakausalacittuppādarūpakkhandhānametaṃ adhivacanaṃ. Avasiṭṭhesu kusalābyākatapaññattīsu ‘āpattādhikaraṇaṃ siyā akusalaṃ siyā abyākata’nti vacanato paññattitāva paṭisiddhā kusalattike apariyāpannattā. Kusalapaṭisedheneva tena samānagatikattā kiriyābyākatānampi paṭisedho veditabbo, kiriyābyākatānaṃ viya anugamanato vipākābyākatānampi paṭisedho katova hoti, tathāpi abyākatasāmaññato rūpakkhandhena saddhiṃ vipākakiriyābyākatānampi adhivacananti veditabba’’nti vuttaṃ. Tattha ‘‘kusalacittaṃ aṅgaṃ hotī’’ti vinaye apakataññuno sandhāya vuttaṃ appaharitakaraṇādike sati. Tasmāti yasmā ‘‘natthi āpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti vattuṃ na sakkā, tasmā kusalacittaṃ aṅgaṃ na hotīti attho. Yadi evaṃ kasmā ‘‘ticittaṃ tivedana’’nti vuccatīti ce? Taṃ dassetuṃ ‘‘nayida’’ntiādi āraddhanti eke. Āpattisamuṭṭhāpakacittaṃ aṅgappahonakacittaṃ nāma. ‘‘Ekantatoti yebhuyyenāti attho, itarathā virujjhati. Kasmā? ‘Yassā sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva hotī’ti (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) vuttattā’’ti vadanti. Tena kiṃ? Vipāko natthi, kasmā? Ekantākusalattā, tasmā kathāva tattha natthi. Yattha pana atthi, taṃ dassento ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
pana paṇṇattivajja’’ntiādimāha. Asañcicca pana kiñci ajānantassa…pe… abyākataṃ hotīti bhikkhumhi kammaṭṭhānagatacittena nipanne, niddāyante vā mātugāmo ce seyyaṃ kappeti, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
bhikkhuno vijjamānampi kusalacittaṃ āpattiyā aṅgaṃ na hoti, tasmā tasmiṃ khaṇe seyyākārena vattamānarūpameva āpattādhikaraṇaṃ nāma. Bhavaṅgacitte vijjamānepi eseva nayo. Tasmiñhi khaṇe uṭṭhātabbe jāte anuṭṭhānato rūpakkhandhova āpatti nāma, na vipākena saddhiṃ. Sace pana vadeyya, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
evaṃvādino acittakānaṃ kusalacittaṃ āpajjeyya. Kiṃ vuttaṃ hoti? Eḷakalomaṃ gahetvā kammaṭṭhānamanasikārena tiyojanaṃ atikkamantassa, paṇṇattiṃ ajānitvā padaso dhammaṃ vācentassa ca āpajjitabbāpattiyā kusalacittaṃ āpajjeyyāti. Āpajjatiyevāti ce? Nāpajjati. Kasmā? ‘‘Natthi āpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti vacanato.
222. Nếu cho rằng dựa theo lời dạy “người phạm tội với tâm thiện hoặc…,” thiện cũng có thể có? Điều đó không được nói đến liên quan đến tranh chấp về tội lỗi, ai phạm tội, người đó phạm tội khi đang có một trong ba loại tâm, để chỉ ra điều đó, câu “người phạm tội với tâm thiện” v.v. đã được nói. Nếu ai nói “chỉ có sự chế định là tranh chấp về tội lỗi,” thì đối với người đó, ngay cả trạng thái bất thiện, v.v. của tranh chấp về tội lỗi cũng không hợp lý như các tranh chấp về tranh cãi, v.v. chăng? Không, vì có thể có mâu thuẫn với câu “tranh chấp về tội lỗi không phải là thiện.” Tuy nhiên, trong Anugaṇṭhipade, có nói: “Tranh chấp về tội lỗi là tên gọi của các uẩn sắc, tâm sinh khởi bất thiện đang diễn ra như vậy. Trong các pháp chế định vô ký, thiện còn lại, sự chế định bị bác bỏ dựa theo lời dạy ‘tranh chấp về tội lỗi có thể là bất thiện, có thể là vô ký,’ vì không thuộc ba loại thiện. Cùng với sự bác bỏ thiện, sự bác bỏ của các pháp vô ký hành cũng cần được hiểu vì có cùng tiến trình, giống như các pháp vô ký hành, sự bác bỏ của các pháp vô ký quả cũng đã được thực hiện, tuy nhiên, do tính chung của vô ký, cần biết rằng đó là tên gọi của các pháp vô ký quả và hành cùng với uẩn sắc.” Ở đó, “tâm thiện là yếu tố” được nói trong luật liên quan đến người không biết ơn, khi có việc không lấy cắp, v.v. Do đó, vì không thể nói “tranh chấp về tội lỗi không phải là thiện,” do đó, ý nghĩa là tâm thiện không phải là yếu tố. Nếu vậy, tại sao lại nói “ba tâm, ba thọ” chăng? Để chỉ ra điều đó, một số người cho rằng câu “không phải điều này” v.v. được bắt đầu. Tâm khởi lên tội là tâm có khả năng làm yếu tố. “Hoàn toàn” nghĩa là phần lớn, nếu không sẽ mâu thuẫn. Tại sao? Có người nói: “Vì có nói ‘tâm trong phần có tâm của tội nào chỉ là bất thiện’” (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā). Điều đó thì sao? Không có quả, tại sao? Vì hoàn toàn bất thiện, do đó, không có gì để nói ở đó. Nơi nào có, để chỉ ra điều đó, ngài nói “nhưng cái gì là ngoại lệ của chế định” v.v. Nhưng người không cố ý, không biết gì…v.v… là vô ký, khi một Tỳ-khưu nằm xuống với tâm hướng về đề mục thiền, hoặc khi đang ngủ, nếu một người nữ nằm cùng, tâm thiện hiện có của Tỳ-khưu đó không phải là yếu tố của tội lỗi, do đó, vào lúc đó, chỉ có sắc đang ở tư thế nằm là tranh chấp về tội lỗi. Ngay cả khi có tâm hữu phần, phương pháp này cũng vậy. Vào lúc đó, khi cần phải đứng dậy mà không đứng dậy, chỉ có uẩn sắc là tội, không phải cùng với quả. Nhưng nếu nói, đối với người nói như vậy, tâm thiện của những người không có tâm sẽ phạm tội. Điều gì đã được nói? Đối với người vượt qua ba do tuần với tâm chuyên chú vào đề mục thiền bằng cách cầm lông cừu, và người đọc kinh từng chữ mà không biết chế định, tâm thiện của tội phải phạm sẽ phạm tội chăng? Phạm tội, có phải vậy không? Không phạm tội. Tại sao? Dựa theo lời dạy “tranh chấp về tội lỗi không phải là thiện.”

Calito kāyo, pavattā vācā, aññatarameva aṅganti aññatarameva āpattīti attho. Kevalaṃ paññattiyā akusalādibhāvāsambhavato āpattitā na yujjati. Āpattiṃ āpajjanto tīsu aññatarasamaṅgī hutvā āpajjatīti dassanatthaṃ ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kusalacitto’’tiādi vuttaṃ. Tassattho – pathavīkhaṇanādīsu kusalacittakkhaṇe vītikkamavasena pavattarūpasambhavato kusalacitto vā abyākatāpattiṃ āpajjati. Tathā abyākatacitto vā abyākatarūpasaṅkhātaṃ abyākatāpattiṃ āpajjati, pāṇātipātādīsu akusalacitto vā akusalāpattiṃ āpajjati, rūpaṃ panettha abbohārikaṃ. Supinapassanakālādīsu pāṇātipātādiṃ karonto Karonto
Từ "karonto" trong tiếng Pāḷi là một dạng động từ, xuất phát từ gốc "kar-" , có nghĩa là "làm", "thực hiện", hoặc "tạo ra". Đây là dạng phân từ hiện tại (present participle) của động từ "karoti" , và nó thường được dịch là: "Làm" "Thực hiện" "Tạo ra" Trong ngữ cảnh cụ thể, "karonto" có thể mang ý nghĩa như: "Người đang làm" "Đang thực hiện" "Đang tạo ra".
sahaseyyādivasena āpajjitabbāpattiṃ āpajjanto akusalacitto abyākatāpattiṃ āpajjatīti veditabbo. Idaṃ vuccati āpattādhikaraṇaṃ akusalanti akusalacittuppādo. Porāṇagaṇṭhipadesu pana ‘‘puthujjano kalyāṇaputhujjano sekkho arahāti cattāro puggale dassetvā tesu arahato Arahato
Arahato: Ứng Cúng. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế tôn hiệu Araham bởi Ngài đã xa lìa các tội lỗi nên tiền khiên tật thân và khẩu của Ngài đều được trọn lành.
āpattādhikaraṇaṃ abyākatameva, tathā sekkhānaṃ, tathā kalyāṇaputhujjanassa asañcicca vītikkamakāle abyākatameva. Itarassa akusalampi hoti abyākatampi. Yasmā cassa sañcicca vītikkamakāle akusalameva hoti, tasmā vuttaṃ ‘natthi āpattādhikaraṇaṃ kusala’nti. Sabbattha abyākataṃ nāma tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
vipākābhāvamattaṃ sandhāya evaṃnāmakaṃ jāta’’nti likhitaṃ, vicāretvā gahetabbaṃ.
Thân lay động, lời nói phát ra, chỉ một trong hai là yếu tố nghĩa là chỉ một trong hai là tội. Chỉ riêng sự chế định không thể có trạng thái bất thiện, v.v., nên không hợp lý là tội. Người phạm tội phạm khi đang có một trong ba trạng thái, để chỉ ra điều đó, “người với tâm thiện” v.v. đã được nói. Ý nghĩa của nó là – trong việc đào đất, v.v., vì có sắc diễn ra theo cách vi phạm vào lúc tâm thiện, nên người có tâm thiện phạm tội vô ký. Tương tự, người có tâm vô ký phạm tội vô ký được gọi là sắc vô ký, hoặc trong việc sát sinh, v.v., người có tâm bất thiện phạm tội bất thiện, sắc ở đây không phải là đối tượng tranh luận. Cần hiểu rằng người làm việc sát sinh, v.v. trong khi mơ, v.v., phạm tội phải phạm do cách nằm chung, v.v., người có tâm bất thiện phạm tội vô ký. Đây được gọi là tranh chấp về tội lỗi bất thiện là tâm sinh khởi bất thiện. Tuy nhiên, trong Porāṇagaṇṭhipadesu, có ghi: “Sau khi chỉ ra bốn hạng người là phàm phu, thiện phàm phu, hữu học, và A-la-hán, trong số họ, tranh chấp về tội lỗi của A-la-hán chỉ là vô ký, tương tự đối với các bậc hữu học, và đối với thiện phàm phu khi vi phạm không cố ý cũng chỉ là vô ký. Đối với người còn lại, cũng có thể là bất thiện và vô ký. Và vì khi vi phạm cố ý, nó chỉ là bất thiện, do đó có nói ‘tranh chấp về tội lỗi không phải là thiện.’ Ở khắp mọi nơi, vô ký được đặt tên như vậy chỉ liên quan đến việc không có quả của nó,” cần xem xét và tiếp thu.

224. Vivādo vivādādhikaraṇanti yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
koci vivādo, so sabbo kiṃ vivādādhikaraṇaṃ nāma hotīti ekapucchā. ‘‘Vivādo adhikaraṇanti vivādādhikaraṇameva vivādo ca adhikaraṇañcāti pucchati. Tadubhayaṃ vivādādhikaraṇamevāti pucchatīti vuttaṃ hotī’’ti porāṇagaṇṭhipade vuttaṃ. Kesuci potthakesu ayaṃ pucchā natthi. Yadi evaṃ imāya na bhavitabbaṃ vivādo vivādādhikaraṇaṃ, vivādādhikaraṇaṃ vivādo, vivādādhikaraṇaṃ vivādo ceva adhikaraṇañcāti pañcapañhāhi bhavitabbaṃ siyā. Kesuci potthakesu tisso, kesuci catasso, pañca natthi. Tattha dve vibhattā. Itarāsu adhikaraṇaṃ vivādoti yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
kiñci adhikaraṇaṃ, vivādasaṅkhyameva gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, vivādo adhikaraṇanti yo Yo
Yo (chủ ngữ, số ít, ya): "Ai," "người nào," hoặc "bất kỳ người nào." (trang 263) Yo koci : "Bất luận ai," "nếu có ai đó" (whoever). Yo yo : "Bất kỳ người nào" (whoever).
koci vivādo, so sabbo adhikaraṇasaṅkhyaṃ gacchatīti pucchati. Esa nayo sabbattha.
224. Tranh cãi là tranh chấp về tranh cãi, có phải mọi tranh cãi nào cũng được gọi là tranh chấp về tranh cãi không, đây là một câu hỏi. “Tranh cãi là tranh chấp” hỏi rằng có phải tranh chấp về tranh cãi vừa là tranh cãi vừa là tranh chấp không. Trong porāṇagaṇṭhipade, có nói: “Điều đó có nghĩa là hỏi rằng cả hai có phải chỉ là tranh chấp về tranh cãi không.” Trong một số sách, câu hỏi này không có. Nếu vậy, không nên có câu này, phải có năm câu hỏi: tranh cãi là tranh chấp về tranh cãi, tranh chấp về tranh cãi là tranh cãi, tranh chấp về tranh cãi vừa là tranh cãi vừa là tranh chấp. Trong một số sách có ba, một số có bốn, không có năm. Ở đó, hai câu được phân tích. Trong các câu còn lại, tranh chấp là tranh cãi, có phải bất kỳ tranh chấp nào cũng được tính là tranh cãi không, tranh cãi là tranh chấp, hỏi rằng có phải bất kỳ tranh cãi nào cũng được tính là tranh chấp không. Phương pháp này áp dụng cho tất cả.

228. Sammukhāvinayasminti sammukhāvinayabhāve.
228. Trong Dàn xếp tại mặt là trong trường hợp Dàn xếp tại mặt.

230. ‘‘Antarenāti kāraṇenā’’ti likhitaṃ.
230. Có ghi: “Antarenā nghĩa là do nguyên nhân.”

233. Ubbāhikāya khiyyanake pācitti na vuttā tattha chandadānassa natthitāya.
233. Tội Ưng Đối Trị không được nói trong trường hợp khinh miệt người dàn xếp, vì ở đó không có việc cho phép vắng mặt.

236. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kho etanti esoti attho ‘‘etadagga’’nti ettha viya.
236. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
kho eta nghĩa là “đây,” giống như trong câu “đây là cao nhất.”

238. ‘‘Kā ca tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
pāpiyasikā’’ti kira pāṭho.
238. Dường như có bản kinh là: “Và hình phạt nặng hơn cho kẻ xấu của vị ấy là gì.”

242. ‘‘Kiccameva kiccādhikaraṇa’’nti vacanato apalokanakammādīnametaṃ adhivacanaṃ, taṃ vivādādhikaraṇādīni viya samathehi sametabbaṃ na hoti, kintu sammukhāvinayena sampajjatīti attho.
242. Dựa theo lời dạy “chỉ có công việc là tranh chấp về công việc,” đây là tên gọi của các Tăng sự như tuyên bố, v.v., nó không cần được giải quyết bằng các pháp dàn xếp như tranh chấp về tranh cãi, v.v., mà thành tựu bằng Dàn xếp tại mặt, đó là ý nghĩa.

Samathakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Dàn xếp đến đây là kết thúc.

5. Khuddakavatthukkhandhakavaṇṇanā

5. Chú giải phẩm về các vấn đề nhỏ nhặt

Khuddakavatthukathāvaṇṇanā

Luận về các vấn đề nhỏ nhặt

244. Puthupāṇinā kattabbaṃ kammaṃ puthupāṇikaṃ.
244. Việc phải làm bằng tay xòe ra là puthupāṇikaṃ.

245. ‘‘Kaṇṇato nikkhantamuttolambakādīnaṃ kuṇḍalādīna’’nti likhitaṃ. ‘‘Kāyūra’’nti pāḷipāṭho. ‘‘Keyūrādīnī’’ti ācariyenuddhaṭaṃ.
245. Có ghi: “của các đồ trang sức như bông tai, v.v. rơi ra từ tai.” “Kāyūra” là bản kinh Pāḷi. “Keyūrādīni” được vị thầy trích dẫn.

248. ‘‘Sādhugītaṃ nāma parinibbutaṭṭhāne gīta’’nti likhitaṃ. Dantagītaṃ gāyitukāmānaṃ vākkakaraṇīyaṃ. Dantagītassa vibhāvanatthaṃ ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
gāyissāmā’’tiādimāha.
248. Có ghi: “Sādhugītaṃ là bài hát ở nơi đã viên tịch.” Dantagītaṃ là việc cần làm bằng lời nói của những người muốn hát. Để giải thích về Dantagītaṃ, ngài nói “cái mà chúng ta sẽ hát” v.v.

249. Caturassavattaṃ nāma catuppādagāthāvattaṃ. ‘‘Taraṅgavattādīni uccāraṇavidhānāni naṭṭhapayogānī’’ti likhitaṃ. Bāhiralominti bhāvanapuṃsakaṃ, yathā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
uṇṇapāvārassa bahiddhā lomāni dissanti, tathā dhārentassa dukkaṭanti vuttaṃ hoti.
249. Caturassavattaṃ là thể thơ bốn câu. Có ghi: “Các cách phát âm như taraṅgavatta, v.v. là những cách dùng trong kịch nghệ.” Bāhiralomi là danh từ giống trung, có nghĩa là giống như lông của chiếc áo choàng len đó được nhìn thấy bên ngoài, người mặc như vậy phạm tội Tác ác.

251. Virūpakkhehītiādi sahayogakaraṇavacanaṃ. Sarabūti gehagoḷikā. Sā kira setā savisā hoti. Sohanti yassa me etehi mettaṃ, sohaṃ namo Namo
Namo: Nam mô (Pāli) [Từ "Namo" trong ngữ pháp Pāli có hai dạng: liên quan đến ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai. Theo các tài liệu Ru, Nha 133; Niti, Sutta 379. "Namo Atthu" (Kính lễ Ngài), "Namo Karohi" (Hãy cúi đầu). Đây là cách sử dụng cho ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai. Niti, Sutta 94. Từ "Namoti" xuất hiện như một từ độc lập, sau đó được sử dụng để chỉ các hình thức biểu đạt của sự tôn kính mà không phân biệt đối tượng: "Devarāja namo tattha, namokatvā mahesino" (Kính chào Đức Vua Trời, cúi đầu trước đấng vĩ đại). Niti, Dhā. 133. Vandane namo, Dhāṇ. 1154. Abbhavagga. Namo nato. Amara 24.18. Avayavagga.] (1) Hành động cúi đầu, nghiêng mình, khom lưng để bày tỏ lòng tôn kính. (2) Cúi đầu, nghiêng mình, khom lưng như một biểu hiện của sự tôn kính. Xem thêm "Nama".
karomi bhagavatoti sambandho. Aññamhi…pe… chetabbamhīti rāgānusaye.
251. Virūpakkhehī, v.v. là lời nói về việc hợp tác. Sarabū là con thằn lằn nhà. Dường như nó màu trắng và có nọc độc. Sohaṃ có liên quan là, tôi có lòng từ với những loài này, do đó tôi xin đảnh lễ Đức Thế Tôn. Trong cái khác…v.v… cần được chặt đứt là trong ái tùy miên.

252. Uṭṭitvāti pakkhipitvā. Otaratūti iddhiyā otāretvā gaṇhātu. Anupariyāyīti anuparibbhami.
252. Uṭṭitvā là sau khi ném vào. Otaratū là hãy dùng thần thông lấy xuống. Anupariyāyī là đi vòng quanh.

253. Na acchupiyantīti na lagganti. Rūpakākiṇṇānīti itthirūpādīhi vokiṇṇāni.
253. Na acchupiyantī là không dính vào. Rūpakākiṇṇānī là xen kẽ với hình ảnh phụ nữ, v.v.

254. Ālindakamiḍḍhikādīnanti pamukhamiḍḍhikādīnaṃ. Parivattetvā tatthevāti ettha ‘‘parivattetvā tatiyavāre tattheva miḍḍhiyā patiṭṭhātī’’ti likhitaṃ. Paribhaṇḍaṃ nāma gehassa bahi kuṭṭapādassa thirabhāvatthaṃ katā tanukamiḍḍhikā vuccati. Ettha ‘‘parivaṭṭitvā patto bhijjatīti adhikaraṇabhedāsaṅkāya abhāve ṭhāne ṭhapetuṃ vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. Pattamāḷako vaṭṭitvā pattānaṃ apatanatthaṃ vaṭṭaṃ vā caturassaṃ vā iṭṭhakādīhi parikkhipitvā māḷakacchannena kato. ‘‘Pattamaṇḍalikā pattapacchikā tālapattādīhi katā’’ti ca likhitaṃ. Miḍḍhante ādhārake ṭhapetuṃ vaṭṭati pattasandhāraṇatthaṃ vuttattā. Mañce ādhārakepi na vaṭṭati nisīdanapaccayā vāritattā. Āsannabhūmikattā olambetuṃ vaṭṭati.
254. Của các loại cột hiên, v.v. là của các loại cột hiên ở mặt tiền, v.v. Sau khi xoay lại ở đó, ở đây có ghi: “Sau khi xoay lại, lần thứ ba nó đứng yên trên cột hiên đó.” Paribhaṇḍaṃ là một loại cột hiên mỏng được làm bên ngoài nhà để giữ cho chân tường vững chắc. Ở đây, có ghi: “Khi xoay, bát bị vỡ, vì không có nghi ngờ về việc vỡ vật chứa, nên được phép đặt ở nơi không có.” Kệ để bát được làm bằng cách bao quanh bằng gạch, v.v. theo hình tròn hoặc hình vuông để bát không bị rơi, và được lợp mái. Có ghi: “Giá để bát là túi đựng bát làm bằng lá cọ, v.v.” Được phép đặt trên giá đỡ ở đầu cột hiên vì được nói để giữ bát. Không được phép đặt trên giá đỡ trên giường vì bị cấm do là vật dụng để ngồi. Vì nền nhà gần, được phép treo.

255. ‘‘Aṃsakūṭe laggetvāti vacanato aggahatthe laggetvā aṅke ṭhapetuṃ na vaṭṭatī’’ti keci vadanti, na sundaraṃ, ‘‘na kevalaṃ yassa patto’’tiādi yadi hatthena gahitapatte bhedasaññā, pageva aññena sarīrāvayavenāti katvā vuttaṃ. Pāḷiyaṃ pana pacuravohāravasena vuttaṃ. Ghaṭikapālamayaṃ ghaṭikaṭāhaṃ. Chavasīsassa pattanti ‘‘silāputtakassa sarīraṃ, khīrassa dhārātiādivohāravasena vuttaṃ. Mañce nisīdituṃ āgatoti attho. ‘‘Pisācillikāti pisācadārakā’’tipi vadanti. Dinnakameva paṭiggahitameva. Cabbetvāti khāditvā. Aṭṭhikāni ca kaṇṭakāni ca aṭṭhikakaṇṭakāni. ‘‘Etesu sabbesu paṇṇattiṃ jānātu vā, mā vā, āpattiyevā’’ti likhitaṃ.
255. Một số người nói: “Dựa theo lời dạy ‘sau khi móc vào vai,’ không được phép móc vào đầu ngón tay rồi đặt trên đùi,” điều này không hay, “không chỉ người có bát” v.v. được nói vì nếu có ý nghĩ bát vỡ khi cầm bằng tay, thì huống chi là với bộ phận cơ thể khác. Tuy nhiên, trong Pāḷi, nó được nói theo cách dùng phổ biến. Cái chảo làm bằng đất sét là ghaṭikaṭāhaṃ. Bát của đầu lâu, được nói theo cách dùng như “thân của tượng đá, dòng sữa,” v.v. Ý nghĩa là đến để ngồi trên giường. “Pisācillikā, có người nói là ‘ma con.’” Chỉ cái đã được cho, chỉ cái đã nhận. Sau khi nhai là sau khi ăn. Xương và gai là aṭṭhikakaṇṭakāni. Có ghi: “Trong tất cả những trường hợp này, dù biết hay không biết chế định, vẫn phạm tội.”

256. Vipphāḷetvāti phāḷetvā. Kiṇṇena pūretunti surākiṇṇena pūretuṃ. Bidalakaṃ nāma diguṇakaraṇasaṅkhātassa kiriyāvisesassa adhivacanaṃ. Kassa diguṇakaraṇaṃ? Yena kilañjādinā mahantaṃ kathinamatthataṃ, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
. Tañhi daṇḍakathinappamāṇena pariyante saṃharitvā diguṇaṃ kātabbaṃ. Aññathā khuddakacīvarassa anuvātaparibhaṇḍādividhānakaraṇe hatthassa okāso na hoti. Salākāya sati dvinnaṃ cīvarānaṃ aññataraṃ ñatvā sibbitāsibbitaṃ sukhaṃ paññāyati. Daṇḍakathine kate na bahūhi sahāyehi payojanaṃ. ‘‘Asaṃkuṭitvā cīvaraṃ samaṃ hoti. Koṇāpi samā hontī’’ti likhitaṃ, ‘‘haliddisuttena saññākaraṇa’’nti vuttattā haliddisuttena cīvaraṃ sibbetumpi vaṭṭatīti siddhaṃ. Tattha hi keci akappiyasaññino. Paṭiggaho nāma aṅgulikoso.
256. Sau khi xé ra là sau khi xẻ ra. Hãy đổ đầy men là hãy đổ đầy men rượu. Bidalakaṃ là tên gọi của một hành động đặc biệt được gọi là làm gấp đôi. Gấp đôi cái gì? Cái gì mà một tấm vải cứng lớn được trải ra, bằng vải gai dầu, v.v. Cái đó phải được thu gọn ở các cạnh theo kích thước của tấm vải cứng bằng thanh gỗ và làm gấp đôi. Nếu không, khi làm các việc như may viền chống gió cho y nhỏ, sẽ không có chỗ cho tay. Khi có que, việc biết y nào đã may, y nào chưa may sẽ dễ dàng hơn. Khi đã làm vải cứng bằng thanh gỗ, không cần nhiều người giúp. Có ghi: “Y sẽ phẳng khi không bị nhăn. Các góc cũng sẽ bằng nhau,” vì có nói “làm dấu bằng chỉ nghệ,” nên việc được phép may y bằng chỉ nghệ cũng được xác lập. Ở đó, một số người có ý nghĩ đó là vật không hợp lệ. Paṭiggaho là bao ngón tay.

257-8. Pātīti paṭiggahasaṇṭhānaṃ. Paṭiggahatthavikanti aṅgulikosatthavikaṃ. Sūcisatthakānaṃ pubbe āvesanatthavikāya anuññātattā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, bhesajjatthavika’’nti vuttaṃ. Ettha sūcisatthakādīnipi ṭhapetabbānīti nidānaṃ sūceti. Sacepi upanando bhikkhu alajjī, tathāpi santakametaṃ amūlacchedakatabhikkhuno lajjinopi samānassa kappatīti yujjati. Na sammatīti na pahoti.
257-8. Pātī là hình dạng của vật chứa. Paṭiggahatthavikaṃ là túi đựng bao ngón tay. Vì túi đựng kim và dao trước đó đã được cho phép, nên câu “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép túi đựng thuốc” đã được nói. Ở đây, nó gợi ý rằng kim và dao, v.v. cũng phải được đặt vào. Mặc dù Tỳ-khưu Upananda không có lòng hổ thẹn, nhưng điều này là của vị ấy, và đối với Tỳ-khưu có lòng hổ thẹn, người không cắt đứt gốc rễ, điều đó là hợp lệ. Na sammatī là không đủ.

260-1. Bahi kuṭṭassa samantato nīcavatthukaṃ katvā ṭhitaṃ ‘‘maṇḍalika’’nti vuccati. Jantāgharappaṭicchādinā channassa naggiyaṃ yassa na paññāyati, tasseva parikammaṃ kātabbaṃ. Esa nayo udakavatthapaṭicchādīsupi.
260-1. Cái được làm thấp xung quanh tường bên ngoài được gọi là “maṇḍalika”. Chỉ nên làm công việc cho người nào mà sự trần truồng không bị nhìn thấy khi được che bằng mái nhà tắm hơi. Phương pháp này cũng áp dụng cho các mái che nhà vệ sinh.

262-3. Paṇiyā nāma paṇiyakārakā. Ākaḍḍhanayantaṃ ākaḍḍhiyamānaṃ kūpassa uparibhāge paribbhamati. Arahaṭaghaṭiyantaṃ sakaṭacakkasaṇṭhānayantaṃ. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
are are ghaṭikāni bandhitvā ekena, dvīhi vā paribbhamiyamānassa udakanibbāhanaṃ veditabbaṃ. Āviddhapakkhapāsaṃ nāma yattha maṇḍalākārena pakkhapāsā bajjhanti āviddhavatthatā viya āviddhapakkhapāsakā. Pubbe pattasaṅgopanatthaṃ, idāni ṭhapetabbaṃ bhuñjituṃ ādhārako anuññāto.
262-3. Paṇiyā là người làm nước uống. Ākaḍḍhanayantaṃ là guồng quay trên miệng giếng khi được kéo. Arahaṭaghaṭiyantaṃ là guồng quay hình bánh xe. Cần biết việc lấy nước của nó bằng cách buộc các gàu vào mỗi nan hoa và quay bằng một hoặc hai người. Āviddhapakkhapāsaṃ là nơi các dây bên được buộc theo hình tròn, giống như vải được quấn, là dây bên được quấn. Trước đây được cho phép để cất giữ bát, bây giờ được cho phép giá đỡ để đặt xuống và ăn.

273. Paragalaṃ gacchatīti imassa payogābhāvā vaṭṭati. Kammasatenāti mahatā ussāhena.
273. Đi qua cổ họng người khác, vì không có cách dùng này nên được phép. Bằng trăm công nghìn việc là bằng sự nỗ lực lớn.

277-8. Lohabhaṇḍaṃ nāma kaṃsato sesalohabhaṇḍaṃ. Muddikakāyabandhanaṃ nāma caturassaṃ akatvā sajjitaṃ. Pāmaṅgadasā caturassā. Mudiṅgasaṇṭhānenāti saṅghāṭiyā mudiṅgasibbanākārena varakasīsākārena. Pavanantoti pāsanto. ‘‘Dasāmūla’’nti ca likhitaṃ. Akāyabandhanena sañcicca vā asañcicca vā gāmappavesane āpatti. ‘‘Saritaṭṭhānato bandhitvā pavisitabbaṃ, nivattitabbaṃ vā’’ti likhitaṃ.
277-8. Lohabhaṇḍaṃ là đồ dùng bằng kim loại khác ngoài đồng. Muddikakāyabandhanaṃ là dây lưng được làm không vuông vức. Pāmaṅgadasā là các tua vuông. Bằng hình dạng của trống mudiṅga là bằng cách may y tăng-già-lê theo hình trống mudiṅga, hình đầu chim sẻ. Pavananto là đầu tua. Và có ghi là “gốc của tua.” Phạm tội khi vào làng cố ý hoặc không cố ý mà không có dây lưng. Có ghi: “Phải buộc từ nơi nhớ ra rồi vào, hoặc quay lại.”

279. Sattaṅgulaṃ vā aṭṭhaṅgulaṃ vāti ettha ‘‘sugataṅgulenā’’ti avuttattā pakatiaṅgulena sāruppatthāya vaḍḍhetvāpi karonti ce, na doso.
279. Bảy hoặc tám ngón tay, ở đây, vì không nói “bằng ngón tay của Đức Như Lai,” nếu làm lớn hơn bằng ngón tay thông thường để cho phù hợp, cũng không có lỗi.

280. Tālavaṇṭākārena sīhaḷitthīnaṃ viya.
280. Theo hình dạng quạt lá cọ, giống như của phụ nữ Sri Lanka.

Khuddakavatthukkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về các vấn đề nhỏ nhặt đến đây là kết thúc.

6. Senāsanakkhandhakavaṇṇanā

6. Chú giải phẩm về Sàng tọa

Vihārānujānanakathāvaṇṇanā

Luận về việc cho phép trú xứ

294. Nilīyanti bhikkhū etthāti vihārādayo leṇāni nāma. Āgata-vacanena tassāgatasaṅghova sāmī, na anāgatoti keci, taṃ na yujjati samānalābhakatikāya siddhattā.
294. Nơi các Tỳ-khưu trú ngụ là tu viện, v.v., được gọi là leṇāni (nơi trú ẩn). Dựa theo lời dạy đã đến, chỉ Tăng chúng đã đến là chủ nhân, chứ không phải người chưa đến, một số người nói vậy, điều đó không hợp lý vì đã được xác lập bởi điều lệ về việc hưởng lợi chung.

296-7. Dīpinaṅguṭṭhenāti ettha ‘‘dīpinā akappiyacammaṃ dassetī’’ti likhitaṃ. Thambhakavātapānaṃ nāma tiriyaṃ dārūni adatvā ujukaṃ ṭhiteheva dārūhi kattabbaṃ. Bhisīnaṃ anuññātaṃ vaṭṭatīti bimbohane vaṭṭatīti attho. Tūlapūritaṃ bhisiṃ apassayituṃ na vaṭṭati uṇṇādīnaṃyeva anuññātattā. Nisīdananipajjanaṃ sandhāya vuttaṃ, tasmā apassayituṃ vaṭṭatīti ce? Akappiyanti na vaṭṭatīti keci. Yadi evaṃ akappiyamañcañca apassayituṃ na vaṭṭeyya. Yasmā vaṭṭati, tasmā doso natthi. Apica gilānassa bimbohanaṃ nipajjitumpi anuññātaṃ, tasmā bhisipi vaṭṭati apassayituṃ. Ācariyā ca anujānanti, vaḷañjenti cāti eke. Simbalitūlasuttena sibbitaṃ cīvaraṃ vaṭṭati. Kasmā? Kappāsassa anulomato. ‘‘Akkaphalasuttamayampi akkavākamayameva paṭikkhitta’’nti te eva vadanti.
296-7. Bằng đuôi báo, ở đây có ghi: “Báo chỉ ra da không hợp lệ.” Cửa sổ có chấn song là cửa sổ phải được làm bằng các thanh gỗ đứng thẳng, không có các thanh gỗ ngang. Việc được cho phép đối với nệm ngồi là được phép, ý nghĩa là được phép đối với gối tựa. Không được phép dựa vào nệm nhồi bông gòn vì chỉ có len, v.v. mới được cho phép. Nếu cho rằng đó là nói đến việc ngồi và nằm, do đó được phép dựa? Một số người nói không được phép vì không hợp lệ. Nếu vậy, không được phép dựa vào giường không hợp lệ. Vì được phép, nên không có lỗi. Hơn nữa, gối tựa cũng được cho phép cho người bệnh nằm, do đó nệm ngồi cũng được phép dựa. Một số người nói rằng các vị thầy cũng cho phép và sử dụng. Y được may bằng chỉ bông gòn là được phép. Tại sao? Vì tương tự như bông vải. Chính họ cũng nói: “Chỉ làm bằng quả cây akkapala cũng chỉ bị cấm chỉ làm bằng vỏ cây akka.”

298. Anibandhanīyo alaggo. Paṭibāhetvāti maṭṭhaṃ katvā. ‘‘Setavaṇṇādīnaṃ yathāsaṅkhyaṃ ikkāsādayo bandhanatthaṃ vuttā’’ti likhitaṃ.
298. Anibandhanīyo là không dính. Sau khi làm phẳng là sau khi làm nhẵn. Có ghi: “Các loại như keo cây ikkāsa, v.v. được nói để làm chất kết dính cho các màu trắng, v.v. theo thứ tự.”

300. Pakuṭṭaṃ samantato āviddhapamukhaṃ.
300. Pakuṭṭaṃ là hiên nhà có mái vòm bao quanh.

303. Sudhālepoti sudhāmattikālepo.
303. Lớp vữa vôi là lớp vữa bằng đất sét vôi.

305. Āsatti taṇhā. Santiṃ adaraṃ.
305. Āsatti là ái dục. Santiṃ là sự quan tâm.

307. Ketunti kayena gahetuṃ.
307. Ketuṃ là lấy bằng thân.

308. Citāti iṭṭhakāyo kabaḷena niddhamanavasena chinditvā katāti attho.
308. Citā là gạch được làm bằng cách cắt bằng dao, ý là vậy.

310. Chabbaggiyānaṃ bhikkhūnaṃ antevāsikāti ettha vīsativassaṃ atikkamitvā chabbaggiyā uppannā. ‘‘Ārādhayiṃsu me bhikkhū citta’’nti (ma. ni. 1.225) vuttattā aññasmiṃ kāle sāvatthigamane uppannaṃ vatthuṃ idha āpattidassanatthaṃ āharitvā vuttanti yuttaṃ viya, vicāretvā gahetabbaṃ. Vuddhanti vuddhataraṃ.
310. Đệ tử của nhóm sáu Tỳ-khưu, ở đây, nhóm sáu Tỳ-khưu xuất hiện sau khi đã qua hai mươi năm. Dựa vào câu nói “các Tỳ-khưu đã làm hài lòng tâm ta” (ma. ni. 1.225), có vẻ hợp lý rằng câu chuyện xảy ra vào một thời điểm khác khi đến Sāvatthi đã được đưa vào đây để chỉ ra tội lỗi, cần xem xét và tiếp thu. Vuddhaṃ là lớn tuổi hơn.

313. Santhareti tiṇasantharādayo.
313. Trên lớp trải là trên lớp trải bằng cỏ, v.v.

Senāsanaggāhakathāvaṇṇanā

Luận về người nhận sàng tọa

318. ‘‘Seyyaggenāti mañcaṭṭhānaparicchedena. Vihāraggenāti ovarakaggenā’’ti likhitaṃ. Thāvarāti niyatā. Paccayeneva hi tanti tasmiṃ senāsane mahātherā tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
paccayassa kāraṇā aññattha agantvā vasantāyeva naṃ paṭijaggissantīti attho. Aghaṭṭanakammaṃ dassetuṃ ‘‘na tattha manussā’’tiādimāha. ‘‘Vitakkaṃ chinditvā suddhacittena gamanavatteneva gantabba’’nti pāṭho. Muddavedikā nāma cetiyassa hammiyavedikā. Paṭikkammāti apasakkitvā. Samānalābhakatikā mūlāvāse sati siyā, mūlāvāsavināsena katikāpi vinassati. Samānalābha-vacanaṃ sati dvīsu, bahūsu vā yujjati, teneva ekasmiṃ avasiṭṭheti no mati. Tāvakālikaṃ kālena mūlacchedanavasena vā aññesaṃ vā kammaṃ aññassa siyā nāvāyaṃ saṅgamoti ācariyo. Puggalavaseneva kātabbanti apalokanakāle saṅgho vassaṃvutthabhikkhūnaṃ pāṭekkaṃ ‘‘ettakaṃ vassāvāsikaṃ vatthaṃ deti, ruccati saṅghassā’’ti puggalameva parāmasitvā dātabbaṃ, na saṅghavasena kātabbaṃ. Na saṅgho saṅghassa ettakaṃ detīti. ‘‘Ekasmiṃ āvāse saṅghassa kammaṃ karotī’ti vacanato saṅghavasena kātabba’’nti likhitaṃ. Na hi tathā vutte saṅghassa kiñci kammaṃ kataṃ nāma hoti. ‘‘Sammatasenāsanaggāhāpakato aññena gāhitepi gāho ruhati aggahitupajjhāyassa upasampadā viyā’’ti likhitaṃ. ‘‘Kammavācāyapi sammuti vaṭṭatī’’ti likhitaṃ.
318. Có ghi: “Bằng phần chỗ ngủ là bằng sự phân chia chỗ đặt giường. Bằng phần trú xứ là bằng phần phòng nhỏ.” Thāvarā là cố định. Bởi vì đó chính là duyên, ý nghĩa là trong sàng tọa đó, các trưởng lão vì duyên đó mà không đi nơi khác, ở lại và chăm sóc nó. Để chỉ ra việc làm không gây va chạm, ngài nói “không có người ở đó” v.v. Có bản kinh: “Cần phải đi với thái độ đi với tâm thanh tịnh sau khi đã cắt đứt suy nghĩ.” Muddavedikā là lan can trên tầng thượng của tháp. Sau khi sửa chữa là sau khi lùi lại. Điều lệ hưởng lợi chung có thể có khi có trú xứ gốc, khi trú xứ gốc bị phá hủy, điều lệ cũng bị hủy. Lời nói về việc hưởng lợi chung hợp lý khi có hai hoặc nhiều người, do đó, chúng tôi nghĩ rằng không có khi chỉ còn một người. Vị thầy nói rằng, việc làm tạm thời hoặc việc làm của người khác có thể trở thành của người khác bằng cách cắt đứt gốc rễ theo thời gian, giống như việc gặp nhau trên thuyền. Phải được thực hiện theo cá nhân, khi tuyên bố, Tăng chúng phải đề cập đến từng cá nhân khi trao, nói rằng “Tăng chúng trao cho các Tỳ-khưu đã an cư chừng này y phục an cư, Tăng chúng có chấp thuận không,” không phải thực hiện theo Tăng chúng. Không phải là Tăng chúng trao cho Tăng chúng chừng này. Có ghi: “Dựa theo lời dạy ‘làm việc của Tăng chúng trong một trú xứ,’ phải được thực hiện theo Tăng chúng.” Khi nói như vậy, không có việc gì của Tăng chúng được gọi là đã làm. Có ghi: “Ngay cả khi được nhận bởi người khác ngoài người được chỉ định nhận sàng tọa, việc nhận vẫn có hiệu lực, giống như việc xuất gia của người thầy không được nhận.” Có ghi: “Sự chỉ định cũng được phép bằng Tăng sự.”

Aṭṭhapi soḷasapi janeti ettha kiṃ visuṃ visuṃ, udāhu ekatoti? Ekatopi vaṭṭati. Na hi te tathā sammatā saṅghena kammakatā nāma honti, teneva sattasatikakkhandhake ekato aṭṭha janā sammatāti. Tesaṃ sammuti kammavācāyapīti ñattidutiyakammavācāyapi. Apalokanakammassa vatthūhi sā eva kammavācā labbhamānā labbhati, tassā ca vatthūhi apalokanakammameva labbhamānaṃ labbhati, na aññanti veditabbaṃ. Imaṃ nayaṃ micchā gaṇhanto ‘‘apalokanakammaṃ ñattidutiyakammaṃ kātuṃ, ñattidutiyakammañca apalokanakammaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti gaṇhāti, evañca sati kammasaṅkaradoso āpajjati. Maggo pokkharaṇīti ettha maggo nāma magge katadīghasālā, pokkharaṇīti nahāyituṃ katapokkharaṇī. Etāni hi asenāsanānīti ettha bhattasālā na āgatā, tasmā taṃ senāsananti ce? Sāpi ettheva paviṭṭhā vāsatthāya akatattā. Bhojanasālā pana ubhayattha nāgatā. Kiñcāpi nāgatā, upari ‘‘bhojanasālā pana senāsanamevā’’ti (cūḷava. aṭṭha. 318) vuttattā senāsanaṃ. ‘‘Kappiyakuṭi ca ettha kātabbā’’ti vadanti, taṃ neti eke. Rukkhamūlaveḷugumbā channā kavāṭabaddhāva senāsanaṃ. ‘‘Alābhakesu āvāsesūti alābhakesu senāsanesū’’ti likhitaṃ, taṃ yuttaṃ. Na hi pāṭekkaṃ senāsanaṃ hoti. Taṃ saññāpetvāti ettha paññattiṃ agacchante balakkārenapi vaṭṭati. Ayampīti paccayopi.
Tám hoặc mười sáu người, ở đây, là riêng biệt hay cùng nhau? Cùng nhau cũng được phép. Họ không được coi là đã thực hiện Tăng sự bởi Tăng chúng khi được chỉ định như vậy, do đó, trong Phẩm về Bảy Trăm Vị, tám người được chỉ định cùng một lúc. Sự chỉ định của họ cũng bằng Tăng sự, cũng bằng Tăng sự hai tuyên ngôn. Từ các đối tượng của Tăng sự tuyên bố, chính Tăng sự đó được tìm thấy, và từ Tăng sự đó, chỉ có Tăng sự tuyên bố được tìm thấy, không phải cái khác, cần được hiểu như vậy. Người hiểu sai phương pháp này sẽ hiểu rằng “được phép làm Tăng sự tuyên bố thành Tăng sự hai tuyên ngôn, và làm Tăng sự hai tuyên ngôn thành Tăng sự tuyên bố,” và nếu vậy, sẽ phạm lỗi lộn xộn Tăng sự. Đường và ao, ở đây, đường là một sảnh dài được làm trên đường, ao là một ao được làm để tắm. Vì những thứ này không phải là sàng tọa, ở đây, nhà ăn không được đề cập, nếu cho rằng đó là sàng tọa? Nó cũng được bao gồm ở đây vì không được làm để ở. Nhưng nhà ăn thì không được đề cập ở cả hai nơi. Mặc dù không được đề cập, nhưng vì ở trên có nói “nhưng nhà ăn là sàng tọa” (cūḷava. aṭṭha. 318), nên nó là sàng tọa. Một số người nói: “Phòng chứa đồ hợp lệ cũng phải được làm ở đây,” một số người nói không. Gốc cây, bụi tre chỉ là sàng tọa khi được lợp mái và có cửa. Có ghi: “Trong các trú xứ không có lợi lộc là trong các sàng tọa không có lợi lộc,” điều đó hợp lý. Sàng tọa không phải là của riêng từng người. Sau khi thông báo cho vị ấy, ở đây, đối với người không tuân theo chế định, được phép cả bằng vũ lực. Ayampī là duyên.

Upanibandhitvāti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
samīpe rukkhamūlādīsu vasitvā tattha vattaṃ katvāti adhippāyo. Pariyattipaṭipattipaṭivedhavasena tividhampi. ‘‘Dasakathāvatthukaṃ dasaasubhaṃ dasaanussati’’nti pāṭho. ‘‘Paṭhamabhāgaṃ muñcitvāti idaṃ ce paṭhamagāhitavatthuto mahagghaṃ hotī’’ti likhitaṃ. Chinnavassānaṃ vassāvāsikaṃ nāma pubbe gahitavassāvāsikānaṃ pacchā chinnavassānaṃ. Bhatiniviṭṭhanti bhatiṃ katvā viya niviṭṭhaṃ pariyiṭṭhaṃ. ‘‘Saṅghikaṃ pana…pe… vibbhantopi labhatevā’’ti idaṃ tatruppādaṃ sandhāya vuttaṃ. Iminā apalokanameva pamāṇaṃ, na gāhāpananti keci. Vinayadharā pana ‘‘amhākaṃ vihāre vassaṃ upagatānaṃ ekekassa ticīvaraṃ saṅgho dassatī’tiādinā apalokitepi abhājitaṃ vibbhantako na labhati. ‘Apalokanakammaṃ katvā gāhita’nti vuttattā, ‘abhājite vibbhamatī’ti evaṃ pubbe vuttattā cā’’ti vadanti. ‘‘Paccayavasenāti gahapatikaṃ vā aññaṃ vā vassāvāsikaṃ paccayavasena gāhita’’nti likhitaṃ. ‘‘Ekameva vatthaṃ dātabbanti tattha nisinnānaṃ ekamekaṃ vatthaṃ pāpuṇātī’’ti likhitaṃ. Dutiyo therāsaneti anubhāgo. Paṭhamabhāgo aññathā therena gahitoti jānitabbaṃ.
Sau khi ở gần, ý là sau khi ở gần gốc cây, v.v., và làm các phận sự ở đó. Cả ba loại theo ba phương diện: học, hành, và chứng. Có bản kinh: “Mười đề mục, mười pháp bất tịnh, mười pháp tùy niệm.” Có ghi: “Sau khi từ bỏ phần đầu, nếu điều này đắt giá hơn vật được nhận đầu tiên.” Vật dụng an cư của những người bị gián đoạn an cư là của những người đã nhận vật dụng an cư trước đây rồi sau đó bị gián đoạn an cư. Bhatiniviṭṭhaṃ là đã vào như thể đã làm thuê, đã tìm kiếm. “Nhưng của Tăng chúng…v.v… ngay cả khi hoàn tục cũng được nhận”, điều này được nói đến liên quan đến vật phát sinh tại đó. Một số người nói rằng bằng điều này, chỉ có tuyên bố là thẩm quyền, không phải việc nhận. Nhưng các vị luật sư nói: “Ngay cả khi đã tuyên bố rằng ‘Tăng chúng sẽ trao cho mỗi người đã an cư trong tu viện của chúng tôi ba y,’ người hoàn tục cũng không được nhận nếu chưa được chia. Vì có nói ‘sau khi đã làm Tăng sự tuyên bố và nhận,’ và vì trước đây có nói ‘hoàn tục khi chưa được chia.’” Có ghi: “Theo duyên là đã nhận theo duyên là gia chủ hoặc người khác an cư.” Có ghi: “Chỉ một y được trao là mỗi người ngồi đó được một y.” Phần thứ hai trên ghế trưởng lão là phần chia. Cần biết rằng phần đầu đã được trưởng lão nhận theo cách khác.

Upanandavatthukathāvaṇṇanā

Luận về câu chuyện của Upananda

320. Tivassantarenāti tiṇṇaṃ vassānaṃ anto ṭhitena. Hatthimhi nakho assāti hatthinakho. Pāsādassa nakho nāma heṭṭhimaparicchedo. Gihivikaṭanīhārenāti gihīhi katanīhāreneva. ‘‘Tehi attharitvā dinnāneva nisīdituṃ labbhanti, na bhikkhunā sayaṃ attharitvā vissajjitabbaṃ saṅghena attharāpetvā vā’’ti likhitaṃ.
320. Trong khoảng ba năm là bởi người ở trong vòng ba năm. Móng của voi là hatthinakho. Móng của lầu đài là phần dưới cùng. Theo cách dùng của cư sĩ là theo cách dùng đã được cư sĩ làm. Có ghi: “Chỉ được phép ngồi trên những thứ đã được họ trải ra và cho, không được Tỳ-khưu tự trải ra hoặc để Tăng chúng trải ra rồi bỏ đi.”

Avissajjiyavatthukathāvaṇṇanā

Luận về các vật không được từ bỏ

321. ‘‘Na vissajjetabbaṃ saṅghena vā gaṇena vā puggalena vā’’ti vacanaṃ ‘‘yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
agarubhaṇḍaṃ vissajjiyaṃ vebhaṅgiyaṃ saṅghikaṃ, taṃ gaṇo ce tasmiṃ āvāse vasati puggalopi vā, gaṇena vā puggalena vā vissajjitaṃ saṅghena vissajjitasadisameva hotī’’ti aṭṭhakathāyaṃ vuttavacanaṃ sādheti, aññathā ettha gaṇapuggalaggahaṇaṃ niratthakaṃ. Arañjaro udakacāṭi, alañjalo, bahuudakagaṇhanakoti attho. ‘‘Vaṭṭacāṭi viya hutvā thokaṃ dīghamukho majjhe paricchedaṃ dassetvā kato’’ti likhitaṃ. Maṃsadibbadhammabuddhasamantacakkhuvasena pañca.
321. Lời nói “không được từ bỏ bởi Tăng chúng, nhóm, hay cá nhân” chứng minh cho lời nói trong chú giải rằng “vật nhẹ nào có thể từ bỏ, có thể chia, của Tăng chúng, nếu một nhóm hoặc một cá nhân ở trong trú xứ đó, thì việc từ bỏ bởi nhóm hoặc cá nhân đó cũng giống như việc từ bỏ bởi Tăng chúng,” nếu không, việc đề cập đến nhóm và cá nhân ở đây sẽ vô nghĩa. Arañjaro là lu nước, alañjalo, ý là vật chứa nhiều nước. Có ghi: “được làm giống như lu tròn, miệng hơi dài, ở giữa có một đường chia.” Năm theo năm loại mắt: mắt thịt, mắt trời, mắt tuệ, mắt Phật, và mắt toàn giác.

Garubhaṇḍena ca garubhaṇḍanti saṃhārimaṃ sandhāya vuttaṃ. Pattacīvaraṃ nikkhipitunti aṭṭakacchannena kate mañce. Vaṭṭalohaṃ nāma pītavaṇṇaṃ. Pārihāriyaṃ na vaṭṭatīti āgantukassa adatvā paricārikahatthato attano nāmaṃ likhāpetvā gahetvā yathāsukhaṃ pariharituṃ na vaṭṭati. ‘‘Gihivikaṭanīhārenevāti yāva attano kammanibbatti, tāva gahetvā detī’’ti likhitaṃ. Sikharaṃ nāma yena paribbhamantā chindanti. Pattabandhako nāma pattassa gaṇṭhiādikārako. ‘‘Paṭimānaṃ suvaṇṇādipattakārako’’tipi vadanti. ‘‘Aḍḍhabāhūti kapparato paṭṭhāya yāva aṃsakūṭa’’nti likhitaṃ. Ito paṭṭhāyāti imaṃ pāḷiṃ ādiṃ katvā. Daṇḍamuggaro nāma yena rajitacīvaraṃ pothenti. ‘Paccattharaṇagatika’nti vuttattā, ‘‘tampi garubhaṇḍamevāti vuttattā ca api-saddena pāvārādipaccattharaṇaṃ sabbaṃ garubhaṇḍamevā’’ti vadanti. Eteneva suttena aññathā atthaṃ vatvā ‘‘pāvārādipaccattharaṇaṃ na garubhaṇḍaṃ, bhājanīyameva, senāsanatthāya dinnapaccattharaṇameva garubhaṇḍa’’nti vadanti, upaparikkhitabbaṃ. Gaṇṭhikāti cīvaragaṇṭhikā. Bhañcako nāma sarako.
Và vật nặng với vật nặng được nói đến liên quan đến vật có thể di chuyển. Để đặt y bát là trên giường được làm có lợp mái. Vaṭṭalohaṃ là kim loại màu vàng. Không được phép sử dụng riêng, không được phép không cho người mới đến mà nhận từ tay người phục vụ bằng cách ghi tên mình rồi sử dụng theo ý thích. Có ghi: “Theo cách dùng của cư sĩ là nhận và cho đến khi công việc của mình hoàn thành.” Sikharaṃ là vật mà khi quay, nó cắt. Pattabandhako là người làm quai, v.v. cho bát. Có người nói: “Paṭimānaṃ là người làm bát bằng vàng, v.v.” Có ghi: “Aḍḍhabāhū là từ khuỷu tay đến vai.” Từ đây trở đi là bắt đầu từ đoạn Pāḷi này. Daṇḍamuggaro là cây gậy dùng để đập y đã nhuộm. Có người nói: “Vì có nói ‘thuộc loại tấm trải,’ và vì có nói ‘đó cũng là vật nặng,’ nên bằng từ api, tất cả các tấm trải như áo choàng, v.v. đều là vật nặng.” Bằng chính kinh này, sau khi nói ý nghĩa khác, họ nói: “Tấm trải như áo choàng, v.v. không phải là vật nặng, mà có thể chia được, chỉ có tấm trải được cho để làm sàng tọa mới là vật nặng,” cần phải xem xét. Gaṇṭhikā là quai y. Bhañcako là cái khay.

Navakammadānakathāvaṇṇanā

Luận về việc trao công việc mới

323-4. Aggaḷabandhasūcidvārakaraṇamattenapi. ‘‘Kapotabhaṇḍikā nāma vaḷabhiyā upari ṭhapetabbavalayaṃ vā tiṇacchadanagehassa piṭṭhivaṃsassa heṭṭhā ṭhapetabbaṃ vā ubhayamassa gatā dārū’’ti likhitaṃ. Kārantarāti tadā puna pavisaṭṭhaṃ pubbapayojitānānaṃ vacanapātasenāsanavāso. Na pana patisaṭṭhatoti daṭṭhabbaṃ. Sabbattha vinaṭṭhavāso na ca paṭisedhako hotīti daṭṭhabbo. Dvāravātapānādīni apaharitvā dātuṃ asakkuṇeyyato ‘‘paṭidātabbāniyevā’’ti vuttaṃ. Gopānasiādayo dentassa vihāro palujjatīti ‘‘mūlaṃ vā dātabba’’ntiādi vuttanti eke. ‘‘Nevāsikā pakatiyā anatthatāya bhūmiyā ṭhapenti ce, tesampi anāpattiyevā’’ti likhitaṃ. ‘‘Dvāravātapānādayo aparikammakatāpi apaṭicchādetvā na apassayitabbā’’ti likhitaṃ.
323-4. Ngay cả chỉ bằng việc làm then cài và lỗ kim. Có ghi: “Kapotabhaṇḍikā là vòng được đặt trên đầu hồi, hoặc là hai thanh gỗ được đặt dưới rui nóc của nhà lợp tranh.” Kārantarā là việc ở lại trú xứ có lời mời và sàng tọa của những người đã mời trước đó, được sắp xếp lại vào lúc đó. Cần hiểu là không phải vì đã được sửa chữa. Cần hiểu rằng ở khắp mọi nơi, việc ở lại nơi đã bị hư hỏng không phải là điều cấm. Vì không thể lấy cửa, cửa sổ, v.v. để cho đi, nên có nói “phải được trả lại.” Một số người nói rằng vì tu viện sẽ bị sụp đổ nếu cho đi rui, v.v., nên có nói “hoặc phải cho gốc,” v.v. Có ghi: “Nếu các Tỳ-khưu thường trú đặt trên đất không có giá trị, họ cũng không phạm tội.” Có ghi: “Cửa, cửa sổ, v.v. dù chưa được sửa chữa, cũng không được dựa vào mà không che đậy.”

Saṅghabhattādianujānanakathāvaṇṇanā

Luận về việc cho phép vật thực của Tăng chúng, v.v.

Uddesabhattakathāvaṇṇanā

Luận về vật thực được chỉ định

325. Yā bhattuddesaṭṭhānabhūtāya bhojanasālāya pakatiṭhitikā. Dinnaṃ panāti yathā so dāyako deti, taṃ dassento ‘‘saṅghato bhante’’tiādimāha. Ekavaḷañjanti ekadvārena vaḷañjitabbaṃ. Ticīvaraparivāranti ettha ‘‘udakamattalābhī viya aññopi uddesabhattaṃ alabhitvā vatthādimanekappakāraṃ labhati ce, tasseva ta’’nti likhitaṃ. ‘‘Uddesapatte dethā’ti vatvā gahetvā āgatabhāvena saṅghassa pariccattaṃ na hotiyeva tasseva hatthe gatattā, tasmā tehi vuttakkamena sabbehi bhājetvā bhuñjitabba’’nti vuttaṃ. Paṭipāṭipattaṃ vā ṭhitikāya ṭhitapattaṃ vā. ‘‘Kūṭaṭṭhitikā nāma aggahetabbānampi gāhitattā’’ti likhitaṃ, ‘‘paṇītabhattaṭṭhitikañca ajānitvā missetvā gāhitepi evameva paṭipajjitabba’’nti ca likhitaṃ. Tañce theyyāya haranti pattahārakā, āṇāpakassa gīvā hoti. Atikkantampi ṭhitikaṃ ṭhapetvāti ettha ‘‘taṃdivasameva ce bhikkhā labbhati, aparadivasato paṭṭhāya na labbhati kirā’’ti likhitaṃ. Pacchā ‘‘sabbo saṅgho paribhuñjatū’’ti avuttepi bhājetvā paribhuñjitabbaṃ. ‘‘Ettake bhikkhū saṅghato uddisitvā dethā’ti avatvā ‘ettakānaṃ bhikkhūnaṃ bhattaṃ gaṇhathā’ti dinnaṃ saṅghikanimantanaṃ nāmā’’ti likhitaṃ.
325. Quy tắc thường lệ của nhà ăn, nơi là nơi chỉ định vật thực. Nhưng đã được cho, để chỉ ra cách thí chủ đó cho, ngài nói “từ Tăng chúng, thưa ngài” v.v. Ekavaḷañjaṃ là phải sử dụng qua một cửa. Kèm theo ba y, ở đây có ghi: “Giống như người nhận nước, người khác không nhận được vật thực được chỉ định mà nhận được y, v.v. nhiều loại, thì đó là của chính người đó.” Có nói: “Sau khi nói ‘hãy cho trong các bát được chỉ định,’ và nhận mang đến, thì không phải là đã từ bỏ cho Tăng chúng vì đã vào tay chính người đó, do đó, tất cả phải chia nhau ăn theo thứ tự đã được họ nói.” Bát theo thứ tự hoặc bát theo quy tắc. Có ghi: “Quy tắc gian lận là vì đã nhận cả những thứ không nên nhận,” và cũng có ghi: “ngay cả khi nhận lẫn lộn mà không biết quy tắc về vật thực hảo hạng, cũng phải thực hành như vậy.” Nếu họ ăn trộm, những người mang bát, người ra lệnh sẽ bị tội. Bỏ qua cả quy tắc đã qua, ở đây có ghi: “dường như nếu nhận được khất thực ngay trong ngày đó thì được, từ ngày hôm sau trở đi thì không.” Sau đó, ngay cả khi không nói “toàn thể Tăng chúng hãy dùng,” cũng phải chia nhau dùng. Có ghi: “Nếu không nói ‘hãy chỉ định và cho chừng này Tỳ-khưu từ Tăng chúng,’ mà nói ‘hãy nhận vật thực cho chừng này Tỳ-khưu,’ thì đó được gọi là sự thỉnh mời của Tăng chúng.”

Nimantanabhattakathāvaṇṇanā

Luận về vật thực do thỉnh mời

Paṭipāṭiyāti yathāladdhapaṭipāṭiyā. Vicchinditvāti bhattaṃ gaṇhathāti padaṃ avatvā. Ālopasaṅkhepenāti ayaṃ nayo nimantanāyameva, uddesabhatte pana ekassa pahonakappamāṇe eva ṭhitikā tiṭṭhati. ‘‘Ekavāranti yāva tasmiṃ āvāse vasanti bhikkhū, sabbeva labhantī’’ti likhitaṃ.
Theo thứ tự là theo thứ tự đã nhận được. Sau khi ngắt quãng là không nói câu “hãy nhận vật thực.” Bằng cách tóm tắt miếng ăn, phương pháp này chỉ có trong thỉnh mời, còn trong vật thực được chỉ định, quy tắc chỉ dừng lại ở mức đủ cho một người. Có ghi: “Một lần là cho đến khi tất cả các Tỳ-khưu ở trong trú xứ đó đều nhận được.”

Salākabhattakathāvaṇṇanā

Luận về vật thực theo thẻ

Na hi bahisīmāya saṅghalābhoti ettha ‘‘uddesabhattādīsu bahisīmāya ṭhitassapi ce upāsakā denti, gahetuṃ labhanti, attanopi pāpetvā gahaṇaṃ anuññātaṃ, tathā idha na vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Na pāpuṇantīti uddisitvāpi. Vāragāmanti dūrattā vārena niggahena gantabbagāme. Phātikammamevāti atirekalābhā ca bhavanti. Sammukhībhūtassāti yebhuyyena ce bhikkhū bahisīmaṃ gatā, sammukhībhūtassa pāpetabbaṃ. Sabhāgattā hi ekena laddhaṃ sabbesaṃ pahoti, tasmimpi asati attano pāpetvā dātabbaṃ. ‘‘Laddhā vā aladdhā vā’’ti vacanasiliṭṭhavasena vuttaṃ. Vihāre apāpitaṃ pana…pe… na vaṭṭatīti salākabhattaṃ vihāre uddisiyati. Tena pana dinnasalākena. Tassāti gahetvā gatassa. Salākā gahetabbāti yuttaṃ viya. Sabbapotthakesu ‘‘gāhetabbā’’ti pāṭho, tasmā tenāti salākaggāhāpakenāti attho. ‘‘Corikāya gahitattā na pāpuṇātī’’ti vacanato ‘‘kuṭisodhanaṃ vaṭṭatī’’ti ca dīpavāsino vadanti kira. Ekaṃ mahātherassāti mahāthero vihārato yebhuyyena na gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, itare kadāci gacchati Gacchati
Gacchati : Đi, di chuyển, tiến bước.   Nguồn gốc từ nguyên thủy : Từ này bắt nguồn từ tiếng Vedic gacchati , là một dạng hình thành tương lai hoặc mệnh lệnh từ gốc gǔem ("Tôi có ý định đi"). Nó liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác như tiếng Hy Lạp (baζkw), tiếng Latinh (venio), và tiếng Anh cổ (come). Ý nghĩa và hình thức của nó cũng tương đồng với các từ như "emi" trong tiếng Phạn hay "εἶμι" trong tiếng Hy Lạp với nghĩa "tôi sẽ đi". Các dạng ngữ pháp trong Pāli : Hiện tại: gacchati (ví dụ: ông ấy đi). Mệnh lệnh: gaccha (đi!), gacchāhi (hãy đi!). Khả năng: gacche hoặc gaccheyya . Quá khứ phân từ: gata (đã đi). Tương lai: gacchissati (sẽ đi). Quá khứ: agacchi (đã đi). Ý nghĩa và cách sử dụng : Đi, di chuyển : Chỉ hành động cơ bản của việc đi lại hoặc thay đổi vị trí (ví dụ: gacchati = ông ấy đi). Diễn tả trạng thái : Ngoài nghĩa đen chỉ sự di chuyển, từ này còn được dùng để mô tả trạng thái hoặc điều kiện hiện hữu (ví dụ: sugatiṁ gamissasi = bạn sẽ đạt được trạng thái tốt đẹp, tức là lên thiên đàng). Chuyển tiếp thời gian : Dùng để diễn tả dòng chảy của thời gian (ví dụ: evaṁ kāle gacchante = khi thời gian trôi qua). Kết hợp với các giới từ hoặc bổ nghĩa : Từ này thường kết hợp với các giới từ hoặc bổ ngữ để chỉ hướng đi cụ thể (ví dụ: Rājagahaṁ gami = ông ấy đi đến Rājagaha). Các ví dụ điển hình : agamāsi : Ông ấy đã đi (Pv.II,86). yo maṁ icchati anvetu yo vā n’icchati gacchatu : Ai muốn ta thì hãy đến, ai không muốn thì cứ đi (Sn.564). kahaṁ gacchissatha : Các người sẽ đi đâu? (J.II,128). santikaṁ gacchati : Đi đến gần (Dh.224). Nghĩa bóng : Trong nhiều trường hợp, từ này mang nghĩa bóng, ám chỉ sự trải nghiệm, đạt được, hoặc thậm chí là sự biến mất (ví dụ: duggatiṁ gacchanti = họ rơi vào cảnh khổ).
, tasmā sabhāgā ce, attano pāpetvā puna itaresaṃ diyyati. Vihāre therassa pattasalākabhattanti mahāthero ekakova vihāre ohīno, ‘‘avassaṃ sabbasalākā attano pāpetvā ṭhito’’ti paṭissayaṃ gantvā āgantukabhikkhūnampi adinato kukkuccaṃ akatvā bhuñjanti.
Vì không có lợi lộc của Tăng chúng ở ngoài ranh giới, ở đây có nói: “Trong vật thực được chỉ định, v.v., ngay cả người ở ngoài ranh giới, nếu cư sĩ cho, họ được phép nhận, và việc nhận sau khi đã được mang đến cho mình cũng được cho phép, nhưng ở đây thì không được phép.” Không được nhận nghĩa là ngay cả sau khi đã được chỉ định. Vāragāmaṃ là làng phải đi theo phiên, theo sự kiểm soát, vì ở xa. Chỉ là việc làm lợi là cũng có thêm lợi lộc. Của người có mặt, nếu phần lớn Tỳ-khưu đã đi ra ngoài ranh giới, phải mang đến cho người có mặt. Vì cùng là thành viên, nên một người nhận được là đủ cho tất cả, nếu người đó cũng không có, phải mang đến cho chính mình. “Đã nhận hay chưa nhận” được nói theo sự liền mạch của lời nói. Nhưng chưa được mang đến tu viện…v.v… không được phép, vật thực theo thẻ được chỉ định trong tu viện. Bằng thẻ đã được cho đó. Của vị ấy là của người đã nhận và mang đi. Dường như hợp lý là thẻ phải được nhận. Trong tất cả các sách, bản kinh là “phải được nhận,” do đó, tenā có nghĩa là bởi người nhận thẻ. Dựa theo lời dạy “vì đã nhận bằng cách trộm cắp nên không được nhận,” và vì vậy, các cư dân của hòn đảo nói rằng “việc dọn dẹp nhà là được phép.” Một phần cho trưởng lão, trưởng lão phần lớn không đi ra khỏi tu viện, những người khác đôi khi đi, do đó, nếu là cùng nhóm, sau khi đã mang đến cho mình, lại được trao cho những người khác. Vật thực theo thẻ trong bát của trưởng lão trong tu viện, trưởng lão ở lại một mình trong tu viện, “chắc chắn đã nhận tất cả các thẻ cho mình và ở lại,” sau khi đến nơi ở, họ ăn mà không áy náy vì không cho các Tỳ-khưu khách.

Pakkhikabhattakathāvaṇṇanā

Luận về vật thực theo kỳ

Uposathadivase āpattidesanaṃ sandhāya ‘‘parisuddhasīlāna’’nti āha. Lekhaṃ katvā nibaddhāpitaṃ. ‘‘Āgantukabhattampi gamikabhattampī’’ti āgantukova hutvā gacchantaṃ sandhāya vuttaṃ. Anāthagilānupaṭṭhākopi tena dinnaṃ bhuñjati ce, tassapi pāpetabbameva. Guḷapiṇḍaṃ tālapakkamattaṃ.
Ngài nói “của những người có giới thanh tịnh” liên quan đến việc sám hối tội lỗi vào ngày Uposatha. Đã được ghi lại bằng cách viết. “Cả vật thực cho khách và vật thực cho người đi đường” được nói đến liên quan đến người vừa là khách vừa là người đi. Người chăm sóc người bệnh không nơi nương tựa, nếu ăn vật thực do người đó cho, cũng phải mang đến cho người đó. Cục đường bằng quả cọ.

Senāsanakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Sàng tọa đến đây là kết thúc.

7. Saṅghabhedakakkhandhakavaṇṇanā

7. Chú giải phẩm về Chia rẽ Tăng chúng

Chasakyapabbajjākathāvaṇṇanā

Luận về việc xuất gia của sáu vị dòng họ Thích Ca

330. ‘‘Anupiyaṃ nāmā’’ti ekavacanena dissati, sattamiyaṃ pana ‘‘anupiyāya’’nti. ‘‘Kāḷudāyippabhutayo dasa dūtā’’ti pāṭho. ‘‘Na heṭṭhāpāsādā na heṭṭhāpāsādaṃ vā’’ti likhitaṃ.
330. “Anupiyaṃ nāmā” được thấy ở số ít, nhưng ở cách thứ bảy là “anupiyāya”. Có bản kinh: “Mười vị sứ giả do Kāḷudāyi dẫn đầu”. Có ghi: “Không phải từ lầu dưới, hoặc không phải đến lầu dưới”.

332. Pubbe pubbakāle. ‘‘Rañño sato’’ti ca ‘‘raññovasato’’ti ca pāṭho.
332. Pubbe là thời trước. Có các bản kinh là “rañño sato” và “raññovasato”.

333. Na lābhataṇhā idha kāmataṇhā, jhānassa nesā parihāni hetu. Buddhattasīlaṃ pana patthayanto jhānāpi naṭṭhoti. Nanu pattabhāvanā. Manomayanti jhānamanomayaṃ.
333. Lòng tham lợi dưỡng ở đây không phải là lòng tham ái dục, đó là nguyên nhân làm suy thoái thiền định. Nhưng người mong cầu giới của bậc giác ngộ thì cũng mất cả thiền định. Chẳng phải là sự tu tập đã đạt được sao? Manomayaṃ là do tâm thiền tạo ra.

334. Satthāroti gaṇasatthāro.
334. Satthāro là các vị đạo sư của giáo phái.

339. Potthanikanti churikaṃ.
339. Potthanikaṃ là con dao nhỏ.

340. Manusseti purise.
340. Manusse là người nam.

341. Ekarattādhikārena rakkhaṃ paccāsīsantā īdisāti dassanatthaṃ ‘‘pañcime’’tiādi vuttaṃ. ‘‘Pubbe rakkhasseta’’nti vuttattā mayhaṃ pana rakkhaṇe kiccaṃ natthīti dassanatthaṃ vuttaṃ. Parūpakkamena tathāgataṃ jīvitā voropeyyāti idaṃ āṇattiyā āgatattā evaṃ vuttaṃ.
341. Để chỉ ra rằng những người mong đợi sự bảo vệ chỉ hơn một đêm là như vậy, câu “năm điều này” v.v. đã được nói. Vì có nói “trước đây là của người bảo vệ,” nên được nói để chỉ ra rằng tôi không có phận sự bảo vệ. Sẽ đoạt mạng Như Lai bằng mưu kế của người khác, điều này được nói như vậy vì đến từ sự ra lệnh.

342. Mā āsadoti mā vadhakacittena upagaccha. Itoti imamhā jīvitamhā. ‘‘Yatoti yasmā, yatoti vā gatassā’’ti likhitaṃ. ‘‘Paṭikuṭitoti apasakkitvā saṅkucito hutvā vā paṭisakkatī’’ti likhitaṃ.
342. Đừng đến gần là đừng đến gần với tâm sát hại. Từ đây là từ cuộc sống này. Có ghi: “Yato là vì, hoặc của người đã đi.” Có ghi: “Paṭikuṭito là sau khi lùi lại hoặc sau khi co mình lại, lùi lại.”

343. Tikabhojananti tīhi bhuñjitabbabhojanaṃ. ‘‘Tikabhojanīya’’ntipi pāṭho. Parikappato hi tiṇṇaṃ bhuñjituṃ anujānāmi, tato uddhaṃ gaṇabhojanameva hoti, tassāpi idameva vuttaṃ. Idha apubbaṃ natthi. ‘‘Akataviññattiladdhaṃ tiṇṇaṃ bhuñjantānaṃ kiñcāpi taṃ gaṇabhojanaṃ nāma na hoti, viññattivasena pana na vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. Tayo atthavase paṭiccāti etthāpi ‘‘mā pāpicchāpakkhaṃ nissāya saṅghaṃ bhindeyyu’’nti pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāyāti yojetabbaṃ. Kulānuddayatāya cāti kulānaṃ pasādarakkhaṇatthaṃ. Vajjanti vajjameva. ‘‘Vajjamimaṃ phuseyyā’’ti likhitaṃ. ‘‘Vajjanīyaṃ puggalaṃ phuseyyā’’ti vuttaṃ. ‘‘Imassa mano na phuseyyā’’ti vattabbampi siyā. Cakkabhedanti sāsanabhedaṃ. Āyukappanti ettha kiñcāpi avīcimhi āyuparimāṇaṃ natthi, yena pana kammena yattakaṃ anubhavitabbaṃ, tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
āyukappanti veditabbaṃ.
343. Bữa ăn cho ba người là bữa ăn mà ba người có thể ăn. Cũng có bản kinh là “tikabhojanīya”. Vì từ sự quy định, Ta cho phép ba người ăn, nhiều hơn thế sẽ là bữa ăn tập thể, điều đó cũng đã được nói ở đây. Ở đây không có gì mới. Có ghi: “Đối với ba người ăn vật thực nhận được mà không xin, mặc dù đó không được gọi là bữa ăn tập thể, nhưng không được phép vì lý do xin.” Dựa vào ba lý do, ở đây cũng cần được kết hợp là “mong rằng họ không chia rẽ Tăng chúng bằng cách nương tựa phe phái của những người có ác ý,” và vì sự sống an lạc của các Tỳ-khưu hiền thiện. Và vì lòng thương xót các gia đình là để bảo vệ lòng tin của các gia đình. Vajjaṃ chính là lỗi lầm. Có ghi: “Sẽ chạm đến lỗi lầm này.” Có nói: “Sẽ chạm đến người đáng bị khiển trách.” Cũng có thể nói là: “Tâm của người này sẽ không chạm đến.” Cakkabhedaṃ là sự chia rẽ giáo pháp. Āyukappaṃ, ở đây mặc dù trong địa ngục Vô Gián không có giới hạn tuổi thọ, nhưng cần biết rằng nghiệp nào phải chịu trong bao lâu, đó là tuổi thọ của nghiệp đó.

345. ‘‘Aññataraṃ āsanaṃ gahetvā nisīdī’’ti vacanato visabhāgaṭṭhānaṃ gatassa pesalassapi bhikkhuno tesaṃ āsane nisīdituṃ vaṭṭatīti siddhaṃ. Āgilāyatīti rujjati. Ādesanāpāṭihāriyānusāsaniyāti tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
cittācāraṃ ādissa ādissa desanā, ādesanāpāṭihāriyānusāsanī. Iddhi eva pāṭihāriyaṃ iddhipāṭihāriyaṃ, iddhipāṭihāriyasaṃyuttāya anusāsaniyā ovadatīti attho. Nanu taṃ āvusoti ettha taṃ vacanaṃ nanu mayā vuttosīti attho.
345. Dựa theo lời dạy “sau khi lấy một chỗ ngồi và ngồi xuống,” điều này xác lập rằng ngay cả Tỳ-khưu hiền thiện đến nơi không cùng loại cũng được phép ngồi trên chỗ ngồi của họ. Āgilāyati là bị bệnh. Bằng sự giáo huấn qua phép lạ đoán tâm là sự thuyết giảng sau khi đã chỉ ra, chỉ ra cách hành xử của tâm của người này người nọ, đó là sự giáo huấn qua phép lạ đoán tâm. Thần thông chính là phép lạ, phép lạ thần thông, ý nghĩa là khuyên bảo bằng sự giáo huấn đi kèm với phép lạ thần thông. Chẳng phải điều đó sao, thưa hiền giả, ở đây ý nghĩa là chẳng phải tôi đã nói với hiền giả về lời nói đó sao.

346-9. Suvikkhālitanti sudhotaṃ. Saṃkhāditvāti suṭṭhu khāditvā. ‘‘Mahiṃ vikubbatoti mahāvisālo’’ti likhitaṃ. Tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
bhisaṃ ghasamānassa. Tattha nadīsu jaggatoti pālentassa. ‘‘Kiṃ? Hatthiyūthaṃ gantu’’nti vadanti. ‘‘Asaṃpāto’ti pāṭho, apatto hutvāti attho’’ti likhitaṃ. ‘‘Apāyabahuttā puna dassito’’ti vuttaṃ. ‘‘Evaṃsateti evaṃ assa te āsavā’’ti likhitaṃ.
346-49. Được rửa sạch kỹ là được rửa sạch sẽ. Sau khi ăn kỹ là sau khi ăn một cách tốt đẹp. Có ghi: “Kẻ biến hóa trái đất là người to lớn.” Của người đó đang ăn mạnh. Ở đó, người canh giữ ở các sông là người bảo vệ. Có người nói: “Cái gì? Để đi đến đàn voi.” Có ghi: “Có bản kinh là ‘asaṃpāto,’ ý là chưa đến.” Có nói: “Được chỉ ra lại vì có nhiều hiểm nguy.” Có ghi: “Evaṃsate là như vậy là các lậu hoặc của ngươi.”

350. ‘‘Vosānaṃ pariniṭṭhānaṃ vā’’ti ca likhitaṃ. Jātūti daḷhatthe nipāto. Mā udapajjathāti mā uppajjeyya. ‘‘So pamādamanuyuñjanto’’ti pāṭho. Anādaraṃ kusalesu. Udadhi mahāti kittako mahā? Bhesmā yāva bhayānako, tāva mahāti vuttaṃ hoti.
350. Và có ghi: “Sự kết thúc hoặc sự hoàn tất.” Jātu là một trợ từ chỉ sự chắc chắn. Mā udapajjathā là mong rằng không phát sinh. Có bản kinh: “Người đó theo đuổi sự dễ dãi.” Sự không tôn trọng đối với các pháp thiện. Biển lớn, lớn đến đâu? Có nói rằng lớn đến mức đáng sợ như mùa nóng.

351. Na kho, upāli, bhikkhunī saṅghaṃ bhindatīti ettha bhikkhu saṅghaṃ na bhindati, bhikkhunī saṅghaṃ bhindatīti keci, netaṃ gahetabbaṃ. Kevalaṃ ‘‘saṅgho’’ti vutte bhikkhusaṅghova adhippeto. ‘‘Saṅghassa deti, ubhatosaṅghassa deti cā’’ti (mahāva. 379) mātikāvacanampi sādheti. Tasmiṃ adhammadiṭṭhibhede dhammadiṭṭhi siyā. ‘‘Sīlasatibhedesupi samāno dhammaṃ kātunti saṅghabhede vematikopi tādiso vā’’ti likhitaṃ. Vinidhāyāti attano vañcanādhippāyataṃ chādetvā.
351. Này Upāli, Tỳ-khưu-ni không chia rẽ Tăng chúng, ở đây một số người nói rằng Tỳ-khưu không chia rẽ Tăng chúng, Tỳ-khưu-ni chia rẽ Tăng chúng, điều này không nên chấp nhận. Đơn giản là khi nói “Tăng chúng,” chỉ có Tỳ-khưu Tăng được ám chỉ. Lời đề mục “cho Tăng chúng, và cho cả hai Tăng” (mahāva. 379) cũng chứng minh điều đó. Trong sự chia rẽ tà kiến đó, có thể có chánh kiến. Có ghi: “Ngay cả trong sự chia rẽ về giới và niệm, người do dự trong việc chia rẽ Tăng chúng cũng muốn làm theo pháp, hoặc người tương tự như vậy.” Sau khi che giấu là sau khi che giấu ý định lừa dối của mình.

Saṅghabhedakakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Chia rẽ Tăng chúng đến đây là kết thúc.

8. Vattakkhandhakavaṇṇanā

8. Chú giải phẩm về các phận sự

Āgantukavattakathāvaṇṇanā

Luận về phận sự của người mới đến

357. Ekasmiṃ gāme aññavihārato āgatopi āgantukova. Tattha keci evaṃ vadanti ‘‘āvāsiko katthaci gantvā sace āgato, ‘tenāpi āgantukabhattaṃ bhuñjitabba’nti vuttattā dūrāgamanaṃ vuttaṃ hoti, na gāme, tasmā na yutta’’nti. Te vattabbā ‘‘āgantukabhattaṃ nāma gahaṭṭhehi ṭhapitaṃ. Yasmiṃ Yasmiṃ
Yasmiṃ : "Trong ai," "ở đâu," hoặc "trong điều gì" (dùng để chỉ nơi chốn hoặc đối tượng liên quan)
nibaddhaṃ, tato aññagāmatoti āpannaṃ. Tathā vihārādhikārattā aññavihārato āgatopi āgantuko vā’’ti ācariyānaṃ sanniṭṭhānaṃ. Pānīyaṃ pucchitabbaṃ, paribhojanīyaṃ pucchitabbanti uddharitvā ghaṭasarāvādigataṃ sandhāya paṭhamaṃ, dutiyaṃ kūpataḷākādigatanti ācariyo. Dutiyavāre attano vasanaṭṭhānattā visuṃ pucchitabbameva, tasmā vuttaṃ etaṃ ‘‘paricchinnabhikkho vā gāmo’’ti. Bahūsu potthakesu duvidhāpi yujjati.
357. Ngay cả người đến từ một tu viện khác trong cùng một làng cũng là người mới đến. Ở đó, một số người nói như thế này: “Vì có nói rằng ‘người thường trú nếu đi đâu đó rồi trở về, cũng phải ăn vật thực của người mới đến,’ điều đó có nghĩa là nói đến việc đi xa, không phải trong làng, do đó không hợp lý.” Cần nói với họ rằng: “Vật thực của người mới đến là do cư sĩ đặt ra. Ở nơi nào đã quy định, thì được hiểu là từ một làng khác. Tương tự, vì liên quan đến tu viện, người đến từ tu viện khác cũng là người mới đến,” đó là kết luận của các vị thầy. Phải hỏi nước uống, phải hỏi nước dùng, vị thầy nói rằng, lần đầu là nói đến nước đã được múc ra trong lu, chậu, v.v., lần thứ hai là nước trong giếng, ao, v.v. Lần thứ hai, vì là nơi ở của mình, nên phải hỏi riêng, do đó có nói rằng “làng có các Tỳ-khưu đã được phân định.” Trong nhiều sách, cả hai cách đều hợp lý.

Anumodanavattakathāvaṇṇanā

Luận về phận sự tùy hỷ

362-4. Pañcame anumodanatthāya nisinne. ‘‘Manussānaṃ parivisanaṭṭhānanti yattha manussā saputtadārā āvasitvā dentī’’ti likhitaṃ. Imasmiṃ khandhake āgantukāvāsikagamikānumodanabhattaggapiṇḍacārikāraññakasenāsanajantāgharavaccakuṭiupajjhācariyasaddhivihārikantevāsikavattāni cuddasa mahāvattāni nāma. Aggahitaggahaṇena gaṇiyamānāni asīti khandhakavattāni nāma honti.
362-4. Khi người thứ năm ngồi xuống để tùy hỷ. Có ghi: “Nơi người ta phục vụ là nơi người ta cùng vợ con ở và cúng dường.” Trong phẩm này, các phận sự của người mới đến, người thường trú, người đi, người tùy hỷ, người ở nhà ăn, người đi khất thực, người ở rừng, người ở sàng tọa, người ở nhà tắm hơi, người ở nhà vệ sinh, phận sự đối với thầy tế độ, Giáo Thọ Sư, bạn đồng pháp, và đệ tử được gọi là mười bốn phận sự lớn. Khi được tính bằng cách lấy những gì chưa được lấy, chúng được gọi là tám mươi phận sự trong các phẩm.

Vattakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về các phận sự đến đây là kết thúc.

9. Pātimokkhaṭṭhapanakkhandhakavaṇṇanā

9. Chú giải phẩm về việc đình chỉ Giới Bổn

Pātimokkhuddesayācanakathāvaṇṇanā

Luận về việc yêu cầu đọc Giới Bổn

383-4. ‘‘Nandimukhī’’ti likhitaṃ. Āyatakenevāti ādimhi eva. Yanti yasmā. Savantiyo mahānadiyo. ‘‘Mahantabhūtāna’’nti pāṭho. Pattāti patvā. ‘‘Samūlikāya ṭhapeti akatāyā’’ti ṭhapanakassa saññāmūlavasena vuttaṃ. Taṃ vatthuṃ avinicchinitvāva parisā vuṭṭhāti.
383-4. Có ghi: “Nandimukhī”. Ngay từ đầu là ngay lúc bắt đầu. Yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
là vì. Các dòng sông chảy là các sông lớn. Có bản kinh: “Của những người vĩ đại”. Sau khi đã đến là sau khi đã tới. “Đình chỉ mà không có lý do” được nói theo sự hiểu lầm của người đình chỉ. Hội chúng đứng dậy mà chưa phân xử xong sự việc đó.

Attādānaaṅgakathāvaṇṇanā

Luận về yếu tố tự mình đảm nhận

398-9. ‘‘Attādānanti sayaṃ parehi codito attānaṃ sodhetuṃ anādiyitvā paresaṃ vippaṭipattiṃ disvā sāsanaṃ sodhetuṃ attanā āditabba’’nti likhitaṃ. Vassārattoti vassakālo. Sappaṭimāsoti ākaḍḍhanayuttoti adhippāyo.
398-9. Có ghi: “Tự mình đảm nhận là khi bị người khác khiển trách, không chấp nhận thanh minh cho bản thân, mà thấy sự sai trái của người khác, tự mình phải đảm nhận việc thanh lọc giáo pháp.” Vassāratto là mùa mưa. Cùng với tháng, ý là có sự kéo dài thêm.

401. Upadahātabboti uppādetabbo, vippaṭisāramukhena dhāretabboti adhippāyo.
401. Phải làm cho phát sinh là phải tạo ra, ý là phải duy trì qua việc hối hận.

Pātimokkhaṭṭhapanakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về việc đình chỉ Giới Bổn đến đây là kết thúc.

10. Bhikkhunikkhandhakavaṇṇanā

10. Chú giải phẩm về Tỳ-khưu-ni

Mahāpajāpatigotamīvatthukathāvaṇṇanā

Luận về câu chuyện của Mahāpajāpati Gotamī

402-3. Sūnehīti sutehi. ‘‘Setaṭṭikā nāma rogajātī’’ti pāḷi. ‘‘Setaṭṭhikā’’ti aṭṭhakathā Aṭṭhakathā
Aṭṭhakathā là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ attha (ý nghĩa) và kathā (lời giải thích, diễn giải). Từ này có nghĩa là "Giải thích ý nghĩa" hoặc "Chú giải" , thường được dùng để chỉ các bản chú giải chi tiết về kinh điển Phật giáo. Theo tài liệu: Attha + Kathā + A : "Attha" (ý nghĩa) được diễn giải thông qua "Kathā" (lời giảng), hợp lại thành "Aṭṭhakathā". Một số ví dụ trong văn bản: Dukkhassa pīḷanaṭṭho : Ý nghĩa của sự khổ đau. Tathānaṃ ṭṭhayuga : Sự kết hợp của các điều kiện. Các chú giải này được coi là phương pháp giải thích chính xác ý nghĩa của kinh điển, bao gồm cả ý nghĩa chữ (byañjana) và ý nghĩa từ (padānuga). Tham khảo thêm: Dī, Ṭī, 1.16; Ma, Ṭī, 1.16; Saṃ, Ṭī, 1.16; Aṃ, Ṭī, 1.19; Sārattha, 1.2va . Sī, Ṭī, Sac, 1.28 : Chú giải được xem là nền tảng cho việc hiểu rõ ý nghĩa của kinh điển.
. ‘‘Paṭisambhidāpattakhīṇāsavaggahaṇena jhānānipi gahitāneva honti. Na hi nijjhānikānaṃ sabbappakārā sampatti ijjhatī’’ti likhitaṃ.
402-3. Sūnehī là bởi những con chó. Pāḷi là: “Setaṭṭhikā là một loại bệnh”. Chú giải là: “Setaṭṭhikā”. Có ghi: “Bằng cách đề cập đến các vị A-la-hán đã chứng đắc các tuệ phân tích, các thiền định cũng đã được bao gồm. Không phải tất cả các loại thành tựu đều thành công đối với những người không có thiền định.”

Bhikkhunīupasampadānujānanakathāvaṇṇanā

Luận về việc cho phép Tỳ-khưu-ni thọ giới

404. Yadaggena yaṃ Yaṃ
Yaṃ là một từ trong tiếng Pāli, được cấu tạo từ ya (cái gì đó) và các hậu tố ngữ pháp. Từ này thường được sử dụng để chỉ "điều gì đó" , "cái mà" , hoặc "điều mà" tùy thuộc vào ngữ cảnh. Cấu trúc từ : Ya : Có nghĩa là "cái gì đó" hoặc "điều gì". Si hoặc aṃ : Là các hậu tố bổ sung ý nghĩa ngữ pháp. Theo tài liệu: Từ yaṃ có thể xuất hiện trong bốn trường hợp ngữ pháp khác nhau: Paccatte : Liên quan đến cá nhân. Upayoge : Liên quan đến sự kết hợp hoặc sử dụng. Bhumme : Liên quan đến vị trí hoặc trạng thái. Karaṇe : Liên quan đến hành động hoặc nguyên nhân. Nó được giải thích chi tiết trong các tài liệu như: Nīti, Pada, 363 : Đề cập đến cách sử dụng của từ trong các ngữ cảnh khác nhau. Nīti, Pada, Sya, Du, 733-nhā : Cung cấp thêm ví dụ về cách áp dụng từ này.
divasaṃ ādiṃ katvā. Tadevāti tasmiṃ eva divase. ‘‘Anuñattiyā’’ti pāṭho. ‘‘Anupaññattiyā’’ti na sundaraṃ.
404. Bắt đầu từ ngày nào. Ngay trong ngày đó. Có bản kinh: “Anuñattiyā”. “Anupaññattiyā” không hay.

405. ‘‘Paṭiggaṇhāmi yāvajīvaṃ anatikkamanīyo’’ti vatvā idāni kiṃ kāraṇā varaṃ yācatīti ce? Parūpavādavivajjanatthaṃ. Dubbuddhino hi keci vadeyyuṃ ‘‘mahāpajāpatiyā paṭhamaṃ sampaṭicchitattā ubhatosaṅghassa yathāvuḍḍhaabhivādanaṃ na jātaṃ. Gotamī ce varaṃ yāceyya, bhagavā anujāneyyā’’ti.
405. Nếu hỏi tại sao sau khi đã nói “con xin nhận cho đến trọn đời không vi phạm,” bây giờ lại xin một đặc ân? Để tránh sự chê bai của người khác. Một số kẻ ngu si có thể nói: “Vì Mahāpajāpati đã chấp nhận trước, nên việc đảnh lễ theo hạ lạp đối với cả hai Tăng đã không xảy ra. Nếu Gotamī xin một đặc ân, Đức Thế Tôn sẽ cho phép.”

408. Vimānetvāti aparajjhitvā.
408. Sau khi coi thường là sau khi xúc phạm.

410-3. Kammappattāyopīti kammārahāpi. Āpattigāminiyopīti āpattiṃ āpannāyopi. Dve tisso bhikkhuniyoti dvīhi tīhi bhikkhunīhi. ‘‘Manosilikāyā’’ti pāṭho.
410-13. Ngay cả những người đủ tư cách thực hiện Tăng sự là ngay cả những người xứng đáng thực hiện Tăng sự. Ngay cả những người đã phạm tội là ngay cả những người đã phạm tội. Hai, ba Tỳ-khưu-ni là bởi hai hoặc ba Tỳ-khưu-ni. Có bản kinh: “Manosilikāyā”.

420. ‘‘Tena ca bhikkhu nimantetabbo’’ti sāmīcivasena vuttaṃ.
420. “Và Tỳ-khưu đó phải được thỉnh mời” được nói theo cách kính trọng.

422-3. ‘‘Anujānāmi…pe… tāvakālika’’nti puggalikaṃ sandhāya vuttaṃ, na saṅghikanti ācariyo. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, utuniyā kaṭisuttaka’’nti vacanato bhikkhussa vinibandhaṃ kaṭisuttakaṃ na vaṭṭati. Paggharantī visaviṇā. Vepurisikā massudāṭhī.
422-3. Vị thầy nói rằng, “Ta cho phép…v.v… tạm thời” được nói đến liên quan đến cá nhân, không phải của Tăng chúng. Dựa theo lời dạy “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép dây lưng cho phụ nữ trong kỳ kinh nguyệt,” Tỳ-khưu không được phép dùng dây lưng buộc. Rỉ ra nọc độc. Vepurisikā là râu và ria.

425. Tayo nissayeti rukkhamūlañhi sā na labhati.
425. Ba sự nương tựa, vị ấy không được phép ở dưới gốc cây.

426. Bhattagge sace dāyakā bhikkhunisaṅghassa bhuttavato catupaccaye dātukāmā honti, yathāvuḍḍhameva.
426. Tại nhà ăn, nếu các thí chủ muốn cúng dường bốn món vật dụng cho Tỳ-khưu-ni Tăng sau khi đã dùng bữa, thì phải theo hạ lạp.

427. Vikāleti yāva vikāle honti, tāva pavāresunti attho. Ajjattanāti ajjatanā.
427. Vào lúc phi thời, ý là họ tự tứ cho đến khi còn là lúc phi thời. Ajjattanā là của ngày hôm nay.

428. Anuvādanti issariyaṭṭhānaṃ. Idaṃ sabbaṃ ‘‘ajjatagge ovaṭo bhikkhunīnaṃ bhikkhūsu vacanapatho’’ti paññattassa garudhammassa vītikkamaāpattipaññāpanatthaṃ vuttanti veditabbaṃ, aññathā yesaṃ garudhammānaṃ paṭiggahaṇena bhikkhunīnaṃ upasampadā anuññātā, tesaṃ vītikkame anupasampannāva siyāti āsaṅkā bhaveyya.
428. Anuvādaṃ là quyền hành. Cần biết rằng tất cả những điều này được nói để chế định tội vi phạm pháp quan trọng đã được chế định là “kể từ hôm nay, con đường lời nói của các Tỳ-khưu đối với các Tỳ-khưu-ni đã được mở ra,” nếu không, sẽ có nghi ngờ rằng đối với những pháp quan trọng mà nhờ sự chấp nhận chúng, việc thọ giới của Tỳ-khưu-ni được cho phép, nếu vi phạm chúng, họ sẽ trở thành người chưa thọ giới.

429. Itthiyuttenāti itthīhi gāvīādīhi dhuraṭṭhāne yuttena. Purisantarenāti purisena antarikena. ‘‘Purisadutiyenā’’ti likhitaṃ, purisasārathināti adhippāyo. ‘‘Bāḷhataraṃ aphāsū’’ti vacanato gilānāya vaṭṭaticceva siddhaṃ, bhagavantaṃ āpucchitvā anuññātaṭṭhāne upasampajjissāmīti adhippāyo.
429. Bằng xe do nữ kéo là bằng xe do các con vật cái như bò cái, v.v. được attelage ở vị trí ách. Với người nam ở giữa là có người nam ở giữa. Có ghi: “Cùng đi với người nam thứ hai,” ý là người đánh xe là nam. Dựa theo lời dạy “sự khó chịu dữ dội hơn,” điều này xác lập rằng được phép đối với người bệnh, ý định là sau khi hỏi Đức Thế Tôn, sẽ thọ giới ở nơi đã được cho phép.

430. Sā kenacideva antarāyenāti sabbantarāyasaṅgahanavacanaṃ, tasmā taṃ na antarāyaṃ kittetvā, vuttantarāyena ‘‘rājantarāyenā’’ti sādhetabbanti ācariyo.
430. Vị ấy do một chướng ngại nào đó là lời nói bao gồm tất cả các chướng ngại, do đó, vị thầy nói rằng, không nên kể ra chướng ngại đó, mà nên chứng minh bằng chướng ngại đã được nói là “do chướng ngại từ vua.”

431-2. ‘‘Navakammanti katvā ‘ettakāni vassāni vasatū’ti apaloketvā saṅghikabhūmidāna’’nti likhitaṃ. ‘‘Sāgāra’’nti vuttattā agārapaṭisaṃyuttarahonisajjasikkhādivajjitāti keci, yuttametaṃ. Kasmā? ‘‘Sahāgāraseyyamattaṃ ṭhapetvā’’ti aṭṭhakathāyaṃ vuttattā. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, posetu’’nti vacanato posanayuttakammaṃ sabbaṃ vaṭṭati mātuyā, na aññesaṃ. Vasituṃ ce na sakkoti dutiyaṃ vinā, sammannitvāva dātabbā tāya iti no mati. Kittakaṃ kālaṃ Kālaṃ
kālaṃ, karoti : chết, qua đời. kālaṃ, kata : [động từ ở dạng quá khứ phân từ] đã chết, qua đời.
? Vasitvā ce dutiyā gantumicchati, aññaṃ sammannituṃ yuttāva. Sā vijātā labheti ācariyo.
431-2. Có ghi: “Sau khi làm công việc mới và tuyên bố ‘hãy ở trong bao nhiêu năm,’ đó là sự cúng dường đất của Tăng chúng.” Vì có nói “sāgāra,” một số người cho rằng ngoại trừ các học giới về việc ngồi riêng với người có nhà, điều này hợp lý. Tại sao? Vì trong chú giải có nói “trừ việc nằm chung nhà.” Dựa theo lời dạy “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép nuôi dưỡng,” tất cả các việc liên quan đến nuôi dưỡng đều được phép đối với mẹ, không phải đối với người khác. Chúng tôi nghĩ rằng, nếu không thể sống mà không có người thứ hai, thì phải chỉ định rồi mới trao cho vị ấy. Trong bao lâu? Nếu sau khi đã sống, người thứ hai muốn đi, thì việc chỉ định người khác là hợp lý. Vị thầy nói rằng, vị ấy sau khi sinh con sẽ được nhận.

434. ‘‘Idaṃ odissa anuññātaṃ vaṭṭatīti ekato vā ubhato vā avassave satipi vaṭṭatī’’ti likhitaṃ. ‘‘Kesacchedādikaṃ kammaṃ anujānāmi sādituṃ’’icceva vuttattā vuttaṃ ‘‘tadaññe sāditu’’nti. ‘‘Kesacchedādikaṃ kammaṃ anujānāmi, bhikkhave’’ti avatvā ettakaṃ yasmā ‘‘sāditu’’nti bhāsitaṃ, tasmā sā vicikicchāya ubhatopi avassave api pārājikakhettena sā pārājikaṃ phusati. Iti aṭṭhakathāsvetaṃ sabbāsupi vinicchitaṃ. Odissakābhilāpo hi aññathā nibbisesato taṃ pamāṇaṃ. Yadi tathā bhikkhussa kappati vicikicchā.
434. Có ghi: “Điều được cho phép nhắm đến điều này là được phép, nghĩa là được phép ngay cả khi có sự rỉ ra từ một bên hoặc cả hai bên.” Vì chỉ nói rằng “Ta cho phép thực hiện việc cắt tóc, v.v.,” nên có nói “để thực hiện những việc khác”. Vì không nói “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép việc cắt tóc, v.v.,” mà chỉ nói chừng đó là “để thực hiện,” do đó, vị ấy do nghi ngờ, ngay cả khi có sự rỉ ra từ cả hai bên, cũng chạm đến tội Bất cộng trụ qua phạm vi của tội Bất cộng trụ. Điều này đã được phân xử trong tất cả các chú giải như vậy. Sự mong muốn nhắm đến một đối tượng cụ thể là tiêu chuẩn, nếu không sẽ không có sự phân biệt. Nếu Tỳ-khưu đó có sự nghi ngờ như vậy.

Kālamodissa naṃ padaṃ, na sattodissakañhi taṃ;
Atha bhikkhuniyā eva, kālamodissa bhāsitaṃ.
Nếu nhắm đến thời gian, chứ không phải nhắm đến chúng sinh;
Vậy thì đối với Tỳ-khưu-ni, đã nói nhắm đến thời gian.

Evaṃ pārājikāpatti, sithilāva katā siyā;
Sabbaso pihitaṃ dvāraṃ, sabbapārājikasminti.
Như vậy, tội Bất cộng trụ đã được làm cho lỏng lẻo;
Cánh cửa đã bị đóng hoàn toàn đối với tất cả các tội Bất cộng trụ.

Niratthakabhāvato, ubbhajāṇumaṇḍale;
Tasmā na sādiyantīti, nidānavacanakkamaṃ.
Vì sự vô ích, ở trên đầu gối;
Do đó, họ không chấp nhận, theo trình tự của lời nói trong phần duyên khởi.

Nissāya satthunā vuttaṃ, sāditunti na aññathā;
Attano paṇhisamphassaṃ, sādituṃ yena vāritaṃ.
Được nói bởi bậc Đạo sư, nương theo đó, là chấp nhận, không phải cách khác;
Bằng cách đó, việc chạm vào gót chân của chính mình đã bị cấm.

Api pārājikakkhette, kathaṃ dvāraṃ dadeyya so;
Tathāpi buddhaputtānaṃ, buddhabhāsitabhāsitaṃ.
Ngay cả trong phạm vi Bất cộng trụ, làm sao Ngài có thể mở ra cánh cửa;
Tuy nhiên, đối với các Phật tử, lời nói của Đức Phật đã được nói.

Vacanañca samānento, no cettha yuttikathā dhīrā;
Kesacchedādikammassa, avassaṃ karaṇīyato.
Và khi so sánh lời nói, người trí không có lý luận ở đây;
Vì việc cắt tóc, v.v. là việc bắt buộc phải làm.

Cittassa cātilolattā, gaṇassa ca aṅgasampadā-

Bhāvā bhikkhunīnaṃ mahesinā, rakkhituñca asaṅkattā;

Nanu modissakaṃ katanti.
Vì tâm quá xao động, và vì nhóm không đủ thành phần;
Và vì không thể bảo vệ các Tỳ-khưu-ni, bậc Đại Sĩ;
Chẳng phải (pháp) đã được chế định nhắm đến đối tượng sao?

Bhikkhunikkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về Tỳ-khưu-ni đến đây là kết thúc.

11. Pañcasatikakkhandhakavaṇṇanā

11. Chú giải phẩm về năm trăm vị

Saṅgītinidānakathāvaṇṇanā

Luận về duyên khởi của cuộc kết tập

437. Chinnapātanti bhāvanapuṃsakaṃ, tenākārena patantīti attho. Upaddutā ca mayaṃ homāti atītatthe vattamānavacanaṃ, ahumhāti attho. Atha vā tasmiṃ sati homa. ‘‘Pañca bhikkhusatānī’’ti gaṇanavasena vatvā ‘‘vassaṃ vasantā’’ti puggalaniddeso kato.
437. Chinnapātaṃ là danh từ giống trung, ý là rơi theo cách đó. Và chúng con bị quấy nhiễu là dùng thì hiện tại cho quá khứ, ý là chúng con đã bị. Hoặc, khi có điều đó, chúng con bị. “Năm trăm Tỳ-khưu” sau khi nói theo số lượng, “đang an cư mùa mưa” là sự chỉ định cá nhân.

Khuddānukhuddakakathāvaṇṇanā

Luận về các điều học nhỏ nhặt

443. ‘‘Vassikasāṭikaṃ akkamitvā’’ti vacanato bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
catutthacīvarampi atthīti siddhaṃ. Tenevāha cīvarakkhandhake ‘‘catutthaṃ cīvaraṃ pārupī’’ti.
443. Dựa theo lời dạy “sau khi giẫm lên y tắm mưa,” điều này xác lập rằng Đức Thế Tôn cũng có y thứ tư. Do đó, ngài nói trong phẩm về y: “đã đắp y thứ tư.”

444. ‘‘Apica yatheva mayā’’tiādi saṅgītiyā aggahaṇādhippāyavasena vuttaṃ, kintu susaṅgītā āvuso therehi dhammo ca vinayo ca. Apicāhaṃ nāma tathevāhaṃ dhāressāmīti yatheva mayā bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
sammukhā sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ, tatheva therehi bhagavatā sayameva etadaggaṃ āropitehi, tasmā susaṅgahitā saṅgītīti vuttaṃ hoti.
444. “Hơn nữa, giống như Ta”, v.v. được nói theo ý định không chấp nhận cuộc kết tập, nhưng thưa các hiền giả, pháp và luật đã được các trưởng lão kết tập rất tốt. Hơn nữa, ta sẽ ghi nhớ đúng như vậy, giống như ta đã nghe và nhận trực tiếp từ Đức Thế Tôn, đúng như vậy, bởi các trưởng lão đã được chính Đức Thế Tôn đặt lên hàng đầu, do đó, có nói rằng cuộc kết tập đã được kết tập tốt.

Brahmadaṇḍakathāvaṇṇanā

Luận về hình phạt Phạm Thiên

445. ‘‘Tvaṃyeva āṇāpehī’’ti ettakameva vuttaṃ, therā pana brahmadaṇḍaṃ katvā vuttaṃyeva ‘‘channassā’’tiādimāhaṃsūti veditabbaṃ. Ettha ca ānandatthero viya aññopi saṅghena āṇatto bhikkhu brahmadaṇḍakatena bhikkhunā ālapituṃ labhati, na añño. Ujjavanikāyāti paṭisotagāminiyā. Āgamā nu kho idha āgamā nu khvidha. Āgamā kho idha, te orodhā idha āgamā kho. ‘‘Bhisicchavīti bhisitthavikā’’ti likhitaṃ. Sabbevimeti sabbameva. Kulavaṃ gamentīti niratthakavināsaṃ gamenti. Kucchito lavo kulavo, anayavināsoti vuttaṃ hoti. Imāya kho pana ‘‘dhammavinayasaṅgītiyā’’ti vattabbe visesena vinayassa sāsanamūlabhāvadassanatthaṃ, tasmiṃ ṭhite Ṭhite
Từ "ṭhite" có thể được phân tích như sau: Phân tích từ: "ṭhita" : Có nghĩa là "đứng vững", "an trú", "ổn định", hoặc "được thiết lập". Đây là dạng quá khứ phân từ (past participle) của động từ "ṭhā" , nghĩa là "đứng", "giữ vững", hoặc "duy trì". "-e" : Là hậu tố ngữ pháp thuộc cách gọi (locative case), mang ý nghĩa "ở trong", "tại", hoặc "trong trạng thái". Ghép lại ta được ý nghĩa của từ "ṭhite" : "Được an trú" "Đứng vững trong" "Trong trạng thái ổn định" Xem thêm ý nghĩa của từ: Ṭhita
sakalasāsanaṭhitisiddhidīpanatthañca ‘‘idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī’’ti vatthusmiṃ āraddhattā, imissā ca pariyattiyā vinayapiṭakattā ‘‘vinayasaṅgītiyā’’ti idha vuttaṃ.
445. Chỉ nói chừng đó là “chính ngươi hãy ra lệnh,” nhưng cần biết rằng các trưởng lão đã thực hiện hình phạt Phạm Thiên và nói rằng “đối với Channa,” v.v. Và ở đây, Tỳ-khưu nào được Tăng chúng ra lệnh, giống như trưởng lão Ānanda, được phép nói chuyện với Tỳ-khưu đã bị hình phạt Phạm Thiên, người khác thì không. Ujjavanikāyā là của người đi ngược dòng. Āgamā nu kho idha āgamā nu khvidha. Āgamā kho idha, te orodhā idha āgamā kho. Có ghi: “Bhisicchavī là túi đựng ngó sen.” Sabbevime là tất cả. Kulavaṃ gamenti là đi đến sự hủy diệt vô ích. Kulavo là sự hủy hoại đáng khinh, có nghĩa là sự hủy diệt bất chính. Mặc dù ở đây phải nói là “cuộc kết tập pháp và luật này,” nhưng để chỉ ra vai trò nền tảng của luật đối với giáo pháp, và để chỉ ra sự thành tựu của việc duy trì toàn bộ giáo pháp khi luật được duy trì, và vì được bắt đầu với đối tượng “điều này hợp lệ cho các ông, điều này không hợp lệ cho các ông,” và vì bộ sưu tập này là tạng Luật, nên ở đây có nói là “cuộc kết tập luật.”

Pañcasatikakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về năm trăm vị đến đây là kết thúc.

12. Sattasatikakkhandhakavaṇṇanā

12. Chú giải phẩm về bảy trăm vị

Dasavatthukathāvaṇṇanā

Luận về mười sự việc

446. Nikkhittamaṇisuvaṇṇāti sikkhāpadeneva paṭikkhittamaṇisuvaṇṇā. Tattha maṇiggahaṇena sabbaṃ dukkaṭavatthu, suvaṇṇaggahaṇena sabbaṃ pācittiyavatthu gahitaṃ hoti. Bhikkhaggena bhikkhugaṇanāyāti vuttaṃ hoti.
446. Vàng bạc đã bị cấm là vàng bạc đã bị cấm bởi chính học giới. Ở đó, bằng việc đề cập đến ngọc, tất cả các đối tượng gây tội Tác ác được bao gồm, và bằng việc đề cập đến vàng, tất cả các đối tượng gây tội Ưng đối trị được bao gồm. Bằng số lượng Tỳ-khưu, có nghĩa là bằng cách đếm số Tỳ-khưu.

447. Mahikāti himaṃ. Posāti sattā. Sarajāti sakilesarajā. Magāti magasadisā. Tasmiṃ tasmiṃ visaye, bhave vā netīti netti, taṇhāyetaṃ adhivacanaṃ, tāya saha vattantīti sanettikā.
447. Mahikā là sương giá. Posā là chúng sinh. Sarajā là bụi phiền não. Magā là giống như thú. Cái gì dẫn dắt trong đối tượng này, hoặc trong cõi hữu này, đó là netti, đây là tên gọi của ái dục, những người sống cùng với nó là sanettikā.

450-2. Ahogaṅgoti pabbatassa nāmaṃ. Anumānessāmāti paññāpessāma. Āsutāti sajjitā, ‘‘asuttā’’ti vā pāṭho, anāvilā apakkā taruṇā.
450-452. Ahogaṅgo là tên của một ngọn núi. Chúng tôi sẽ suy luận là chúng tôi sẽ làm cho biết. Āsutā là được pha chế, hoặc có bản kinh là “asuttā,” chưa bị khuấy động, chưa chín, còn non.

453. Ujjaviṃsu paṭisotena gacchiṃsu.
453. Ujjaviṃsu là họ đã đi ngược dòng.

455. Appeva nāmāti sādhu nāma. Mūlā dāyakā pesalakā. ‘‘Kullakavihārenāti khuddakavihārenā’’ti likhitaṃ. Rūpāvatārattā kullakavihāro nāma. Kathaṃ panetaṃ paññāyati, yena sannidhikataṃ yāvajīvikaṃ yāvakālikena tadahupaṭiggahitena sambhinnarasaṃ tadahupaṭiggahitasaṅkhayaṃ āgantvā sannidhikatāmisasaṅkhyameva gacchatīti? Vuccate – ‘‘yāvakālikena, bhikkhave, yāvajīvikaṃ tadahupaṭiggahita’’nti vacanato purepaṭiggahitaṃ yāvajīvikaṃ tadahupaṭiggahitenāmisena ce sambhinnaṃ, purepaṭiggahitasaṅkhyameva gacchatīti siddhaṃ. Aññathā ‘‘sattāhakālikena, bhikkhave, yāvajīvikaṃ paṭiggahitaṃ sattāhaṃ kappatī’’ti (mahāva. 305) vuttaṭṭhāne viya idhāpi ‘‘yāvakālikena, bhikkhave, yāvajīvikaṃ paṭiggahitaṃ kāle kappatī’’ti vadeyya, tañcāvuttaṃ. Tasmā purepaṭiggahitaṃ taṃ āmisasambhinnaṃ āmisagatikamevāti veditabbaṃ. Gaṇṭhipade pana ‘‘sannidhikārakaṃ khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā’’ti (pāci. 253) vuttaṃ. Byañjanamattaṃ na gahetabbaṃ.
455. Appeva nāmā là tốt thay. Các thí chủ gốc là những người hiền thiện. Có ghi: “Bằng tu viện nhỏ là bằng tu viện nhỏ.” Vì là hình ảnh thu nhỏ, nên được gọi là tu viện nhỏ. Làm thế nào để biết được điều này, rằng vật tích trữ trọn đời, khi trộn lẫn với vật dùng trong ngày đã được nhận trong ngày đó, sẽ được tính là vật tích trữ đã được trộn lẫn với vật thực, sau khi đã đến và được tính là vật đã được nhận trong ngày đó? Xin thưa – dựa theo lời dạy “này các Tỳ-khưu, vật dùng trọn đời với vật dùng trong ngày, đã được nhận trong ngày đó,” điều này xác lập rằng nếu vật dùng trọn đời đã được nhận trước đó được trộn lẫn với vật thực đã được nhận trong ngày đó, nó sẽ được tính là vật đã được nhận trước đó. Nếu không, giống như ở nơi có nói “này các Tỳ-khưu, vật dùng trọn đời được nhận với vật dùng trong bảy ngày, hợp lệ trong bảy ngày” (mahāva. 305), ở đây cũng sẽ nói “này các Tỳ-khưu, vật dùng trọn đời được nhận với vật dùng trong ngày, hợp lệ trong ngày,” nhưng điều đó không được nói. Do đó, cần biết rằng vật đã được nhận trước đó, khi được trộn lẫn với vật thực, sẽ theo tính chất của vật thực. Tuy nhiên, trong sớ giải có nói “thức ăn cứng hoặc thức ăn mềm để tích trữ” (pāci. 253). Không nên lấy chỉ riêng thức ăn kèm.

457. Idhāti imasmiṃ pāṭhe. ‘‘‘Kāle kappati, vikāle na kappatī’ti (mahāva. 305) vuttavacanamattena ‘vikāle kappatī’ti vikālabhojanapācittiyaṃ āvahaṃ hotīti attho, ‘na kappatī’ti sannidhibhojanapācittiyaṃ āvahaṃ hotīti attho, yadi sambhinnarasaṃ ajjapaṭiggahitampi yāvajīvikanti attho’’ti likhitaṃ. Suttavibhaṅgeti mātikāsaṅkhāte sutte ca tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
padabhājanīyasaṅkhāte vibhaṅge cāti attho. Idaṃ āgatameva. Kataranti? ‘‘Atikkāmayato chedanaka’’nti idaṃ.
457. Ở đây là trong bản kinh này. Có ghi: “Chỉ bằng lời nói ‘hợp lệ trong ngày, không hợp lệ phi thời’ (mahāva. 305), ý nghĩa là ‘hợp lệ phi thời’ sẽ dẫn đến tội Ưng đối trị do ăn phi thời, ý nghĩa là ‘không hợp lệ’ sẽ dẫn đến tội Ưng đối trị do ăn đồ tích trữ, nếu vật đã trộn lẫn, ngay cả vật đã nhận hôm nay, cũng là vật dùng trọn đời, đó là ý nghĩa.” Trong Phân tích Kinh, ý nghĩa là trong kinh được gọi là đề mục và trong sự phân tích của nó được gọi là sự phân tích từng chữ. Điều này đã được đề cập. Cái nào? “Đối với người vượt quá, là tội cắt”, chính là điều này.

Tividatthipamāṇañce, adasaṃ taṃ nisīdanaṃ;
Nisīdanaṃ kathaṃ hoti, sadasaṃ tañhi lakkhaṇaṃ.
Nếu không có ba gang tay, thì đó không phải là tấm lót ngồi;
Làm sao nó là tấm lót ngồi, vì đó là đặc điểm của nó.

Tividatthipamāṇaṃ taṃ, dasā tattha vidatthi ce;
Taṃnisīdananāmattā, tasmiṃ chedanakaṃ siyā.
Nó có kích thước ba gang tay, và có tua ở đó một gang tay;
Vì nó có tên là tấm lót ngồi, nên có tội cắt ở đó.

Anisīdananāmamhi, kathaṃ chedanakaṃ bhave;
Iti ce neva vattabbaṃ, nisīdanavidatthito.
Trong cái không có tên là tấm lót ngồi, làm sao có thể có tội cắt;
Nếu vậy, không nên nói như vậy, vì từ gang tay của tấm lót ngồi.

Kappate sadasāmattaṃ, nisīdanamiti kāraṇaṃ;
Kathaṃ yujjati no cetaṃ, nisīdanassa nāmakaṃ.
Hợp lệ chỉ cần có tua, đó là lý do nó là tấm lót ngồi.
Làm sao hợp lý nếu nó không có tên là tấm lót ngồi.

Nisīdananti vuttattā, pamāṇasamatikkamā;
Tassānumatihetuttā, tattha chedanakaṃ bhave.
Vì có nói là tấm lót ngồi, do vượt quá kích thước;
Vì đó là lý do cho sự cho phép của nó, nên có tội cắt ở đó.

Jātarūpakappe –
Trong chương về vàng bạc –

Jātarūpaṃ paṭikkhittaṃ, puggalasseva pāḷiyaṃ;
Na saṅghassāti saṅghassa, tañce kappati sabbaso.
Vàng bạc bị cấm, chỉ đối với cá nhân trong Pāḷi;
Không phải cho Tăng chúng, nếu vậy, nó hợp lệ cho Tăng chúng về mọi mặt.

Vikālabhojanañcāpi, puggalasseva vāritaṃ;
Na saṅghassāti saṅghassa, kappatīti kathaṃ samaṃ.
Ăn phi thời cũng vậy, chỉ bị cấm đối với cá nhân;
Không phải cho Tăng chúng, làm sao nó có thể hợp lệ cho Tăng chúng một cách tương tự.

Sattasatikakkhandhakavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải phẩm về bảy trăm vị đến đây là kết thúc.

Cūḷavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải Tiểu Phẩm đến đây là kết thúc.

Namo Namo
Namo: Nam mô (Pāli) [Từ "Namo" trong ngữ pháp Pāli có hai dạng: liên quan đến ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai. Theo các tài liệu Ru, Nha 133; Niti, Sutta 379. "Namo Atthu" (Kính lễ Ngài), "Namo Karohi" (Hãy cúi đầu). Đây là cách sử dụng cho ngôi thứ nhất và ngôi thứ hai. Niti, Sutta 94. Từ "Namoti" xuất hiện như một từ độc lập, sau đó được sử dụng để chỉ các hình thức biểu đạt của sự tôn kính mà không phân biệt đối tượng: "Devarāja namo tattha, namokatvā mahesino" (Kính chào Đức Vua Trời, cúi đầu trước đấng vĩ đại). Niti, Dhā. 133. Vandane namo, Dhāṇ. 1154. Abbhavagga. Namo nato. Amara 24.18. Avayavagga.] (1) Hành động cúi đầu, nghiêng mình, khom lưng để bày tỏ lòng tôn kính. (2) Cúi đầu, nghiêng mình, khom lưng như một biểu hiện của sự tôn kính. Xem thêm "Nama".
tassa Tassa
Tassa: Của người đó. Dành cho người đó.   Giải thích: Tassa là một từ trong tiếng Pāli, thường được sử dụng để chỉ sở hữu hoặc đối tượng liên quan đến "người đó" (đại từ ngôi thứ ba, giống đực). Trong ngữ cảnh tiếng Việt, có thể dịch thành: Của người đó (khi nói về sở hữu). Dành cho người đó (khi nói về đối tượng nhận).   Ví dụ: Tassa bhāṇo → Bài giảng của người đó / dành cho người đó. Tassa dānaṃ → Sự bố thí của người đó / dành cho người đó.
bhagavato Bhagavato
Bhagavato: Thế Tôn. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế Tôn hiệu Bhaghavato bởi Ngài đã siêu xuất Tam giới tức là Ngài không còn luân hồi lại nữa.
arahato Arahato
Arahato: Ứng Cúng. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế tôn hiệu Araham bởi Ngài đã xa lìa các tội lỗi nên tiền khiên tật thân và khẩu của Ngài đều được trọn lành.
sammāsambuddhassa Sammāsambuddhassa
Sammāsambuddhassa: Chánh Biến Tri. Nên chúng ta thường tụng: Đức Thế tôn hiệu Sammāsambuddhassa bởi Ngài đã thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, tự Ngài ngộ lấy, không thầy chỉ dạy.

Con xin đảnh lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, đấng Chánh Đẳng Chánh Giác