Mục lục
- 2. Saṅghādisesakaṇḍaṃ
- 2. Phẩm Tăng Tàn
- 1. Paṭhamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
- 1. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Nhất
- 2. Dutiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
- 2. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Hai
- 3. Tatiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
- 3. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Ba
- 4. Catutthsaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
- 4. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Tư
- 5. Pañcamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
- 5. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Năm
- 6. Chaṭṭhasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
- 6. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Sáu
2. Saṅghādisesakaṇḍaṃ
2. Phẩm Tăng Tàn
1. Paṭhamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
1. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Nhất
679. Saṅghādisesakaṇḍe ‘‘dutiyassa ārocetī’’ti etthāpi dvīsupi aḍḍakārakesu yassa kassaci dutiyassa kathaṃ yo
koci ārocetīti evamattho gahetabboti āha ‘‘eseva nayo’’ti.
679. Ở trong Phẩm Tăng Tàn, trong câu “thông báo cho người thứ hai,” ở đây cũng vậy, đối với hai người môi giới, bất cứ ai thông báo cho người thứ hai bất kỳ nào thì cũng nên được hiểu theo cách này. Do đó, đã nói rằng “đây là phương pháp.”
Gatigatanti cirakālappavattaṃ. Āpattīti āpajjanaṃ. ‘‘Nissāraṇīya’’nti idaṃ kattuatthe siddhanti āha ‘‘nissāretī’’ti. Āpannaṃ bhikkhuniṃ saṅghato viyojeti, viyojanahetu hotīti attho.
Gatigata có nghĩa là đã diễn ra trong một thời gian dài. Phạm tội có nghĩa là sự vi phạm. Câu “đáng bị trục xuất” này được hình thành theo nghĩa chủ động, do đó đã nói là “trục xuất.” Có nghĩa là tách rời vị tỳ-khưu-ni đã phạm tội ra khỏi Tăng chúng, là nguyên nhân của sự tách rời.
Gīvāyevāti āṇattiyā abhāvato. Tesaṃ anatthakāmatāyāti ‘‘coro’’ti vuttaṃ mama vacanaṃ sutvā keci daṇḍissanti jīvitā voropessantīti evaṃ saññāya. Etena kevalaṃ bhayena vā parikkhāraggahaṇatthaṃ vā sahasā ‘‘coro’’ti vutte daṇḍitepi na dosoti dasseti. Rājapurisānañhi ‘‘coro aya’’nti uddissa kathane eva gīvā, bhikkhūnaṃ, pana ārāmikādīnaṃ vā sammukhā ‘‘asuko coro evamakāsī’’ti kenaci vuttavacanaṃ nissāya ārāmikādīsu rājapurisānaṃ vatvā daṇḍāpentesupi bhikkhussa na gīvā rājapurisānaṃ avuttattā. Yesañca vuttaṃ, tehi sayaṃ corassa adaṇḍitattāti gahetabbaṃ. ‘‘Tvaṃ etassa santakaṃ acchindā’’ti āṇattopi hi sace aññena acchindāpeti, āṇāpakassa anāpatti visaṅketattā. ‘‘Attano vacanakara’’nti idaṃ sāmīcivasena vuttaṃ. Vacanaṃ akarontānaṃ rājapurisānampi ‘‘iminā gahitaparikkhāraṃ āharāpehi, mā cassa daṇḍaṃ karohī’’ti uddissa vadantassāpi daṇḍe gahitepi na gīvā eva daṇḍaggahaṇassa paṭikkhittattā, ‘‘asukabhaṇḍaṃ avaharā’’ti āṇāpetvā vippaṭisāre uppanne puna paṭikkhipane (pārā. 121) viya.
Chỉ là trọng tội là do không có sự sai khiến. Do mong muốn điều bất lợi cho họ là với nhận thức rằng: “Sau khi nghe lời tôi nói ‘là kẻ trộm,’ một số người sẽ trừng phạt hoặc giết chết người ấy.” Qua đó, cho thấy rằng không có lỗi khi người ấy bị trừng phạt do lời nói đột ngột “là kẻ trộm” chỉ vì sợ hãi hoặc để lấy vật dụng. Thật vậy, chỉ khi nói nhắm đến các quan chức của vua rằng “người này là kẻ trộm” mới là trọng tội. Tuy nhiên, đối với vị tỳ-khưu, ngay cả khi những người phục vụ trong tự viện v.v… sau khi dựa vào lời nói của ai đó đã được nói trước mặt các tỳ-khưu hoặc những người phục vụ trong tự viện v.v… rằng “người kia là kẻ trộm, đã làm như vậy,” rồi nói với các quan chức của vua và khiến người ấy bị trừng phạt, cũng không phải là trọng tội, vì vị tỳ-khưu đã không nói với các quan chức của vua. Và nên hiểu rằng, những người đã được nói đến đã không tự mình trừng phạt kẻ trộm. Thật vậy, ngay cả khi được ra lệnh “ngươi hãy cướp đoạt tài sản của người này,” nếu người đó sai người khác cướp đoạt, người ra lệnh không phạm tội vì đã không đúng với ý định ban đầu. “Người làm theo lời của mình” này được nói theo nghĩa thông thường. Ngay cả đối với các quan chức của vua không làm theo lời, khi người ra lệnh nói nhắm đến rằng “hãy bảo mang vật dụng đã bị người này lấy đi, nhưng đừng trừng phạt người ấy,” mặc dù hình phạt đã được thực hiện, cũng không phải là trọng tội vì việc thực hiện hình phạt đã bị ngăn cản, giống như trường hợp sau khi ra lệnh “hãy lấy đi vật dụng kia” rồi hối hận và ngăn cản lại (pārā. 121).
Dāsādīnaṃ sampaṭicchane viya tadatthāya aḍḍakaraṇe bhikkhūnampi dukkaṭanti āha ‘‘akappiyaaḍḍo nāma na vaṭṭatī’’ti. Kenaci pana bhikkhunā khettādiatthāya vohārikānaṃ santikaṃ gantvā aḍḍe katepi taṃ khettādisampaṭicchane viya sabbesaṃ akappiyaṃ na hoti pubbe eva saṅghassa santakattā , bhikkhusseva pana payogavasena āpattiyo honti. Dāsādīnampi pana atthāya rakkhaṃ yācituṃ vohārikena puṭṭhena saṅghassa uppannaṃ kappiyakkamaṃ vattuṃ, ārāmikādīhi ca aḍḍaṃ kārāpetuñca vaṭṭati eva. Vihāravatthādikappiyaaḍḍaṃ pana bhikkhuno sayampi kātuṃ vaṭṭati.
Giống như việc nhận người làm công v.v…, việc môi giới vì mục đích đó đối với các tỳ-khưu cũng là Tác Ác. Do đó, đã nói rằng “việc môi giới không thích hợp là không được phép.” Tuy nhiên, ngay cả khi một vị tỳ-khưu nào đó đến gặp các thương nhân để môi giới vì mục đích ruộng đất v.v…, việc đó không phải là không thích hợp cho tất cả mọi người như trường hợp nhận ruộng đất v.v… vì nó đã thuộc về Tăng chúng từ trước, nhưng các tội phát sinh do hành vi của chính vị tỳ-khưu đó. Hơn nữa, để xin sự bảo vệ vì lợi ích của người làm công v.v…, khi được một thương nhân hỏi, được phép nói về phương pháp thích hợp đã phát sinh cho Tăng chúng, và cũng được phép nhờ những người phục vụ trong tự viện v.v… làm môi giới. Tuy nhiên, vị tỳ-khưu cũng được phép tự mình thực hiện việc môi giới thích hợp như đất đai để xây dựng trú xứ v.v…
Bhikkhunīnaṃ vuttoti rakkhaṃ yācantīnaṃ bhikkhunīnaṃ vutto uddissaanuddissavasena rakkhāyācanavinicchayo, na sabbo sikkhāpadavinicchayo asādhāraṇattā sikkhāpadassa. Tenāha ‘‘bhikkhunopī’’tiādi. Anākaḍḍhitāya aḍḍakaraṇaṃ, aḍḍapariyosānanti dve aṅgāni.
Đã được nói cho các tỳ-khưu-ni có nghĩa là sự phân tích về việc xin sự bảo vệ, có nhắm đến và không nhắm đến đối tượng, đã được nói cho các tỳ-khưu-ni đang xin sự bảo vệ, chứ không phải toàn bộ sự phân tích về điều học vì điều học này không phổ biến. Do đó, đã nói “cả tỳ-khưu cũng vậy” v.v… Có hai chi phần: việc môi giới khi chưa bị kéo đi và sự kết thúc của việc môi giới.
Paṭhamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Nhất đã hoàn tất.
2. Dutiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
2. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Hai
683. Pāḷiyaṃ dutiye mallagaṇabhaṭiputtagaṇādikantiādīsu mallarājūnaṃ gaṇo mallagaṇo. Bhaṭiputtā nāma keci gaṇarājāno, tesaṃ gaṇo. Keci pana ‘‘nārāyanabhattiko puññakāragaṇo mallagaṇo. Tathā kumārabhattiko ca gaṇo bhaṭiputtagaṇo’’tipi (sārattha. ṭī. saṃghādisesakaṇḍa 3.683) vadanti. Dhammagaṇoti sāsane, loke vā anekappakārapuññakārako gaṇo. Gandhavikatikārako gaṇo gandhikaseṇī. Pesakārādigaṇo dussikaseṇī. Kappagatikanti kappiyabhāvagataṃ, pabbajitapubbanti attho.
683. Trong bản Pāḷi, ở phần thứ hai, trong các câu như nhóm Mallā, nhóm Bhaṭiputta v.v…, nhóm của các vị vua Mallā là nhóm Mallā. Bhaṭiputtā là tên của một số vị vua trong một nhóm, nhóm của họ. Tuy nhiên, một số người cũng nói rằng (sārattha. ṭī. saṃghādisesakaṇḍa 3.683) “nhóm làm phước thờ thần Nārāyaṇa là nhóm Mallā. Tương tự, nhóm thờ thần Kumāra là nhóm Bhaṭiputta.” Nhóm Pháp là nhóm làm nhiều loại phước đức trong giáo pháp hoặc trong đời. Nhóm làm nước hoa là phường hội nước hoa. Nhóm thợ dệt v.v… là phường hội vải vóc. Người đã đi đến sự thích hợp có nghĩa là người đã đi đến trạng thái thích hợp, tức là người đã từng xuất gia trước đây.
685. Pāḷiyaṃ vuṭṭhāpetīti upasampādeti. Akappagatampi pabbājentiyā dukkaṭanti vadanti. Khīṇāsavāyapi āpajjitabbato ‘‘ticitta’’nti vuttaṃ. Coritā, taṃ ñatvā ananuññātakāraṇā vuṭṭhāpananti dve aṅgāni.
685. Trong bản Pāḷi, cho thọ cụ túc giới có nghĩa là cho thọ cụ túc giới. Người ta nói rằng việc cho người không thích hợp xuất gia là Tác Ác. Vì ngay cả vị đã hết lậu hoặc cũng có thể phạm phải, nên đã nói là “ba tâm.” Có hai chi phần: là kẻ trộm, và biết điều đó nhưng vẫn cho thọ cụ túc giới vì lý do không được phép.
Dutiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Hai đã hoàn tất.
3. Tatiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
3. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Ba
692. Tatiye parikkhepaṃ atikkāmentiyāti gāmantarassa parikkhepaṃ atikkāmentiyā. ‘‘Gāmantaraṃ gaccheyyā’’ti hi vuttaṃ. Vikālagāmappavesanasikkhāpade viya ‘‘aparikkhittassa upacāraṃ okkamantiyā’’ti avatvā ‘‘atikkāmentiyā’’ti pāḷiyaṃ vuttattā gāmaṃ pavisantiyā gharūpacāre ṭhitassa dutiyaleḍḍupātasaṅkhātassa upacārassa atikkamo nāma paṭhamaleḍḍupātaṭṭhānasaṅkhātassa parikkhepārahaṭṭhānassa atikkamo evāti āha ‘‘parikkhepārahaṭṭhānaṃ ekena pādena atikkamatī’’ti.
692. Ở phần thứ ba, khi vượt qua ranh giới có nghĩa là khi vượt qua ranh giới của một ngôi làng khác. Thật vậy, đã được nói là “nên đi đến một ngôi làng khác.” Giống như trong điều học về việc vào làng sai thời, vì trong bản Pāḷi không nói “khi đi vào vùng phụ cận của nơi không có ranh giới” mà nói “khi vượt qua,” nên đối với người đang vào làng, việc vượt qua vùng phụ cận được gọi là nơi ném hòn đất thứ hai, nằm trong vùng phụ cận của nhà, chính là việc vượt qua nơi xứng đáng làm ranh giới, được gọi là nơi ném hòn đất thứ nhất. Do đó, đã nói “vượt qua nơi xứng đáng làm ranh giới bằng một chân.”
Majjheti gāmamajjhe. Pacchāti aparakāle. ‘‘Catugāmasādhāraṇattā’’ti iminā vihārato catūsu gāmesu yattha katthaci pavisituṃ vaṭṭatīti ettha kāraṇamāha.
Ở giữa có nghĩa là ở giữa làng. Sau đó có nghĩa là vào thời gian sau. “Vì là chung cho bốn làng”, bằng câu này, đã nêu lý do cho việc được phép đi vào bất cứ nơi nào trong bốn ngôi làng từ trú xứ.
Paratīrameva akkamantiyāti nadiṃ anotaritvā orimatīrato laṅghitvā vā ākāsādinā vā paratīrameva atikkāmentiyā. Orimatīrameva āgacchati, āpattīti pāragamanāya otiṇṇattā vuttaṃ.
Khi chỉ bước qua bờ bên kia có nghĩa là khi không xuống sông mà nhảy qua từ bờ bên này hoặc bằng cách bay trên không v.v… mà vượt qua chỉ đến bờ bên kia. Chỉ đến bờ bên này, phạm tội, được nói do đã xuống (sông) để đi qua bờ bên kia.
Tādise araññeti indakhīlato bahibhāvalakkhaṇe araññe. ‘‘Tenevā’’tiādinā dassanūpacāre virahite savanūpacārassa vijjamānattepi āpatti hotīti dasseti. Aññaṃ maggaṃ gaṇhātīti maggamūḷhattā gaṇhāti, na dutiyikaṃ ohiyituṃ. Tasmā anāpatti. Anantarāyena ekabhāvo, anāpadāya gāmantaragamanādīsu ekanti dve aṅgāni.
Trong khu rừng như vậy có nghĩa là trong khu rừng có đặc điểm là ở bên ngoài cột trụ cổng làng. “Chính vì thế” v.v…, bằng câu này cho thấy rằng ngay cả khi không có trong tầm nhìn nhưng có trong tầm nghe, vẫn phạm tội. Đi một con đường khác có nghĩa là đi vì bị lạc đường, chứ không phải để bỏ lại người thứ hai. Do đó, không phạm tội. Có hai chi phần: là một mà không có trở ngại, và là một trong các việc như đi đến làng khác khi không gặp nguy hiểm.
Tatiyasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Ba đã hoàn tất.
4. Catutthsaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
4. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Tư
694. Catutthe kārakagaṇassāti imassa kammaṃ kātabbanti yehi sanniṭṭhānaṃ kataṃ, te sandhāya vuttaṃ. Kammavācakkhaṇe sahaṭhiteti keci. Netthāravatteti nittharaṇahetumhi vatte.
694. Ở phần thứ tư, của nhóm thực hiện Tăng sự được nói để chỉ những người đã quyết định rằng Tăng sự này phải được thực hiện. Một số người cho rằng (điều đó có nghĩa là) cùng có mặt trong lúc tuyên bố Tăng sự. Trong phận sự giúp vượt qua có nghĩa là trong phận sự là nguyên nhân giúp vượt qua (khỏi tội).
698. Pāḷiyaṃ asante kārakasaṅgheti ettha vijjamānaṃ sudūrampi gantvā āpucchitabbaṃ . Antarāye pana sati sammā vattantaṃ osāretuṃ vaṭṭatīti. Dhammakammena ukkhittatā, ananuññātakāraṇā osāraṇanti dve aṅgāni.
698. Trong bản Pāḷi, ở câu khi không có Tăng chúng thực hiện Tăng sự, nên hiểu là phải đi hỏi ý kiến ngay cả khi (Tăng chúng) có mặt ở rất xa. Tuy nhiên, khi có trở ngại, được phép phục hồi cho người đang hành xử đúng đắn. Có hai chi phần: bị đề cử theo Tăng sự hợp pháp, và phục hồi vì lý do không được phép.
Catutthsaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Tư đã hoàn tất.
5. Pañcamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
5. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Năm
701. Pañcame tanti mahāaṭṭhakathāyaṃ avacanaṃ ‘‘anavassutoti jānantī paṭiggaṇhātī’’tiādi pāḷiyā sameti. Ubhato avassutabhāvo, udakadantaponato aññaṃ sahatthā gahetvā ajjhoharaṇanti dve aṅgāni.
701. Ở phần thứ năm, điều đó, lời không được nói trong Đại Chú Giải, tương ứng với bản Pāḷi là “biết là người không có dục tâm nhưng vẫn nhận” v.v… Có hai chi phần: cả hai đều không có dục tâm, và tự tay nhận và ăn vật gì khác ngoài nước và tăm xỉa răng.
Pañcamasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Năm đã hoàn tất.
6. Chaṭṭhasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā
6. Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Sáu
705. Chaṭṭhe paṭiggaho tena na vijjatīti teneva ‘‘na detī’’ti vuttakāraṇena uyyojitāya hatthato itarāya paṭiggahopi natthi. Paribhogapaccayāti uyyojitāya bhojanapariyosānapaccayāti attho. Manussapurisassa avassutatā, taṃ ñatvā ananuññātakāraṇā uyyojanā, tena itarissā gahetvā bhojanapariyosānanti tīṇi aṅgāni.
705. Ở phần thứ sáu, việc nhận không tồn tại bởi người ấy có nghĩa là chính vì lý do đã nói “không cho” nên cũng không có sự nhận của người khác từ tay của người được xúi giục. Do duyên thọ dụng có nghĩa là do duyên sự ăn uống của người được xúi giục đã kết thúc. Có ba chi phần: người đàn ông không có dục tâm, biết điều đó nhưng xúi giục vì lý do không được phép, và người khác nhận lấy từ người ấy rồi ăn xong.
Chaṭṭhasaṅghādisesasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải Thích Điều Học Tăng Tàn Thứ Sáu đã hoàn tất.
709-727. Sattamato yāvadasamapariyosānāni uttānāneva.
709-727. Từ phần thứ bảy cho đến hết phần thứ mười đều rõ ràng.
Saṅghādisesavaṇṇanānayo niṭṭhito.
Phương pháp giải thích về Tăng Tàn đã hoàn tất.