Phụ Chú Giải Tạng Luật – Xua Tan Hoài Nghi II – Đại Phẩm: 1. Chương Lớn

1. Mahākhandhako

1. Đại Phẩm

Bodhikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về sự Giác Ngộ

Mahāvagge ubhinnaṃ pātimokkhānanti ubhinnaṃ pātimokkhavibhaṅgānaṃ. Yaṃ khandhakaṃ saṅgāyiṃsūti sambandho. Khandhānaṃ samūho, khandhānaṃ vā pakāsanato khandhako. Khandhāti cettha pabbajjādicārittavārittasikkhāpadapaññattisamūho adhippeto. Padabhājanīye yesaṃ padānaṃ atthā yehi aṭṭhakathānayehi pakāsitāti yojanā. Atha vā ye atthāti yojetabbaṃ. Hi-saddo cettha padapūraṇe daṭṭhabbo.
Trong Đại Phẩm, câu “của hai Giới Bổn” có nghĩa là của hai bộ phân tích Giới Bổn. Mối liên hệ là “phẩm mà họ đã kết tập.” Phẩm là sự tập hợp các uẩn, hoặc do sự trình bày về các uẩn. Ở đây, các uẩn được hiểu là sự tập hợp các điều học được chế định liên quan đến giới hạnh và cấm hạnh như sự xuất gia. Trong phần phân tích các từ, nên hiểu rằng ý nghĩa của những từ nào đã được giải thích theo phương pháp của chú giải. Hoặc nên hiểu là “những ý nghĩa nào.” Từ “hi” ở đây nên được xem là từ đệm.

1.Visesakāraṇanti ‘‘yena samayena āyasmato sāriputtattherassa sikkhāpadapaññattiyācanahetubhūto parivitakko udapādi, tena samayenā’’tiādinā vuttakāraṇaṃ viya visesakāraṇaṃ bhummavacananivattanakakāraṇanti attho. Etassāti abhisambodhito paṭṭhāya satthu cariyāvibhāvanassa vinayapaññattiyaṃ kiṃ payojanaṃ? Yadi visesakāraṇaṃ natthīti adhippāyo. Nidānadassanaṃ payojananti yojanā. Nidānanticettha sikkhāpadapaññattihetubhūtaṃ vatthupuggalādikāraṇaṃ adhippetaṃ, na paññattiṭṭhānameva. Tenāha ‘‘yā hī’’tiādi.
1. Nguyên nhân đặc biệt có nghĩa là nguyên nhân đặc biệt giống như nguyên nhân được nói đến qua câu “vào lúc mà suy tư khởi lên nơi vị đại đức Sāriputta, là nhân duyên cho việc thỉnh cầu chế định điều học, vào lúc ấy…” là nguyên nhân để bác bỏ cách dùng biến cách trong trường hợp chỉ nơi chốn. “Của điều này” có ý nghĩa là: Việc trình bày về hạnh của bậc Đạo Sư kể từ khi giác ngộ có lợi ích gì trong việc chế định giới luật? Ý muốn nói là, nếu không có nguyên nhân đặc biệt thì sao? Nên hiểu rằng việc chỉ ra nhân duyên là lợi ích. Nhân duyên ở đây được hiểu là nguyên nhân gồm vật, người, v.v. là duyên cho việc chế định điều học, chứ không chỉ là nơi chế định. Do đó, ngài nói “Quả vậy, những gì” v.v.

Uruvelāyanti ettha uru-saddo mahantavācī. Velā-saddo tīrapariyāyo. Unnatattādinā velā viya velā. Uru mahantī velā uruvelā, tassaṃ. Tenāha ‘‘mahāvelāya’’ntiādi. Mariyādāti sīlādiguṇasīmā. Pattapuṭenāti tālādīnaṃ paṇṇapuṭena.
Trong từ “tại Uruvelā,” từ “uru” có nghĩa là lớn. Từ “velā” là từ đồng nghĩa với bờ. Bờ giống như bờ do cao, v.v. Bờ lớn lao là Uruvelā, tại đó. Do đó, ngài nói “tại bờ lớn” v.v. Giới hạn là ranh giới của các đức hạnh như giới. Bằng lá gói lại là bằng lá của cây thốt nốt, v.v. gói lại.

‘‘Paṭhamābhisambuddho’’ti anunāsikalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘paṭhamaṃ abhisambuddho’’ti. Paṭhamanti ca bhāvanapuṃsakaniddeso. Tasmā abhisambuddho hutvā sabbapaṭhamaṃ bodhirukkhamūle viharatīti yojanā daṭṭhabbā.
“Bậc Toàn Giác đầu tiên,” do lược bỏ âm mũi, nên nói là “người đầu tiên giác ngộ.” Và “đầu tiên” là cách dùng trung tính của danh từ chỉ hành động. Do đó, nên hiểu rằng sau khi thành bậc Toàn Giác, ngài đã an trú trước tiên hết dưới cội cây bồ-đề.

Pāḷiyaṃ atha khoti ettha athāti etasmiṃ samayeti attho anekatthattā nipātānaṃ. Sattāhanti accantasaṃyoge etaṃ upayogavacanaṃ. Atha khoti adhikārantaradassane nipāto. Tena vimuttisukhapaṭisaṃvedanaṃ pahāya paṭiccasamuppādamanasikāre adhikatabhāvaṃ dasseti. Paṭiccāti paṭimukhaṃ gantvā, aññamaññaṃ apekkhitvāti attho. Etena kāraṇabahutā dassitā. Sahiteti kāriyabahutā. Anulomanti bhāvanapuṃsakaniddeso. Svevāti so eva paccayākāro. Purimanayena vā vuttoti ‘‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’tiādinā nayena vutto paccayākāro. Pavattiyāti saṃsārappavattiyā.
Trong tạng Pāḷi, “Khi ấy” ở đây, do các tiểu từ có nhiều nghĩa, nên “atha” có nghĩa là “vào lúc ấy.” “Trong bảy ngày” đây là cách dùng chỉ sự tiếp xúc trong trường hợp liên tục. “Khi ấy” là tiểu từ chỉ sự chuyển sang đề tài khác. Do đó, nó cho thấy sự chuyên chú vào việc tư duy về lý duyên khởi, sau khi đã từ bỏ việc cảm nhận hỷ lạc giải thoát. “Duyên khởi” có nghĩa là đi đến đối diện, trông cậy lẫn nhau. Qua đó, cho thấy có nhiều nguyên nhân. “Cùng nhau” là có nhiều kết quả. “Theo chiều thuận” là cách dùng trung tính của danh từ chỉ hành động. “Chính nó” là chính tiến trình duyên khởi đó. “Hoặc được nói theo cách trước” là tiến trình duyên khởi được nói theo cách “do vô minh làm duyên, các hành sanh khởi,” v.v. “Của sự luân chuyển” là của sự luân chuyển trong vòng luân hồi.

Pāḷiyaṃ ‘‘avijjāpaccayā’’tiādīsu dukkhādīsu aññāṇaṃ avijjā. Lokiyakusalākusalacetanā saṅkhārā. Lokiyavipākameva viññāṇaṃ. Lokiyavedanādikkhandhattayaṃ nāmaṃ, bhūtupādāyabhedaṃ rūpaṃ. Pasādaviññāṇabhedaṃ saḷāyatanaṃ. Vipākabhūto sabbo phasso, vedanā ca. Rāgo taṇhā. Balavarāgo, tividhā ca diṭṭhi upādānaṃ. Bhavo pana duvidho kammabhavo, upapattibhavo ca. Tattha kammabhavo sāsavakusalākusalacetanāva, upapattibhavo upādinnakakkhandhā. Tesaṃ upapatti jāti. Pāko jarā. Bhedo maraṇaṃ. Te eva nissāya socanaṃ soko. Kandanaṃ paridevo. Dukkhaṃ kāyikaṃ. Domanassaṃ cetasikaṃ. Ativiya soko upāyāso.
Trong tạng Pāḷi, trong các câu “do vô minh làm duyên” v.v., sự không biết về khổ, v.v. là vô minh. Các tâm sở thiện và bất thiện trong cõi đời là các hành. Chỉ có quả của cõi đời là thức. Ba uẩn là thọ, v.v. của cõi đời là danh, sự phân biệt giữa bốn đại và các sắc y sinh là sắc. Sự phân biệt giữa các giác quan và thức là sáu xứ. Tất cả xúc và thọ là quả. Tham ái là ái. Tham ái mạnh, và ba loại tà kiến là thủ. Còn hữu thì có hai loại: nghiệp hữu và sanh hữu. Trong đó, nghiệp hữu chính là các tâm sở thiện và bất thiện còn lậu hoặc, sanh hữu là các uẩn đã được chấp thủ. Sự sanh khởi của chúng là sanh. Sự chín muồi là già. Sự tan rã là chết. Do nương vào chúng mà có sự sầu muộn là sầu. Sự than khóc là bi. Khổ về thân. Ưu về tâm. Sầu muộn quá mức là não.

Paccekañca sambhavati-saddo yojetabbo. Tenāha ‘‘iminā nayenā’’tiādi. ‘‘Dukkharāsissā’’ti iminā na sattassa. Nāpi subhasukhādīnanti dasseti.
Và nên kết hợp từ “sanh khởi” với từng yếu tố một. Do đó, ngài nói “theo cách này” v.v. “Của khối khổ” qua đó cho thấy không phải của chúng sanh, cũng không phải của sự tốt đẹp, an lạc, v.v.

Haveti byattanti imasmiṃ atthe nipāto. ‘‘Anulomapaccayākārapaṭivedhasādhakā bodhipakkhiyadhammā’’ti idaṃ paṭhamavāre kiñcāpi ‘‘avijjāyatveva asesavirāganirodhā’’tiādinā paṭilomapaccayākāropi āgato, tathāpi ‘‘yato pajānāti sahetudhamma’’nti anulomapaccayākārapaṭivedhasseva kāraṇattena vuttanti. Yathā cettha, evaṃ dutiyavārepi ‘‘yato khayaṃ paccayānaṃ avedī’’ti gāthāya vuttattā ‘‘paccayānaṃ khayasaṅkhāta’’ntiādi vuttanti veditabbaṃ. No kallo pañhoti ayutto na byākātabbo, avijjamānaṃ attānaṃ siddhaṃ katvā ‘‘ko phusatī’’ti tassa kiriyāya puṭṭhattā ‘‘ko vañjhāputto phusatī’’tiādi viyāti adhippāyo. Soḷasa kaṅkhāti ‘‘ahosiṃ nu kho ahamatītamaddhānaṃ, nanu kho ahosiṃ, kiṃ nu kho ahosiṃ, kathaṃ nu kho ahosiṃ, kiṃ hutvā kiṃ ahosiṃ nu kho ahamatītamaddhānaṃ, bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhānaṃ, nanu kho bhavissāmi, kiṃ nu kho bhavissāmi, kathaṃ nu kho bhavissāmi, kiṃ hutvā kiṃ bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhānaṃ, ahaṃ nu khosmi, no nu khosmi, kiṃ nu khosmi, kathaṃ nu khosmi, ayaṃ nu kho satto kuto āgato, so kuhiṃ gāmī bhavissatī’’ti (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) evaṃ āgatā atīte pañca, anāgate pañca, paccuppanne chāti soḷasavidhā kaṅkhā.
“Have” là tiểu từ có nghĩa là “rõ ràng.” “Các pháp trợ bồ-đề là phương tiện chứng ngộ tiến trình duyên khởi theo chiều thuận” điều này, mặc dù trong lần đầu, tiến trình duyên khởi theo chiều nghịch cũng đã được đề cập qua câu “do sự đoạn diệt hoàn toàn vô minh không còn dư sót,” v.v., nhưng do được nói là nguyên nhân của sự chứng ngộ tiến trình duyên khởi theo chiều thuận qua câu “khi người ấy biết rõ pháp có nhân duyên,” nên được nói như vậy. Giống như ở đây, trong lần thứ hai cũng vậy, do được nói trong bài kệ “khi người ấy thấy sự đoạn diệt của các duyên,” nên cần hiểu rằng “sự đoạn diệt của các duyên được gọi là” v.v. đã được nói. Câu hỏi không thích hợp là không đúng, không nên giải đáp, vì đã mặc nhiên công nhận một cái ngã không hiện hữu rồi lại hỏi về hành động của nó “ai xúc chạm?” giống như câu “con của người đàn bà son sẻ là ai xúc chạm?” v.v. Mười sáu mối hoài nghi là mười sáu loại hoài nghi đã được đề cập như sau: “Ta đã có mặt trong quá khứ chăng? Ta đã không có mặt chăng? Ta đã là gì? Ta đã như thế nào? Đã là gì rồi trở thành gì, ta đã có mặt trong quá khứ chăng? Ta sẽ có mặt trong tương lai chăng? Ta sẽ không có mặt chăng? Ta sẽ là gì? Ta sẽ như thế nào? Sẽ là gì rồi trở thành gì, ta sẽ có mặt trong tương lai chăng? Ta có đang có mặt chăng? Ta không đang có mặt chăng? Ta là gì? Ta như thế nào? Chúng sanh này từ đâu đến? Nó sẽ đi về đâu?” (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) như vậy, năm ở quá khứ, năm ở tương lai, và sáu ở hiện tại.

Tattha kiṃ nu khoti manussadevādīsu, khattiyādīsu vā aññataraṃ nissāya kaṅkhati. Kathaṃ nu khoti pana saṇṭhānākārādīsu issarādijanakaṃ, kāraṇaṃ vā nissāya. Kiṃ hutvā kiṃ ahosinti ca manussādīsu paṭhamaṃ kiṃ hutvā pacchā kiṃ ahosinti kaṅkhati. Ahaṃ nu khosmītiādi idāni attano vijjamānāvijjamānataṃ, sarūpapakārādikañca kaṅkhati. Vapayantīti viapayanti byapagacchanti. Tenāha ‘‘apagacchanti nirujjhantī’’ti.
Trong đó, “là gì” là hoài nghi về một trong các loài như người, trời, v.v. hoặc một trong các giai cấp như vua chúa, v.v. Còn “như thế nào” là hoài nghi về hình dáng, tướng mạo, v.v. hoặc về người tạo ra như đấng sáng tạo, v.v. hoặc về nguyên nhân. “Đã là gì rồi trở thành gì” là hoài nghi rằng trong các loài như người, v.v. trước tiên đã là gì rồi sau đó trở thành gì. “Ta có đang có mặt chăng” v.v. là hoài nghi về sự hiện hữu hay không hiện hữu của chính mình hiện tại, về bản chất, hình thức, v.v. “Tan biến” là biến mất, tiêu tan. Do đó, ngài nói “biến mất, diệt tận.”

3.Tassa vasenāti tassa paccayākārapajānanassa, paccayakkhayādhigamassa ca vasena. Ekekameva koṭṭhāsanti anulomapaṭilomato ekekameva koṭṭhāsaṃ. Pāṭipadarattiyā evaṃ manasākāsīti rattiyā tīsupi yāmesu evaṃ idha khandhakapāḷiyā āgatanayena anulomapaṭilomaṃyeva manasākāsi.
3. Tùy theo đó là tùy theo sự biết rõ tiến trình duyên khởi và sự chứng ngộ sự đoạn diệt các duyên. Mỗi một phần là mỗi một phần theo chiều thuận và chiều nghịch. “Đã tư duy như vậy vào đêm đầu tiên của tháng” là trong cả ba canh của đêm, ngài đã tư duy theo chiều thuận và chiều nghịch theo cách đã được trình bày trong phẩm này của bộ luật.

Ajapālakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về cây Ajapāla

4. Tassa sattāhassa accayenāti pallaṅkasattāhassa apagamanena. Tamhā samādhimhāti arahattaphalasamāpattisamādhimhā. Antarantarā eva hi paccayākāramanasikāro. Avasesakālaṃ pana sabbaṃ bhagavā phalasamāpattiyāpi vītināmesi. Taṃ sandhāya ‘‘tamhā samādhimhā’’ti vuttaṃ. Ratanacaṅkameti bhagavato ciraṃ ṭhitassa caṅkamanādhippāyaṃ ñatvā devatāhi māpite ratanacaṅkame. Ratanagharanti bhagavato nisīdanādhippāyaṃ ñatvā devatāhi māpitaṃ ratanamayaṃ gehaṃ.
4. Sau bảy ngày ấy là sau khi bảy ngày ngồi kiết-già trôi qua. Từ định ấy là từ định nhập quả A-la-hán. Chỉ có việc tư duy về tiến trình duyên khởi là xen kẽ. Còn lại, suốt thời gian, đức Thế Tôn đã trải qua bằng cách nhập quả định. Nhắm đến điều đó mà nói “từ định ấy.” Tại kinh hành đường bằng báu vật là tại kinh hành đường bằng báu vật do các vị trời tạo ra khi biết được ý muốn đi kinh hành của đức Thế Tôn, người đã đứng lâu. Ngôi nhà bằng báu vật là ngôi nhà bằng báu vật do các vị trời tạo ra khi biết được ý muốn ngồi của đức Thế Tôn.

Tatrāpīti na kevalaṃ ratanaghareyeva. Tatrāpi ajapālanigrodhamūlepi abhidhammaṃ vicinanto eva antarantarā vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedentoti attho. Tatthāpi hi anantanayasamantapaṭṭhānaṃ sammasato sammāsambuddhassa pītisamuṭṭhitā chabbaṇṇā buddharasmiyo ratanaghare viya nicchariṃsu eva. ‘‘Huṃhu’’nti karontoti ‘‘sabbe hīnajātikā maṃ mā upagacchantū’’ti mānavasena, samīpaṃ upagatesu kodhavasena ca ‘‘apethā’’ti adhippāyanicchāritaṃ huṃhuṃkāraṃ karonto.
Cũng tại đó không chỉ ở trong ngôi nhà báu vật. Cũng tại gốc cây bàng Ajapāla, khi đang quán xét Vi Diệu Pháp, ngài cũng xen kẽ cảm nhận hỷ lạc giải thoát. Vì cũng tại đó, khi bậc Chánh Đẳng Chánh Giác đang quán xét bộ Vô Tận Tương Ưng, sáu màu hào quang của đức Phật do hỷ sanh khởi cũng đã phát ra như ở trong ngôi nhà báu vật. Kẻ làm ra vẻ “hừm hừm” là kẻ làm ra tiếng hừm hừm với ý nghĩ “hãy tránh xa ta ra” do ngã mạn khi nghĩ rằng “tất cả những người thuộc giai cấp thấp đừng đến gần ta,” và do sân hận đối với những người đến gần.

Brahmaññanti brāhmaṇattaṃ. Antanti nibbānaṃ. Devānaṃ vā antanti maggañāṇānaṃ vā antabhūtaṃ arahattaphalaṃ.
Bà-la-môn tánh là bản chất của người Bà-la-môn. Sự kết thúc là Niết-bàn. Hoặc sự kết thúc của các vị trời là quả A-la-hán, là sự kết thúc của các đạo trí.

Mucalindakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về rắn Mucalinda

5.Mucalindamūleti ettha ca mucalindo vuccati nīparukkho, yo ‘‘niculo’’tipi vuccati. Uppannameghoti sakalacakkavāḷagabbhaṃ pūretvā uppanno mahāmegho. Vaddalikāti vuṭṭhiyā eva itthiliṅgavasena nāmaṃ. Yā ca sattāhaṃ pavattattā sattāhavaddalikāti vuttāti āha ‘‘sattāhaṃ avicchinnavuṭṭhikā ahosī’’ti. Sītavātena dūsitaṃ dinametissā vaddalikāyāti sītavātaduddinīti āha ‘‘udakaphusitasammissenā’’tiādi. Ubbiddhatā nāma dūrabhāvena upaṭṭhānanti āha ‘‘meghavigamena dūrībhūta’’nti. Indanīlamaṇi viya dibbati jotetīti devo, ākāso.
5. Tại gốc cây Mucalinda, ở đây, cây Mucalinda được gọi là cây nīpa, cũng được gọi là “nicula.” Đám mây sanh khởi là đám mây lớn sanh khởi bao trùm khắp toàn bộ vũ trụ. Mưa dầm là tên gọi của mưa theo nữ tính. Và vì kéo dài suốt bảy ngày nên được gọi là mưa dầm bảy ngày, nên nói là “đã có mưa không gián đoạn trong bảy ngày.” Ngày bị gió lạnh làm hư hại bởi trận mưa dầm này, nên gọi là ngày xấu có gió lạnh, nên nói “với những giọt nước” v.v. Sự hiện ra có nghĩa là sự xuất hiện ở xa, nên nói “đã trở nên xa do mây tan.” Bầu trời được gọi là trời vì nó chiếu sáng như viên ngọc lam.

Etamatthaṃ viditvāti vivekassa sukhabhāvaṃ viditvā. Sabbaso asantuṭṭhisamucchedakattā maggañāṇānaṃ ‘‘catumaggañāṇasantosenā’’ti vuttaṃ. Akuppanabhāvoti akujjhanasabhāvo.
Biết rõ ý nghĩa này là biết rõ sự an lạc của việc sống độc cư. Do đoạn trừ hoàn toàn sự không hài lòng, nên nói “với sự hài lòng của bốn đạo trí.” Trạng thái không dao động là bản chất không sân hận.

Rājāyatanakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về cây Rājāyatana

6.Paccaggheti abhinave. Ayameva attho pasattho, na purimo. Na hi buddhā mahagghaṃ pattaṃ paribhuñjanti.
6. Mới mẻ là mới tinh. Ý nghĩa này là đúng đắn, không phải ý nghĩa trước. Vì các vị Phật không dùng bát đắt tiền.

Brahmayācanakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện Phạm Thiên thỉnh cầu

7. Ālīyanti sevīyantīti ālayā. Pañca kāmaguṇāti āha ‘‘sattā…pe… vuccantī’’ti. Suṭṭhu muditāti ativiya pamuditā. Ṭhānaṃ sandhāyāti ṭhāna-saddaṃ apekkhitvā. Imesanti saṅkhārādīnaṃ phalānaṃ. Pāḷiyaṃ sabbasaṅkhārasamathotiādīni nibbānavevacanāni. Apissūti sampiṇḍanatthe nipāto. Na kevalaṃ etadahosi, imāpi gāthā paṭibhaṃsūti attho.
7. Những gì được yêu thích, được phục vụ là các đối tượng yêu thích. Năm dục là năm đối tượng của dục, nên nói “chúng sanh… được gọi là”. Vô cùng hoan hỷ là vô cùng vui mừng. Nhắm đến từ “nơi” là nhắm đến từ “nơi”. “Của những thứ này” là của các kết quả như các hành, v.v. Trong tạng Pāḷi, các từ như sự tịch tịnh của tất cả các hành là các từ đồng nghĩa với Niết-bàn. Apissū là một tiểu từ có nghĩa là tổng hợp. Không chỉ có điều đó xảy ra, mà cả những câu kệ này cũng đã hiện ra.

Kicchena me adhigatanti pāramipūraṇaṃ sandhāya vuttaṃ, na dukkhāpaṭipadaṃ. Buddhānañhi cattāro maggā sukhāpaṭipadāva honti. Ha-iti byattaṃ, ekaṃsanti dvīsu atthesu nipāto, byattaṃ, ekaṃsena vā alanti viyojenti. Halanti vā eko nipāto.
“Ta đã chứng ngộ với sự khó khăn” được nói nhắm đến việc hoàn thiện các ba-la-mật, chứ không phải con đường khó khăn. Vì bốn đạo của các vị Phật đều là con đường dễ dàng. “Ha” là một tiểu từ có hai nghĩa: rõ ràng, chắc chắn; hoặc chúng phân chia rõ ràng, chắc chắn. Hoặc “hala” là một tiểu từ.

8. Pāḷiyaṃ sahampatissāti so kira kassapassa bhagavato sāsane sahako nāma thero paṭhamajjhānabhūmiyaṃ brahmapati hutvā nibbatto, tena naṃ ‘‘sahampatī’’ti sañjāniṃsu. Assavanatāti assavanatāya, assavanenāti attho. Savanameva hi savanatā yathā devatāti.
8. Trong tạng Pāḷi, của vị Sahampati, vị ấy quả thật trong giáo pháp của đức Thế Tôn Kassapa đã là một vị trưởng lão tên là Sahaka, sau khi sanh làm phạm thiên ở cõi Sơ thiền, nên người ta gọi vị ấy là “Sahampati.” Do không được nghe là do không được nghe, có nghĩa là do không nghe. Vì sự nghe chính là sự nghe, giống như vị trời vậy.

Dhammo asuddhoti micchādiṭṭhidhammo. Samalehīti pūraṇakassapādīhi chahi satthārehi. Apāpurāti desanāhatthena vivara. Dvāranti ariyamaggaṃ sandhāya vadati.
Pháp không trong sạch là pháp tà kiến. Bởi những kẻ ô uế là bởi sáu vị đạo sư như Pūraṇa Kassapa, v.v. Xin hãy mở ra là hãy mở ra bằng bàn tay thuyết pháp. Cánh cửa là nói nhắm đến Thánh đạo.

Seleti ghanasilāmaye. Tathūpamanti ettha tathā-saddo taṃ-saddatthe daṭṭhabbo. Tena so selapabbato upamā yassa. Taṃ tathūpamanti attho. Tena vā pabbatādinā pakārena upamā assātipi attho. Dhammamayanti lokuttaradhammabhūtaṃ. Uṭṭhāhīti dhammadesanatthāya cārikacaraṇatthaṃ imamhā āsanā kāyena, appossukkabhāvato vā cittena uṭṭhehi, ayameva vā pāṭho. Teneva ‘‘vicara, desassū’’ti duvidhepi kāyacittapayoge niyojesi. Vīrātiādi cattāri thutivasena sambodhanāni.
Trên núi đá là trên núi đá tảng. Ví như thế ấy, ở đây, từ “tathā” nên được xem là có nghĩa của từ “taṃ.” Do đó, ngọn núi đá ấy là ví dụ của ai, thì người ấy ví như thế ấy. Hoặc có thể có nghĩa là, ví dụ của người ấy giống như ngọn núi, v.v. Bằng pháp là đã trở thành pháp siêu thế. Hãy đứng dậy là hãy đứng dậy bằng thân khỏi chỗ ngồi này để đi du hành thuyết pháp, hoặc hãy đứng dậy bằng tâm khỏi trạng thái ít bận rộn; hoặc đây là bài đọc. Do đó, ngài đã sai bảo trong cả hai việc là thân và tâm: “hãy đi, hãy thuyết.” Này vị anh hùng v.v. là bốn lời gọi như là lời tán thán.

9.Buddhacakkhunāti indriyaparopariyattañāṇena, āsayānusayañāṇena ca. Imesañhi dvinnaṃ ‘‘buddhacakkhū’’ti nāmaṃ. Svākārāti saddhindriyādayova ākārā sundarā yesaṃ, te svākārā, suviññāpayā, paralokañca vajjañca bhayato dassanasīlā cāti daṭṭhabbaṃ. Uppalāni ettha santīti uppalinīti gacchalatāpi pokkharaṇīpi vuccati. Idha pana pokkharaṇī. Evamitaresupi. Udakānuggatānīti udakato anuggatāni. Anto nimuggāneva hutvā pusanti vaḍḍhanti, tāni antonimuggaposīni. Accuggammāti udakaṃ atikkamanavasena uggantvā.
9. Với Phật nhãn là với Trí biết rõ căn tánh của chúng sanh và Trí biết rõ phiền não ngủ ngầm và khuynh hướng của chúng sanh. Vì hai trí này có tên là “Phật nhãn.” Những người có hình thức tốt đẹp là những người có các hình thức như tín căn, v.v. tốt đẹp, họ dễ dạy, và có khuynh hướng thấy sợ hãi trong thế giới khác và trong tội lỗi. Hoa sen có ở đây, nên gọi là ao sen, cũng chỉ bụi cây, nhưng ở đây là ao sen. Cũng vậy trong các trường hợp khác. Vươn lên khỏi mặt nước là vươn lên khỏi mặt nước. Những bông sen mọc và phát triển ngay dưới mặt nước, chúng được gọi là những bông sen mọc chìm dưới nước. Vượt lên trên là vươn lên vượt qua mặt nước.

Apārutāti vivaṭā. Tesanti saupanissayānaṃ sattānaṃ. Dvārāti ariyamaggadvārāni. Idañca attano sayambhuñāṇena saupanissayānaṃ tesaṃ magguppattidiṭṭhataṃ sandhāya vadati. Vihiṃsasaññītiādīsu evamattho daṭṭhabbo – ‘‘ahañhi attano paguṇaṃ suppavattitampi imaṃ paṇītaṃ dhammaṃ ajānantesu manujesu desanāya vihiṃsā kāyavācākilamatho hotī’’ti evaṃ vihiṃsasaññī hutvā na bhāsiṃ bhāsituṃ na icchiṃ. Idāni pana hetusampannā attano saddhābhājanaṃ vivarantu, pūressāmi nesaṃ saṅkappanti.
Đã được mở ra là đã được mở rộng. Của những chúng sanh ấy là của những chúng sanh có duyên lành. Các cánh cửa là các cánh cửa của Thánh đạo. Điều này được nói nhắm đến việc thấy được sự sanh khởi của đạo nơi những chúng sanh có duyên lành bằng trí tuệ tự giác của ngài. “Ta có ý nghĩ làm tổn hại” v.v. nên được hiểu như sau – “Ta đã có ý nghĩ làm tổn hại rằng việc thuyết giảng cho những người không biết giáo pháp vi diệu này của ta, vốn đã thuần thục và được thực hành tốt, sẽ gây ra sự mệt mỏi cho thân và lời nói,” nên ta đã không nói, không muốn nói. Nhưng bây giờ, những người có đủ nhân duyên hãy mở ra bình chứa đức tin của họ, ta sẽ làm tròn ước nguyện của họ.

Pañcavaggiyakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về năm anh em Kiều-trần-như

10.Āḷāroti nāmaṃ. Kālāmoti gottaṃ. Bhagavatopi kho ñāṇaṃ udapādīti kiṃ idāneva udapādi, nanu bodhimūle tekālikā, kālavinimuttā ca sabbe dhammā sabbākārato diṭṭhāti? Saccaṃ diṭṭhā, tathāpi nāmādivasena avikappitā ekacittakkhaṇikattā sabbaññutaññāṇassa. Na hi ekena cittena sabbadhammānaṃ nāmajātiādikaṃ paccekaṃ anantaṃ vibhāgaṃ vikappetuṃ sakkā vikappānaṃ viruddhānaṃ sahānuppattito, sabbavikappārahadhammadassanameva panānena sakkā kātuṃ. Yathā diṭṭhesu pana yathicchitākāraṃ ārabbha vikappo uppajjati cakkhuviññāṇena diṭṭhe cittapaṭe viya. Idhāpi āḷāraṃ nissāya āvajjanānantarameva sabbākārañāṇaṃ udapādi. Na kevalañca taṃ, atha kho pañcavaggiyā eva paṭhamaṃ dhammaṃ jānissanti, tappamukhā ca devatā, āḷāro kālaṃ katvā ākiñcaññāyatane, udako ca nevasaññānāsaññāyatane nibbattoti evamādikaṃ sabbampi nissāya ñāṇaṃ uppajjati eva. Taṃ pana khaṇasampattiyā dullabhabhāvaṃ dassetuṃ kamena oloketvā devatāya vutte ñāṇaṃ viya katvā vuttaṃ. Saddagatiyā hi bandhattā ekena ñāṇena ñātampi vuccamānaṃ kamena ñātaṃ viya paṭibhāti, devatāpi ca bhagavatā ñātamevatthaṃ ārocesi. Teneva ‘‘bhagavatopi kho ñāṇaṃ udapādī’’ti vuttanti daṭṭhabbaṃ. Evamaññatthāpi īdisesu ‘‘lokaṃ volokento asukaṃ addasa, tattha mayi gate kiṃ bhavissatī’’ti evamādinā satthu hitesitāsandassanavasappavattesu. Sabbattha vacanagatiyaṃ kamavuttite paññāyamānepi ekeneva ñāṇena sakalāvabodho veditabbo. Bahukārā kho me pañcavaggiyāti upakārassāpi vijjamānataṃ sandhāya vuttaṃ, na pana dhammadesanāya kāraṇattena anupakārānampi desanato.
10. Āḷāra là tên. Kālāma là họ. Trí tuệ cũng đã sanh khởi nơi đức Thế Tôn, có phải chỉ bây giờ mới sanh khởi, không phải tại cội bồ-đề, tất cả các pháp trong ba thời, và vượt ngoài thời gian đã được thấy một cách toàn diện sao? Thật sự đã được thấy, nhưng chưa được phân loại theo tên, v.v. vì trí tuệ toàn giác chỉ xảy ra trong một sát-na tâm. Không thể bằng một tâm mà phân loại chi tiết vô tận từng cái một như tên, loại, v.v. của tất cả các pháp, vì các sự phân loại đối nghịch nhau không thể cùng sanh khởi, nhưng có thể thấy tất cả các pháp đáng được phân loại. Tuy nhiên, đối với những gì đã thấy, sự phân loại sanh khởi tùy theo hình thức mong muốn, giống như bức tranh trong tâm được thấy bằng nhãn thức. Ở đây cũng vậy, ngay sau khi chú ý đến Āḷāra, trí tuệ toàn diện đã sanh khởi. Không chỉ có thế, mà cả việc năm anh em sẽ là những người đầu tiên biết pháp, và các vị trời do họ dẫn đầu, và Āḷāra đã chết sanh vào cõi Vô sở hữu xứ, và Udaka sanh vào cõi Phi tưởng phi phi tưởng xứ, v.v. tất cả trí tuệ liên quan đều sanh khởi. Nhưng để cho thấy sự khó có được do sự hội đủ các điều kiện trong khoảnh khắc, nên đã được nói như thể trí tuệ sanh khởi khi vị trời nói, sau khi đã quan sát theo thứ tự. Vì do bị ràng buộc bởi cách nói, nên dù đã biết bằng một trí, khi được nói ra, nó lại hiện ra như thể được biết theo thứ tự, và vị trời cũng đã báo cho đức Thế Tôn điều mà ngài đã biết. Do đó, cần hiểu rằng “trí tuệ cũng đã sanh khởi nơi đức Thế Tôn” đã được nói như vậy. Cũng vậy ở những nơi khác, trong những trường hợp tương tự như “khi nhìn vào thế gian, ngài đã thấy người này, khi ta đến đó, điều gì sẽ xảy ra,” v.v. được nói do sự biểu lộ lòng mong muốn lợi ích của đức Thế Tôn. Dù ở đâu, trong cách nói, dù sự tuần tự có được nhận thấy, cũng cần hiểu rằng sự thấu suốt toàn bộ chỉ bằng một trí duy nhất. “Năm anh em đã giúp ta rất nhiều” được nói nhắm đến sự hiện hữu của sự hỗ trợ, chứ không phải là nguyên nhân cho việc thuyết pháp, vì ngài cũng thuyết pháp cho cả những người không hỗ trợ.

11.Antarā ca gayaṃ antarā ca bodhinti gayāya, bodhissa ca antare tigāvute ṭhāne.
11. Giữa Gayā và Bồ-đề là ở một nơi cách ba dặm giữa Gayā và Bồ-đề.

Sabbābhibhūti sabbaṃ tebhūmakadhammaṃ abhibhavitvā ṭhito. Anūpalittoti kilesalepena alitto. Tato eva sabbañjaho. Taṇhakkhaye vimuttoti taṇhakkhaye nibbāne ārammaṇakaraṇavasaena vimutto. Evaṃ sayaṃ sabbadhamme attanāva jānitvā. Kamuddiseyyanti kaṃ aññaṃ ‘‘ayaṃ me ācariyo’’ti uddiseyyaṃ.
Bậc chiến thắng tất cả là người đã chiến thắng tất cả các pháp trong ba cõi. Không bị ô nhiễm là không bị dính bẩn bởi bùn nhơ phiền não. Do đó mà là bậc từ bỏ tất cả. Giải thoát trong sự đoạn tận ái dục là giải thoát trong Niết-bàn, do lấy nó làm đối tượng. Sau khi tự mình biết tất cả các pháp như vậy. Ta nên chỉ định ai là ta nên chỉ định ai khác là “đây là thầy của ta.”

Kāsinaṃ puranti bārāṇasiṃ. Āhañchanti āhanissāmi. Amatādhigamāya ugghosanato amatadundubhinti satthu dhammadesanā vuttā, ‘‘amatabheriṃ paharissāmī’’ti gacchāmīti attho.
Thành phố của người Kāsi là Bārāṇasi. Ta sẽ đánh là ta sẽ đánh lên. Do sự loan báo để chứng ngộ sự bất tử, nên lời thuyết pháp của bậc Đạo Sư được gọi là trống bất tử, có nghĩa là ta đi để “đánh trống bất tử.”

Arahasi anantajinoti anantajinopi bhavituṃ yuttoti attho. Anantañāṇatāya ananto jino ca, anantena vā ñāṇena, anantaṃ vā dosaṃ jitavā, uppādavayantarahitatāya vā anantaṃ nibbānaṃ ajini kilesārayo madditvā gaṇhītipi anantajino.
Ngài xứng đáng là bậc chiến thắng vô tận có nghĩa là cũng xứng đáng là bậc chiến thắng vô tận. Do có trí tuệ vô tận, nên là bậc chiến thắng vô tận, hoặc do trí tuệ vô tận mà đã chiến thắng vô số lỗi lầm, hoặc do không có sanh và diệt mà đã chiến thắng Niết-bàn vô tận, đã đè bẹp và chiếm lấy các kẻ thù phiền não, nên cũng là bậc chiến thắng vô tận.

Hupeyyāpīti evampi bhaveyya, evaṃvidhe rūpakāyaratane īdisena ñāṇena bhavitabbanti adhippāyo. Evaṃ nāma kathanañhissa upanissayasampannassa aparakāle dukkhappattassa bhagavantaṃ upagamma pabbajitvā maggaphalapaṭivedhāya paccayo jāto. Tathāhesa bhagavā tena samāgamatthaṃ padasāva maggaṃ paṭipajji.
Cũng có thể như vậy là cũng có thể như vậy, với một thân thể quý báu như vậy, với một trí tuệ như vậy, nên có như vậy. Lời nói như vậy của người này, người có đủ duyên lành, sau này khi gặp khổ, đã đến gặp đức Thế Tôn, xuất gia và trở thành duyên để chứng ngộ đạo và quả. Vì vậy, đức Thế Tôn đã đi bộ trên đường để gặp người ấy.

12.Bāhullikoti paccayabāhulliko. Padhānavibbhantoti padhānato dukkaracaraṇato parihīno. Natthi ettha agāriyaṃ, agārassa hitaṃ kasigorakkhādikammanti anagāriyā, pabbajjā, taṃ anagāriyaṃ. Pabbajantīti upagacchanti. Tadanuttaranti taṃ anuttaraṃ. Brahmacariyapariyosānanti maggabrahmacariyassa pariyosānaṃ, arahattaphalanti attho. Tassa hi atthāya kulaputtā pabbajanti. Diṭṭheva dhammeti imasmiṃ paccakkhe attabhāve. Sayanti aparappaccayā. Abhiññā sacchikatvāti attanova ñāṇena paccakkhaṃ katvā. Upasampajjāti pāpuṇitvā.
12. Người sống theo sự dồi dào là người dồi dào về các nhu yếu. Người từ bỏ sự tinh tấn là người đã từ bỏ sự tinh tấn khổ hạnh. Ở đây không có đời sống tại gia, việc làm lợi ích cho gia đình như nông nghiệp, chăn nuôi, v.v. là đời sống không tại gia, là sự xuất gia, họ đi vào đời sống ấy. Vô thượng ấy là vô thượng ấy. Sự kết thúc của đời sống phạm hạnh là sự kết thúc của đời sống phạm hạnh đạo, có nghĩa là quả A-la-hán. Vì các thiện nam tử xuất gia vì mục đích ấy. Ngay trong đời này là trong thân thể hiện tại này. Tự mình là không cần người khác chỉ dạy. Sau khi biết rõ và chứng ngộ là sau khi chứng ngộ bằng chính trí tuệ của mình. Sau khi đạt được là sau khi đến được.

Iriyāyāti dukkarairiyāya. Uttarimanussadhammātiādīsu manussadhammato lokiyañāṇato upari ariyaṃ kātuṃ alaṃ samattho alamariyo. Ñāṇadassanavisesoti sabbaññutaññāṇassa pubbabhāgaṃ adhippetaṃ. Noti nu. Bhāsitametanti evarūpametaṃ vākyabhedanti attho. Te ca ‘‘yadi esa padhānakāle ‘ahaṃ arahā’ti vadeyya, mayañca saddahāma, na cānena tadā vuttaṃ. Idāni pana vijjamānameva guṇaṃ vadatī’’ti ekapadena satiṃ labhitvā ‘‘buddho jāto’’ti uppannagāravā āvusovādaṃ pahāya ‘‘no hetaṃ, bhante’’ti āhaṃsu. Aññā cittanti aññāya arahattappattiyā cittaṃ.
Của oai nghi là của oai nghi khổ hạnh. Các pháp cao hơn pháp của con người v.v. trong đó, cao hơn pháp của thế gian là trí tuệ thế gian, có khả năng làm cho trở thành Thánh, là Thánh. Tri kiến đặc biệt được hiểu là phần đầu của trí tuệ toàn giác. No là nu. Đây là lời nói có nghĩa là lời nói có hình thức như vậy. Và họ, sau khi có được chánh niệm bằng một lời nói “nếu người này trong thời gian tinh tấn đã nói ‘ta là A-la-hán,’ và chúng ta đã tin, nhưng khi ấy ngài đã không nói. Bây giờ ngài đang nói về đức hạnh hiện có,” đã có lòng kính trọng rằng “Phật đã ra đời,” đã từ bỏ cách nói ‘này bạn’ và nói “không phải vậy, bạch ngài.” Tâm để biết là tâm để biết và đạt được quả A-la-hán.

13.Antāti koṭṭhāsā dve bhāgā. Kāmesu kāmasukhallikānuyogoti vatthukāmesu kilesakāmasukhassa anubhavo. Kilesakāmā eva vā āmisasukhena allīyanato kāmasukhallikāti vuttāti daṭṭhabbā. Gammoti gāmavāsīnaṃ santako. Attakilamathānuyogoti attano kilamathassa kaṇṭakaseyyādidukkhassa anuyogo. Ubho anteti yathāvutte lobho vā sassato vā eko anto, doso vā ucchedo vā ekoti veditabbo.
13. Các thái cực là các phần, hai phần. Sự tham đắm trong khoái lạc của các dục trong các đối tượng dục là sự hưởng thụ khoái lạc của phiền não dục trong các đối tượng dục. Hoặc các phiền não dục được gọi là khoái lạc dục do sự dính mắc vào khoái lạc vật chất. Thấp hèn là thuộc về những người ở làng. Sự hành hạ bản thân là sự thực hành khổ hạnh như nằm trên gai, v.v. Cả hai thái cực nên được hiểu là một thái cực là tham hoặc thường kiến, một thái cực là sân hoặc đoạn kiến.

Cakkhukaraṇītiādīsu attanā sampayuttañāṇacakkhuṃ karotīti cakkhukaraṇī. Dutiyaṃ tasseva vevacanaṃ. Upasamoti kilesupasamo. Abhiññā, sambodho ca catusaccapaṭivedhova. Nibbānaṃ asaṅkhatadhātu. Etesampi atthāya saṃvattatīti paṭipadaṃ thometi. Sammādiṭṭhīti ñāṇaṃ. Sammāsaṅkappoti vitakko. Sesaṃ dhammato suviññeyyameva.
Tạo ra con mắt v.v. trong đó, nó tạo ra con mắt trí tuệ tương ưng với chính nó, nên gọi là tạo ra con mắt. Từ thứ hai là từ đồng nghĩa với nó. Sự lắng dịu là sự lắng dịu phiền não. Thắng trí, chánh giác là sự thấu suốt bốn sự thật. Niết-bàn là pháp vô vi. Nó cũng dẫn đến những điều này, nên ngài tán thán con đường. Chánh kiến là trí tuệ. Chánh tư duy là sự suy nghĩ. Phần còn lại có thể dễ dàng hiểu được từ giáo pháp.

14. Evaṃ cattāropi magge ekato dassetvā idāni tehi maggehi paṭivijjhitabbāni cattāri ariyasaccāni dassetuṃ ‘‘idaṃ kho pana, bhikkhave’’tiādimāha. Jātipi dukkhātiādīsu tattha tattha bhave nibbattamānānaṃ sattānaṃ sabbapaṭhamaṃ rūpārūpadhammappavatti idha jāti nāma, sā ca tattha tattha bhavesu upalabbhamānānaṃ dukkhādīnaṃ vatthubhāvato dukkhā, evaṃ jarādīsu dukkhavatthukatāya dukkhatā veditabbā. Pañcupādānakkhandhā pana dukkhadukkhavipariṇāmadukkhasaṅkhāradukkhavasena dukkhā eva. Ponobhavikāti punabbhavakaraṇaṃ punabbhavo uttarapadalopena, punabbhavo sīlametissāti ponobhavikā. Nandirāgasahagatāti ettha rūpādīsu nandati piyāyatīti nandī, sā eva rāgoti nandirāgoti bhāvappadhānoyaṃ niddeso, nandirāgattanti attho. Tena sahagatāni nandirāgasahagatā. Tatra tatrāti tasmiṃ tasmiṃ bhave. Rūpādīsu chasu ārammaṇesu kāmassādanavasena pavattā kāmataṇhā nāma. Sassatadiṭṭhiyā saha pavattā bhavataṇhā. Ucchedadiṭṭhiyā saha pavattā vibhavataṇhā. Asesavirāganirodhotiādinā nibbānameva vuccati. Tattha virajjanaṃ vigamanaṃ virāgo. Nirujjhanaṃ nirodho. Ubhayenāpi suṭṭhu vigamova vuccati. Asesāyapi taṇhāya virāgo, nirodho ca yena hoti, so asesavirāganirodho, nibbānameva. Yasmā ca taṃ āgamma taṇhaṃ, vaṭṭañca cajanti paṭinissajjanti vimuccanti na allīyanti, tasmā cāgo paṭinissaggo mutti anālayoti vuccati.
14. Sau khi chỉ ra cả bốn đạo cùng một lúc như vậy, bây giờ để chỉ ra bốn Thánh đế cần được thấu suốt bằng các đạo ấy, ngài nói “Này các Tỳ-khưu, đây là” v.v. Sanh cũng là khổ v.v. trong đó, sự khởi lên đầu tiên của các pháp danh sắc của các chúng sanh đang sanh trong các cõi khác nhau, ở đây được gọi là sanh, và nó là khổ vì là cơ sở cho khổ, v.v. được tìm thấy trong các cõi ấy, cũng vậy trong già, v.v. cần hiểu rằng khổ là do là cơ sở của khổ. Còn năm thủ uẩn thì là khổ do khổ khổ, hoại khổ và hành khổ. Đưa đến tái sanh là việc làm cho tái sanh là tái sanh, do lược bỏ từ sau, và tái sanh là bản chất của nó, nên là đưa đến tái sanh. Cùng đi với hỷ và tham, ở đây, sự ưa thích trong các đối tượng như sắc, v.v. là hỷ, nó cũng là tham, nên là hỷ tham, đây là cách nói chủ yếu về bản chất, có nghĩa là bản chất hỷ tham. Cùng đi với nó là cùng đi với hỷ tham. Tại nơi này, nơi kia là trong cõi này, cõi kia. Sự vận hành theo cách hưởng thụ dục trong sáu đối tượng như sắc, v.v. được gọi là dục ái. Cùng vận hành với thường kiến là hữu ái. Cùng vận hành với đoạn kiến là phi hữu ái. Sự đoạn diệt hoàn toàn không còn dư sót v.v. chỉ nói đến Niết-bàn. Ở đó, sự ly tham là sự ra đi, là ly tham. Sự diệt tận là diệt. Cả hai đều chỉ sự ra đi hoàn toàn. Ái dục được ly tham và diệt tận hoàn toàn nhờ đó, nên đó là sự đoạn diệt hoàn toàn không còn dư sót, chính là Niết-bàn. Vì nương vào đó mà người ta từ bỏ ái dục và vòng luân hồi, từ bỏ, giải thoát, không luyến ái, nên được gọi là sự xả ly, sự từ bỏ, sự giải thoát, sự không luyến ái.

15.Cakkhuntiādīni ñāṇavevacanāneva.
15. Mắt v.v. chỉ là những từ đồng nghĩa với trí tuệ.

16.Yāvakīvañcāti yattakaṃ kālaṃ. Tiparivaṭṭanti saccañāṇa, kiccañāṇa, katañāṇasaṅkhātānaṃ tiṇṇaṃ parivaṭṭānaṃ vasena tiparivaṭṭaṃ ñāṇadassanaṃ. Ettha ca ‘‘idaṃ dukkhaṃ ariyasaccaṃ, idaṃ dukkhasamudaya’’nti evaṃ catūsu saccesu yathābhūtañāṇaṃ saccañāṇaṃ nāma. Tesu eva ‘‘pariññeyyaṃ pahātabbaṃ sacchikātabbaṃ bhāvetabba’’nti evaṃ kattabbakiccajānanañāṇaṃ kiccañāṇaṃ nāma. ‘‘Pariññātaṃ pahīnaṃ sacchikataṃ bhāvita’’nti tassa kiccassa katabhāvajānanañāṇaṃ katañāṇaṃ nāma. Dvādasākāranti tesameva ekekasmiṃ sacce tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ ākārānaṃ vasena dvādasākāraṃ.
16. Bao lâu mà là trong khoảng thời gian nào. Ba vòng là trí kiến có ba vòng do ba vòng được gọi là trí biết về sự thật, trí biết về phận sự, và trí biết về việc đã làm. Ở đây, trí tuệ như thật về bốn sự thật như “đây là khổ Thánh đế, đây là khổ tập đế” được gọi là trí biết về sự thật. Trí tuệ biết về phận sự cần làm trong những sự thật ấy như “cần phải liễu tri, cần phải đoạn trừ, cần phải chứng ngộ, cần phải tu tập” được gọi là trí biết về phận sự. Trí tuệ biết về việc phận sự ấy đã được làm như “đã liễu tri, đã đoạn trừ, đã chứng ngộ, đã tu tập” được gọi là trí biết về việc đã làm. Mười hai hành tướng là mười hai hành tướng do ba hành tướng trong mỗi sự thật.

Abhisambuddhoti paccaññāsinti abhisambuddho arahattaṃ pattoti evaṃ na paṭijāniṃ. Yato ca khoti yato bodhimūle nisinnakālato paṭṭhāya. Athāhanti tato paraṃ ahaṃ. Ñāṇañca pana meti paccavekkhaṇañāṇaṃ sandhāya vadati. Akuppā metiādi tassa pavattiākāradassanaṃ. Tattha akuppā me vimuttīti arahattaphalaṃ tassa maggasaṅkhātakāraṇato ca ārammaṇato ca akuppatā veditabbā.
Đã tự xưng là bậc Toàn Giác có nghĩa là ta đã không tự xưng rằng mình là bậc Toàn Giác đã đạt được quả A-la-hán. Và khi nào là kể từ lúc ngồi dưới cội bồ-đề. Khi ấy ta là sau đó ta. Và trí tuệ của ta là nói nhắm đến trí tuệ quán xét. Sự giải thoát của ta là bất động v.v. là sự trình bày về hình thức vận hành của nó. Ở đó, sự giải thoát của ta là bất động là quả A-la-hán, sự bất động của nó cần được hiểu là do nguyên nhân được gọi là đạo và do đối tượng.

Imasmiṃ pana veyyākaraṇasminti niggāthasutte. Bhaññamāneti bhaṇiyamāne. Dhammacakkhunti idha catusaccadhammesu cakkhukiccakaraṇato sotāpattimaggo adhippeto. Yaṃ kiñcītiādi nibbānārammaṇattepi kiccavasena asammohato pavattidassanatthaṃ vuttaṃ.
Còn trong bài giảng này là trong kinh không có kệ. Khi đang được giảng là khi đang được nói. Pháp nhãn ở đây được hiểu là đạo Sơ quả do có chức năng làm con mắt trong bốn pháp sự thật. Bất cứ cái gì v.v. được nói để cho thấy sự vận hành không lầm lạc về mặt phận sự, dù lấy Niết-bàn làm đối tượng.

17.Dhammacakkanti paṭivedhañāṇadhammañceva desanāñāṇadhammañca pavattanaṭṭhena cakkanti dhammacakkaṃ. Obhāsoti sabbaññutaññāṇānubhāvena pavatto cittapaccayautusamuṭṭhāno dasasahassilokadhātuṃ pharitvā ṭhito obhāso.
17. Bánh xe pháp là pháp trí tuệ thấu suốt và pháp trí tuệ thuyết giảng, do có chức năng chuyển vận, nên là bánh xe, là bánh xe pháp. Ánh sáng là ánh sáng do năng lực của trí tuệ toàn giác sanh khởi, do tâm và thời tiết tạo ra, đã lan tỏa và đứng vững trong mười ngàn thế giới.

18. Diṭṭho ariyasaccadhammo etenāti diṭṭhadhammo. Esa nayo sesesupi. Attano paccakkhato adhigatattā na paraṃ pacceti, parassa saddhāya ettha na pavattatīti aparappaccayo. Ehi bhikkhūti ettake vuttamatte pabbajjā, upasampadā ca sijjhati, teneva tattha iti-saddena paricchedo dassitoti vadanti. Keci pana ‘‘sammā dukkhassa antakiriyāyāti vacanapariyosāne eva upasampadā sijjhati, aṭṭhakathāyaṃ pana ‘ehi bhikkhūti bhagavato vacanenā’ti idaṃ ehibhikkhusaddopalakkhitavacanaṃ ehibhikkhuvacanantiādipadavasena vuttaṃ musāvādavaggotiādīsu viyā’’ti vadanti, tadetaṃ paṭhamapārājikaṭṭhakathāyaṃ ‘‘bhagavā hi…pe… ehi bhikkhu, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti (pārā. aṭṭha. 1.45 bhikkhūpadabhājanīyavaṇṇanā) iminā vacanena sameti. Yattakañhi bhagavatā niyamena vuccati, tattakaṃ sabbampi aṅgameva. Sekkhaputhujjanānañhi etaṃ paripuṇṇaṃ vuccati, asekkhānaṃ pana ‘‘cara brahmacariya’’nti pariyosānanti daṭṭhabbaṃ sikkhattayasamiddhito. Lokiyasampadāhi uparibhūtā seṭṭhabhūtā sampadāti upasampadā.
18. Người đã thấy pháp Thánh đế, nên là người đã thấy pháp. Cách này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại. Do tự mình chứng ngộ, không tin theo người khác, không hành động theo đức tin của người khác, nên là người không tin theo người khác. Hãy đến, Tỳ-khưu, chỉ cần nói bấy nhiêu là sự xuất gia và thọ đại giới đã thành tựu, do đó, ở đó, sự phân định được chỉ ra bằng từ “iti”, họ nói vậy. Một số người lại nói: “sự thọ đại giới chỉ thành tựu khi kết thúc câu ‘để chấm dứt hoàn toàn khổ,’ trong chú giải, câu ‘bằng lời nói của đức Thế Tôn: hãy đến, Tỳ-khưu’ được nói theo cách của các từ như ‘lời nói được biểu thị bằng từ ‘hãy đến, Tỳ-khưu’ là lời nói ‘hãy đến, Tỳ-khưu,’ v.v. giống như trong phẩm nói dối, v.v.’” Điều này phù hợp với lời nói trong chú giải về tội Bất Cộng Trụ thứ nhất: “Vì đức Thế Tôn… hãy đến, Tỳ-khưu, hãy sống đời sống phạm hạnh để chấm dứt hoàn toàn khổ” (pārā. aṭṭha. 1.45 bhikkhūpadabhājanīyavaṇṇanā). Bao nhiêu điều được đức Thế Tôn quy định, bấy nhiêu điều đều là thành phần. Đối với các bậc hữu học và phàm phu, điều này được gọi là trọn vẹn, còn đối với các bậc vô học, cần hiểu rằng sự kết thúc là “hãy sống đời sống phạm hạnh” do sự thành tựu của ba học. Sự thành tựu cao hơn các thành tựu của thế gian, là thành tựu cao quý nhất, nên là sự thọ đại giới.

19-21.Nīhārabhattoti bhikkhūhi gāmato nīharitvā dinnabhatto. Kallaṃ nūti yuttaṃ nu. Etaṃ mamātiādi yathākkamaṃ taṇhāmānadiṭṭhigāhānaṃ dassanaṃ.
19-21. Vật thực được mang về là vật thực được các Tỳ-khưu mang về từ làng và dâng cúng. Có thích hợp không là có đúng không. Đây là của ta v.v. là sự trình bày về sự chấp thủ của ái, mạn và kiến theo thứ tự.

22-23.Tasmātihāti ettha tihāti nipātamattaṃ, tasmāti attho. Nibbindatīti vuṭṭhānagāminivipassanāvasena ukkaṇṭhati. Virajjatīti catunnaṃ maggānaṃ vasena na rajjati. Vimuccatīti phalavasena vimuccati. Vimuttasmintiādi paccavekkhaṇañāṇadassanaṃ. Brahmacariyanti maggabrahmacariyaṃ. Karaṇīyaṃ catūsu saccesu catūhi maggehi paccekaṃ kattabbaṃ pariññādivasena soḷasavidhaṃ kiccaṃ. Nāparaṃ itthattāyāti itthabhāvāya soḷasakiccabhāvāya, kilesakkhayāya vā aparaṃ puna maggabhāvanākiccaṃ me natthīti pajānāti. Atha vā itthattāyāti itthabhāvato vattamānakkhandhasantānato aparaṃ khandhasantānaṃ mayhaṃ na bhavissatīti attho.
22-23. Do đó, ở đây, “tihā” chỉ là một tiểu từ, có nghĩa là “do đó.” Nhàm chán là chán nản theo cách của tuệ quán dẫn đến sự xuất ly. Ly tham là không tham ái theo cách của bốn đạo. Giải thoát là giải thoát theo cách của quả. Trong khi đã giải thoát v.v. là sự trình bày về trí kiến quán xét. Đời sống phạm hạnh là đời sống phạm hạnh đạo. Việc cần làm là mười sáu phận sự theo cách liễu tri, v.v. cần được làm trong bốn sự thật bằng bốn đạo. Không còn gì khác cho việc này là không còn việc tu tập đạo nào khác cho việc này, là cho mười sáu phận sự, hoặc cho sự đoạn tận phiền não. Hoặc cho việc này có nghĩa là không còn một dòng uẩn nào khác sẽ có cho ta sau dòng uẩn hiện tại này.

Pabbajjākathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về sự xuất gia

15.Āḷambaranti paṇavaṃ. Vikesikanti vippakiṇṇakesaṃ. Vikkheḷikanti vissandamānalālaṃ. Susānaṃ maññeti susānaṃ viya addasa sakaṃ parijananti sambandho. Udānaṃ udānesīti saṃvegavasappavattaṃ vacanaṃ nicchāresi. Upassaṭṭhanti dukkhena sammissaṃ, dukkhotiṇṇaṃ sabbasattakāyajātanti attho.
15. Trống nhỏ là trống paṇava. Tóc tai rối bời là tóc tai tung tóe. Nước dãi chảy ròng là nước dãi chảy ra. Ta tưởng như bãi tha ma là ta thấy gia nhân của mình như bãi tha ma. Thốt lên lời cảm hứng là thốt lên lời nói do lòng xúc động. Bị áp bức là bị trộn lẫn với khổ, bị khổ xâm chiếm, có nghĩa là toàn bộ các loài chúng sanh.

26.Idaṃ kho yasāti bhagavā nibbānaṃ sandhāyāha. Anupubbiṃ kathanti anupaṭipāṭikathaṃ. Ādīnavanti dosaṃ. Okāranti nihīnatā nihīnajanasevitattā. Saṃkilesanti tehi sattānaṃ saṃkilesanaṃ, saṃkilesavisayanti vā attho. Kallacittanti arogacittaṃ. Sāmaṃ attanāva ukkaṃso ukkhipanaṃ etissanti sāmukkaṃsikā, saccadesanā. Tassā sarūpadassanaṃ ‘‘dukkha’’ntiādi.
26. Này Yasa, đây là đức Thế Tôn nói nhắm đến Niết-bàn. Bài pháp tuần tự là bài pháp theo thứ tự. Sự nguy hại là lỗi lầm. Sự thấp hèn là sự thấp kém do được những người thấp hèn ưa thích. Sự ô nhiễm là sự làm ô nhiễm chúng sanh của chúng, hoặc có nghĩa là đối tượng của sự ô nhiễm. Tâm thích hợp là tâm không bệnh. Sự tự mình nâng cao, nhấc lên là sự tự mình khám phá ra, là sự thuyết giảng về sự thật. Sự trình bày về bản chất của nó là “khổ” v.v.

27.Assadūteti assaāruḷhe dūte. Iddhābhisaṅkhāranti iddhikiriyaṃ. Abhisaṅkharesi akāsi.
27. Sứ giả trên lưng ngựa là sứ giả cưỡi ngựa. Sự tạo tác thần thông là hành động thần thông. Đã tạo tác là đã làm.

28.Yathādiṭṭhanti paṭhamamaggena diṭṭhaṃ catussaccabhūmiṃ sesamaggattayena paccavekkhantassa, passantassāti attho. Mātu no jīvitanti ettha noti nipātamattaṃ, mātu jīvitanti attho. Yasassa khīṇāsavattā ‘‘ehi bhikkhu, svākkhāto dhammo, cara brahmacariya’’nti ettakeneva bhagavā upasampadaṃ adāsi. Khīṇāsavānañhi ettakeneva upasampadā anuññātā pubbeva dukkhassa parikkhīṇattā. Cara brahmacariyanti sāsanabrahmacariyasaṅkhātaṃ sikkhāpadapūraṇaṃ sandhāya vuttaṃ, na maggabrahmacariyaṃ.
28. Theo như đã thấy có nghĩa là người đang quán xét, đang thấy lại cảnh giới bốn sự thật đã được thấy bằng đạo thứ nhất bằng ba đạo còn lại. Mạng sống của mẹ chúng tôi, ở đây, “no” chỉ là một tiểu từ, có nghĩa là mạng sống của mẹ. Do Yasa đã đoạn tận lậu hoặc, nên đức Thế Tôn đã cho thọ đại giới chỉ bằng bấy nhiêu lời: “hãy đến, Tỳ-khưu, giáo pháp đã được khéo giảng, hãy sống đời sống phạm hạnh.” Vì đối với những người đã đoạn tận lậu hoặc, sự thọ đại giới chỉ bằng bấy nhiêu lời đã được cho phép, vì khổ đã được đoạn tận từ trước. Hãy sống đời sống phạm hạnh được nói nhắm đến việc hoàn thiện các điều học được gọi là đời sống phạm hạnh trong giáo pháp, chứ không phải đời sống phạm hạnh đạo.

30.Seṭṭhānuseṭṭhīnanti seṭṭhino ca anuseṭṭhino ca paveṇīvasena āgatā yesaṃ kulānaṃ santi, tesaṃ seṭṭhānuseṭṭhīnaṃ kulānaṃ. Orakoti lāmako.
30. Của các gia đình trưởng giả và thứ trưởng giả là của các gia đình có dòng dõi trưởng giả và thứ trưởng giả. Thấp kém là thấp hèn.

32-33.Mā ekena dveti ekena maggena dve bhikkhū mā agamittha. Visuddhe satte, guṇe vā māretīti māro. Pāpe niyutto pāpimā.
32-33. Đừng đi hai người một đường là đừng có hai Tỳ-khưu đi cùng một con đường. Ma vương giết chết chúng sanh trong sạch hoặc đức hạnh. Kẻ ác độc là kẻ chuyên làm điều ác.

Sabbapāsehīti sabbakilesapāsehi. Ye dibbā ye ca mānusāti ye dibbakāmaguṇanissitā, mānusakakāmaguṇanissitā ca kilesapāsā nāma atthi, sabbehi tehi. ‘‘Tvaṃ buddho’’ti devamanussehi kariyamānasakkārasampaṭicchanaṃ sandhāya vadati.
Bởi tất cả các cạm bẫy là bởi tất cả các cạm bẫy của phiền não. Dù là của trời hay của người là những cạm bẫy của phiền não nào có, nương vào các dục của cõi trời và các dục của cõi người, bởi tất cả chúng. Ngài nói nhắm đến việc chấp nhận sự kính trọng được thực hiện bởi trời và người rằng “Ngài là Phật.”

Antalikkhe carante pañcābhiññepi bandhatīti antalikkhacaro, rāgapāso. Māro pana pāsampi antalikkhacaraṃ maññati. Mānasoti manosampayutto.
Kẻ đi trong hư không, cạm bẫy của tham ái, trói buộc cả những người có năm thắng trí đi trong hư không. Ma vương lại tưởng cạm bẫy cũng đi trong hư không. Thuộc về tâm là tương ưng với tâm.

Jānāti manti so kira ‘‘mahānubhāvo añño devaputto nivāretīti bhīto nivattissati nu kho’’tisaññāya vatvā ‘‘nihato tvamasi antakā’’ti vutte ‘‘jānāti ma’’nti dummano palāyi.
“Hắn biết ta”, hắn ta quả thật đã nói với ý nghĩ rằng “vị thiên tử khác có đại thần lực sẽ ngăn cản, liệu hắn có sợ hãi mà quay lại không,” khi được nói “ngươi đã bị đánh bại, hỡi kẻ kết thúc,” hắn đã buồn bã bỏ chạy vì “hắn biết ta.”

34.Parivitakko udapādīti yasmā ehibhikkhubhāvāya upanissayarahitānampi pabbajitukāmatā uppajjissati, buddhā ca te na pabbājenti, tasmā tesampi pabbajjāvidhiṃ dassento evaṃ parivitakkesīti daṭṭhabbaṃ. Upanissayasampannā pana bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ehibhikkhubhāveneva pabbajanti. Ye paṭikkhittapuggalāti sambandho. Sayaṃ pabbājetabboti ettha ‘‘kesamassuṃ ohāretvā’’tiādivacanato kesacchedanakāsāyacchādanasaraṇadānāni pabbajjā nāma, tesu pacchimadvayaṃ bhikkhūhi eva kātabbaṃ, kāretabbaṃ vā. ‘‘Pabbājehī’’ti idaṃ tividhampi sandhāya vuttaṃ. Khaṇḍasīmaṃ netvāti bhaṇḍukammārocanapariharaṇatthaṃ. Bhikkhūnañhi anārocetvā ekasīmāya ‘‘etassa kese chindā’’ti aññaṃ āṇāpetumpi na vaṭṭati. Pabbājetvāti kesādicchedanameva sandhāya vuttaṃ ‘‘kāsāyāni acchādetvā’’ti visuṃ vuttattā. Pabbājetuṃ na labhatīti saraṇadānaṃ sandhāya vuttaṃ, anupasampannena bhikkhuāṇattiyā dinnampi saraṇaṃ na ruhati.
34. Suy nghĩ đã khởi lên là vì ý muốn xuất gia cũng sẽ khởi lên nơi những người không có duyên lành để trở thành “hãy đến, Tỳ-khưu,” và các vị Phật không cho họ xuất gia, do đó, ngài đã suy nghĩ như vậy để chỉ ra phương pháp xuất gia cho họ. Còn những người có đủ duyên lành thì đến gặp đức Thế Tôn và xuất gia bằng cách “hãy đến, Tỳ-khưu.” Mối liên hệ là “những người bị từ chối.” Nên tự mình cho xuất gia, ở đây, từ câu “sau khi cạo tóc và râu,” v.v. việc cạo tóc, đắp y cà sa, và truyền tam quy được gọi là sự xuất gia, trong đó hai việc sau cùng phải do chính các Tỳ-khưu làm, hoặc sai người khác làm. “Hãy cho xuất gia” được nói nhắm đến cả ba việc này. Đưa đến giới phận riêng biệt là để thông báo và tránh việc làm đồ dùng. Vì các Tỳ-khưu không được phép sai người khác “hãy cạo tóc cho người này” trong cùng một giới phận mà không thông báo. Sau khi cho xuất gia được nói nhắm đến chỉ việc cạo tóc, v.v. vì đã nói riêng rằng “sau khi mặc y cà sa.” Không được phép cho xuất gia được nói nhắm đến việc truyền tam quy, vì tam quy được truyền do lệnh của Tỳ-khưu bởi một người chưa thọ đại giới cũng không thành tựu.

Yasassīti parivārasampanno. Nijjīvanissattabhāvanti ‘‘kesā nāma imasmiṃ sarīre pāṭiyekko koṭṭhāso acetano abyākato suñño nissatto thaddho pathavīdhātū’’tiādinayaṃ saṅgaṇhāti, sabbaṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.311) āgatanayena gahetabbaṃ. Pubbeti pubbabuddhuppādesu. Madditasaṅkhāroti vipassanāvasena vuttaṃ. Bhāvitabhāvanoti samathavasenāpi.
Người có danh tiếng là người có nhiều đệ tử. Trạng thái không có sự sống, không có bản thể, ngài thâu tóm cách nói như sau: “tóc trong cơ thể này là một phần riêng biệt, không có tri giác, không được ghi nhận, trống rỗng, không có bản thể, cứng rắn, là đất,” v.v., tất cả cần được hiểu theo cách đã được trình bày trong bộ Thanh Tịnh Đạo (visuddhi. 1.311). Trước đây là trong các đời Phật trước. Người đã nghiền nát các hành được nói theo cách của tuệ quán. Người đã tu tập là cũng theo cách của thiền định.

Kāsāyāni tikkhattuṃ vā…pe… paṭiggāhāpetabboti ettha ‘‘sabbadukkhanissaraṇatthāya imaṃ kāsāvaṃ gahetvā’’ti vā ‘‘taṃ kāsāvaṃ datvā’’ti vā vatvā ‘‘pabbājetha maṃ, bhante, anukampaṃ upādāyā’’ti evaṃ yācanapubbakaṃ cīvaraṃ paṭicchāpeti. Athāpītiādi tikkhattuṃ paṭiggāhāpanato paraṃ kattabbavidhidassanaṃ. Athāpīti tato parampīti attho. Keci pana ‘‘cīvaraṃ appaṭiggāhāpetvā pabbajanappakārabhedadassanatthaṃ ‘‘athāpī’’ti vuttaṃ, athāpīti ca atha vāti attho’’ti vadanti. ‘‘Adinnaṃ na vaṭṭatī’’ti iminā pabbajjā na ruhatīti dasseti.
Nên bảo nhận y cà sa ba lần… ở đây, sau khi nói “hãy nhận lấy y cà sa này để thoát khỏi mọi khổ đau” hoặc “sau khi trao y cà sa ấy,” người ấy xin phép “xin các ngài, vì lòng từ bi, hãy cho con xuất gia” và nhận lấy y. “Và sau đó” v.v. là sự trình bày về phương pháp cần làm sau khi đã bảo nhận ba lần. “Và sau đó” có nghĩa là sau đó nữa. Một số người lại nói: “để chỉ ra sự khác biệt trong cách thức xuất gia mà không cần bảo nhận y, nên đã nói ‘và sau đó,’ và ‘athāpī’ có nghĩa là ‘hoặc’” “Không được phép nếu không được cho”, qua đó cho thấy rằng sự xuất gia không thành tựu.

Pādevandāpetvāti pādābhimukhaṃ namāpetvā. Dūre vandantopi hi pāde vandatīti vuccati. Upajjhāyena vāti ettha yassa santike upajjhaṃ gaṇhāti, ayaṃ upajjhāyo. Ābhisamācārikesu vinayanatthaṃ yaṃ ācariyaṃ katvā niyyātenti, ayaṃ ācariyo. Sace pana upajjhāyo sayameva sabbaṃ sikkhāpeti, aññasmiṃ na niyyāteti, upajjhāyovassa ācariyopi hoti, yathā upasampadākāle sayameva kammavācaṃ vācento upajjhāyova kammavācācariyopi hoti.
Bảo đảnh lễ chân là bảo cúi đầu về phía chân. Vì người đảnh lễ từ xa cũng được gọi là đảnh lễ chân. Hoặc do Thầy Tế Độ, ở đây, người mà vị ấy nhận làm Thầy Tế Độ, đó là Thầy Tế Độ. Vị giáo thọ sư mà họ giao phó để dạy dỗ về các hạnh kiểm tốt, đó là Giáo Thọ Sư. Nhưng nếu Thầy Tế Độ tự mình dạy dỗ tất cả, không giao cho người khác, thì Thầy Tế Độ cũng là Giáo Thọ Sư của vị ấy, giống như trong lúc thọ đại giới, người tự mình đọc Tăng sự cũng là Thầy Tế Độ và là Giáo Thọ Sư đọc Tăng sự.

Anunāsikantaṃ katvā dānakāle antarā vicchedo na kātabboti āha ‘‘ekasambandhānī’’ti.
Để không có sự gián đoạn trong lúc truyền trao, ngài đã biến nó thành âm mũi và nói “liên tục.”

‘‘Ābhisamācārikesu vinetabbo’’ti iminā sekhiyavattakhandhakavattesu, aññesu

Ca sukkavissaṭṭhiādilokavajjasikkhāpadesu sāmaṇerehi vattitabbaṃ, tattha avattamāno alajjī, daṇḍakammāraho ca hotīti dasseti.

“Nên được rèn luyện trong các hạnh kiểm tốt,” qua câu này (cho thấy) trong các bổn phận của các điều cần học và các bổn phận của các phẩm luật, và trong các (bổn phận) khác

và trong các điều học về những lỗi lầm bị thế gian chê cười như xuất tinh, v.v., các Sa-di phải thực hành; (câu này) cho thấy rằng người không thực hành theo đó là người không biết hổ thẹn, và đáng bị trừng phạt.

Pabbajjākathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về sự xuất gia kết thúc.

Dutiyamārakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về Ma vương lần thứ hai

35. Pāḷiyaṃ anuttaraṃ vimuttiṃ anupāpuṇāthāti ‘‘khīṇāsavā mayaṃ, kiṃ amhākaṃ padhānenā’’ti vāsanādosena vosānaṃ anāpajjitvā pantesu senāsanesu phalasamāpattiyāva vītināmanatthaṃ, taṃ disvā aññesampi diṭṭhānugatisamāpajjanatthañca ovadatīti veditabbaṃ.
35. Trong tạng Pāḷi, “các con hãy đạt được sự giải thoát vô thượng” cần được hiểu rằng ngài khuyên dạy để không đi đến sự chấm dứt do lỗi lầm của thói quen khi nghĩ rằng “chúng ta đã đoạn tận lậu hoặc, cần gì phải tinh tấn nữa,” để sống bằng cách nhập quả định trong các trú xứ vắng vẻ, và để những người khác khi thấy vậy cũng noi theo gương tốt.

Dutiyamārakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về Ma vương lần thứ hai kết thúc.

Bhaddavaggiyakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về nhóm Bhaddavaggiya

36.Idaṃ nesaṃ pubbakammanti tesaṃ tiṃsajanānaṃ ekato abhisamayassa pubbakammaṃ. Aññampi tesaṃ paccekaṃ pubbabuddhuppādesu saddhammassavanasaraṇagamanadānasīlasamādhivipassanāsamāyogavasena bahuṃ vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ atthevāti gahetabbaṃ. Itarathā hi tadaheva paṭivedho, ehibhikkhubhāvādiviseso ca na sampajjeyya.
36. Đây là nghiệp quá khứ của họ là nghiệp quá khứ của ba mươi người ấy trong việc cùng nhau chứng ngộ. Cũng cần hiểu rằng mỗi người trong số họ đã có nhiều nghiệp thiện làm duyên cho sự giải thoát trong các đời Phật trước qua việc nghe chánh pháp, quy y, bố thí, giữ giới, thiền định, và tu tập tuệ quán. Nếu không, sự chứng ngộ ngay trong ngày ấy, và các đặc ân như trở thành “hãy đến, Tỳ-khưu,” v.v. đã không thể thành tựu.

Bhaddavaggiyakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về nhóm Bhaddavaggiya kết thúc.

Uruvelapāṭihāriyakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về thần thông ở Uruvelā

37-38. Pāḷiyaṃ agarūti bhāriyaṃ na siyāti attho. Ubhinnaṃ sajotibhūtānanti ubhosu sajotibhūtesu. Patte pakkhipīti taṃ nāgaṃ nihatatejaṃ dhammadesanāya santappetvā saraṇasīlāni datvā sakalarattiṃ bhagavantaṃ payirupāsitvā ṭhitaṃ jaṭilānaṃ dassanatthaṃ patte pakkhipi, na ahituṇḍiko viya balakkārenāti veditabbaṃ. Yatra hi nāmāti yo nāma.
37-38. Trong tạng Pāḷi, không nặng nề có nghĩa là không nặng. Của cả hai khi đang rực lửa là trong cả hai khi đang rực lửa. Đã bỏ vào bát, sau khi đã chế ngự con rắn, làm cho nó dịu lại bằng cách thuyết pháp, truyền tam quy và ngũ giới, ngài đã bỏ nó vào bát để cho các đạo sĩ khổ hạnh thấy, nó đã ở lại hầu hạ đức Thế Tôn suốt đêm, cần hiểu rằng không phải bằng vũ lực như người bắt rắn. Làm sao mà là người nào.

39.Ajjaṇhoti ajja ekadivasaṃ. Aggisālamhīti agyāgāre. Sumanānaṃ buddhānaṃ manasā sadiso mano assāti sumanamanaso. Adhicittoti mahākaruṇādīhi adhicitto. Udicchareti ullokesuṃ, parivāresunti attho. Anekavaṇṇā acciyoti chabbaṇṇaraṃsiyo vuttā. Ahaṃ te dhuvabhattena paṭimānanaṃ karissāmīti seso.
39. Hôm nay là hôm nay một ngày. Trong nhà lửa là trong nhà thờ lửa. Người có tâm giống như tâm của các vị Phật hiền thiện là người có tâm hiền thiện. Tâm cao thượng là tâm cao thượng với đại bi, v.v. Đã nhìn lên là đã nhìn lên, có nghĩa là đã vây quanh. Những ngọn lửa nhiều màu là sáu màu hào quang được nói đến. Phần còn lại là, ta sẽ kính trọng ngươi bằng vật thực chắc chắn.

40.Abhikkantāyarattiyāti parikkhīṇāya rattiyā, majjharattisamayeti attho. Abhikkantavaṇṇāti abhirūpacchavivaṇṇā. Kevalakappanti ettha kevala-saddassa anavasesattho, kappa-saddassa samantabhāvo, tasmā anavasesaṃ samantato vanasaṇḍanti attho. Catuddisāti catūsu disāsu. Yatra hi nāmāti yaṃ nāma.
40. Khi đêm đã qua là khi đêm đã tàn, có nghĩa là vào lúc nửa đêm. Có màu sắc rực rỡ là có màu da đẹp đẽ. Toàn bộ, ở đây, từ “kevala” có nghĩa là không còn sót lại, từ “kappa” có nghĩa là khắp nơi, do đó, có nghĩa là toàn bộ khu rừng không còn sót lại. Bốn phương là trong bốn phương. Làm sao mà là cái gì.

43.Aṅgamagadhāti aṅgamagadharaṭṭhavāsino. Iddhipāṭihāriyanti abhiññiddhiyeva paṭipakkhānaṃ titthiyānaṃ, veneyyasattagatadosānañca haraṇato apanayanato pāṭihāriyaṃ, taṃ taṃ vā sattahitaṃ paṭicca haritabbaṃ pavattetabbanti paṭihāriyaṃ, tadeva pāṭihāriyaṃ. Iddhi eva pāṭihāriyaṃ iddhipāṭihāriyaṃ.
43. Người Aṅga và Magadha là những người sống ở xứ Aṅga và Magadha. Thần thông biến hóa là chính thần thông thắng trí, do trừ diệt, loại bỏ các đối thủ ngoại đạo và các lỗi lầm của chúng sanh cần được giáo hóa, nên là biến hóa, hoặc nó được thực hiện để mang lại lợi ích cho chúng sanh đó, nên là biến hóa, chính biến hóa đó. Thần thông chính là biến hóa, là thần thông biến hóa.

44.Paṃsukūlaṃ uppannaṃ hotīti puṇṇāya dāsiyā sarīraṃ parikkhipitvā chaḍḍitaṃ sāṇamayaṃ kimikulākulaṃ pariyesanavasena uppannaṃ hoti, yaṃ bhagavā bhūmiṃ kampento pārupitvā pacchā mahākassapattherassa adāsi, taṃ sandhāyetaṃ vuttanti vadanti. Kattha nu khotiādiparivitakko jaṭilānaṃ vividhapāṭihāriyadassanatthaṃ kato. Pāṇinā khaṇanto viya iddhiyā mattikaṃ apanetvā dinnattā vuttaṃ ‘‘pāṇinā pokkharaṇiṃ khaṇitvā’’ti.
44. Y phấn tảo đã sanh khởi là tấm vải gai dầu bọc thi thể của nữ tỳ Puṇṇā, đầy giòi bọ, đã được tìm thấy khi tìm kiếm, được nói nhắm đến việc đức Thế Tôn đã mặc nó sau khi làm rung chuyển mặt đất, và sau đó đã trao cho đại trưởng lão Mahākassapa, họ nói vậy. Ở đâu nhỉ, suy nghĩ này đã được thực hiện để các đạo sĩ khổ hạnh thấy được các loại thần thông khác nhau. Do loại bỏ đất bằng thần thông như đang đào bằng tay, nên đã nói “đã đào ao bằng tay.”

46.Phāliyantu, kassapa, kaṭṭhānīti uruvelakassapena nivedite evamavocāti daṭṭhabbaṃ. Evaṃ sesesupi.
46. Này Kassapa, hãy chẻ củi, cần hiểu rằng khi Uruvelakassapa thỉnh cầu, ngài đã nói như vậy. Cũng vậy trong các trường hợp khác.

49.Antaraṭṭhakāsuhimapātasamayeti ettha māghamāsassa avasāne catasso, phagguṇamāsassa ādimhi catassoti evaṃ ubhinnaṃ māsānaṃ antare aṭṭharattiyo antaraṭṭhakā nāma. Tāsu antaraṭṭhakāsu rattīsu himapātakāle. Ummujjananimujjanampi sahasā tadubhayakaraṇavasena vuttaṃ.
49. Trong tám ngày giữa mùa đông lạnh giá, ở đây, bốn ngày cuối tháng Māgha, và bốn ngày đầu tháng Phagguṇa, tám đêm giữa hai tháng này được gọi là tám ngày giữa mùa. Trong những đêm ấy, vào thời điểm tuyết rơi. Sự lặn xuống và trồi lên cũng được nói do sự thực hiện cả hai việc đó một cách đột ngột.

50.Udakavāhakoti udakogho. Reṇuhatāyāti rajokiṇṇāya, atintāyāti attho. Nāvāyāti kullena. Idaṃ nu tvaṃ mahāsamaṇāti idha nu tvaṃ. Dha-kārassa da-kāraṃ, anusārañca katvā ‘‘idaṃ nū’’ti vuttaṃ ‘‘ekamidāha’’ntiādīsu (dī. ni. 1.165, 265) viya. ‘‘Imasmiṃ padese tvaṃ nu kho ṭhitosī’’ti pucchi. Ayamahamasmīti ayamahaṃ idha ṭhitosmīti attho.
50. Dòng nước là lũ lụt. Bị bụi bẩn là bị bụi bặm, có nghĩa là bị ướt sũng. Bằng thuyền là bằng bè. Này đại Sa-môn, có phải ngài ở đây không là có phải ngài ở đây không. Do biến âm “dha” thành “da” và thêm âm mũi, nên đã nói “idaṃ nū” giống như trong các câu “ekamidāhaṃ” v.v. (dī. ni. 1.165, 265). Ngài đã hỏi: “Có phải ngài đang đứng ở nơi này không?” Tôi đang ở đây có nghĩa là tôi đang đứng ở đây.

51.Cirapaṭikāti cirakālato paṭṭhāya. Kesamissaṃ sabbaṃ parikkhāraṃ udake pavāhetvātipi yojetabbaṃ. Araṇikamaṇḍaluādikā tāpasaparikkhārā khārī nāma, taṃharaṇakakājaṃ khārikājaṃ nāma. Aggihutamissanti aggipūjopakaraṇasahitaṃ.
51. Từ lâu là từ thời gian lâu dài. Cũng nên kết hợp rằng sau khi đã vứt tất cả đồ dùng, kể cả tóc, xuống nước. Các đồ dùng của đạo sĩ khổ hạnh như bình nước, v.v. được gọi là khārī, cái giỏ để mang chúng được gọi là khārikājaṃ. Cùng với đồ cúng lửa là cùng với các dụng cụ cúng tế lửa.

52-3.Upasaggoti upaddavo. ‘‘Aḍḍhuḍḍhāni pāṭihāriyasahassānī’’ti idaṃ nāgadamanādīni pannarasa pāṭihāriyāni vajjetvā vuttaṃ appakamadhikaṃ gaṇanūpagaṃ na hotīti.
52-3. Tai họa là tai ương. “Hai ngàn rưỡi phép lạ” điều này được nói trừ đi mười lăm phép lạ như hàng phục rồng, v.v. vì số ít hơn hoặc nhiều hơn không đáng kể.

54.Gayāyanti gayānāmikāya nadiyā adūrabhavattā gāmo itthiliṅgavasena gayā nāma jāto, tassaṃ. Gayāsīseti evaṃnāmake piṭṭhipāsāṇe.
54. Tại Gayā, do ở gần sông tên là Gayā, nên ngôi làng đã có tên là Gayā theo nữ tính, tại đó. Trên đỉnh Gayāsīsa là trên tảng đá phẳng có tên như vậy.

‘‘Yamidaṃ cakkhusamphassapaccayā…pe… sukhaṃ vā’’tiādinā cakkhuviññāṇavīthicittesu somanassadomanassaupekkhāvedanāmukhena sesārūpakkhandhānampi ādittataṃ dasseti. Esa nayo sesesupi. Manoti bhavaṅgacittaṃ manodvārassa adhippetattā. Manoviññāṇanti manodvāravīthipaayāpannameva gahitaṃ.
“Do nhãn xúc làm duyên… dù là khổ hay lạc” v.v. qua đó chỉ ra sự bốc cháy của các uẩn vô sắc còn lại thông qua các thọ khổ, lạc, và xả trong các tâm lộ của nhãn thức. Cách này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại. Tâm là tâm hữu phần do ý môn được nhắm đến. Ý thức chỉ được lấy là những gì thuộc về lộ trình của ý môn.

Uruvelapāṭihāriyakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về thần thông ở Uruvelā kết thúc.

Bimbisārasamāgamakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về cuộc gặp gỡ với vua Bimbisāra

55.Yaññāabhivadantīti yāgahetu ijjhantīti vadanti. Upadhīsūti ettha dukkhasukhādīnaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena cattāro upadhī kāmakhandhakilesaabhisaṅkhārūpadhīnaṃ vasena. Tesu khandhūpadhi idhādhippetoti āha ‘‘khandhūpadhīsu malanti ñatvā’’ti. Yaññāti yaññahetu. Yiṭṭheti mahāyāge. Huteti divase divase kattabbe aggiparicaraṇe. Kiṃ vakkhāmīti kathaṃ vakkhāmi.
55. Lễ tế họ ca tụng là họ nói rằng nhờ lễ tế mà thành tựu. Trong các chấp thủ, ở đây, do là nơi nương tựa của khổ, lạc, v.v., bốn chấp thủ theo nghĩa của dục uẩn, phiền não uẩn, hành uẩn, và sanh uẩn. Trong đó, chấp thủ về uẩn được nhắm đến ở đây, nên nói “biết rằng đó là cấu uế trong các chấp thủ về uẩn.” Lễ tế là do lễ tế. Trong lễ tế lớn là trong đại lễ. Trong lễ cúng là trong lễ thờ lửa được thực hiện hàng ngày. Ta sẽ nói gì là ta sẽ nói như thế nào.

57-8.Āsīsanāti manorathā. Siṅgīsuvaṇṇanikkhenāti siṅgīsuvaṇṇassa rāsinā. Suvaṇṇesu hi yuttikataṃ hīnaṃ. Tato rasaviddhaṃ seṭṭhaṃ, tato ākaruppannaṃ seṭṭhaṃ, tato yaṃkiñci dibbasuvaṇṇaṃ seṭṭhaṃ, tatrāpi cāmīkaraṃ, tato sātakumbhaṃ, tato jambunadaṃ, tatopi siṅgīsuvaṇṇaṃ seṭṭhaṃ. Tassa nikkhaṃ nāma pañcasuvaṇṇaparimāṇaṃ. Aṭṭhasuvaṇṇādibhedaṃ anekavidhampi vadanti. Dasasu ariyavāsesūti –
57-8. Ước nguyện là mong muốn. Bằng một nén vàng sừng là bằng một đống vàng sừng. Vì trong các loại vàng, loại được chế tác là thấp nhất. Từ đó, loại được luyện là cao hơn, từ đó, loại được khai thác từ mỏ là cao hơn, từ đó, bất kỳ loại vàng nào của cõi trời cũng cao hơn, trong đó, cāmīkara, rồi sātakumbha, rồi jambunada, và từ đó, vàng sừng là cao nhất. Một nén của nó có khối lượng năm suvaṇṇa. Họ cũng nói có nhiều loại khác nhau như tám suvaṇṇa, v.v. Trong mười trú xứ của bậc Thánh là –

‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu pañcaṅgavippahīno hoti chaḷaṅgasamannāgato ekārakkho caturāpasseno paṇunnapaccekasacco samavayasaṭṭhesano anāvilasaṅkappo passaddhakāyasaṅkhāro suvimuttacitto suvimuttapañño’’ti (dī. ni. 3.348, 360; a. ni. 10.19) –
“Này các Tỳ-khưu, ở đây, Tỳ-khưu từ bỏ năm chi phần, thành tựu sáu chi phần, có một sự bảo vệ, có bốn nơi nương tựa, đã xua tan các tà kiến cá nhân, có sự tìm cầu đã được dập tắt, có tư duy không bị vẩn đục, có hành về thân đã được lắng dịu, có tâm giải thoát tốt đẹp, có trí tuệ giải thoát tốt đẹp” (dī. ni. 3.348, 360; a. ni. 10.19) –

Evamāgatesu dasasu ariyavāsesu. Tattha pañcaṅgavippahīnoti pañcanīvaraṇehi vippayuttatā vuttā. Chaḷaṅgasamannāgatoti iṭṭhādīsu chasu ārammaṇesu somanassitādipaṭipakkhā chaḷaṅgupekkhā vuttā. Ekārakkhoti upaṭṭhitasatitā. Saṅkhāyasevanā adhivāsanā parivajjanā vinodanāsaṅkhātāni cattāri apassenā nissayā etassāti caturāpasseno, etena ca te nissayā dassitā. Paṇunnāni apanītāni diṭṭhigatikehi paccekaṃ gahitāni diṭṭhisaccāni yassa, so paṇunnapaccekasacco, tena lokiyañāṇena diṭṭhippahānaṃ vuttaṃ. Kāmesanā bhavesanābrahmacariyesanāsaṅkhātā esanā sammadeva avayā anūnā saṭṭhā nisaṭṭhā anenāti samavayasaṭṭhesano. Etena tiṇṇaṃ esanānaṃ abhāvo vutto. ‘‘Anāvilasaṅkappo’’ti iminā kāmavitakkādīhi anāvilacittatā. ‘‘Passaddhakāyasaṅkhāro’’ti iminā catutthajjhānasamāyogena vigatadarathatā vuttā. ‘‘Suvimuttacitto’’ti iminā maggo. ‘‘Suvimuttapañño’’ti iminā paccavekkhaṇañāṇamukhena phalañāṇaṃ vuttaṃ. Ete hi ariyā vasanti etthāti ariyavāsāti vuccanti. Te pana vāsā vutthā vasitā sampāditā yena, so vutthavāso, bhagavā. Dasabaloti dasahi kāyabalehi, ñāṇabalehi ca upeto. Yāni hetāni –
Trong mười trú xứ của bậc Thánh đã được trình bày như vậy. Ở đó, từ bỏ năm chi phần là nói về sự thoát khỏi năm triền cái. Thành tựu sáu chi phần là nói về sáu chi phần của xả, là sự đối lập với sự vui mừng, v.v. trong sáu đối tượng như ý thích, v.v. Có một sự bảo vệ là có chánh niệm hiện tiền. Bốn nơi nương tựa được gọi là sự sử dụng có suy xét, sự chịu đựng, sự tránh né, và sự trừ diệt, người có những nơi này là người có bốn nơi nương tựa, và qua đó, những nơi nương tựa ấy đã được chỉ ra. Người đã xua tan, đã loại bỏ các tà kiến mà các người có tà kiến chấp thủ riêng, là người đã xua tan các tà kiến cá nhân, qua đó, sự đoạn trừ tà kiến bằng trí tuệ thế gian đã được nói đến. Sự tìm cầu dục, sự tìm cầu hữu, và sự tìm cầu phạm hạnh, những sự tìm cầu này đã được dập tắt hoàn toàn, không còn thiếu sót, đã được từ bỏ bởi người này, nên là người có sự tìm cầu đã được dập tắt. Qua đó, sự không có ba sự tìm cầu đã được nói đến. “Có tư duy không bị vẩn đục”, qua đó chỉ ra tâm không bị vẩn đục bởi các tư duy về dục, v.v. “Có hành về thân đã được lắng dịu”, qua đó chỉ ra sự không còn bứt rứt do sự thành tựu thiền thứ tư. “Có tâm giải thoát tốt đẹp”, qua đó chỉ ra đạo. “Có trí tuệ giải thoát tốt đẹp”, qua đó chỉ ra trí tuệ quả thông qua trí tuệ quán xét. Vì các bậc Thánh an trú ở đây, nên chúng được gọi là trú xứ của bậc Thánh. Người đã sống, đã hoàn thành, đã thành tựu những trú xứ ấy, người ấy là người đã sống đời sống (cao thượng), là đức Thế Tôn. Bậc Thập Lực là người có mười sức mạnh về thân và sức mạnh về trí. Những sức mạnh ấy là –

‘‘Kāḷāvakañca gaṅgeyyaṃ, paṇḍaraṃ tambapiṅgalaṃ;
Gandhamaṅgalahemañca, uposathachaddantime dasā’’ti. (ma. ni. aṭṭha. 1.148; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.22; a. ni. aṭṭha. 3.10.21; vibha. aṭṭha. 760; udā. aṭṭha. 75; bu. va. aṭṭha. 1.39; cūḷani. aṭṭha. 81; paṭi. ma. aṭṭha. 2.2.44) –
“Kāḷāvaka và Gaṅgeyya, Paṇḍara, Tamba, Piṅgala;
Gandha, Maṅgala, Hema, Uposatha và Chaddanta, mười loại voi này.” (ma. ni. aṭṭha. 1.148; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.22; a. ni. aṭṭha. 3.10.21; vibha. aṭṭha. 760; udā. aṭṭha. 75; bu. va. aṭṭha. 1.39; cūḷani. aṭṭha. 81; paṭi. ma. aṭṭha. 2.2.44) –

Evaṃ vuttāni dasahatthikulāni purimapurimato dasabalaguṇopetāni, tesu sabbajeṭṭhānaṃ dasannaṃ chaddantānaṃ balāni bhagavato kāyassa dasabalāni nāma. Tañca kāḷāvakasaṅkhātānaṃ pakatihatthīnaṃ koṭisahassassa, majjhimapurisānaṃ pana dasannaṃ koṭisahassānañca balaṃ hoti, taṃ ‘‘nārāyanasaṅghātabala’’ntipi vuccati.
Mười họ voi được nói như vậy, từ họ trước đến họ sau, có sức mạnh gấp mười lần, sức mạnh của mười con voi Chaddanta, là những con voi lớn nhất trong số chúng, được gọi là mười sức mạnh về thân của đức Thế Tôn. Và sức mạnh đó bằng sức mạnh của một ngàn triệu con voi thường được gọi là Kāḷāvaka, và bằng sức mạnh của mười ngàn triệu người đàn ông trung bình, nó cũng được gọi là “sức mạnh của Nārāyana.”

Yāni panetāni pāḷiyaṃ ‘‘idha, sāriputta, tathāgato ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato yathābhūtaṃ pajānātī’’tiādinā (ma. ni. 1.148; a. ni. 10.21; vibha. 760; paṭi. ma. 2.44) vuttāni ṭhānāṭhānañāṇabalaṃ, kammavipākañāṇabalaṃ, sabbatthagāminipaṭipadāñāṇabalaṃ, anekadhātunānādhātulokañāṇabalaṃ, sattānaṃ nānādhimuttikatāñāṇabalaṃ, indriyaparopariyattañāṇabalaṃ, jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ saṃkilesavodānavuṭṭhānañāṇabalaṃ, pubbenivāsañāṇabalaṃ, dibbacakkhuñāṇabalaṃ, āsavakkhayañāṇabalanti dasabalañāṇāni, imāni bhagavato dasabalāni nāma. Dasahi asekkhehi aṅgehīti arahattaphalasampayuttehi pāḷiyaṃ ‘‘asekkhā sammādiṭṭhi…pe… asekkho sammāsamādhi, asekkhaṃ sammāñāṇaṃ, asekkhā sammāvimuttī’’ti (dī. ni. 3.348, 360) evaṃ vuttehi dasahi asekkhadhammehi samannāgato. Ettha ca dassanaṭṭhena vuttā sammādiṭṭhi eva jānanaṭṭhena sammāñāṇantipi vuttā, vuttāvasesā pana phalacittasampayuttā sabbe phassādidhammā sammāvimuttīti vuttāti daṭṭhabbaṃ.
Và những gì đã được nói trong tạng Pāḷi: “Này Sāriputta, ở đây, Như Lai biết như thật về nơi chốn là nơi chốn và không phải nơi chốn là không phải nơi chốn,” v.v. (ma. ni. 1.148; a. ni. 10.21; vibha. 760; paṭi. ma. 2.44), mười trí lực là: trí lực biết về nơi chốn và không phải nơi chốn, trí lực biết về quả của nghiệp, trí lực biết về con đường dẫn đến mọi nơi, trí lực biết về thế giới có nhiều giới và nhiều loại giới, trí lực biết về sự khác nhau trong khuynh hướng của chúng sanh, trí lực biết về căn tánh cao thấp của chúng sanh, trí lực biết về sự ô nhiễm, thanh tịnh và xuất ly của các thiền, giải thoát, định và nhập định, trí lực biết về các đời sống quá khứ, trí lực biết về thiên nhãn, và trí lực biết về sự đoạn tận các lậu hoặc, những trí này là mười trí lực của đức Thế Tôn. Với mười chi phần của bậc vô học là thành tựu mười pháp của bậc vô học đã được nói trong tạng Pāḷi: “chánh kiến của bậc vô học… chánh định của bậc vô học, chánh trí của bậc vô học, chánh giải thoát của bậc vô học” (dī. ni. 3.348, 360), tương ưng với quả A-la-hán. Ở đây, chánh kiến được nói theo nghĩa thấy cũng được gọi là chánh trí theo nghĩa biết, còn lại, tất cả các pháp tương ưng với tâm quả như xúc, v.v. được gọi là chánh giải thoát.

Bimbisārasamāgamakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về cuộc gặp gỡ với vua Bimbisāra kết thúc.

Sāriputtamoggallānapabbajjākathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện xuất gia của Sāriputta và Moggallāna

60. Sārībrāhmaṇiyā putto sāriputto. Moggalībrāhmaṇiyā putto moggallāno. Channaparibbājakassāti setavatthena hirikopīnaṃ chādetvā vicaraṇakaparibbājakassa, tena ‘‘nāyaṃ naggaparibbājako’’ti dasseti. ‘‘Upaññāta’’nti imassa vivaraṇaṃ ñāto cevāti. ‘‘Magga’’nti imassa vivaraṇaṃ upagato ca maggoti. Tena ca upaññātanti ettha ñāta-saddo ñāṇapariyāyo. Magganti liṅgavipallāsena maggova vutto. Upkloudformation ca upagamanattho maggasaddenapi sambandhitabboti dasseti. Idaṃ vuttaṃ hoti – yasmā piṭṭhito piṭṭhito anubandhanaṃ nāma atthikehi upaññātaṃ upagatañāṇañceva hoti, tehi upagato paṭipanno maggo ca, tasmā yaṃnūnāhaṃ anubandheyyanti. Upaññātaṃ nibbānanti upapattiyā anumānena ñātaṃ nibbānaṃ. ‘‘Magga’’nti imassa vivaraṇaṃ maggantoti, anumānena ñātaṃ paccakkhato dassanatthāya gavesantoti attho.
60. Con trai của nữ Bà-la-môn Sārī là Sāriputta. Con trai của nữ Bà-la-môn Moggalī là Moggallāna. Của du sĩ Channa là của du sĩ đi lang thang che thân bằng vải trắng, qua đó cho thấy “người này không phải là du sĩ lõa thể.” Sự giải thích của “upa ññātaṃ” là đã được biết và. Sự giải thích của “maggaṃ” là con đường đã được đi đến. Do đó, trong từ upa ññātaṃ, từ ñāta là từ đồng nghĩa với trí tuệ. Maggaṃ, do thay đổi giới tính, cũng được gọi là con đường. Và tiền tố “upa” có nghĩa là đi đến cũng nên được kết hợp với từ “magga.” Điều này có nghĩa là – vì sự theo dõi sát sao từ phía sau là trí tuệ đã được biết, đã được đi đến bởi những người có mục đích, và cũng là con đường đã được họ đi theo, thực hành, do đó, ta nên theo dõi. Niết-bàn được biết đến là Niết-bàn được biết đến bằng sự suy luận dựa trên sự thành tựu. Sự giải thích của “maggaṃ” là đang tìm kiếm, có nghĩa là đang tìm kiếm để thấy tận mắt điều đã được biết bằng suy luận.

Nirodho ca nirodhūpāyo ca ekasesena nirodhoti vuttoti dassento ‘‘atha vā’’tiādimāha. Paṭipādentoti nigamento.
Do cả sự diệt và phương pháp diệt được nói bằng một từ là sự diệt, nên ngài nói “hoặc là” v.v. Đang trình bày là đang kết luận.

Ito uttarīti ito mayā laddhasotāpattito uttari itaramaggattayaṃ yadipi natthi, tathāpi eso eva mayā gavesito nibbānadhammoti attho.
Cao hơn nữa, cao hơn sự chứng đắc Sơ quả mà ta đã đạt được này, nếu không có ba đạo còn lại, thì đây chính là pháp Niết-bàn mà ta đã tìm kiếm.

62-3.Tadārammaṇāyāti nibbānārammaṇāya sotāpattiphalavimuttiyā. Tesaṃ āyasmantānanti saparisānaṃ tesaṃ dvinnaṃ parisānaṃ tasmiṃyeva khaṇe bhagavato dhammaṃ sutvā arahattaṃ pāpuṇi, aggasāvakā pana attano ñāṇakiccassa mahantatāya katipāhaccayena. Tenāha ‘‘eva’’ntiādi. Usūyanakiriyāya kammabhāvaṃ sandhāya ‘‘upayogatthevā’’ti vuttaṃ.
62-3. Bằng sự tập trung vào đối tượng đó là bằng sự giải thoát của quả Sơ quả lấy Niết-bàn làm đối tượng. Của các vị đại đức ấy là của hai nhóm đệ tử của họ, ngay trong khoảnh khắc ấy, sau khi nghe pháp của đức Thế Tôn, đã đạt được quả A-la-hán, còn hai vị đại đệ tử thì sau vài ngày do phận sự trí tuệ của họ lớn lao. Do đó, ngài nói “như vậy” v.v. Nhắm đến việc là đối tượng của hành động ganh tị, nên đã nói “trong ý nghĩa của đối tượng.”

Sāriputtamoggallānapabbajjākathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện xuất gia của Sāriputta và Moggallāna kết thúc.

Upajjhāyavattakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về bổn phận đối với Thầy Tế Độ

64.Vajjāvajjanti khuddakaṃ, mahantañca vajjaṃ. Uttiṭṭhapattanti ettha uttiṭṭhaṃ nāma piṇḍāya caraṇaṃ vuccati ‘‘uttiṭṭhe nappamajjeyyā’’tiādīsu (dha. pa. 168) viya. Uttiṭṭhatthāya gahitaṃ pattaṃ uttiṭṭhapattaṃ, tenāha ‘‘piṇḍāya caraṇakapatta’’nti. Tassa upanāme ko dosoti āha ‘‘tasmiṃ hī’’tiādi. Tasmāti yasmā manussā etasmiṃyeva ete bhuñjantīti uttiṭṭhapatte ucchiṭṭhasaññino, tasmā uttiṭṭhapattanti vuttaṃ uttiṭṭha-saddeneva manussānaṃ saññāya ucchiṭṭhatāpi gammatīti. Keci pana ‘‘ucchiṭṭhasaddena samānattho uttiṭṭhasaddo’’ti vadanti. ‘‘Uttiṭṭhā’’ti tvāpaccayantopi hotīti āha ‘‘uṭṭhahitvā’’ti. Upajjhāyaṃ gahetunti upajjhāyattaṃ manasā gahetuṃ, yācanavacanena tassa anumatiṃ gahetunti vā attho.
64. Lỗi nhỏ và lỗi lớn là lỗi nhỏ và lỗi lớn. Bát đã đứng dậy, ở đây, việc đứng dậy được gọi là đi khất thực, như trong các câu “hãy đứng dậy, đừng lười biếng” v.v. (dha. pa. 168). Bát được lấy để đứng dậy là bát đã đứng dậy, do đó ngài nói “bát đi khất thực.” Có lỗi gì khi dâng bát ấy, ngài nói “vì trong đó” v.v. Do đó, vì người ta có ý nghĩ về đồ ăn thừa trong bát đã đứng dậy rằng “họ ăn trong bát này,” do đó, đã nói là bát đã đứng dậy, bằng chính từ “đứng dậy,” ý nghĩ của người ta về đồ ăn thừa cũng được hiểu. Một số người lại nói: “từ ‘đứng dậy’ có nghĩa tương tự như từ ‘đồ ăn thừa.’” “Đứng dậy” cũng có thể là một phân từ bất biến, nên ngài nói “sau khi đứng dậy.” Để nhận Thầy Tế Độ là để nhận vai trò Thầy Tế Độ trong tâm, hoặc có nghĩa là để nhận được sự đồng ý của vị ấy bằng lời thỉnh cầu.

65. Patissayanaṃ patisso, garuṃ nissāya vattanabhāvo, yaṃkiñci gāravanti attho. Saha patissena sappatisso, paraṃ jeṭṭhaṃ katvā tassovāde vattanatāti attho. Tenāha ‘‘jeṭṭhakabhāvañca upaṭṭhapetvā’’ti. Sāhūti sādhu sundaraṃ. Lahūti agaru, subharatāti attho. Opāyikanti upāyapaṭisaṃyuttaṃ, evaṃ paṭipajjanaṃ nittharaṇūpāyoti attho. Patirūpanti sāmīcikammamidanti attho. Pāsādikenāti pasādāvahena kāyavacīpayogena sampādehīti attho. Kāyenāti etadatthaviññāpakaṃ hatthamuddādiṃ dassento kāyena viññāpeti. Sādhūti sampaṭicchanaṃ sandhāyāti upajjhāyena ‘‘sāhū’’tiādīsu vuttesu saddhivihārikassa ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchanaṃ vacanaṃ sandhāya ‘‘kāyena viññāpetī’’tiādi vuttanti adhippāyo. Āyācanadānamattenāti saddhivihārikassa paṭhamaṃ āyācanamattena, tato upajjhāyassa ca ‘‘sāhū’’tiādinā vacanamattenāti attho.
65. Sự kính trọng, sự nương tựa vào người đáng kính, bất kỳ sự kính trọng nào cũng được. Cùng với sự kính trọng là người có sự kính trọng, có nghĩa là xem người khác là bậc trưởng thượng và sống theo lời dạy của vị ấy. Do đó, ngài nói “và đã thể hiện sự trưởng thượng.” Lành thay là tốt đẹp. Nhẹ nhàng là không nặng nề, có nghĩa là dễ nuôi. Thích hợp là liên quan đến phương tiện, việc thực hành như vậy là phương tiện để thoát khỏi. Xứng đáng là việc làm đúng đắn. Bằng sự trang nghiêm là hãy hoàn thành bằng hành động của thân và lời nói mang lại sự hoan hỷ. Bằng thân là chỉ ra các cử chỉ tay, v.v. để biểu đạt ý nghĩa đó, nên biểu đạt bằng thân. Nhắm đến sự chấp nhận ‘lành thay’ là khi Thầy Tế Độ nói “lành thay,” v.v. thì lời nói chấp nhận “lành thay” của người sống chung được nhắm đến khi nói “biểu đạt bằng thân,” v.v. Chỉ bằng sự thỉnh cầu và cho phép là chỉ bằng sự thỉnh cầu trước tiên của người sống chung, và sau đó chỉ bằng lời nói “lành thay,” v.v. của Thầy Tế Độ.

66.Assāti saddhivihārikassa. Dve cīvarānīti uttarāsaṅgaṃ, saṅghāṭiñca sandhāya vadati. Ito paṭṭhāyāti ‘‘na upajjhāyassa bhaṇamānassā’’ti ettha na-kārato paṭṭhāya, tena ‘‘nātidūre’’tiādīsu na-kārapaṭisiddhesu āpatti natthīti dasseti. Sabbattha dukkaṭāpattīti āpadāummattakhittacittavedanaṭṭatādīhi vinā paṇṇattiṃ ajānitvāpi vadantassa gilānassapi dukkaṭameva. Āpadāsu hi antarantarā kathā vattuṃ vaṭṭati. Evamaññesupi na-kārapaṭisiddhesu īdisesu, itaresu pana gilānopi na muccati. Pāḷiyaṃ ‘‘heṭṭhāpīṭhaṃ vā parāmasitvā’’ti idaṃ pubbe tattha ṭhapitapattādinā asaṅghaṭṭanatthāya vuttaṃ, cakkhunā oloketvāpi aññesaṃ abhāvaṃ ñatvāpi ṭhapetuṃ vaṭṭati eva. Āpattiyā āsannanti āpattikaraṇameva.
66. Của người ấy là của người sống chung. Hai y là nói nhắm đến y vai trái và y tăng-già-lê. Từ đây trở đi là từ chữ “không” trong câu “không nên khi Thầy Tế Độ đang nói,” qua đó cho thấy rằng không có tội trong những trường hợp bị cấm bằng chữ “không” như “không quá xa,” v.v. Ở khắp nơi đều phạm Tác Ác là trừ khi bị tai nạn, điên cuồng, tâm trí rối loạn, đau đớn, v.v. ngay cả khi không biết quy định mà nói, ngay cả người bệnh cũng phạm Tác Ác. Trong các tai nạn, được phép nói chuyện xen kẽ. Cũng vậy trong các trường hợp khác bị cấm bằng chữ “không,” còn trong các trường hợp khác, ngay cả người bệnh cũng không được miễn. Trong tạng Pāḷi, “hoặc sờ vào gầm ghế” được nói để không va chạm với bát, v.v. đã được đặt ở đó trước, sau khi nhìn bằng mắt và biết không có người khác, cũng được phép đặt. Gần với tội là chính việc làm ra tội.

Gāmeti antogāme tādise maṇḍapādimhi. Antaraghareti antogehe. Paṭikkamaneti āsanasālāyaṃ. Dhotavālikāyāti udakena gataṭṭhāne nirajāya parisuddhavālikāya. Niddhūmeti jantāghare jaliyamānaaggidhūmarahite. Jantāgharañhi nāma himapātabahulesu desesu tappaccayarogapīḷādinivāraṇatthaṃ sarīrasedāpanaṭṭhānaṃ. Tattha kira andhakārapaṭicchannatāya bahūpi ekato pavisitvā cīvaraṃ nikkhipitvā aggitāpaparihārāya mattikāya mukhaṃ limpitvā sarīraṃ yāvadatthaṃ sedetvā cuṇṇādīhi ubbaṭṭetvā nahāyanti. Teneva pāḷiyaṃ ‘‘cuṇṇaṃ sannetabba’’ntiādi vuttaṃ. Ullokanti uddhaṃ olokanaṭṭhānaṃ. Uparibhāganti attho.
Trong làng là trong ngôi làng, trong một cái lều như vậy. Trong nhà là trong nhà. Khi trở về là trong nhà ngồi. Trên cát đã được rửa sạch là trên cát sạch không bụi ở nơi nước đã đi qua. Không có khói là trong nhà tắm hơi không có khói lửa đang cháy. Nhà tắm hơi là nơi để xông hơi cơ thể nhằm ngăn ngừa các bệnh do thời tiết lạnh giá gây ra ở những vùng nhiều tuyết rơi. Ở đó, do bị che khuất trong bóng tối, nhiều người cùng vào, cởi y, bôi đất sét lên mặt để tránh sức nóng của lửa, xông hơi cơ thể tùy ý, rồi xoa bóp bằng bột, v.v. và tắm. Do đó, trong tạng Pāḷi đã nói “nên chuẩn bị bột” v.v. Trần nhà là nơi để nhìn lên. Có nghĩa là phần trên.

Aññattha netabboti yattha viharato sāsane anabhirati uppannā, tato aññattha kalyāṇamittādisampattiyuttaṭṭhāne netabbo. Visabhāgapuggalānanti lajjino vā alajjino vā upajjhāyassa avaḍḍhikāme sandhāya vuttaṃ. Sace pana upajjhāyo alajjī ovādampi na gaṇhāti, lajjino ca etassa visabhāgā honti, tattha upajjhāyaṃ vihāya lajjīheva saddhiṃ āmisādiparibhogo kātabbo. Upajjhāyādibhāvo hettha na pamāṇanti daṭṭhabbaṃ. Pariveṇaṃ gantvāti upajjhāyassa pariveṇaṃ gantvā. ‘‘Na susāna’’nti idaṃ upalakkhaṇaṃ, upacārasīmato bahi gantukāmena anāpucchā gantuṃ na vaṭṭati.
Nên được đưa đi nơi khác là nơi nào mà khi ở đó, sự không ưa thích trong giáo pháp sanh khởi, nên được đưa đến nơi khác có bạn lành, v.v. Của những người không tương hợp được nói nhắm đến những người không muốn sự tiến bộ của Thầy Tế Độ, dù là người có liêm sỉ hay không có liêm sỉ. Nhưng nếu Thầy Tế Độ không có liêm sỉ, không nghe lời khuyên, và những người có liêm sỉ không tương hợp với người này, thì ở đó, nên từ bỏ Thầy Tế Độ và chỉ hưởng dụng vật chất, v.v. với những người có liêm sỉ. Cần hiểu rằng vai trò Thầy Tế Độ, v.v. ở đây không phải là tiêu chuẩn. Sau khi đến phân viện là sau khi đến phân viện của Thầy Tế Độ. “Không phải nghĩa địa” đây là một ví dụ, người muốn đi ra ngoài giới phận không được phép đi mà không xin phép.

Upajjhāyavattakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về bổn phận đối với Thầy Tế Độ kết thúc.

Saddhivihārikavattakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về bổn phận của người đệ tử

67. Saddhivihārikavattakathāyaṃ saṅgahetabbo anuggahetabbotiādīsu anādariyaṃ paṭicca dhammāmisehi asaṅgaṇhantānaṃ ācariyupajjhāyānaṃ dukkaṭaṃ vattabhedattā. Teneva parivārepi ‘‘nadento āpajjatī’’ti (pari. 322) vuttaṃ. Sesaṃ suviññeyyameva.
67. Trong câu chuyện về bổn phận của người sống chung, nên được nhiếp phục, nên được hỗ trợ v.v. trong đó, những vị Giáo Thọ Sư và Thầy Tế Độ không nhiếp phục bằng pháp và vật chất do sự không quan tâm, sẽ phạm Tác Ác vì đã vi phạm bổn phận. Do đó, trong Parivāra cũng đã nói: “người không cho sẽ phạm tội” (pari. 322). Phần còn lại rất dễ hiểu.

Saddhivihārikavattakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về bổn phận của người đệ tử kết thúc.

Nasammāvattanādikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về sự không hành xử đúng đắn, v.v.

68. Nasammāvattanādikathāyaṃ vattaṃ na pūreyyāti ‘‘vattakaraṇakālo’’ti vatthuvijānanavasena ñatvā mānakosajjādivasena vā upajjhāyādīsu anādarena vā ‘‘akātuṃ na vaṭṭatī’’ti ajānanatāya vā na kareyya, dukkaṭameva. Asañcicca asatiyātiādīhi ca akarontassa pana anāpatti. Sabbāni hi vattāni sekhiyāneva, tasmā sekhiyesu vuttanayenevettha sabbopi vinicchayo veditabbo. Gehassitapemanti mettāpemaṃ.
68. Trong câu chuyện về sự không hành xử đúng đắn, v.v., không hoàn thành bổn phận là sau khi biết rằng “đã đến lúc làm bổn phận,” nhưng do ngạo mạn, lười biếng, v.v. hoặc do không quan tâm đến Thầy Tế Độ, v.v. hoặc do không biết rằng “không làm là không được phép,” thì cũng phạm Tác Ác. Nhưng người không làm do vô ý, không nhớ, v.v. thì không có tội. Tất cả các bổn phận đều là các điều cần học, do đó, mọi quyết định ở đây cần được hiểu theo cách đã được nói trong các điều cần học. Tình thương quyến luyến gia đình là tình thương yêu.

Sādiyanaṃvā asādiyanaṃ vā na jānātīti ‘‘mayi sādiyante akarontānaṃ āpatti hoti, paṭikkhipitvā asādiyante āpatti na hotī’’ti evaṃ na jānātīti attho. ‘‘Tesu eko vattasampanno bhikkhu…pe… tesaṃ anāpattī’’ti vacanato sace koci ‘‘tumhākaṃ saddhivihārike, antevāsike vā gilāne upaṭṭhahissāmi, ovādānusāsaniādikaṃ sabbaṃ kattabbaṃ karissāmī’’ti vadati, te vā saddhivihārikādayo ‘‘appossukkā hothā’’ti vadanti, vattaṃ vā na sādiyanti, ācariyupajjhāyānampi anāpatti.
Không biết sự chấp nhận hay không chấp nhận là không biết rằng “khi ta chấp nhận, những người không làm sẽ có tội, khi ta từ chối và không chấp nhận, họ sẽ không có tội.” Dựa theo câu “một trong số họ là Tỳ-khưu hoàn thành bổn phận… họ không có tội,” nếu có ai nói “tôi sẽ chăm sóc người sống chung, đệ tử của các ngài khi họ bị bệnh, tôi sẽ làm tất cả những việc cần làm như khuyên dạy, v.v.,” hoặc những người sống chung đó nói “xin các ngài đừng bận tâm,” hoặc họ không chấp nhận bổn phận, thì các vị Giáo Thọ Sư và Thầy Tế Độ cũng không có tội.

Nasammāvattanādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về sự không hành xử đúng đắn, v.v. kết thúc.

Rādhabrāhmaṇavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về Bà-la-môn Rādha

69. Rādhabrāhmaṇavatthusmiṃ pāḷiyaṃ uppaṇḍuppaṇḍukajātoti sakalasarīre sañjātapaṇḍuvaṇṇo. Paṇḍuvaṇṇassa sakalasarīre byāpitabhāvadassanatthañhi vicchāvacanaṃ kataṃ. Adhikāranti upakāraṃ. Katavedinoti attano kataṃ upakāraṃ paṭikiriyāya ñāpakā. Upasampadākammavācāya yaṃ vattabbaṃ, taṃ pariyosāne vakkhāma. Parimaṇḍalehīti paripuṇṇehi.
69. Trong câu chuyện về Bà-la-môn Rādha, trong tạng Pāḷi, trở nên vàng vọt là có màu vàng sanh khởi trên toàn bộ cơ thể. Việc lặp lại từ được thực hiện để cho thấy sự lan rộng của màu vàng trên toàn bộ cơ thể. Sự giúp đỡ là sự hỗ trợ. Người biết ơn là người cho thấy sự hỗ trợ mà mình đã nhận được bằng cách đền đáp. Những gì cần nói trong Tăng sự thọ đại giới, chúng tôi sẽ nói ở cuối. Tròn đều là đầy đặn.

71-73.Paṇṇattivītikkamanti sikkhāpadavītikkamaṃ. Pāḷiyaṃ piṇḍiyālopabhojananti jaṅghapiṇḍimaṃsabalena caritvā ālopālopavasena pariyiṭṭhabhojanaṃ. Atirekalābhoti bhikkhāhārato adhikalābho. Saṅghabhattādīnaṃ vibhāgo senāsanakkhandhake āvi bhavissati. Vihāroti tiṇakuṭikādisahito pākāraparicchinno sakalo saṅghārāmo. Aḍḍhayogoti ekasālo dīghapāsādo. Hatthipiṭṭhigaruḷasaṇṭhāno dīghapāsādotipi vadanti. Pāsādoti caturasso ucco anekabhūmakapāsādo. Hammiyanti muṇḍacchadano candikaṅgaṇayutto nātiucco pāsādo. Guhāti pabbataguhā. Pūtimuttanti gomuttaṃ.
71-73. Sự vi phạm điều học là sự vi phạm điều học. Trong tạng Pāḷi, vật thực khất thực từng miếng là vật thực được tìm kiếm bằng cách đi lại bằng sức mạnh của bắp chân và ăn từng miếng. Phần lợi lộc thêm là phần lợi lộc nhiều hơn vật thực khất thực. Sự phân chia vật thực cúng dường Tăng, v.v. sẽ được làm rõ trong phẩm về trú xứ. Tu viện là toàn bộ Tăng xá được bao quanh bởi hàng rào, bao gồm cả các lều tranh, v.v. Ngôi nhà dài một mái là một ngôi nhà dài một phòng. Họ cũng nói rằng đó là một ngôi nhà dài có hình dạng như lưng voi hoặc chim thần. Lâu đài là một lâu đài cao, có bốn cạnh và nhiều tầng. Lâu đài có mái bằng là một lâu đài không quá cao, có mái bằng và sân thượng có lan can. Hang động là hang núi. Nước tiểu hôi thối là nước tiểu của bò.

Rādhabrāhmaṇavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về Bà-la-môn Rādha kết thúc.

Ācariyavattakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về bổn phận đối với Giáo Thọ Sư

76.Sahadhammikaṃ vuccamānoti ‘‘evaṃ nivāsetabba’’ntiādinā sikkhāpadena ovadiyamāno. Vādaṃ āropetvāti ‘‘olambitvā nivāsanādīsu ko doso? Yadi doso bhaveyya, parimaṇḍalanivāsanādīsupi doso siyā’’tiādinā niggahaṃ āropetvā. Taṃyeva titthāyatananti diṭṭhisaṅkhātatitthameva āyatanaṃ dukkhuppattiṭṭhānanti titthāyatanaṃ. Āyasmato nissāya vacchāmīti āyasmantaṃ nissāya vasissāmīti attho.
76. Khi được nói lời đúng pháp là khi được khuyên dạy bằng điều học “nên mặc y như thế này,” v.v. Sau khi quy kết lỗi là sau khi quy kết sự khiển trách bằng cách nói “có lỗi gì trong việc mặc y xệ, v.v.? Nếu có lỗi, thì cũng có lỗi trong việc mặc y tròn đều, v.v.” Cơ sở của ngoại đạo ấy là chính cơ sở của ngoại đạo được gọi là tà kiến, là nơi sanh khổ. Tôi sẽ sống nương tựa vào đại đức có nghĩa là tôi sẽ sống nương tựa vào đại đức.

Ācariyavattakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về bổn phận đối với Giáo Thọ Sư kết thúc.

Paṇāmanākhamāpanākathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về sự khiển trách và xin lỗi

80. Yaṃ pubbe lakkhaṇaṃ vuttaṃ, teneva lakkhaṇena nissayantevāsikassa āpatti na veditabbāti sambandhayojanā daṭṭhabbā. Potthakesu pana ‘‘na teneva lakkhaṇenā’’ti ettha na-kāraṃ chaḍḍetvā ‘‘teneva lakkhaṇena nissayantevāsikassa āpatti veditabbā’’ti likhanti, taṃ pamādalikhitaṃ. Tathā hi teneva lakkhaṇena āpattibhāve gayhamāne nissayamuttakassāpi amuttakassāpi āpatti evāti vuttalakkhaṇena āpattiṃ āpajjeyya. Tathā ca ‘‘nissayantevāsikena hi yāva ācariyaṃ nissāya vasati, tāva sabbaṃ ācariyavattaṃ kātabba’’nti iminā anantaravacanena virodho siyā. Visuddhimaggepi ca –
80. Cần hiểu rằng tội của người đệ tử y chỉ không nên được xem xét theo cùng một đặc điểm đã được nói trước đây. Tuy nhiên, trong các bản kinh, họ viết “tội của người đệ tử y chỉ nên được xem xét theo cùng một đặc điểm,” bỏ qua chữ “không,” đó là do lỗi sao chép. Vì nếu tội được chấp nhận theo cùng một đặc điểm, thì cả người đã hết y chỉ và người chưa hết y chỉ đều sẽ có tội theo đặc điểm đã nói. Và như vậy sẽ mâu thuẫn với câu nói ngay sau đó: “người đệ tử y chỉ, bao lâu còn sống nương tựa vào Giáo Thọ Sư, bấy lâu phải làm tất cả bổn phận của Giáo Thọ Sư.” Trong Thanh Tịnh Đạo cũng đã nói:

‘‘Nissayācariya, uddesācariya, nissayantevāsika, uddesantevāsika, samānācariyakā pana yāva nissayauddesā anupacchinnā. Tāva paṭijaggitabbā’’ti (visuddhi. 1.41) –
“Giáo thọ sư y chỉ, giáo thọ sư truyền trao, đệ tử y chỉ, đệ tử truyền trao, và những người cùng một Giáo Thọ Sư, bao lâu sự y chỉ và truyền trao chưa bị gián đoạn, bấy lâu phải được chăm sóc” (visuddhi. 1.41) –

Vuttaṃ. Tasmā vuttanayena idha parigaḷitaṃ na-kāraṃ ānetvā teneva saddhivihārikassa vutteneva lakkhaṇena nissayantevāsikassa āpatti na veditabbāti evamattho gahetabbo.
Đã được nói. Do đó, cần hiểu rằng ở đây, chữ “không” bị thiếu nên được thêm vào và hiểu là tội của người đệ tử y chỉ không nên được xem xét theo cùng một đặc điểm đã được nói cho người sống chung.

Paṇāmanākhamāpanākathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về sự khiển trách và xin lỗi kết thúc.

Nissayapaṭippassaddhikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về sự chấm dứt y chỉ

83. Nissayapaṭippassaddhikathāyaṃ ‘‘yo vā ekasambhogaparibhogo, tassa santike nissayouitEnCPP’’ti iminā lajjīsu eva nissayaggahaṇaṃ niyojeti alajjīsu paṭikkhittattā. Ettha ca paribhogasaddena ekakammādiko saṃvāso gahito paccayaparibhogassa sambhoga-saddena gahitattā, etena ca sambhogasaṃvāsānaṃ alajjīhi saddhiṃ na kattabbataṃ dasseti. Parihāro natthīti āpattiparihāro natthi. Tādisoti yattha nissayo gahitapubbo, yo ca ekasambhogaparibhogo, tādiso. Tathā vuttanti ‘‘lahuṃ āgamissāmī’’ti vuttañceti attho. ‘‘Cattāri pañca divasānī’’ti idaṃ upalakkhaṇamattaṃ. Yadi ekāhadvīhena sabhāgatā paññāyati, ñātadivasena gahetabbova. Athāpi catupañcāhenāpi na paññāyati, yattakehi divasehi paññāyati, tattakāni atikkametabbāni. Sabhāgataṃ olokemīti pana leso na kātabbo.
83. Trong câu chuyện về sự chấm dứt y chỉ, “ai có cùng sự hưởng dụng chung, nên y chỉ nơi vị ấy”, qua đó quy định việc y chỉ chỉ nơi những người có liêm sỉ, vì đã bị cấm nơi những người không có liêm sỉ. Ở đây, bằng từ hưởng dụng, sự sống chung như cùng một Tăng sự, v.v. được lấy, vì sự hưởng dụng các nhu yếu đã được lấy bằng từ “hưởng dụng chung,” và qua đó cho thấy rằng không nên sống chung hưởng dụng với những người không có liêm sỉ. Không có sự miễn trừ là không có sự miễn trừ tội. Người như vậy là người mà sự y chỉ đã được nhận trước đây, và người có cùng sự hưởng dụng chung. Đã nói như vậy có nghĩa là đã nói “tôi sẽ sớm trở lại.” “Bốn năm ngày” đây chỉ là một ví dụ. Nếu sự tương hợp được nhận thấy trong một hai ngày, thì nên nhận ngay khi biết. Nhưng nếu sau bốn năm ngày vẫn không nhận thấy, thì phải vượt qua bấy nhiêu ngày cho đến khi nhận thấy. Nhưng không được lấy cớ rằng “tôi đang xem xét sự tương hợp.”

Daharā suṇantīti ettha asutvāpi āgamissati, kenaci antarāyena cirāyatīti saññāya sati labbhateva parihāro. Tenāha ‘‘idhevāhaṃ vasissāmīti pahiṇati, parihāro natthī’’ti.
Những người trẻ nghe, ở đây, dù không nghe cũng sẽ đến, nếu có sự chậm trễ do một trở ngại nào đó, nếu có ý nghĩ như vậy, thì vẫn được miễn trừ. Do đó, ngài nói “tôi sẽ ở lại đây, người ấy gửi tin nhắn, không có sự miễn trừ.”

Ekadivasampi parihāro natthīti gamane nirussāhaṃ sandhāya vuttaṃ. Saussāhassa pana senāsanapaṭisāmanādivasena katipāhe gatepi na doso.
Không có sự miễn trừ dù chỉ một ngày được nói nhắm đến sự không có nhiệt tâm trong việc đi. Nhưng đối với người có nhiệt tâm, dù đã qua vài ngày do việc dọn dẹp trú xứ, v.v. cũng không có lỗi.

Tatreva vasitabbanti tatra sabhāgaṭṭhāne eva nissayaṃ gahetvā vasitabbaṃ. ‘‘Taṃyeva vihāraṃ…pe… vasituṃ vaṭṭatī’’ti iminā upajjhāye saṅgaṇhanteyeva taṃsamodhāne nissayapaṭippassaddhi vuttā, tasmiṃ pana kodhena vā gaṇanirapekkhatāya vā asaṅgaṇhante aññesu gahito nissayo na paṭippassambhatīti dasseti.
Nên ở lại ngay tại đó là nên ở lại ngay tại nơi tương hợp đó sau khi đã nhận y chỉ. “Nên được phép ở lại trong cùng một tu viện…”, qua đó cho thấy rằng sự chấm dứt y chỉ trong sự đồng thuận đó đã được nói chỉ khi các Thầy Tế Độ đồng ý, nhưng nếu vị ấy không đồng ý do tức giận hoặc không quan tâm đến nhóm, thì sự y chỉ đã nhận nơi những người khác không bị chấm dứt.

Ācariyamhā nissayapaṭippassaddhiyaṃ vutto ‘‘koci ācariyo’’tiādiko nayo upajjhāyapakkamanādīsupi netvā tattha ca vutto idhāpi netvā yathārahaṃ yojetabbo.
Cách nói “một vị Giáo Thọ Sư nào đó,” v.v. đã được nói trong sự chấm dứt y chỉ khỏi Giáo Thọ Sư cũng nên được áp dụng cho việc Thầy Tế Độ ra đi, v.v. và cách nói ở đó cũng nên được áp dụng ở đây một cách thích hợp.

Dve leḍḍupāte atikkamma aññasmiṃ vihāre vasantīti upacārasīmato bahi aññasmiṃ vihāre antevāsikānaṃ vasanaṭṭhānato dve leḍḍupāte atikkamma vasanti. Tena bahiupacārepi antevāsikādīnaṃ vasanaṭṭhānato dvinnaṃ leḍḍupātānaṃ antare āsannapadese vasati, nissayo na paṭippassambhatīti dasseti. Antoupacārasīmāyaṃ pana dve leḍḍupāte atikkamitvā vasato nissayo na paṭippassambhateva.
Vượt qua hai tầm ném một cục đất và sống trong một tu viện khác là sống vượt qua hai tầm ném một cục đất từ nơi ở của các đệ tử trong một tu viện khác ngoài giới phận. Qua đó cho thấy rằng dù ở ngoài giới phận, nếu sống trong một nơi gần, trong khoảng cách hai tầm ném một cục đất từ nơi ở của các đệ tử, v.v. thì sự y chỉ không bị chấm dứt. Còn trong giới phận, dù sống vượt qua hai tầm ném một cục đất, sự y chỉ cũng không bị chấm dứt.

Nissayapaṭippassaddhikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về sự chấm dứt y chỉ kết thúc.

Upasampādetabbapañcakakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về năm điều cần có để thọ đại giới

84. Upajjhācariyalakkhaṇakathāyaṃ na sāmaṇero upaṭṭhāpetabboti upajjhāyena hutvā na pabbājetabbo. Asekkhassa ayanti asekkho, lokiyalokuttaro sīlakkhandho.
84. Trong câu chuyện về đặc điểm của Thầy Tế Độ và Giáo Thọ Sư, không nên cho Sa-di làm (thầy tế độ) là không nên cho xuất gia bằng cách làm Thầy Tế Độ. Của bậc vô học là vô học, là giới uẩn của thế gian và siêu thế.

Antaggāhikāyāti sassatucchedakoṭṭhāsaggāhikāya. Pacchimāni dveti appassuto hoti, duppañño hotīti imāni dve aṅgāni. Pacchimāni tīṇīti na paṭibalo uppannaṃ kukkuccaṃ dhammato vinodetuṃ, āpattiṃ na jānāti, āpattiyā vuṭṭhānaṃ na jānātīti imāni tīṇi. Kukkuccassa hi pāḷiaṭṭhakathānayasaṅkhātadhammato vinodetuṃ apaṭibalatā nāma dirBRatā eva hotīti sāpi āpattiaṅgameva vuttā.
Của (tà kiến) chấp một bên là của tà kiến chấp một bên thường hoặc đoạn. Hai điều cuối cùng là ít học, trí tuệ kém, hai chi phần này. Ba điều cuối cùng là không có khả năng giải quyết sự hối hận đã sanh khởi theo pháp, không biết tội, không biết cách ra khỏi tội, ba điều này. Vì sự không có khả năng giải quyết sự hối hận theo pháp, là theo tạng Pāḷi và chú giải, chính là sự không có khả năng, nên nó cũng được gọi là một chi phần của tội.

Abhivisiṭṭho uttamo samācāro ābhisamācāro, vattapaṭivattasīlaṃ. Taṃ ārabbha paññattā khandhakasikkhāpadasaṅkhātā sikkhā ābhisamācārikā. Sikkhāpadampi hi taṃ tattha paṭipūraṇatthikehi uggahaṇādivasena sikkhitabbato ‘‘sikkhā’’ti vuccati. Maggabrahmacariyassa ādibhūtā kāraṇabhūtāti ādibrahmacariyakā sikkhā, ubhatovibhaṅgapariyāpannasikkhāpadaṃ. Teneva visuddhimaggepi ‘‘ubhatovibhaṅgapariyāpannasikkhāpadaṃ ādibrahmacariyakaṃ, khandhakavattapaayāpannaṃ ābhisamācārika’’nti (visuddhi. 1.11) vuttaṃ. Tasmā sekkhapaṇṇattiya’’nti ettha sikkhitabbato sekkhā, bhagavatā paññattattā paṇṇatti. Sabbāpi ubhatovibhaṅgapariyāpannā sikkhāpadapaṇṇatti ‘‘sekkhapaṇṇattī’’ti vuttāti gahetabbā. Nāmarūpaparicchedeti ettha kusalattikādīhi vuttaṃ jātibhūmipuggalasampayogavatthārammaṇakammadvāralakkhaṇarasādibhedehi vedanākkhandhādicatubbidhaṃ sanibbānaṃ nāmaṃ, bhūtupādāyabhedaṃ rūpañca paricchinditvā jānanapaññā, tappakāsako ca gantho nāmarūpaparicchedo nāma. Iminā abhidhammatthakusalena bhavitabbanti dasseti. Sikkhāpetunti uggaṇhāpetuṃ.
Hạnh kiểm tốt đẹp, cao thượng nhất là hạnh kiểm tốt, là giới bổn phận và đối xử. Điều học được chế định liên quan đến nó được gọi là điều học về hạnh kiểm tốt. Điều học cũng được gọi là “điều học” vì phải được học hỏi bằng cách học thuộc, v.v. bởi những người cần hoàn thiện nó. Là khởi đầu, là nguyên nhân của đời sống phạm hạnh đạo, nên là điều học thuộc về phạm hạnh ban đầu, là điều học thuộc cả hai bộ phân tích. Do đó, trong Thanh Tịnh Đạo cũng đã nói: “điều học thuộc cả hai bộ phân tích là thuộc về phạm hạnh ban đầu, điều học thuộc phẩm về các bổn phận là thuộc về hạnh kiểm tốt” (visuddhi. 1.11). Do đó, trong “quy định cho người học”, ở đây, do phải học, nên là người học, do được đức Thế Tôn chế định, nên là quy định. Tất cả các quy định về điều học thuộc cả hai bộ phân tích đều được gọi là “quy định cho người học,” nên hiểu như vậy. Trong sự phân biệt danh sắc, ở đây, bốn loại danh không có Niết-bàn, được nói bằng ba loại thiện, v.v. theo các phân loại về loại, cõi, người, sự tương ưng, đối tượng, nghiệp, cửa, đặc tính, chức năng, v.v. và sắc phân biệt giữa bốn đại và các sắc y sinh, và trí tuệ biết rõ sau khi đã phân biệt, và sách giải thích về nó được gọi là sự phân biệt danh sắc. Qua đó cho thấy rằng cần phải giỏi về ý nghĩa của Vi Diệu Pháp. Để dạy là để cho học thuộc.

Upasampādetabbapañcakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về năm điều cần có để thọ đại giới kết thúc.

Aññatitthiyapubbavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người trước đây là ngoại đạo

86. Titthiyaparivāsakathāyaṃ ājīvakassa vātiādīsu akiriyavādī ājīvako nāma, kiriyavādino pana nigaṇṭhāpi aññepi naggatitthikā acelakapade saṅgahitā. Sabbathā naggasseva titthiyaparivāso vihito. So ca teneva naggavesena bhikkhūnaṃ santikaṃ āgatassa, na paṭicchādetvā āgatassāti dassetuṃ ‘‘sace sopī’’tiādi vuttaṃ. Tattha sopīti ājīvako.
86. Trong câu chuyện về thời gian biệt trú của ngoại đạo, hoặc của phái lõa thể v.v. trong đó, người theo thuyết vô hành động được gọi là ājīvako, còn những người theo thuyết hữu hành động như phái Nigantha và các ngoại đạo lõa thể khác được gộp vào nhóm lõa thể. Thời gian biệt trú của ngoại đạo được quy định chỉ cho những người hoàn toàn lõa thể. Và để cho thấy rằng điều đó chỉ áp dụng cho người đến gặp các Tỳ-khưu trong tình trạng lõa thể đó, chứ không phải người đã che thân, nên đã nói “nếu cả người ấy.” Ở đó, cả người ấy là phái lõa thể.

Āmisakiñcikkhasampadānaṃ nāma appamattakassa deyyadhammassa anuppadānaṃ. Rūpūpajīvikāti attano rūpameva nissāya jīvantiyo. Vesiyā gocaro bahulaṃ pavattiṭṭhānaṃ assāti vesiyāgocaro. Esa nayo sabbattha. Yobbannātītāti anividdhā eva mahallikabhāvaṃ pattā thullakumārī evāti vuttaṃ. Ādāyassāti ādānassa gahaṇassa.
Sự cúng dường một chút vật chất là sự không cúng dường dù chỉ một chút vật phẩm. Những người sống bằng sắc đẹp là những người sống chỉ nương vào sắc đẹp của mình. Người có chỗ đi lại là nhà kỹ nữ, có nhiều nơi lui tới, là người có chỗ đi lại là nhà kỹ nữ. Cách này áp dụng cho mọi trường hợp. Người đã qua tuổi xuân là người đã già mà chưa kết hôn, được gọi là cô gái già béo. Của việc nhận là của việc nhận, việc lấy.

Aññatitthiyapubbavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người trước đây là ngoại đạo kết thúc.

Pañcābādhavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về năm thứ bệnh

88-9. Pañcābādhādivatthūsu pāḷiyaṃ somhi arogo, vibbhamissāmīti so ahaṃ arogo, vibbhamissāmīti attho. Nakhapiṭṭhippamāṇanti kaniṭṭhaṅgulinakhapiṭṭhi adhippetā. ‘‘Paṭicchanne ṭhāne nakhapiṭṭhippamāṇaṃ avaḍḍhanakapakkhe ṭhitaṃ hoti, vaṭṭatī’’ti vuttattā appaṭicchannaṭṭhāne tādisampi na vaṭṭati, paṭicchannaṭṭhānepi ca vaḍḍhanakapakkhe ṭhitopi na vaṭṭatīti siddhameva hoti. Pākaṭaṭṭhānepi pana nakhapiṭṭhippamāṇato ūnataraṃ avaḍḍhanakaṃ vaṭṭatīti ye gaṇheyyuṃ, tesaṃ taṃ gahaṇaṃ paṭisedhetuṃ ‘‘mukhe panā’’tiādi vuttaṃ.
88-9. Trong các câu chuyện về năm thứ bệnh, v.v. trong tạng Pāḷi, ta khỏe mạnh, ta sẽ đi lang thang có nghĩa là ta, người khỏe mạnh, sẽ đi lang thang. Bằng móng tay út là nhắm đến móng tay út. Do đã nói rằng “ở nơi kín đáo, nếu mụn có kích thước bằng móng tay út và không phát triển, thì được phép,” nên ở nơi không kín đáo, dù có kích thước như vậy cũng không được phép, và ở nơi kín đáo, nếu đang phát triển cũng không được phép, điều này là rõ ràng. Nhưng để bác bỏ việc những người cho rằng ở nơi lộ liễu, nếu nhỏ hơn móng tay út và không phát triển thì được phép, nên đã nói “còn trên mặt.”

Kolaṭṭhimattakopīti badaraṭṭhippamāṇopi. Avaḍḍhanakapakkhe ṭhitopi na vaṭṭatīti ettha pi-saddena kolaṭṭhimattato khuddakataropi gaṇḍo na vaṭṭatīti dasseti. Tenāha ‘‘sacchaviṃ kāretvā’’ti, vijjamānacchaviṃ katvāti attho. ‘‘Sañchavi’’nti vā pāṭho, sañjātacchavinti attho. Gaṇḍādīsu vūpasantesupi gaṇḍānaṃ vivaṇṇampi hoti, taṃ vaṭṭati.
Dù chỉ bằng hột táo là dù chỉ bằng hột táo. Dù đang ở trong giai đoạn không phát triển cũng không được phép, ở đây, bằng từ “pi” cho thấy rằng mụn dù nhỏ hơn hột táo cũng không được phép. Do đó, ngài nói “sau khi làm cho da liền lại,” có nghĩa là sau khi làm cho da hiện có liền lại. Hoặc có thể đọc là “sañchavi,” có nghĩa là da đã sanh ra. Dù mụn, v.v. đã lành, nhưng nếu có vết sẹo, thì được phép.

Padumapuṇḍarīkapattavaṇṇanti rattapadumasetapadumapupphadalavaṇṇaṃ. Kuṭṭhe vuttanayenevāti paṭicchannaṭṭhāne avaḍḍhanakaṃ vaṭṭati, aññattha na kiñcipi vaṭṭatīti vuttanayaṃ dasseti. Sosabyādhīti khayarogo. Yakkhummāroti kadāci kadāci āgantvā bhūmiyaṃ pātetvā hatthamukhādikaṃ avayavaṃ bhūmiyaṃ ghaṃsanako yakkhova rogo.
Màu của cánh hoa sen hồng và hoa sen trắng là màu của cánh hoa sen hồng và hoa sen trắng. Theo cách đã nói trong bệnh phong cùi là cho thấy cách đã nói rằng ở nơi kín đáo, nếu không phát triển thì được phép, ở nơi khác thì không được phép gì cả. Bệnh lao là bệnh lao. Bệnh động kinh do quỷ ám là bệnh do quỷ thỉnh thoảng đến làm cho ngã xuống đất, tay và mặt, v.v. các bộ phận bị cọ xát xuống đất.

Pañcābādhavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về năm thứ bệnh kết thúc.

Rājabhaṭavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về lính của vua

90.Nadānāhaṃ devassa bhaṭoti āpucchatīti raññā eva dinnaṭṭhānantaraṃ sandhāya vuttaṃ. Yo pana rājakammikehi amaccādīhi ṭhapito, amaccādīnaṃ eva vā bhaṭo hoti, tena taṃ taṃ amaccādimpi āpucchituṃ vaṭṭati.
90. Tôi không phải là lính của vua, tôi xin phép được nói nhắm đến chức vụ do chính vua ban. Còn người được các quan chức của vua như các vị đại thần, v.v. bổ nhiệm, hoặc là lính của chính các vị đại thần, v.v. thì người đó cũng được phép xin phép các vị đại thần, v.v. ấy.

Rājabhaṭavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về lính của vua kết thúc.

Coravatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về kẻ trộm

91.Tasmāti bhagavā sayaṃ yasmā dhammassāmī, tasmā aṅgulimālaṃ ehibhikkhubhāvena pabbājesi, bhikkhūnaṃ pana sikkhāpadaṃ paññapento evamāhāti adhippāyo. Evaṃ jānantīti sīlavā jātoti jānanti.
91. Do đó, đức Thế Tôn, vì chính ngài là chủ nhân của giáo pháp, nên đã cho Aṅgulimāla xuất gia bằng cách “hãy đến, Tỳ-khưu,” nhưng khi chế định điều học cho các Tỳ-khưu, ngài đã nói như vậy. Họ biết như vậy là họ biết rằng người ấy đã trở thành người có giới hạnh.

92.Uparamanti viramanti. Bhinditvāti andubandhanaṃ bhinditvā. Chinditvāti saṅkhalikaṃ chinditvā. Muñcitvāti rajjubandhanaṃ muñcitvā. Vivaritvāti gāmabandhanādīsu gāmadvārādīnaṃ vivaritvā. Apassamānānanti purisaguttiyaṃ gopakānaṃ apassantānaṃ.
92. Họ dừng lại là họ ngừng lại. Sau khi phá là sau khi phá gông. Sau khi cắt là sau khi cắt xiềng. Sau khi cởi là sau khi cởi dây trói. Sau khi mở là sau khi mở cổng làng, v.v. trong các làng bị bao vây. Khi không thấy là khi những người lính gác không thấy.

95.Purimanayenevāti ‘‘kasāhato katadaṇḍakammo’’ti ettha vuttanayeneva.
95. Theo cách trước là theo cách đã nói trong câu “bị đánh bằng roi, bị trừng phạt.”

Coravatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về kẻ trộm kết thúc.

Iṇāyikavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người mắc nợ

96.Palātopīti iṇasāmikānaṃ āgamanaṃ ñatvā bhayena palāto. Gīvā hotīti iṇāyikabhāvaṃ ñatvā anādarena iṇamuttake bhikkhubhāve pavesitattā. Upaḍḍhupaḍḍhanti thokathokaṃ. Dātabbamevāti iṇāyikena dhanaṃ sampaṭicchatu vā mā vā, dāne saussāheneva bhavitabbaṃ. Aññehi ca bhikkhūhi ‘‘mā dhuraṃ nikkhipāhī’’ti vatvā sahāyakehi bhavitabbanti dasseti. Dhuranikkhepena hissa bhaṇḍagghena kāretabbatā siyāti.
96. Dù đã trốn là đã trốn vì sợ hãi khi biết các chủ nợ đến. Là đầu mối là do đã cho người mắc nợ, người đã thoát khỏi nợ nần, vào hàng ngũ Tỳ-khưu một cách không quan tâm, sau khi biết tình trạng mắc nợ của người ấy. Từng chút một là từng chút một. Phải được trả là dù người mắc nợ có nhận tiền hay không, vẫn phải có sự nhiệt tâm trong việc trả nợ. Và các Tỳ-khưu khác phải giúp đỡ bằng cách nói “đừng từ bỏ trách nhiệm.” Vì nếu từ bỏ trách nhiệm, người ấy có thể bị bắt làm nô lệ để trả nợ.

Iṇāyikavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người mắc nợ kết thúc.

Dāsavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người nô lệ

97.‘‘Dāsacārittaṃāropetvā kīto’’ti iminā dāsabhāvaparimocanatthāya kītakaṃ nivatteti. Tādiso hi dhanakkītopi adāso eva. Tattha tattha cārittavasenāti tasmiṃ tasmiṃ janapade dāsapaṇṇajjhāpanādinā adāsakaraṇaniyāmena. Abhisekādīsu sabbabandhanāni mocāpenti, taṃ sandhāya ‘‘sabbasādhāraṇenā’’ti vuttaṃ.
97. “Đã được mua sau khi đã bị gán cho thân phận nô lệ”, qua đó hủy bỏ việc mua bán nhằm giải thoát khỏi thân phận nô lệ. Người như vậy dù đã được mua bằng tiền cũng không phải là nô lệ. Theo tập quán ở từng nơi là theo quy định về việc giải phóng nô lệ bằng cách viết giấy tờ, v.v. ở từng quốc gia. Trong lễ đăng quang, v.v. họ giải thoát tất cả các tù nhân, nhắm đến điều đó mà nói “cho tất cả mọi người.”

Sayameva paṇṇaṃ āropenti, na vaṭṭatīti tā bhujissitthiyo ‘‘mayampi vaṇṇadāsiyo homā’’ti attano rakkhaṇatthāya sayameva rājūnaṃ dāsipaṇṇe attano nāmaṃ likhāpenti, tāsaṃ puttāpi rājadāsāva honti, tasmā te pabbājetuṃ na vaṭṭati. Tehi adinnā na pabbājetabbāti yattakā tesaṃ sāmino, tesu ekena adinnepi na pabbājetabbā.
Họ tự mình ghi tên vào sổ, không được phép, những người phụ nữ được bảo vệ đó, để tự bảo vệ mình, đã tự mình ghi tên vào sổ nô lệ của vua rằng “chúng con cũng là nô lệ vì sắc đẹp,” con cái của họ cũng là nô lệ của vua, do đó, không được phép cho họ xuất gia. Nếu không được họ cho phép, không được cho xuất gia là bao nhiêu người là chủ của họ, nếu một người trong số đó không cho phép, cũng không được cho xuất gia.

Bhujisse pana katvā pabbājetuṃ vaṭṭatīti yassa vihārassa te ārāmikā dinnā, tasmiṃ vihāre saṅghaṃ ñāpetvā phātikammena dhanāni datvā bhujisse katvā pabbājetuṃ vaṭṭati. Takkaṃ sīse āsittakasadisāva hontīti kesuci janapadesu adāse karontā takkaṃ sīse āsiñcanti, tena kira te adāsā honti, evamidampi ārāmikavacanena dānampīti adhippāyo. Tathā dinnepi saṅghassa ārāmikadāso evāti ‘‘neva pabbājetabbo’’ti vuttaṃ. ‘‘Tāvakāliko nāmā’’ti vuttattā kālaparicchedaṃ katvā vā pacchāpi gahetukāmatāya vā dinnaṃ sabbaṃ tāvakālikamevāti gahetabbaṃ. Nissāmikadāso nāma yassa sāmikulaṃ aññātikaṃ maraṇena parikkhīṇaṃ, na koci tassa dāyādo, so pana samānajātikehi vā nivāsagāmavāsīhi vā issarehi vā bhujisso katova pabbājetabbo. Devadāsāpi dāsā eva. Te hi katthaci dese rājadāsā honti, katthaci vihāradāsā, tasmā pabbājetuṃ na vaṭṭati. Dāsampi pabbājetvā sāmike disvā paṭicchādanatthaṃ apanento padavārena adinnādānāpattiyā kāretabbo, dāsassa pana palāyato anāpatti.
Nhưng sau khi đã giải phóng, thì được phép cho xuất gia là tu viện nào mà họ đã được cúng dường làm người hầu, sau khi đã thông báo cho Tăng chúng trong tu viện đó, dùng tiền để chuộc lại và giải phóng họ, thì được phép cho xuất gia. Họ giống như người đã được đổ sữa đông lên đầu là ở một số quốc gia, khi giải phóng nô lệ, họ đổ sữa đông lên đầu, người ta nói rằng nhờ đó họ trở thành người tự do, cũng vậy việc cúng dường bằng lời nói của người hầu cũng vậy. Dù đã được cúng dường như vậy, họ vẫn là nô lệ của Tăng chúng, nên đã nói “không nên cho xuất gia.” Do đã nói “là người tạm thời”, nên cần hiểu rằng tất cả những gì được cho có thời hạn hoặc có ý định lấy lại sau này đều là tạm thời. Nô lệ không có chủ là người có gia đình chủ đã chết hết, không còn thân thích, không có người thừa kế, người đó chỉ được cho xuất gia sau khi đã được những người cùng dòng họ hoặc những người sống cùng làng hoặc những người có quyền lực giải phóng. Nô lệ của đền thờ cũng là nô lệ. Họ ở một số nước là nô lệ của vua, ở một số nước là nô lệ của tu viện, do đó, không được phép cho xuất gia. Sau khi cho một nô lệ xuất gia, khi thấy chủ của người ấy, nếu đưa người ấy đi để che giấu, thì sẽ bị xử tội trộm cắp theo giá trị của người nô lệ, còn người nô lệ bỏ trốn thì không có tội.

Dāsavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người nô lệ kết thúc.

Kammārabhaṇḍuvatthādikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về cậu bé thợ rèn, v.v.

98. Bhaṇḍukammāpucchānādikathāyaṃ kammārabhaṇḍūti daharatāya amoḷibandho muṇḍikasīso kammāradārako eva vutto. Tulādhāramuṇḍakoti ettha tulādhārāti tambasuvaṇṇādīnaṃ tulaṃ hatthena dhāretīti kammārā ‘‘tulādhārā’’ti vuttā, tesu eko muṇḍikasīso daharoti attho. Tenāha ‘‘pañcasikho taruṇadārako’’ti. Ekāva sikhā pañca veṇiyo katvā bandhanena pañcasikhāti vuccati, sā etassa atthīti pañcasikho, tassa sikhaṃ chindantā kañci bhikkhuṃ ajānāpetvāva pabbājesuṃ. Tena bhaṇḍukammāpalokanaṃ anuññātaṃ. Sīmāpariyāpanneti baddhasīmāya sati tadantogadhe, asati upacārasīmantogadheti attho. Ettha ca kiñcāpi ‘‘anujānāmi, bhikkhave, saṅghaṃ apaloketuṃ bhaṇḍukammāyā’’ti ettakameva vuttaṃ, na pana anapalokentassa āpatti vuttā, tathāpi aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sabbe āpucchitā amhehītisaññino…pe… pabbājentassapi anāpattī’’ti vuttattā sañcicca anāpucchā kese ohārentassa dukkaṭamevāti daṭṭhabbaṃ. Kesoropanampi samaṇapabbajanavohāraṃ labhatīti āha ‘‘imassa samaṇakaraṇa’’ntiādi. Ekasikhāmattadharoti ettha ekena kesena sikhā ekasikhāti vadanti, appakesāva sikhā evaṃ vuttāti gahetabbā. Ekakesampi pana anāpucchā chindituṃ na vaṭṭatiyeva.
98. Trong câu chuyện về việc không hỏi ý kiến về việc thế phát, v.v., cậu bé thợ rèn được nói đến chính là cậu bé con của thợ rèn, có đầu trọc và chưa búi tóc do còn nhỏ. Người đầu trọc cầm cân, ở đây, người cầm cân là những người thợ rèn cầm cân bằng tay để cân đồng, vàng, v.v. nên được gọi là “người cầm cân,” một trong số họ là một cậu bé đầu trọc. Do đó, ngài nói “cậu bé có năm bím tóc.” Một bím tóc được tết thành năm lọn được gọi là năm bím tóc, người có nó là người có năm bím tóc, khi cạo bím tóc của cậu bé, họ đã cho xuất gia mà không thông báo cho bất kỳ Tỳ-khưu nào. Do đó, việc hỏi ý kiến về việc thế phát đã được cho phép. Thuộc về giới phận là nếu có giới phận đã được kết, thì trong giới phận đó, nếu không có, thì trong giới phận ngoại vi. Ở đây, mặc dù chỉ nói “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép các con hỏi ý kiến Tăng chúng về việc thế phát,” chứ không nói tội của người không hỏi ý kiến, nhưng trong chú giải đã nói “những người có ý nghĩ rằng tất cả đã được chúng ta hỏi ý kiến… ngay cả người cho xuất gia cũng không có tội,” do đó, cần hiểu rằng người cố ý cạo tóc mà không hỏi ý kiến sẽ phạm Tác Ác. Việc cạo tóc cũng được gọi là việc xuất gia của Sa-môn, nên ngài nói “việc làm Sa-môn cho người này” v.v. Người chỉ có một bím tóc, ở đây, họ nói rằng một bím tóc được làm từ một sợi tóc, cần hiểu rằng bím tóc có ít tóc được nói như vậy. Nhưng dù chỉ một sợi tóc cũng không được phép cạo mà không hỏi ý kiến.

100.Vāmahatthenāti dakkhiṇahatthena bhuñjanato vuttaṃ.
100. Bằng tay trái được nói do ăn bằng tay phải.
(Có thể hiểu: “Nói là ‘bằng tay trái’ là để đối chiếu với việc ăn bằng tay phải”. Tức là trường hợp này nêu ra hành vi sử dụng tay trái, như một điều trái với thông lệ là dùng tay phải khi ăn.)

103-4. Nissayamuccanakassa vattesu pañcakachakkesu pana ‘‘ubhayāni kho panassa pātimokkhāni…pe… anubyañjanaso’’ti ettha sabbopi cāyaṃ pabhedo mātikāṭṭhakathāyaṃ ñātāyaṃ ñāto hoti. ‘‘Āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānātī’’ti idañca attanā ñātaṭṭhānesu āpattādiṃ sandhāya vuttanti na gahetabbaṃ.
103-4. Còn trong các bổn phận của người được miễn trừ y chỉ, trong năm và sáu nhóm, toàn bộ sự phân loại này trong câu “Cả hai Giới Bổn của vị ấy… đến từng chi tiết” sẽ được biết khi đã biết chú giải về bộ đề. Và câu “biết tội, biết không có tội” này không nên được hiểu là chỉ nhắm đến tội, v.v. ở những nơi mà chính mình đã biết.

Kammārabhaṇḍuvatthādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về cậu bé thợ rèn, v.v. kết thúc.

Rāhulavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về Rāhula

105.Pokkharavassanti pokkhare padumagacche viya atemitukāmānaṃ sarīrato pavaṭṭanakavassaṃ. Tasmiṃ kira vassante temitukāmāva tementi, na itare. ‘‘Bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti vatvā gato nāma natthīti attano santake rajje sabbampi sāpateyyaṃ sayameva paribhuñjissatīti gāravena suddhodanamahārājāpi na nimantesi, gantvā pana gehe sakalarattiṃ mahādānañceva buddhappamukhassa saṅghassa āsanapaññattiṭṭhānālaṅkārañca saṃvidahantova vītināmesi.
105. Mưa sen là cơn mưa tuôn ra từ thân thể của những người muốn được ướt, giống như trên bụi sen. Khi mưa đó rơi, chỉ những người muốn được ướt mới bị ướt, chứ không phải những người khác. “Không có ai nói ‘hãy nhận vật thực’ rồi đi” là do lòng kính trọng rằng ngài sẽ tự mình hưởng dụng toàn bộ tài sản trong vương quốc của mình, nên đại vương Suddhodana cũng không thỉnh mời, mà sau khi đi, ngài đã trải qua cả đêm để chuẩn bị đại lễ cúng dường và trang hoàng nơi sắp đặt chỗ ngồi cho Tăng đoàn do đức Phật dẫn đầu.

Nakoci…pe… pattaṃ vā aggahesīti bhagavā attano pitu nivesanameva gamissatītisaññāya naggahesi. Kulanagareti ñātikulantake nagare. Piṇḍacāriyavattanti attano ñātigāmesupi sapadānacārikavattaṃ. Bhikkhāya cāro caraṇaṃ etassāti bhikkhācāro, khattiyo.
Không ai… nhận bát là do nghĩ rằng đức Thế Tôn sẽ đi đến chính cung điện của phụ thân mình nên đã không nhận. Trong thành phố của dòng họ là trong thành phố thuộc dòng họ thân quyến. Bổn phận đi khất thực là bổn phận đi khất thực tuần tự ngay cả trong làng của thân quyến mình. Người đi khất thực là người khất thực, là một vị vua.

Uttiṭṭheti uttiṭṭhitvā paresaṃ gharadvāre uddissa ṭhatvā gahetabbapiṇḍe. Nappamajjeyyāti nimantanādivasena labbhamānapaṇītabhojanaṃ paṭikkhipitvā piṇḍāya caraṇavasena tattha nappamajjeyya. Dhammanti anesanaṃ pahāya sapadānaṃ caranto tameva bhikkhācariyadhammaṃ sucaritaṃ careyya. Sukhaṃ setīti catūhi iriyāpathehi sukhaṃ viharatīti attho.
Hãy đứng dậy là trong vật thực khất thực phải nhận sau khi đứng dậy trước cửa nhà của người khác. Đừng nên lười biếng là sau khi từ chối vật thực ngon lành có được do sự thỉnh mời, v.v. không nên lười biếng trong việc đi khất thực. Pháp là sau khi từ bỏ việc tìm kiếm không đúng cách, nên thực hành tốt đẹp chính pháp khất thực đó khi đi tuần tự. Sống an lạc có nghĩa là sống an lạc trong bốn oai nghi.

Dutiyagāthāyaṃ na naṃ duccaritanti vesiyādibhede agocare caraṇavasena taṃ yathāvuttaṃ dhammaṃ duccaritaṃ na ca care. Sesaṃ vuttanayameva. Imaṃ pana gāthaṃ sutvāti nivesane nisinnena bhagavatā ñātisamāgame attano piṇḍāya caraṇaṃ nissāya pavattāya gāthāya vuttaṃ imaṃ dutiyagāthaṃ sutvā.
Trong bài kệ thứ hai, không phải là hạnh xấu là không nên thực hành hạnh xấu đó theo cách đi vào những nơi không nên đến như nhà kỹ nữ, v.v. Phần còn lại cũng theo cách đã nói. “Nhưng sau khi nghe bài kệ này” là sau khi nghe bài kệ thứ hai này, được đức Thế Tôn đang ngồi trong cung điện nói ra trong buổi họp mặt thân quyến, liên quan đến việc ngài đi khất thực.

Dhammapālajātakantiādīsu pana tato parakālesupi rañño pavatti parinibbānaṃ pāpetvā yathāpasaṅgavasena dassetuṃ vuttā. Tenāha ‘‘sotāpattiphalaṃ sacchikatvā’’tiādi. Sirigabbhaṃ gantvāti ettha yadi hi bhagavā tadaheva gantvā na passeyya, sā hadayena phalitena mareyyāti agamāsīti daṭṭhabbaṃ.
Còn trong các câu chuyện như Jātaka về Dhammapāla, v.v. được nói ra để trình bày diễn biến của nhà vua trong các thời gian sau đó cho đến khi ngài nhập Niết-bàn theo từng trường hợp. Do đó, ngài nói “sau khi chứng ngộ quả Dự lưu” v.v. “Sau khi đi vào cung điện” ở đây cần hiểu rằng nếu đức Thế Tôn không đi vào và gặp ngay ngày hôm đó, bà ấy sẽ chết vì đau lòng, nên ngài đã đi vào.

Taṃ divasamevāti tasmiṃ rāhulamātudassanadivaseyeva. Dhammapadaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘satthā kapilapuraṃ gantvā tatiyadivase nandaṃ pabbājesī’’ti (dha. pa. aṭṭha. 1.12 nandattheravatthu) vuttaṃ. Kesavissajjananti rājamoḷibandhanatthaṃ kumārakāle bandhitasikhāveṇimocanaṃ, taṃ kira karontā maṅgalaṃ karonti. Sāratthadīpaniyaṃ pana ‘‘kesavissajjananti kulamariyādavasena kesoropana’’nti (sārattha. ṭī. mahāvagga 3.105) vuttaṃ. Paṭṭabandhoti ‘‘asukarājā’’ti naḷāṭe suvaṇṇapaṭṭabandhanaṃ. Abhinavapāsādappavesamaṅgalaṃ gharamaṅgalaṃ. Chattussāpane maṅgalaṃ chattamaṅgalaṃ. Janapadakalyāṇīti janapadamhi kalyāṇī parehi asādhāraṇehi pañcakalyāṇādīhi sahitattā sā evaṃ vuttā. Tuvaṭanti sīghaṃ. Anicchamānanti manasā arocentaṃ, vācāya pana bhagavatā ‘‘pabbajissasi nandā’’ti vutte gāravena paṭikkhipituṃ avisahanto ‘‘āmā’’ti avoca. Bhagavā ca etena lesena pabbājesi.
Ngay trong ngày đó là ngay trong ngày gặp mẹ của Rāhula. Nhưng trong Chú giải Kinh Pháp Cú lại nói: “Bậc Đạo Sư sau khi đến thành Kapilapura, vào ngày thứ ba đã cho Nanda xuất gia” (dha. pa. aṭṭha. 1.12 nandattheravatthu). Cắt tóc là việc tháo bím tóc đã được búi từ lúc còn bé để búi tóc của hoàng gia, người ta nói rằng khi làm việc đó, họ cử hành lễ tốt lành. Nhưng trong Sāratthadīpanī lại nói: “cắt tóc là cạo tóc theo truyền thống của dòng họ” (sārattha. ṭī. mahāvagga 3.105). Lễ lên ngôi là lễ buộc dải vàng trên trán với dòng chữ “vua sound-so.” Lễ tốt lành khi vào cung điện mới là lễ tân gia. Lễ tốt lành khi dựng lọng là lễ dựng lọng. Mỹ nhân của xứ là người đẹp nhất trong xứ, do có năm vẻ đẹp, v.v. mà người khác không có, nên được gọi như vậy. Tuvaṭaṃ là nhanh chóng. Dù không muốn là dù trong tâm không chấp nhận, nhưng khi được đức Thế Tôn nói “Nanda, con sẽ xuất gia chứ?” do lòng kính trọng không thể từ chối nên đã nói “vâng ạ.” Và đức Thế Tôn đã cho xuất gia bằng cái cớ đó.

Brahmarūpavaṇṇanti brahmarūpasamānarūpaṃ. Tyassāti te assa. Nivattetuṃ na visahīti ‘‘mā naṃ nivattayitthā’’ti bhagavatā vuttattā nāsakkhi. Sattavidhaṃ ariyadhananti –
Vẻ đẹp như Phạm thiên là vẻ đẹp giống như Phạm thiên. Của vị ấy là của vị ấy. Không thể ngăn lại là do được đức Thế Tôn nói “đừng ngăn cản nó” nên đã không thể. Bảy loại Thánh tài là –

‘‘Saddhādhanaṃ sīladhanaṃ, hiriottappiyaṃ dhanaṃ;
Sutadhanañca cāgo ca, paññā ve sattamaṃ dhana’’nti. (a. ni. 7.5, 6) –
“Tài sản là đức tin, tài sản là giới hạnh, tài sản là sự hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi;
Tài sản là sự học hỏi và sự xả ly, và trí tuệ là tài sản thứ bảy.” (a. ni. 7.5, 6) –

Evaṃ vuttaṃ sattavidhaṃ ariyadhanaṃ. Adhimattaṃ rāhuleti rāhule pabbajite nandapabbajjāya uppannadukkhatopi adhikataraṃ dukkhaṃ ahosīti attho. Ito pacchāti ito vuttasokuppattito aparadivasesu anāgāmīnaṃ ñātisinehapaṭighacittuppādābhāvā. Pāḷiyaṃ puttapemantiādi raññā puttasinehassa tibbabhāvaṃ dassetuṃ vuttaṃ. Puttasineho hi attanā sahajātapītivegasamuṭṭhitānaṃ rūpadhammānaṃ sakalasarīraṃ khobhetvā pavattanavasena ‘‘chaviṃ…pe… aṭṭhimiñjaṃ āhacca tiṭṭhatī’’ti vutto. Attano piyatarāti bhagavantaṃ sandhāya vadati. Putteti rāhulaṃ. Saddahantenāti tassa vacanena avematikenāti attho. Vimatiyā sati āpatti eva.
Bảy loại Thánh tài được nói như vậy. Quá mức ở Rāhula có nghĩa là nỗi khổ sanh ra do Rāhula xuất gia còn lớn hơn nỗi khổ sanh ra do Nanda xuất gia. Sau này là trong những ngày sau khi nỗi sầu khổ đã nói sanh ra, do các bậc A-na-hàm không có tâm sân hận quyến luyến người thân sanh khởi. Trong tạng Pāḷi, tình thương con v.v. được nói để cho thấy sự mãnh liệt của tình thương con của nhà vua. Tình thương con được nói là “chạm đến da… xương và tủy” do sự vận hành làm rung chuyển toàn bộ cơ thể của các pháp sắc sanh khởi cùng với cơn xúc động của tình thương yêu. Thân thương hơn chính mình là nói đến đức Thế Tôn. Con trai là Rāhula. Do tin tưởng là do không nghi ngờ lời nói của người đó. Nếu có sự nghi ngờ thì sẽ có tội.

Rāhulavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về Rāhula kết thúc.

Sikkhāpadadaṇḍakammavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về các điều học và sự trừng phạt

106. Sāmaṇerasikkhāpadādīsu pāḷiyaṃ sikkhāpadānīti sikkhākoṭṭhāsā. Adhisīlasikkhānaṃ vā adhigamūpāyā. Pāṇoti paramatthato jīvitindriyaṃ. Tassa atipātanaṃ pabandhavasena pavattituṃ adatvā satthādīhi atikkamma abhibhavitvā pātanaṃ pāṇātipāto. Pāṇavadhoti attho. So pana atthato pāṇe pāṇasaññino jīvitindriyupacchedakaupakkamasamuṭṭhāpikā vadhakacetanāva. Tasmā pāṇātipātā veramaṇi, verahetutāya verasaṅkhātaṃ pāṇātipātādipāpadhammaṃ maṇati nīharatīti virati ‘‘veramaṇī’’ti vuccati, viramati etāyāti vā ‘‘viramaṇī’’ti vattabbe niruttinayena ‘‘veramaṇī’’ti samādānavirati vuttā. Esa nayo sesesupi.
106. Trong các điều học của Sa-di, v.v. trong tạng Pāḷi, các điều học là các phần của sự học. Hoặc là phương tiện để chứng đắc các học về tăng thượng giới. Sanh mạng, theo nghĩa tối hậu, là mạng căn. Sự sát hại nó là việc ngăn không cho nó tiếp tục vận hành, dùng dao, v.v. để vượt qua, chế ngự và giết chết, là sự sát hại sanh mạng. Có nghĩa là giết hại sanh mạng. Về mặt ý nghĩa, đó chính là tâm sở giết người, sanh khởi từ ý định cắt đứt mạng căn của sanh mạng khi nhận biết đó là sanh mạng. Do đó, sự từ bỏ việc sát sanh, sự từ bỏ được gọi là “sự từ bỏ” vì nó loại bỏ, trừ khử các pháp ác như sát sanh, v.v. được gọi là oán thù do là nhân của oán thù, hoặc khi đáng lẽ phải nói là “sự từ bỏ” do người ta từ bỏ bằng nó, thì theo quy tắc ngữ pháp, nó đã được nói là “sự từ bỏ,” là sự từ bỏ bằng cách thọ trì. Cách này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại.

Adinnassa ādānaṃ adinnādānaṃ, theyyacetanāva. Abrahmacariyanti aseṭṭhacariyaṃ, maggena maggapaṭipattisamuṭṭhāpikā methunacetanā. Musāti abhūtavatthu, tassa vādo abhūtataṃ ñatvāva bhūtato viññāpanacetanā musāvādo. Piṭṭhapūvādinibbattasurā ceva pupphāsavādibhedaṃ merayañca surāmerayaṃ. Tadeva madanīyaṭṭhena majjañceva pamādakāraṇaṭṭhena pamādaṭṭhānañca, taṃ yāya cetanāya pivati, tassa etaṃ adhivacanaṃ.
Việc lấy của không cho là trộm cắp, chính là tâm sở trộm cắp. Hành vi không phạm hạnh là hành vi không cao thượng, là tâm sở dâm dục sanh khởi từ việc giao hợp. Lời nói dối là điều không có thật, việc nói dối là tâm sở thông báo điều không có thật như là có thật, sau khi đã biết là không có thật. Cả rượu làm từ bột và bánh, và rượu mật được phân loại thành rượu hoa, v.v. là rượu và các chất say. Nó vừa là chất say do tính chất làm say, vừa là nơi sanh sự lười biếng do là nguyên nhân của sự lười biếng, đó là tên gọi của tâm sở mà người ta uống bằng nó.

Aruṇuggamanato paṭṭhāya yāva majjhanhikā ayaṃ ariyānaṃ bhojanassa kālo nāma, tadañño vikālo. Bhuñjitabbaṭṭhena bhojananti idha sabbaṃ yāvakālikaṃ vuccati, tassa ajjhoharaṇaṃ idha uttarapadalopena ‘‘bhojana’’nti adhippetaṃ. Vikāle bhojanaṃ ajjhoharaṇaṃ vikālabhojanaṃ, vikāle vā yāvakālikassa bhojanaṃ ajjhoharaṇaṃ vikālabhojanantipi attho gahetabbo, atthato vikāle yāvakālikaajjhoharaṇacetanāva.
Từ lúc rạng đông cho đến giữa trưa là thời gian ăn uống của các bậc Thánh, thời gian khác là phi thời. Sự ăn uống ở đây, do là thứ có thể ăn được, chỉ tất cả những gì được phép dùng trong thời gian quy định, việc ăn nó ở đây được hiểu là “sự ăn uống” do lược bỏ từ sau. Sự ăn uống phi thời là sự ăn uống phi thời, hoặc có thể hiểu là việc ăn những gì được phép dùng trong thời gian quy định vào lúc phi thời, cũng là sự ăn uống phi thời, về mặt ý nghĩa, đó chính là tâm sở ăn những gì được phép dùng trong thời gian quy định vào lúc phi thời.

Sāsanassa ananulomattā visūkaṃ paṭāṇībhūtaṃ dassanaṃ visūkadassanaṃ, naccagītādidassanasavanānañceva vaṭṭakayuddhajūtakīḷādisabbakīḷānañca nāmaṃ. Dassananti cettha pañcannampi viññāṇānaṃ yathāsakaṃ visayassa ālocanasabhāvatāya dassana-saddena saṅgahetabbattā savanampi saṅgahitaṃ. Naccagītavādita-saddehi cettha attano naccanagāyanādīnipi saṅgahitānīti daṭṭhabbaṃ.
Do không phù hợp với giáo pháp, sự xem xét sai lạc, trở thành đối nghịch là sự xem xét sai lạc, là tên gọi của việc xem và nghe các điệu múa, bài hát, v.v. và tất cả các trò chơi như đá gà, cờ bạc, v.v. Sự xem xét ở đây, do bản chất của năm thức là nhận biết đối tượng của mình, nên việc nghe cũng được bao gồm trong từ sự xem xét. Và cần hiểu rằng bằng các từ múa, hát, nhạc, việc tự mình múa, hát, v.v. cũng được bao gồm.

Mālāti baddhamabaddhaṃ vā antamaso suttādimayampi alaṅkāratthāya piḷandhiyamānaṃ ‘‘mālā’’tveva vuccati. Gandhanti vāsacuṇṇādivilepanato aññaṃ yaṃ kiñci gandhajātaṃ. Vilepananti pisitvā gahitaṃ chavirāgakaraṇañceva gandhajātañca. Dhāraṇaṃ nāma piḷandhanaṃ. Maṇḍanaṃ nāma ūnaṭṭhānapūraṇaṃ. Gandhavasena, chavirāgavasena ca sādiyanaṃ vibhūsanaṃ nāma. Mālādīsu vā dhāraṇādīni yathākkamaṃ yojetabbāni. Tesaṃ dhāraṇādīnaṃ ṭhānaṃ kāraṇaṃ vītikkamacetanā.
Vòng hoa là dù được kết hay không được kết, dù chỉ làm bằng chỉ, v.v. được đeo để trang sức cũng được gọi là “vòng hoa.” Hương liệu là bất kỳ loại hương liệu nào khác ngoài việc thoa bột thơm, v.v. Vật thoa là những gì được lấy sau khi nghiền nát, vừa làm đẹp da vừa là hương liệu. Sự đeo là sự trang sức. Sự trang điểm là việc bổ sung vào chỗ thiếu sót. Sự trang sức là việc ưa thích do hương thơm và do màu da. Hoặc nên kết hợp việc đeo, v.v. với vòng hoa, v.v. theo thứ tự. Nơi chốn, nguyên nhân của việc đeo, v.v. của chúng là tâm sở vi phạm.

Uccāti ucca-saddena samānattho nipāto, uccāsayanaṃ vuccati pamāṇātikkantaṃ āsandādi. Mahāsayanaṃ akappiyattharaṇehi atthataṃ, salohitavitānañca. Etesu hi āsanaṃ, sayanañca uccāsayanamahāsayana-saddehi gahitāni uttarapadalopena. Jātarūparajatapaṭiggahaṇāti ettha rajata-saddena dārumāsakādi sabbaṃ rūpiyaṃ saṅgahitaṃ, muttāmaṇiādayopettha dhaññakhettavatthādayo ca saṅgahitāti daṭṭhabbā. Paṭiggahaṇa-saddena paṭiggāhāpanasādiyanāni saṅgahitāni. Nāsanavatthūti pārājikaṭṭhānatāya liṅganāsanāya kāraṇaṃ.
Cao là một tiểu từ có nghĩa tương tự như từ cao, giường cao được gọi là ghế, v.v. vượt quá kích thước. Giường lớn là giường được trải bằng những vật trải không thích hợp, và có màn che màu đỏ. Ở đây, cả ghế và giường đều được bao gồm trong các từ giường cao và giường lớn do lược bỏ từ sau. Sự nhận vàng và bạc, ở đây, bằng từ bạc, tất cả các loại tiền tệ như tiền gỗ, v.v. đều được bao gồm, và cần hiểu rằng ngọc trai, đá quý, v.v. và cả ruộng lúa, đất đai, v.v. cũng được bao gồm. Bằng từ sự nhận, việc bảo nhận và việc ưa thích cũng được bao gồm. Những trường hợp bị trục xuất là nguyên nhân cho việc bị tước bỏ y bát do là nơi của tội Bất Cộng Trụ.

107. Pāḷiyaṃ sabbaṃ saṅghārāmaṃ āvaraṇaṃ karontīti sabbasaṅghārāme pavesanivāraṇaṃ karonti. Saṅghārāmo āvaraṇaṃ kātabboti saṅghārāmo āvaraṇo kātabbo, saṅghārāme vā āvaraṇaṃ kātabbanti attho. Teneva ‘‘tattha āvaraṇaṃ kātu’’nti bhummavasena vuttaṃ. Āhāraṃ āvaraṇantiādīsupi eseva nayo. ‘‘Yattha vā vasatī’’ti iminā sāmaṇerassa vassaggena laddhaṃ vā sakasantakameva vā nibaddhavasanakasenāsanaṃ vuttaṃ. Yattha vā paṭikkamatīti ācariyupajjhāyānaṃ vasanaṭṭhānaṃ vuttaṃ. Tenāha ‘‘attano’’tiādi. Attanoti hi sayaṃ, ācariyassa, upajjhāyassa vāti attho. Daṇḍenti vinenti etenāti daṇḍo, so eva kattabbattā kammanti daṇḍakammaṃ, āvaraṇādi. Udakaṃ vā pavesetunti pokkharaṇīādiudake pavesetuṃ.
107. Trong tạng Pāḷi, họ ngăn cản toàn bộ Tăng xá là họ ngăn không cho vào trong toàn bộ Tăng xá. Nên ngăn cản Tăng xá có nghĩa là Tăng xá nên bị ngăn cản, hoặc nên ngăn cản trong Tăng xá. Do đó, đã được nói theo cách dùng biến cách chỉ nơi chốn: “để ngăn cản ở đó.” Cách này cũng áp dụng cho các câu như ngăn cản vật thực. “Hoặc nơi người ấy ở” qua đó chỉ trú xứ mà Sa-di đã nhận được theo thứ tự tuổi hạ hoặc trú xứ cố định của chính mình. “Hoặc nơi người ấy lui tới” là chỉ nơi ở của Giáo Thọ Sư và Thầy Tế Độ. Do đó, ngài nói “của chính mình” v.v. Của chính mình có nghĩa là của chính mình, của Giáo Thọ Sư, hoặc của Thầy Tế Độ. Sự trừng phạt là cái mà người ta dùng để trừng phạt, răn dạy, nó cũng là việc phải làm, nên là sự trừng phạt, là việc ngăn cản, v.v. Hoặc cho vào nước là cho vào nước trong ao, v.v.

Sikkhāpadadaṇḍakammavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về các điều học và sự trừng phạt kết thúc.

Anāpucchāvaraṇavatthuādikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về việc ngăn cấm không xin phép, v.v.

108.Saddhivihārikaantevāsikānampīti upasampanne sandhāya vuttaṃ. Tesupi hi ācariyupajjhāyesu yathā oramanti, tathā tesaṃ niggahaṃ akarontesu aññehi āvaraṇādiniggahakammaṃ kātabbameva. Saṅgaṇhantīti ‘‘paraparisato bhinditvā gaṇhissāmī’’ti dānādicatūhi saṅgahavatthūhi (dī. ni. 3.210; a. ni. 4.32, 256) upalāḷanavasena saṅgaṇhanti. So bhijjatu vā mā vā, saṅgaṇhantassa payoge āpatti eva. Bhinditvā gaṇhituṃ na vaṭṭatīti bhinditumpi na vaṭṭati, gaṇhitumpi na vaṭṭatīti attho. Ādīnavaṃ pana vattuṃ vaṭṭatīti sāsanagāravena vā parānuddayatāya vā vattuṃ vaṭṭati, na parisalolatāya.
108. Của cả những người sống chung và đệ tử được nói đến nhắm đến những người đã thọ đại giới. Vì đối với họ, cũng như đối với các vị Giáo Thọ Sư và Thầy Tế Độ, nếu họ không trừng phạt những người đó, thì những người khác phải thực hiện việc trừng phạt như ngăn cản, v.v. Họ thu phục là họ thu phục bằng cách ve vãn bằng bốn vật nhiếp phục (dī. ni. 3.210; a. ni. 4.32, 256) như bố thí, v.v. với ý định “tôi sẽ chia rẽ họ khỏi nhóm khác và thu phục họ.” Dù người đó có bị chia rẽ hay không, người thu phục vẫn có tội ngay khi thực hiện. Không được phép chia rẽ để thu phục có nghĩa là cũng không được phép chia rẽ, và cũng không được phép thu phục. Nhưng được phép nói về sự nguy hại là được phép nói do lòng kính trọng giáo pháp hoặc do lòng thương xót người khác, chứ không phải do muốn có nhiều đệ tử.

‘‘Senāsanaggāho ca paṭippassambhatī’’ti iminā vassacchedaṃ dasseti. Upasampannānampi pārājikasamāpattiyā saraṇagamanādisāmaṇerabhāvassāpi vinNATO senāsanaggāho ca paṭippassambhati, saṅghalābhampi te na labhantīti veditabbaṃ. Purimikāya puna saraṇāni gahitānīti saraṇaggahaṇena saha tadahevassa vassūpagamanampi dasseti. Pacchimikāya vassāvāsikanti vassāvāsikalābhaggahaṇadassanamattamevetaṃ, tato purepi, pacchāpi vā vassāvāsikañca cīvaramāsesu saṅghe uppannaṃ kālacīvarañca purimikāya upagantvā avipannasīlo sāmaṇero labhati eva. Sace pacchimikāya gahitānīti pacchimikāya vassūpagamanañca chinnavassatañca dasseti. Tassa hi kālacīvare bhāgo na pāpuṇāti. Tasmā ‘‘apaloketvā lābho dātabbo’’ti vuttaṃ.
“Và việc nhận trú xứ cũng bị chấm dứt”, qua đó cho thấy sự gián đoạn của mùa an cư. Cần hiểu rằng đối với những người đã thọ đại giới, do phạm tội Bất Cộng Trụ, ngay cả tư cách Sa-di như quy y, v.v. cũng bị hủy bỏ, nên việc nhận trú xứ cũng bị chấm dứt, và họ cũng không nhận được lợi lộc của Tăng. “Đã quy y lại bằng cách đầu tiên”, cùng với việc quy y, cũng cho thấy sự nhập hạ của người ấy ngay ngày hôm đó. “Người an cư mùa mưa bằng cách sau cùng”, đây chỉ là việc thấy được việc nhận lợi lộc của người an cư mùa mưa, trước hoặc sau đó, Sa-di nào đã nhập hạ bằng cách đầu tiên và có giới hạnh không bị vi phạm vẫn nhận được cả lợi lộc của người an cư mùa mưa và y phục đúng thời được sanh ra trong Tăng trong các tháng y. “Nếu đã quy y bằng cách sau cùng”, cho thấy sự nhập hạ bằng cách sau cùng và sự gián đoạn của mùa an cư. Người đó không được hưởng phần y phục đúng thời. Do đó, đã được nói “sau khi thông báo, nên cho lợi lộc.”

Vassāvāsikalābho pana yadi senāsanasāmikā dāyakā senāsanaguttatthāya pacchimikāya upagantvā vattaṃ katvā attano senāsane vasantassapi vassāvāsikaṃ dātabbanti vadanti, anapaloketvāpi dātabbova. Yaṃ pana sāratthadīpaniyaṃ ‘‘pacchimikāya vassāvāsikaṃ lacchatīti pacchimikāya puna vassaṃ upagatattā lacchatī’’ti (sārattha. ṭī. mahāvagga 3.108) vuttaṃ, tampi vassāvāsike dāyakānaṃ imaṃ adhippāyaṃ nissāya vuttañce, sundaraṃ. Saṅghikaṃ, kālacīvarampi sandhāya vuttañce, na yujjatīti veditabbaṃ.
Còn lợi lộc của người an cư mùa mưa, nếu các thí chủ là chủ của trú xứ nói rằng “lợi lộc của người an cư mùa mưa nên được cho cả người đã nhập hạ bằng cách sau cùng và ở lại trong trú xứ của chúng tôi để giữ gìn trú xứ,” thì cũng nên cho mà không cần thông báo. Còn điều đã được nói trong Sāratthadīpanī: “người ấy nhận được lợi lộc của người an cư mùa mưa bằng cách sau cùng, là vì người ấy đã nhập hạ lại bằng cách sau cùng” (sārattha. ṭī. mahāvagga 3.108), nếu điều đó được nói dựa trên ý định này của các thí chủ đối với lợi lộc của người an cư mùa mưa, thì tốt. Cần hiểu rằng nếu được nói nhắm đến cả tài sản của Tăng và y phục đúng thời, thì không hợp lý.

Na ajānitvāti ‘‘surā’’ti ajānitvā pivato pāṇātipātaveramaṇiādisabbasīlabhedaṃ, saraṇabhedañca na āpajjati, akusalaṃ pana surāpānaveramaṇisīlabhedo ca hoti mālādidhāraṇādīsu viyāti daṭṭhabbaṃ. Itarānīti vikālabhojanaveramaṇiādīni. Tānipi hi sañcicca vītikkamantassa taṃ taṃ bhijjati eva, itarītaresaṃ pana abhijjamānena nāsanaṅgāni na honti. Teneva ‘‘tesu bhinnesū’’ti bhedavacanaṃ vuttaṃ.
Không phải là không biết, cần hiểu rằng người uống mà không biết đó là “rượu” sẽ không vi phạm tất cả các giới như từ bỏ việc sát sanh, v.v. và cũng không phá vỡ tam quy, nhưng sẽ có nghiệp bất thiện và vi phạm giới từ bỏ việc uống rượu, giống như trong việc đeo vòng hoa, v.v. Các điều khác là từ bỏ việc ăn phi thời, v.v. Vì người cố ý vi phạm chúng thì cũng vi phạm chính điều đó, nhưng không trở thành lý do để bị trục xuất vì các điều khác không bị vi phạm. Do đó, đã được nói “khi chúng bị vi phạm.”

Accayaṃdesāpetabboti ‘‘accayo maṃ, bhante, accagamā’’tiādinā saṅghamajjhe desāpetvā saraṇasīlaṃ dātabbanti adhippāyo pārājikattā tesaṃ. Tenāha ‘‘liṅganāsanāya nāsetabbo’’ti. Ayameva hi nāsanā idha adhippetāti liṅganāsanākāraṇehi pāṇātipātādīhi avaṇṇabhāsanādīnaṃ saha patitattā vuttaṃ.
Nên được sám hối tội lỗi, ý muốn nói là nên sám hối giữa Tăng chúng bằng cách nói “bạch ngài, tội lỗi đã vượt qua con,” v.v. và nên được truyền tam quy và ngũ giới, vì chúng là tội Bất Cộng Trụ. Do đó, ngài nói “nên bị trục xuất bằng cách tước bỏ y bát.” Chính sự trục xuất này được nhắm đến ở đây được nói do việc nói xấu, v.v. cũng bị bao gồm cùng với các tội Bất Cộng Trụ như sát sanh, v.v. là những nguyên nhân tước bỏ y bát.

Nanu ca kaṇṭakasāmaṇeropi micchādiṭṭhiko eva, tassa ca heṭṭhā daṇḍakammanāsanāva vuttā. Idha pana micchādiṭṭhikassa liṅganāsanā vuccati, ko imesaṃ bhedoti codanaṃ manasi nidhāyāha ‘‘sassatucchedānañhi aññataradiṭṭhiko’’ti. Ettha cāyamadhippāyo – yo hi ‘‘attā issaro vā nicco dhuvo’’tiādinā vā ‘‘attā ucchijjissati vinassissatī’’tiādinā vā titthiyaparikappitaṃ yaṃ kiñci sassatucchedadiṭṭhiṃ daḷhaṃ gahetvā voharati, tassa sā pārājikaṭṭhānaṃ hoti. So ca liṅganāsanāya nāsetabbo. Yo pana īdisaṃ diṭṭhiṃ aggahetvā sāsanikova hutvā kevalaṃ buddhavacanādhippāyaṃ viparītato gahetvā bhikkhūhi ovadiyamānopi appaṭinissajjitvā voharati, tassa sā diṭṭhi pārājikaṃ na hoti, so pana kaṇṭakanāsanāya eva nāsetabboti.
Chẳng phải Sa-di Kaṇṭaka cũng là người có tà kiến sao, và đối với người đó, sự trục xuất bằng hình phạt đã được nói ở dưới. Nhưng ở đây, đối với người có tà kiến lại nói là trục xuất bằng cách tước bỏ y bát, sự khác biệt giữa chúng là gì? Đặt câu hỏi đó trong tâm, ngài nói “người có tà kiến thường hoặc đoạn.” Ở đây, ý muốn nói là – người nào chấp chặt và tuyên bố bất kỳ tà kiến thường hoặc đoạn nào do ngoại đạo tưởng tượng ra, như “tự ngã hoặc đấng sáng tạo là thường hằng, bất biến,” v.v. hoặc “tự ngã sẽ bị đoạn diệt, sẽ bị hủy hoại,” v.v. thì tà kiến đó của người ấy là nơi của tội Bất Cộng Trụ. Và người đó nên bị trục xuất bằng cách tước bỏ y bát. Còn người nào không chấp nhận tà kiến như vậy, mà là người trong giáo pháp, chỉ hiểu sai ý của lời Phật dạy, dù được các Tỳ-khưu khuyên dạy cũng không từ bỏ, thì tà kiến đó của người ấy không phải là tội Bất Cộng Trụ, và người đó chỉ nên bị trục xuất bằng cách trục xuất Kaṇṭaka.

Anāpucchāvaraṇavatthuādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về việc ngăn cấm không xin phép, v.v. kết thúc.

Paṇḍakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người ái nam ái nữ

109. Paṇḍakavatthusmiṃ āsittausūyapakkhapaṇḍakā tayopi purisabhāvaliṅgādiyuttā ahetukapaṭisandhikā, te ca kilesapariyuṭṭhānassa balavatāya napuṃsakapaṇḍakasadisattā ‘‘paṇḍakā’’ti vuttā. Tesu āsittausūyapaṇḍakānaṃ dvinnaṃ kilesapariyuṭṭhānaṃ yonisomanasikārādīhi vītikkamato nivāretumpi sakkā, tena te pabbājetabbā vuttā. Pakkhapaṇḍakassa pana kāḷapakkhesu ummādo viya kilesapariḷāho avattharanto āgacchati, vītikkamaṃ patvā eva ca nivattati. Tasmā so tasmiṃ pakkhe na pabbājetabboti vutto. Tadetaṃ vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘yassa paresa’’ntiādi vuttaṃ. Tattha āsittassāti mukhe āsittassa attanopi asucimuccanena pariḷāho vūpasammati. Usūyāya uppannāyāti usūyāya vasena attano sevetukāmatārāge uppanne asucimuttiyā pariḷāho vūpasammati.
109. Trong câu chuyện về người ái nam ái nữ, cả ba loại āsittapaṇḍaka, usūyapaṇḍaka, và pakkhapaṇḍaka đều có các đặc điểm giới tính nam, v.v. và có sự tái sanh vô nhân, và do sự mạnh mẽ của phiền não trói buộc, họ giống như người ái nam ái nữ bất lực, nên được gọi là “paṇḍaka.” Trong số đó, sự trói buộc phiền não của hai loại āsittapaṇḍaka và usūyapaṇḍaka có thể được ngăn chặn khỏi sự vi phạm bằng cách như lý tác ý, v.v. nên họ được cho phép xuất gia. Còn đối với pakkhapaṇḍaka, sự thiêu đốt của phiền não đến không thể chịu đựng được trong những ngày trăng khuyết, giống như cơn điên, và chỉ giảm bớt sau khi đã vi phạm. Do đó, người đó được cho là không nên xuất gia trong những ngày đó. Để chỉ ra sự phân biệt này, đã được nói “của người nào.” Ở đó, của người được đổ vào là sự thiêu đốt giảm bớt khi được đổ vào miệng và khi chính mình xuất tinh. Khi sự ganh tị sanh khởi là sự thiêu đốt giảm bớt khi xuất tinh do lòng tham muốn phục vụ chính mình sanh khởi do sự ganh tị.

‘‘Bījāni apanītānī’’ti vuttattā bījesu ṭhitesu nimittamatte apanīte paṇḍako na hoti. Bhikkhunopi anābādhapaccayā tadapanayane thullaccayameva, na pana paṇḍakattaṃ, bījesu pana apanītesu aṅgajātampi rāgena kammaniyaṃ na hoti, pumabhāvo vigacchati, massuādipurisaliṅgampi upasampadāpi vigacchati, kilesapariḷāhopi dunnivāravītikkamo hoti napuṃsakapaṇḍakassa viya. Tasmā īdiso upasampannopi nāsetabboti vadanti. Yadi evaṃ kasmā bījuddharaṇe pārājikaṃ na paññattanti? Ettha tāva keci vadanti ‘‘paññattamevetaṃ bhagavatā ‘paṇḍako, bhikkhave, anupasampanno na upasampādetabbo, upasampanno nāsetabbo’ti vuttattā’’ti. Keci pana ‘‘yasmā bījuddharaṇakkhaṇe paṇḍako na hoti, tasmā tasmiṃ khaṇe pārājikaṃ na paññattaṃ. Yasmā pana so uddhaṭabījo bhikkhu aparena samayena vuttanayena paṇḍakattaṃ āpajjati, abhāvako hoti, upasampadāya avatthu, tato eva cassa upasampadā vigacchati, tasmā esa paṇḍakattupagamanakālato paṭṭhāya jātiyā napuṃsakapaṇḍakena saddhiṃ yojetvā ‘upasampanno nāsetabbo’ti abhabboti vutto, na tato pubbe. Ayañca kiñcāpi sahetuko, bhāvakkhayena panassa ahetukasadisatāya maggopi na uppajjatī’’ti vadanti. Apare pana ‘‘pabbajjato pubbe upakkamena paṇḍakabhāvamāpannaṃ sandhāya ‘upasampanno nāsetabbo’ti vuttaṃ, upasampannassa pana pacchā upakkamena upasampadāpi na vigacchatī’’ti, taṃ na yuttaṃ. Yadaggena hi pabbajjato pubbe upakkamena abhabbo hoti, tadaggena pacchāpi hotīti vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
Do đã nói “tinh hoàn đã bị loại bỏ,” nên khi tinh hoàn còn nguyên, chỉ loại bỏ cơ quan sinh dục, thì không phải là paṇḍaka. Ngay cả một Tỳ-khưu, nếu không có lý do bệnh tật mà loại bỏ nó, cũng chỉ phạm Trọng Tội, chứ không phải trở thành paṇḍaka, nhưng khi tinh hoàn đã bị loại bỏ, cơ quan sinh dục cũng không còn khả năng hoạt động do tham ái, giới tính nam biến mất, các đặc điểm giới tính nam như râu, v.v. và cả sự thọ đại giới cũng biến mất, và sự thiêu đốt của phiền não cũng khó ngăn chặn sự vi phạm, giống như người ái nam ái nữ bất lực. Do đó, người như vậy dù đã thọ đại giới cũng nên bị trục xuất, họ nói vậy. Nếu vậy, tại sao tội Bất Cộng Trụ không được chế định cho việc cắt bỏ tinh hoàn? Ở đây, một số người nói: “điều đó đã được đức Thế Tôn chế định, vì đã nói ‘này các Tỳ-khưu, người ái nam ái nữ chưa thọ đại giới không được cho thọ đại giới, người đã thọ đại giới phải bị trục xuất.’” Một số người lại nói: “vì vào lúc cắt bỏ tinh hoàn, người ấy chưa phải là paṇḍaka, do đó, tội Bất Cộng Trụ không được chế định vào lúc đó. Nhưng vì Tỳ-khưu đã bị cắt bỏ tinh hoàn đó sau này sẽ trở thành paṇḍaka theo cách đã nói, trở thành người không có giới tính, không phải là đối tượng của sự thọ đại giới, và do đó, sự thọ đại giới của người ấy cũng bị hủy bỏ, do đó, người này, kể từ lúc trở thành paṇḍaka, được kết hợp với người ái nam ái nữ bất lực bẩm sinh và được cho là không đủ tư cách: ‘người đã thọ đại giới phải bị trục xuất,’ chứ không phải trước đó. Và người này, mặc dù có nhân, nhưng do sự mất đi giới tính, giống như người vô nhân, nên đạo cũng không sanh khởi.” Những người khác lại nói: “nhắm đến người đã trở thành paṇḍaka do cố ý trước khi xuất gia mà nói ‘người đã thọ đại giới phải bị trục xuất,’ còn đối với người đã thọ đại giới, sau này dù có cố ý, sự thọ đại giới cũng không bị hủy bỏ,” điều đó không hợp lý. Cần xem xét và hiểu rằng, nếu do cố ý trước khi xuất gia mà trở thành người không đủ tư cách, thì sau này cũng vậy.

Itthattādi bhāvo natthi etassāti abhāvako. Pabbajjā na vāritāti ettha pabbajjāgahaṇeneva upasampadāpi gahitā. Tenāha ‘‘yassa cettha pabbajjā vāritā’’tiādi. Tasmiṃyevassa pakkhe pabbajjā vāritāti ettha pana apaṇḍakapakkhepi pabbajjāmattameva labhati, upasampadā pana tadāpi na vaṭṭati, paṇḍakapakkhe pana āgate liṅganāsanāya nāsetabboti veditabbaṃ.
Người không có giới tính nữ, v.v. là người không có giới tính. Sự xuất gia không bị cấm, ở đây, bằng việc chấp nhận sự xuất gia, sự thọ đại giới cũng được chấp nhận. Do đó, ngài nói “người nào mà sự xuất gia bị cấm.” Sự xuất gia của người ấy chỉ bị cấm trong những ngày đó, ở đây, cần hiểu rằng ngay cả trong những ngày không phải là paṇḍaka, người ấy cũng chỉ được xuất gia, còn sự thọ đại giới thì lúc đó cũng không được phép, nhưng khi những ngày paṇḍaka đến, người ấy phải bị trục xuất bằng cách tước bỏ y bát.

Paṇḍakavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người ái nam ái nữ kết thúc.

Theyyasaṃvāsakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người sống chung một cách trộm cắp

110. Theyyasaṃvāsakavatthumhi kolaññāti kule jātā, tattha vā viditā ñātā pasiddhā, taṃ vā jānanti kolaññāti ñātakānaṃ nāmaṃ. Theyyāya liṅgaggahaṇamattampi idha saṃvāso evāti āha ‘‘tayo theyyasaṃvāsakā’’ti. Na yathāvuḍḍhaṃ vandananti bhikkhūnaṃ, sāmaṇerānaṃ vā vandanaṃ na sādiyati.
110. Trong câu chuyện về người sống chung một cách trộm cắp, kolaññā là những người sinh ra trong gia đình, hoặc được biết đến, nổi tiếng ở đó, hoặc họ biết đến người đó, là tên gọi của những người thân quen. Ngay cả việc nhận y bát để trộm cắp ở đây cũng là sự sống chung, nên ngài nói “có ba loại người sống chung một cách trộm cắp.” Không đảnh lễ theo tuổi hạ là không chấp nhận việc đảnh lễ của các Tỳ-khưu hoặc Sa-di.

Yathāvuḍḍhaṃ vandananti attanā musāvādena dassitavassakkamena bhikkhūnaṃ vandanaṃ sādiyati, daharasāmaṇero pana vuḍḍhasāmaṇerānaṃ, daharabhikkhu ca vuḍḍhānaṃ vandanaṃ sādiyantopi theyyasaṃvāsako na hoti. Imasmiṃ attheti saṃvāsatthenakatthe.
Đảnh lễ theo tuổi hạ là chấp nhận việc đảnh lễ của các Tỳ-khưu theo thứ tự tuổi hạ mà mình đã nói dối, nhưng Sa-di nhỏ tuổi chấp nhận việc đảnh lễ của các Sa-di lớn tuổi, và Tỳ-khưu nhỏ tuổi chấp nhận việc đảnh lễ của các vị lớn tuổi hơn cũng không phải là người sống chung một cách trộm cắp. Trong ý nghĩa này là trong ý nghĩa của việc sống chung.

‘‘Bhikkhuvassānī’’ti idaṃ saṃvāsatthenake vuttapāṭhavasena vuttaṃ, sayaṃ eva pana pabbajitvā sāmaṇeravassāni gaṇentopi ubhayatthenako eva. Na kevalañca purisova, itthīpi bhikkhunīsu evaṃ paṭipajjati, theyyasaṃvāsikāva. Ādikammikāpi cettha na muccanti, upasampannesu eva paññattāpattiṃ paṭicca ādikammikā vuttā, tenevettha ādikammikopi na mutto.
“Tuổi hạ của Tỳ-khưu”, điều này được nói theo cách nói trong trường hợp chỉ có ý nghĩa sống chung, nhưng người tự mình xuất gia và tính tuổi hạ Sa-di cũng là người có cả hai ý nghĩa. Không chỉ là nam giới, mà cả nữ giới nếu hành xử như vậy với các Tỳ-khưu-ni, cũng là người sống chung một cách trộm cắp. Ngay cả những người phạm tội lần đầu ở đây cũng không được miễn, những người phạm tội lần đầu được nói đến liên quan đến tội đã được chế định chỉ trong những người đã thọ đại giới, do đó, ở đây, ngay cả người phạm tội lần đầu cũng không được miễn.

Rāja…pe… bhayenāti ettha bhaya-saddo paccekaṃ yojetabbo. Yāva so suddhamānasoti ‘‘iminā liṅgena bhikkhū vañcetvā tehi saṃvasissāmī’’ti asuddhacittābhāvena suddhacitto. Tena hi asuddhacittena liṅge gahitamatte pacchā bhikkhūhi saha saṃvasatu vā mā vā, liṅgatthenako hoti. Pacchā saṃvasantopi abhabbo hutvā saṃvasati. Tasmā ubhayatthenakopi liṅgatthenake eva pavisatīti veditabbaṃ. Yo pana rājādibhayena suddhacittova liṅgaṃ gahetvā vicaranto pacchā ‘‘bhikkhuvassāni gaṇetvā jīvissāmī’’ti asuddhacittaṃ uppādeti, so cittuppādamattena theyyasaṃvāsakopi na hoti suddhacittena gahitaliṅgattā. Sace pana so bhikkhūnaṃ santikaṃ gantvā sāmaṇeravassagaṇanādiṃ karoti, tadā saṃvāsatthenako, ubhayatthenako vā hotīti daṭṭhabbaṃ. Yaṃ pana parato saha dhuranikkhepena ‘‘ayampi theyyasaṃvāsako, vā’’ti vuttaṃ, taṃ bhikkhūhi saṅgamma saṃvāsādhivāsanavasena dhuranikkhepaṃ sandhāya vuttaṃ. Tena vuttaṃ ‘‘saṃvāsaṃ nādhivāseti yāvā’’ti. Tassa tāva theyyasaṃvāsako nāma na vuccatīti sambandho daṭṭhabbo. Ettha ca corādibhayaṃ vināpi kīḷādhippāyena liṅgaṃ gahetvā bhikkhūnaṃ santike pabbajitālayaṃ dassetvā vandanādiṃ asādiyantopi ‘‘sobhati nu kho me pabbajitaliṅga’’ntiādinā suddhacittena gaṇhantopi theyyasaṃvāsako na hotīti daṭṭhabbaṃ.
Do sợ hãi vua…, ở đây, từ sợ hãi nên được kết hợp với từng trường hợp. Bao lâu người ấy có tâm trong sạch là có tâm trong sạch do không có tâm không trong sạch rằng “bằng y bát này, ta sẽ lừa dối các Tỳ-khưu và sống chung với họ.” Vì nếu có tâm không trong sạch, ngay khi nhận y bát, dù sau đó có sống chung với các Tỳ-khưu hay không, người ấy cũng chỉ có ý nghĩa về y bát. Ngay cả khi sau đó sống chung, người ấy cũng sống chung với tư cách là người không đủ tư cách. Do đó, cần hiểu rằng người có cả hai ý nghĩa cũng thuộc về người chỉ có ý nghĩa về y bát. Còn người nào do sợ hãi vua, v.v. mà nhận y bát với tâm trong sạch, sau đó lại sanh tâm không trong sạch rằng “ta sẽ tính tuổi hạ của Tỳ-khưu và sống,” thì người đó chỉ do sanh tâm mà không phải là người sống chung một cách trộm cắp, vì đã nhận y bát với tâm trong sạch. Nhưng nếu người đó đến gặp các Tỳ-khưu và tính tuổi hạ Sa-di, v.v. thì khi đó, cần hiểu rằng người đó là người có ý nghĩa sống chung, hoặc có cả hai ý nghĩa. Còn điều được nói sau đó cùng với việc từ bỏ trách nhiệm “người này cũng là người sống chung một cách trộm cắp, hoặc,” được nói nhắm đến việc từ bỏ trách nhiệm do đồng ý sống chung sau khi đã gặp các Tỳ-khưu. Do đó, đã được nói “người ấy không đồng ý sống chung cho đến khi.” Cần hiểu mối liên hệ rằng, người ấy chưa được gọi là người sống chung một cách trộm cắp. Ở đây, cần hiểu rằng người nào nhận y bát với ý định vui đùa, v.v. mà không phải do sợ hãi kẻ trộm, v.v. và thể hiện sự thích thú với việc xuất gia nơi các Tỳ-khưu, nhưng không chấp nhận việc đảnh lễ, v.v. hoặc nhận với tâm trong sạch rằng “y bát xuất gia có hợp với ta không,” v.v. cũng không phải là người sống chung một cách trộm cắp.

Sabbapāsaṇḍiyabhattānīti sabbasāmayikānaṃ sādhāraṇaṃ katvā paññattabhattāni, idañca bhikkhūnaññeva niyamitabhattagahaṇe saṃvāsopi sambhaveyyāti sabbasādhāraṇabhattaṃ vuttaṃ. Saṃvāsaṃ pana asādiyitvā abhikkhukavihārādīsu vihārabhattādīni bhuñjantopi theyyasaṃvāsako na hoti eva. Kammantānuṭṭhānenāti kasiādikammakaraṇena. Pattacīvaraṃ ādāyāti bhikkhuliṅgavesena sarīrena dhāretvā.
Tất cả các vật thực của các giáo phái là các vật thực được quy định chung cho tất cả các tôn giáo, và điều này được nói là vật thực chung cho tất cả để việc sống chung cũng có thể xảy ra khi nhận vật thực được quy định chỉ cho các Tỳ-khưu. Nhưng người nào không đồng ý sống chung và ăn các vật thực của tu viện, v.v. trong các tu viện không có Tỳ-khưu, cũng không phải là người sống chung một cách trộm cắp. Bằng việc làm việc là bằng cách làm các công việc như nông nghiệp, v.v. Sau khi nhận bát và y là sau khi mặc y bát của Tỳ-khưu trên người.

‘‘Yo evaṃ pabbajati, so theyyasaṃvāsako nāma hotī’’ti idaṃ nidassanamattaṃ, ‘‘theyyasaṃvāsako’’ti pana nāmaṃ ajānantopi ‘‘evaṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti vā ‘‘evaṃ karonto samaṇo nāma na hotī’’ti vā ‘‘yadi ārocessāmi, chaḍḍessanti ma’’nti vā ‘‘yena kenaci pabbajjā me na ruhatī’’ti jānāti, theyyasaṃvāsako hoti. Yo pana paṭhamaṃ ‘‘pabbajjā evaṃ me gahitā’’tisaññī kevalaṃ antarā attano setavatthanivāsanādivippakāraṃ pakāsetuṃ lajjanto na katheti, so theyyasaṃvāsako na hoti. Anupasampannakāleyevāti ettha avadhāraṇena upasampannakāle theyyasaṃvāsakalakkhaṇaṃ ñatvā vañcanāyapi nāroceti, theyyasaṃvāsako na hotīti dīpeti. So parisuddhacittena gahitaliṅgattā liṅgatthenako na hoti, laddhūpasampadattā tadanuguṇasseva saṃvāsassa sāditattā saṃvāsatthenakopi na hoti. Anupasampanno pana liṅgatthenako hoti, saṃvāsārahassa liṅgassa gahitattā saṃvāsasādiyanamattena saṃvāsatthenako hoti.
“Người nào xuất gia như vậy, người đó được gọi là người sống chung một cách trộm cắp,” đây chỉ là một ví dụ, người nào dù không biết tên gọi “người sống chung một cách trộm cắp,” nhưng biết rằng “làm như vậy là không được phép,” hoặc “người làm như vậy không được gọi là Sa-môn,” hoặc “nếu ta nói ra, họ sẽ đuổi ta đi,” hoặc “bằng bất kỳ cách nào, sự xuất gia của ta cũng không thành tựu,” thì người đó là người sống chung một cách trộm cắp. Còn người nào ban đầu có ý nghĩ rằng “sự xuất gia của ta đã được nhận như vậy,” chỉ do xấu hổ mà không nói ra sự khác biệt của mình như mặc y trắng, v.v. ở giữa, thì người đó không phải là người sống chung một cách trộm cắp. Ngay từ khi chưa thọ đại giới, ở đây, bằng sự nhấn mạnh, nó cho thấy rằng người nào biết được đặc điểm của người sống chung một cách trộm cắp vào lúc thọ đại giới mà cũng không báo cáo do lừa dối, thì không phải là người sống chung một cách trộm cắp. Người đó không phải là người chỉ có ý nghĩa về y bát do đã nhận y bát với tâm trong sạch, và cũng không phải là người chỉ có ý nghĩa về sống chung do đã thọ đại giới và chỉ chấp nhận sự sống chung phù hợp với nó. Còn người chưa thọ đại giới thì là người chỉ có ý nghĩa về y bát, do đã nhận y bát xứng đáng để sống chung, và chỉ bằng việc chấp nhận sống chung, người đó trở thành người chỉ có ý nghĩa về sống chung.

Saliṅge ṭhitoti saliṅgabhāve ṭhito. Theyyasaṃvāsako na hotīti bhikkhūhi dinnaliṅgassa apariccattattā liṅgatthenako na hoti, bhikkhupaṭiññāya apariccattattā saṃvāsatthenako na hotīti. Yaṃ pana mātikāṭṭhakathāyaṃ ‘‘liṅgānurūpassa saṃvāsassa sāditattā na saṃvāsatthenako’’ti (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) kāraṇaṃ vuttaṃ, tampi idameva kāraṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Itarathā sāmaṇerassapi bhikkhuvassagaṇanādīsu liṅgānurūpasaṃvāso eva sāditoti saṃvāsatthenakatā na siyā bhikkhūhi dinnaliṅgassa ubhinnampi sādhāraṇattā. Yathā cettha bhikkhu, evaṃ sāmaṇeropi pārājikaṃ samāpanno sāmaṇerapaṭiññāya apariccattattā saṃvāsatthenako na hotīti veditabbo. Sobhatīti sampaṭicchitvāti kāsāvadhāraṇe dhuraṃ nikkhipitvā gihibhāvaṃ sampaṭicchitvā.
Ở trong y bát của mình là ở trong tình trạng có y bát của mình. Không phải là người sống chung một cách trộm cắp là không phải là người chỉ có ý nghĩa về y bát do không từ bỏ y bát đã được các Tỳ-khưu cho, và không phải là người chỉ có ý nghĩa về sống chung do không từ bỏ lời hứa làm Tỳ-khưu. Còn điều đã được nói trong chú giải về bộ đề: “không phải là người chỉ có ý nghĩa về sống chung do đã chấp nhận sự sống chung phù hợp với y bát” (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā), cũng được nói nhắm đến chính lý do này. Nếu không, ngay cả Sa-di, trong việc tính tuổi hạ của Tỳ-khưu, v.v. cũng đã chấp nhận sự sống chung phù hợp với y bát, nên sẽ không có tình trạng chỉ có ý nghĩa về sống chung, vì y bát được các Tỳ-khưu cho là chung cho cả hai. Giống như Tỳ-khưu ở đây, cần hiểu rằng Sa-di dù đã phạm tội Bất Cộng Trụ cũng không phải là người chỉ có ý nghĩa về sống chung do không từ bỏ lời hứa làm Sa-di. Sau khi chấp nhận rằng nó đẹp là sau khi từ bỏ trách nhiệm trong việc mặc y cà sa và chấp nhận tình trạng tại gia.

Yo koci vuḍḍhapabbajitoti sāmaṇeraṃ sandhāya vuttaṃ. Mahāpeḷādīsūti vilīvādimayesu gharadvāresu ṭhapitabhattabhājanavisesesu, etena vihāre bhikkhūhi saddhiṃ vassagaṇanādīnaṃ akaraṇaṃ dasseti.
Bất kỳ người xuất gia lớn tuổi nào được nói đến nhắm đến Sa-di. Trong các giỏ lớn, v.v. là trong các dụng cụ đựng thức ăn đặc biệt được làm bằng tre, v.v. đặt ở cửa nhà, qua đó cho thấy việc không tính tuổi hạ, v.v. với các Tỳ-khưu trong tu viện.

Theyyasaṃvāsakavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người sống chung một cách trộm cắp kết thúc.

Titthiyapakkantakakathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người theo ngoại đạo

Titthiyapakkantakādikathāsu tesaṃ liṅge ādinnamatteti vīmaṃsādiadhippāyaṃ vinā ‘‘titthiyo bhavissāmī’’ti sanniṭṭhānavasena liṅge kāyena dhāritamatte. Sayamevāti titthiyānaṃ santikaṃ agantvā sayaṃ eva saṅghārāmepi kusacīrādīni nivāseti. Ājīvako bhavissāmi…pe… gacchatīti ājīvakānaṃ santike tesaṃ pabbajanavidhinā ‘‘ājīvako bhavissāmī’’ti gacchati. Tassa hi titthiyabhāvūpagamanaṃ pati sanniṭṭhāne vijjamānepi ‘‘gantvā bhavissāmī’’ti parikappitattā padavāre dukkaṭameva vuttaṃ. Dukkaṭanti pāḷiyā avuttepi methunādīsu vuttapubbapayogadukkaṭānulomato vuttaṃ. Etena ca sanniṭṭhānavasena liṅge sampaṭicchite pārājikaṃ, tato purimapayoge thullaccayañca vattabbameva, thullaccayakkhaṇe nivattantopi āpattiṃ desāpetvā muccati evāti daṭṭhabbaṃ. Yathā cettha, evaṃ saṅghabhedepi lohituppādepi bhikkhūnaṃ pubbapayogādīsu dukkaṭathullaccayapārājikāhi muccanasīmā ca veditabbā. Sāsanaviruddhatāyettha ādikammikānampi anāpatti na vuttā. Pabbajjāyapi abhabbatādassanatthaṃ panete, aññe ca pārājikakaṇḍe visuṃ sikkhāpadena pārājikādiṃ adassetvā idha abhabbesu eva vuttāti veditabbaṃ.
Trong các câu chuyện về người theo ngoại đạo, v.v. ngay khi nhận y bát của họ là ngay khi mặc y bát bằng thân với quyết tâm “tôi sẽ trở thành ngoại đạo,” mà không có ý định xem xét, v.v. Chính mình là không đến nơi của ngoại đạo mà tự mình mặc y cỏ, v.v. ngay cả trong Tăng xá. Tôi sẽ trở thành ājīvako… đi đến là đi đến nơi của các ājīvako với ý định “tôi sẽ trở thành ājīvako” theo phương pháp xuất gia của họ. Đối với người đó, mặc dù có quyết tâm trở thành ngoại đạo, nhưng do có suy nghĩ “sau khi đi, tôi sẽ trở thành,” nên chỉ phạm Tác Ác ở mỗi bước đi. Tác Ác, mặc dù không được nói trong tạng Pāḷi, nhưng được nói theo sự tương tự với các tội Tác Ác trong các hành vi ban đầu đã được nói đến trong việc giao hợp, v.v. Qua đó, cần hiểu rằng khi chấp nhận y bát với quyết tâm, sẽ phạm Bất Cộng Trụ, và trong các hành vi trước đó, sẽ phạm Trọng Tội, và người nào dừng lại vào lúc phạm Trọng Tội, sau khi sám hối tội lỗi, sẽ được thoát tội. Giống như ở đây, trong việc chia rẽ Tăng đoàn và làm chảy máu, cần hiểu ranh giới thoát khỏi các tội Tác Ác, Trọng Tội và Bất Cộng Trụ trong các hành vi ban đầu của các Tỳ-khưu. Do sự đối nghịch với giáo pháp, sự vô tội của những người phạm lần đầu cũng không được nói đến. Và để cho thấy sự không đủ tư cách xuất gia, những người này và những người khác trong phẩm Bất Cộng Trụ, mặc dù không được chỉ ra tội Bất Cộng Trụ, v.v. bằng một điều học riêng, nhưng được nói đến chỉ trong số những người không đủ tư cách.

Taṃladdhinti titthiyavese seṭṭhabhāvaggahaṇameva sandhāya vuttaṃ. Tesañhi titthiyānaṃ sassatādiggāhaṃ gaṇhantopi liṅge asampaṭicchite titthiyapakkantako na hoti, taṃ laddhiṃ aggahetvāpi ‘‘etesaṃ vatacariyā sundarā’’ti liṅgaṃ sampaṭicchanto titthiyapakkantako hoti eva . Laddhiyā abhāvenāti bhikkhubhāve sālayatāya titthiyabhāvūpagamanaladdhiyā abhāvena, etena ca āpadāsu kusacīrādiṃ pārupantassāpi naggassa viya anāpattiṃ dasseti.
Tín ngưỡng đó được nói nhắm đến việc chấp nhận là cao quý trong trang phục của ngoại đạo. Vì những người ngoại đạo đó, dù có chấp nhận quan điểm thường hằng, v.v. nhưng nếu không chấp nhận y bát, thì không phải là người theo ngoại đạo, và dù không chấp nhận tín ngưỡng đó, nhưng nếu chấp nhận y bát với ý nghĩ “hạnh kiểm của họ thật tốt đẹp,” thì vẫn là người theo ngoại đạo. Do không có tín ngưỡng là do không có tín ngưỡng muốn trở thành ngoại đạo do có lòng yêu mến trong thân phận Tỳ-khưu, qua đó cho thấy rằng ngay cả người mặc y cỏ, v.v. trong các trường hợp nguy hiểm cũng không có tội, giống như người lõa thể.

Upasampannabhikkhunā kathitoti ettha saṅghabhedakopi upasampannabhikkhunāva kathito, mātughātakādayo pana anupasampannenāpīti daṭṭhabbaṃ.
Được một Tỳ-khưu đã thọ đại giới kể lại, ở đây, cần hiểu rằng ngay cả người chia rẽ Tăng đoàn cũng được một Tỳ-khưu đã thọ đại giới kể lại, còn kẻ giết mẹ, v.v. thì có thể do cả người chưa thọ đại giới kể lại.

Titthiyapakkantakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người theo ngoại đạo kết thúc.

Tiracchānavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về loài vật

111. Udakasañcārikaṃ maṇḍūkabhakkhaṃ nāgasarīranti sambandhitabbaṃ. Vissarabhayenāti nāgassa sarīraṃ disvā bhikkhuno viravanabhayena. Kapimiddhādīsu nāgasarīraṃ nuppajjatīti taduppattisīmaṃ dassento āha ‘‘vissaṭṭho’’tiādi.
111. Cần kết hợp rằng thân rắn ăn ếch sống dưới nước. Do sợ hãi tiếng kêu là do sợ hãi tiếng kêu của Tỳ-khưu khi thấy thân rắn. Để chỉ ra giới hạn sanh khởi của nó, rằng thân rắn không sanh khởi trong giấc ngủ của khỉ, v.v. ngài nói “được thả ra.”

Tiracchānavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về loài vật kết thúc.

Mātughātakādikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về kẻ giết mẹ, v.v.

112.Apavāhananti sodhanaṃ. Tiracchānādiamanussajātito manussajātikānaññeva puttesu mettādayopi tikkhavisadā honti lokuttaraguṇā viyāti āha ‘‘manussitthibhūtā janikā mātā’’ti. Yathā manussānaññeva kusalappavatti tikkhavisadā, evaṃ akusalappavattipīti āha ‘‘sayampi manussajātikenevā’’tiādi. Ānantariyenāti ettha cutianantaraṃ niraye paṭisandhiphalaṃ anantaraṃ nāma, tasmiṃ anantare janakattena niyuttaṃ ānantariyaṃ, tena. Vesiyā puttoti upalakkhaṇamattaṃ, kulitthiyā aticāriniyā puttopi attano pitaraṃ ajānitvā ghātento pitughātakova hoti.
112. Sự thanh lọc là sự làm sạch. Tình thương, v.v. đối với con cái của loài người, khác với loài vật và loài phi nhân, cũng sắc bén và trong sáng như các đức hạnh siêu thế, nên ngài nói “người mẹ là người nữ đã sinh ra.” Giống như sự vận hành của thiện pháp của loài người là sắc bén và trong sáng, sự vận hành của ác pháp cũng vậy, nên ngài nói “bởi chính người thuộc loài người.” Bởi nghiệp vô gián, ở đây, quả tái sanh trong địa ngục ngay sau khi chết được gọi là vô gián, nghiệp được quy định để tạo ra quả trong vô gián đó là nghiệp vô gián, bởi nghiệp đó. Con của kỹ nữ chỉ là một ví dụ, ngay cả con của người phụ nữ có chồng ngoại tình, nếu không biết cha mình mà giết, cũng là kẻ giết cha.

114.Avasesanti anāgāmiādikaṃ. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ manussaviggahapārājike vuttameva.
114. Phần còn lại là bậc A-na-hàm, v.v. Những gì cần nói ở đây, đã được nói trong tội Bất Cộng Trụ về việc giết người.

115.Ayaṃ saṅghabhedakoti pakatattaṃ bhikkhuṃ sandhāya vuttaṃ. Pubbe eva pārājikaṃ samāpanno vā vatthādidosena vipannopasampado vā saṅghaṃ bhindantopi anantariyaṃ na phusati, saṅgho pana bhinnova hoti, pabbajjā cassa na vāritāti daṭṭhabbaṃ.
115. Người chia rẽ Tăng đoàn này được nói đến nhắm đến một Tỳ-khưu có tư cách bình thường. Người đã phạm tội Bất Cộng Trụ từ trước hoặc có sự thọ đại giới bị hỏng do lỗi về đối tượng, v.v. dù có chia rẽ Tăng đoàn cũng không phạm nghiệp vô gián, nhưng Tăng đoàn vẫn bị chia rẽ, và cần hiểu rằng sự xuất gia của người đó không bị cấm.

‘‘Duṭṭhacittenā’’ti vuttamevatthaṃ vibhāveti ‘‘vadhakacittenā’’ti. Lohitaṃ uppādetīti tathāgatassa verīhi abhejjakāyatāya kenaci balakkārena cammādichedaṃ katvā bahi lohitaṃ paggharāpetuṃ na sakkā, āvudhādipahārena pana lohitaṃ ṭhānato calitvā kuppamānaṃ ekattha sañcitaṃ hoti, ettakena pana pahāradāyako lohituppādako nāma hoti devadatto viya. Cetiyaṃ pana bodhiṃ vā paṭimādiṃ vā bhindato ānantariyaṃ na hoti, ānantariyasadisaṃ mahāsāvajjaṃ hoti. Bodhirukkhassa pana ojoharaṇasākhā ceva sadhātukaṃ cetiyaṃ bādhayamānā ca chinditabbā, puññamevettha hoti.
Để làm rõ ý nghĩa đã được nói “với tâm ác ý,” ngài nói “với tâm muốn giết.” Làm chảy máu là do thân thể của Như Lai không thể bị kẻ thù làm tổn hại, nên không ai có thể dùng vũ lực để cắt da, v.v. và làm chảy máu ra ngoài, nhưng do bị vũ khí, v.v. đánh, máu di chuyển khỏi vị trí và bị kích động, tụ lại một chỗ, chỉ bấy nhiêu thôi mà người đánh đã được gọi là người làm chảy máu, giống như Devadatta. Nhưng người phá tháp hoặc cây bồ-đề hoặc tượng, v.v. thì không phạm nghiệp vô gián, mà chỉ là tội nặng tương tự như nghiệp vô gián. Nhưng cành cây bồ-đề hút nhựa và cành cây làm hại tháp có xá lợi thì nên được chặt bỏ, ở đây chỉ có phước.

Mātughātakādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về kẻ giết mẹ, v.v. kết thúc.

Ubhatobyañjanakavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người có hai giới tính

116.Itthiubhatobyañjanakoti itthindriyayutto, itaro pana purisindriyayutto. Ekassa hi bhāvadvayaṃ saha nuppajjati yamake (yama. 3.indriyayamaka.188) paṭikkhittattā. Dutiyabyañjanaṃ pana kammasahāyena akusalacitteneva bhāvavirahitaṃ uppajjati. Pakatitthipurisānampi kammameva byañjanaliṅgānaṃ kāraṇaṃ, na bhāvo tassa kenaci paccayena paccayattassa paṭṭhāne avuttattā. Kevalaṃ bhāvasahitānaṃyeva byañjanaliṅgānaṃ pavattidassanatthaṃ aṭṭhakathāsu ‘‘itthindriyaṃ paṭicca itthiliṅgādīnī’’tiādinā (dha. sa. aṭṭha. 632) indriyaṃ byañjanakaāraṇattena vuttaṃ, idha pana akusalabalena indriyaṃ vināpi byañjanaṃ uppajjatīti vuttaṃ. Ubhinnampi cesaṃ ubhatobyañjanakānaṃ yadā itthiyā rāgo uppajjati, tadā purisabyañjanaṃ pākaṭaṃ hoti, itaraṃ paṭicchannaṃ. Yadā purise rāgo uppajjati, tadā itthibyañjanaṃ pākaṭaṃ hoti, itaraṃ paṭicchannaṃ. Tattha vicāraṇakkamoti paṭisandhikkhaṇe eva itthipurisaliṅgānampi pātubhāvappakāsake kurundivacane ayuttatāpakāsanatthaṃ atthavicāraṇakkamo. Aṭṭhasāliniyañhi ‘‘itthiliṅgādīni pana itthindriyaṃ paṭicca pavatte samuṭṭhitānī’’tiādi (dha. sa. aṭṭha. 632) vuttaṃ. Nevassa pabbajjā atthīti yojanā. Yo ca paṭikkhitte abhabbe, bhabbe ca puggale ñatvā pabbājeti, upasampādeti vā, dukkaṭaṃ. Ajānantassa sabbattha anāpattīti veditabbaṃ.
116. Người có hai giới tính thiên về nữ là người có nữ căn, còn người kia là người có nam căn. Vì hai giới tính không thể cùng sanh khởi nơi một người, đã bị bác bỏ trong bộ Song Đối (yama. 3.indriyayamaka.188). Còn giới tính thứ hai thì sanh khởi không có giới tính do chính tâm bất thiện với sự trợ giúp của nghiệp. Đối với người nam và người nữ bình thường, chính nghiệp là nguyên nhân của các đặc điểm giới tính, chứ không phải giới tính, vì nó không được nói là nhân của bất kỳ nhân duyên nào trong bộ Phát Thú. Chỉ để cho thấy sự vận hành của các đặc điểm giới tính cùng với giới tính, trong các bộ chú giải đã nói: “các đặc điểm giới tính nữ, v.v. sanh khởi do nương vào nữ căn,” v.v. (dha. sa. aṭṭha. 632) căn được nói là nguyên nhân của đặc điểm giới tính, nhưng ở đây lại nói rằng đặc điểm giới tính sanh khởi mà không cần căn do sức mạnh của nghiệp bất thiện. Và đối với cả hai loại người có hai giới tính này, khi tham ái đối với nữ giới sanh khởi, thì đặc điểm giới tính nam hiện rõ, đặc điểm kia bị che khuất. Khi tham ái đối với nam giới sanh khởi, thì đặc điểm giới tính nữ hiện rõ, đặc điểm kia bị che khuất. Tiến trình xem xét ở đó là tiến trình xem xét ý nghĩa để chỉ ra sự không hợp lý trong lời nói của bộ Kurundī, vốn cho rằng các đặc điểm giới tính nam và nữ cũng xuất hiện ngay từ lúc tái sanh. Vì trong bộ Aṭṭhasālinī đã nói: “còn các đặc điểm giới tính nữ, v.v. thì sanh khởi trong quá trình vận hành do nương vào nữ căn,” v.v. (dha. sa. aṭṭha. 632). Nên kết hợp rằng người đó không có sự xuất gia. Và người nào biết những người không đủ và đủ tư cách mà vẫn cho xuất gia, hoặc cho thọ đại giới, thì phạm Tác Ác. Cần hiểu rằng người không biết thì ở đâu cũng không có tội.

Ubhatobyañjanakavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người có hai giới tính kết thúc.

Anupajjhāyakādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người không có Thầy Tế Độ, v.v.

117. Anupajjhāyādivatthūsu sikkhāpadaṃ apaññattanti ‘‘na, bhikkhave, anupajjhāyako upasampādetabbo’’ti idheva paññāpiyamānasikkhāpadaṃ sandhāya vuttaṃ. ‘‘Kammaṃ pana na kuppatī’’ti idaṃ upajjhāyābhāvepi ‘‘itthannāmassa upasampadāpekkho, itthannāmena upajjhāyenā’’ti matassa vā vibbhamantassa vā purāṇaupajjhāyassa, aññassa vā yassa kassaci avijjamānassāpi nāmena sabbattha upajjhāyakittanassa katattā vuttaṃ. Yadi hi upajjhāyakittanaṃ na kareyya, ‘‘puggalaṃ na parāmasatī’’ti vuttakammavipatti eva siyā. Teneva pāḷiyaṃ ‘‘anupajjhāyaka’’nti vuttaṃ. Aṭṭhakathāyampissa ‘‘upajjhāyaṃ akittetvā’’ti avatvā ‘‘upajjhāyaṃ agāhāpetvā sabbena sabbaṃ upajjhāyavirahitaṃ’’icceva atthoti vutto. Pāḷiyaṃ saṅghena upajjhāyenāti ‘‘ayaṃ itthannāmo saṅghassa upasampadāpekkho, itthannāmo saṅghaṃ upasampadaṃ yācati saṅghena upajjhāyenā’’ti evaṃ kammavācāya saṅghameva upajjhāyaṃ kittetvāti attho. Evaṃ gaṇena upajjhāyenāti etthāpi ‘‘ayaṃ itthannāmo gaṇassa upasampadāpekkho’’tiādinā yojanā veditabbā, evaṃ vuttepi kammaṃ na kuppati eva dukkaṭasseva vuttattā. Aññathā ‘‘so ca puggalo anupasampanno’’ti vadeyya. Tenāha ‘‘saṅghenā’’tiādi. Tattha paṇḍakādīhi upajjhāyehi kariyamānesu kammesu paṇḍakādike vināva yadi pañcavaggādigaṇo pūrati, kammaṃ na kuppati, itarathā kuppatīti veditabbaṃ.
117. Trong các câu chuyện về người không có Thầy Tế Độ, v.v. điều học chưa được chế định được nói đến nhắm đến điều học đang được chế định ngay tại đây: “Này các Tỳ-khưu, không nên cho người không có Thầy Tế Độ thọ đại giới.” “Nhưng Tăng sự không bị hỏng”, điều này được nói do ngay cả khi không có Thầy Tế Độ, việc xướng tên Thầy Tế Độ vẫn được thực hiện ở khắp nơi bằng tên của một vị Thầy Tế Độ cũ đã mất hoặc đã đi lang thang, hoặc của bất kỳ người nào khác dù không có mặt, như “người xin thọ đại giới của vị có tên là…, với vị có tên là… làm Thầy Tế Độ.” Vì nếu không xướng tên Thầy Tế Độ, thì sẽ có lỗi Tăng sự là “không đề cập đến người,” như đã nói. Do đó, trong tạng Pāḷi đã nói “người không có Thầy Tế Độ.” Trong chú giải cũng đã nói rằng ý nghĩa của nó là “không xướng tên Thầy Tế Độ,” chứ không phải là “sau khi đã bảo nhận Thầy Tế Độ, hoàn toàn không có Thầy Tế Độ.” Trong tạng Pāḷi, bằng Tăng đoàn làm Thầy Tế Độ có nghĩa là, trong Tăng sự, chính Tăng đoàn được xướng tên làm Thầy Tế Độ: “người này có tên là… xin Tăng đoàn cho thọ đại giới, người này có tên là… xin Tăng đoàn cho thọ đại giới với Tăng đoàn làm Thầy Tế Độ.” Cũng vậy, trong câu bằng nhóm Tỳ-khưu làm Thầy Tế Độ, cần hiểu cách kết hợp là “người này có tên là… xin nhóm Tỳ-khưu cho thọ đại giới,” v.v. ngay cả khi nói như vậy, Tăng sự cũng không bị hỏng, vì chỉ nói là Tác Ác. Nếu không, ngài sẽ nói “và người đó là người chưa thọ đại giới.” Do đó, ngài nói “bằng Tăng đoàn” v.v. Ở đó, trong các Tăng sự được thực hiện bởi các Thầy Tế Độ là paṇḍaka, v.v. nếu không có các vị paṇḍaka, v.v. mà nhóm năm vị, v.v. vẫn đủ, thì Tăng sự không bị hỏng, nếu không thì bị hỏng.

Anupajjhāyakādivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người không có Thầy Tế Độ, v.v. kết thúc.

Apattakādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người không có bát, v.v.

118. Apattacīvaravatthūsupi pattacīvarānaṃ abhāvepi ‘‘paripuṇṇassa pattacīvara’’nti kammavācāya sāvitattā kammakopaṃ avatvā dukkaṭameva vuttaṃ. Itarathā sāvanāya hāpanato kammakopo eva siyā. Keci pana ‘‘paṭhamaṃ anuññātakammavācāya upasampannā viya idānipi ‘paripuṇṇassa pattacīvara’nti avatvā kammavācāya upasampannāpi sūpasampannāevā’’ti vadanti, taṃ na yuttaṃ. Anuññātakālato paṭṭhāya hi aparāmasanaṃ sāvanāya hāpanavipatti eva hoti ‘‘itthannāmo saṅghaṃ upasampadaṃ yācatī’’ti padassa hāpane viya. Tampi hi pacchā anuññātaṃ, ‘‘saṅghaṃ, bhante, upasampadaṃ yācāmī’’tiādivākyena ayācetvā tampi upasampādento ‘‘ayaṃ itthannāmo saṅghaṃ upasampadaṃ yācatī’’ti vatvāva yadi kammavācaṃ karoti, kammaṃ sukatameva hoti , no ce vipannaṃ. Sabbapacchā hi anuññātakammavācato kiñcipi parihāpetuṃ na vaṭṭati, sāvanāya hāpanameva hoti. Aññe vā bhikkhū dātukāmā hontīti sambandho.
118. Trong các câu chuyện về người không có bát và y, dù không có bát và y, nhưng do Tăng sự đã được đọc “bát và y của người ấy đã đầy đủ,” nên đã không nói là Tăng sự bị hỏng mà chỉ là Tác Ác. Nếu không, sẽ là Tăng sự bị hỏng do thiếu sót trong việc đọc. Một số người lại nói: “giống như những người đã thọ đại giới bằng Tăng sự được cho phép lúc đầu, bây giờ, ngay cả những người thọ đại giới bằng Tăng sự mà không nói ‘bát và y của người ấy đã đầy đủ’ cũng là những người đã thọ đại giới tốt,” điều đó không hợp lý. Vì kể từ lúc được cho phép, việc không đề cập đến sẽ là lỗi thiếu sót trong việc đọc, giống như việc bỏ qua câu “người có tên là… xin Tăng đoàn cho thọ đại giới.” Vì điều đó cũng được cho phép sau này, nếu không xin bằng câu “bạch ngài, con xin Tăng đoàn cho thọ đại giới,” v.v. mà người cho thọ đại giới đó, nếu đọc Tăng sự bằng cách nói “người này có tên là… xin Tăng đoàn cho thọ đại giới,” thì Tăng sự được thực hiện tốt, nếu không thì bị hỏng. Vì không được phép bỏ sót bất cứ điều gì trong Tăng sự được cho phép sau cùng, đó sẽ là lỗi thiếu sót trong việc đọc. Mối liên hệ là, hoặc các Tỳ-khưu khác muốn cho.

Anāmaṭṭhapiṇḍapātanti bhikkhūhi laddhabhikkhato aggahitaggaṃ piṇḍapātaṃ. Sāmaṇerabhāgasamakoti ettha kiñcāpi sāmaṇerānampi āmisabhāgassa samakameva diyyamānattā visuṃ sāmaṇerabhāgo nāma natthi, pattacīvaraparikammamattapaṭibaddhapabbajjatāya pana sāmaṇerasadisā ete paṇḍupalāsāti dassanatthaṃ evaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Niyatāsannapabbajjasseva cāyaṃ bhāgo dīyati. Teneva ‘‘yāva patto paccatī’’tiādi vuttaṃ. Āmisabhāgoti vihāre dinnaṃ saṅghabhattaṃ, tatruppādañca sandhāya vuttaṃ, na dāyakānaṃ gehesu tehi diyyamānaṃ. Teneva salākabhattādi paṭikkhittaṃ, dāyakā vippaṭisārino hontīti. Bhesajjantiādinā pana gihīnaṃ bhesajjakaraṇādidoso ettha na hotīti dasseti.
Vật thực khất thực chưa được chạm đến là vật thực khất thực chưa được các Tỳ-khưu nhận từ vật thực mà họ đã nhận. Bằng phần của Sa-di, ở đây, mặc dù không có phần riêng của Sa-di vì phần vật chất của Sa-di cũng được cho bằng nhau, nhưng do sự xuất gia của họ chỉ gắn liền với việc chăm sóc bát và y, nên để cho thấy rằng những người lá vàng úa này giống như Sa-di, đã được nói như vậy. Và phần này chỉ được cho người sắp xuất gia. Do đó, đã được nói “cho đến khi bát được nung,” v.v. Phần vật chất được nói đến nhắm đến vật thực cúng dường Tăng được cho trong tu viện và những gì sanh ra ở đó, chứ không phải những gì được các thí chủ cho trong nhà của họ. Do đó, vật thực theo thẻ, v.v. đã bị từ chối, vì các thí chủ sẽ không hài lòng. Bằng thuốc men v.v. qua đó cho thấy rằng ở đây không có lỗi làm thuốc men, v.v. cho người tại gia.

Apattakādivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người không có bát, v.v. kết thúc.

Hatthacchinnādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về người bị cụt tay, v.v.

119. Hatthacchinnādivatthūsu kaṇṇamūleti sakalassa kaṇṇassa chedaṃ sandhāya vuttaṃ. Kaṇṇasakkhalikāyāti kaṇṇacūḷikāya. Yassa pana kaṇṇāviddheti heṭṭhā kuṇḍalādiṭhapanacchiddaṃ sandhāya vuttaṃ. Tañhi saṅghaṭanakkhamaṃ. Ajapadaketi ajapadanāsikaṭṭhikoṭiyaṃ. Tato hi uddhaṃ na vicchindati. Sakkā hoti sandhetunti avirūpasaṇṭhānaṃ sandhāya vuttaṃ, virūpaṃ pana parisadūsakataṃ āpādeti.
119. Trong các câu chuyện về người bị cụt tay, v.v. ở gốc tai là nhắm đến việc cắt toàn bộ tai. Của dái tai là của dái tai. Nhưng tai của người nào bị xỏ được nói đến nhắm đến lỗ xỏ để đeo khuyên tai, v.v. ở dưới. Vì nó có thể nối lại được. Ở mũi bàn chân là ở đầu xương mũi bàn chân. Vì từ đó trở lên không bị đứt. Có thể nối lại được được nói nhắm đến hình dạng không bị biến dạng, còn hình dạng bị biến dạng thì sẽ làm ô uế Tăng chúng.

Khujjasarīroti vaṅkasarīro. Brahmuno viya ujukaṃ gattaṃ sarīraṃ yassa, so brahmujjugatto, bhagavā.
Người có thân hình gù là người có thân hình cong. Người có thân thể thẳng như của Phạm thiên là người có thân thể thẳng như Phạm thiên, là đức Thế Tôn.

Parivaṭumoti samantato vaṭṭakāyo, etena evarūpā eva vāmanakā na vaṭṭantīti dasseti.
Người tròn trịa là người có thân hình tròn xung quanh, qua đó cho thấy rằng chỉ những người lùn có hình dạng như vậy là không được phép.

Kūṭakūṭasīsoti anekesu ṭhānesu piṇḍikamaṃsataṃ dassetuṃ āmeḍitaṃ kataṃ. Tenāha ‘‘tālaphalapiṇḍisadisenā’’ti, tālaphalānaṃ mañjarī piṇḍi nāma. Anupubbatanukena sīsenāti cetiyathūpikā viya kamena kisena sīsena, thūlaveḷupabbaṃ viya ādito paṭṭhāya yāvapariyosānaṃ samathūlena uccena sīsena samannāgato nāḷisīso nāma. Kappasīsoti gajamatthakaṃ viya dvidhā bhinnasīso. ‘‘Kaṇṇikakeso vā’’ti imassa vivaraṇaṃ ‘‘pāṇakehī’’tiādi. Makkaṭasseva naḷāṭepi kesānaṃ uṭṭhitabhāvaṃ sandhāyāha ‘‘sīsalomehī’’tiādi.
Đầu như quả dừa là việc lặp lại được thực hiện để cho thấy khối thịt ở nhiều nơi. Do đó, ngài nói “giống như chùm quả thốt nốt,” chùm quả thốt nốt được gọi là piṇḍi. Người có đầu thon dần là người có đầu nhỏ dần như ngọn tháp, người có đầu cao và đều từ đầu đến cuối như lóng tre to được gọi là người đầu ống. Người đầu nứt là người có đầu bị nứt làm hai như đầu voi. “Hoặc tóc xoắn”, sự giải thích của nó là “bởi các con vật.” Nhắm đến việc tóc cũng mọc trên trán như của khỉ, ngài nói “bằng lông trên đầu.”

Makkaṭabhamukoti naḷāṭalomehi avibhattalomabhamuko. Akkhicakkalehīti kaṇhamaṇḍalehi. Kekaroti tiriyaṃ passanako. Udakatārakāti olokentānaṃ udake paṭibimbikacchāyā, udakapubbuḷanti keci. Akkhitārakāti abhimukhe ṭhitānaṃ chāyā, akkhigaṇḍakātipi vadanti. Atipiṅgalakkhīti majjārakkhi. Madhupiṅgalanti madhuvaṇṇapiṅgalaṃ. Nippakhumakkhīti ettha pakhuma-saddo akkhidalalomesu nirūḷho, tadabhāvā nippakhumakkhi. Akkhipākenāti akkhidala pariyantesu pūtibhāvāpajjanarogena.
Người có lông mày khỉ là người có lông mày dính liền với lông trên trán. Bằng tròng đen là bằng tròng đen. Người mắt lác là người nhìn ngang. Con ngươi trong nước là bóng phản chiếu trong nước của những người đang nhìn, một số nói là bọt nước. Con ngươi của mắt là bóng của những người đứng đối diện, họ cũng nói là con ngươi. Người có mắt quá vàng là người có mắt mèo. Màu vàng mật ong là màu vàng như mật ong. Người không có lông mi, ở đây, từ pakhuma được dùng để chỉ lông trên mi mắt, do không có nó nên là người không có lông mi. Do bệnh mắt là do bệnh làm mưng mủ ở khóe mi mắt.

Cipiṭanāsikoti anunnatanāsiko. Paṭaṅgamaṇḍūko nāma mahāmukhamaṇḍūko. Bhinnamukhoti upakkamukhapariyosāno, sabbadā vivaṭamukho vā. Vaṅkamukhoti ekapasse apakkamma ṭhitaheṭṭhimahanukaṭṭhiko. Oṭṭhacchinnakoti ubhosu oṭṭhesu yattha katthaci jātiyā vā pacchā vā satthādinā apanītamaṃsena oṭṭhena samannāgato. Eḷamukhoti niccapaggharitalālāmukho.
Người mũi tẹt là người không có mũi cao. Cóc paṭaṅga là loại cóc có miệng lớn. Người miệng rách là người có khóe miệng bị rách, hoặc luôn luôn mở miệng. Người miệng vẹo là người có xương hàm dưới lệch sang một bên. Người bị sứt môi là người có môi bị mất thịt ở bất cứ đâu trên cả hai môi, do bẩm sinh hoặc do dao, v.v. sau này. Người miệng dê là người có miệng luôn chảy nước dãi.

Bhinnagaloti avanatagato. Bhinnauroti atininnauramajjho. Evaṃ bhinnapiṭṭhipi. Sabbañcetanti ‘‘kacchugatto’’tiādiṃ sandhāya vuttaṃ. Ettha ca vinicchayo kuṭṭhādīsu vutto evāti āha ‘‘vinicchayo’’tiādi.
Người cổ rách là người có cổ cúi xuống. Người ngực rách là người có giữa ngực lõm sâu. Cũng vậy người lưng rách. Và tất cả những điều này được nói nhắm đến “người bị ghẻ,” v.v. Và ở đây, quyết định đã được nói đến trong các bệnh phong cùi, v.v. nên ngài nói “quyết định.”

Vātaṇḍikoti aṇḍavātarogena uddhutabījaṇḍakosena samannāgato, yassa nivāsanena paṭicchannampi unnataṃ pakāsati, sova na pabbājetabbo. Vikaṭoti tiriyaṃgamanapādo, yassa caṅkamato jāṇukā bahi nigacchanti. Paṇhoti pacchato parivattanakapādo, yassa caṅkamato jāṇukā anto pavisanti. Mahājaṅghoti thūlajaṅgho. Mahāpādoti mahantena pādatalena yutto. Pādavemajjheti piṭṭhipādavemajjhe, etena aggapādo ca paṇhi ca sadisoti dasseti.
Người bị sa ruột là người có tinh hoàn bị phồng lên do bệnh sa ruột, người nào dù đã mặc y che lại mà vẫn lộ ra, thì không nên cho xuất gia. Người dị dạng là người có chân đi ngang, khi đi, đầu gối chìa ra ngoài. Người chân khoèo là người có chân quay vào trong, khi đi, đầu gối đi vào trong. Người chân to là người có bắp chân to. Người bàn chân to là người có bàn chân lớn. Giữa hai bàn chân là giữa mu bàn chân, qua đó cho thấy rằng đầu bàn chân và gót chân bằng nhau.

Majjhe saṅkuṭitapādattāti kuṇḍapādatāya kāraṇavibhāvanaṃ. Agge saṅkuṭitapādattāti kuṇḍapādatāya sakuṇapādasseva gamanavibhāvanaṃ. Piṭṭhipādaggena caṅkamantoti ‘‘pādassa bāhirantenāti ca abbhantarantenā’’ti ca idaṃ pādatalassa ubhohi pariyantehi caṅkamanaṃ sandhāya vuttaṃ.
Do bàn chân co lại ở giữa là sự giải thích nguyên nhân của bàn chân khoèo. Do bàn chân co lại ở đầu là sự giải thích cách đi của bàn chân chim của người chân khoèo. Đi bằng đầu mu bàn chân, “bằng cạnh ngoài của bàn chân và bằng cạnh trong,” điều này được nói nhắm đến việc đi bằng cả hai cạnh của bàn chân.

Mammananti ṭhānakaraṇavisuddhiyā abhāvena ayuttakkharavacanaṃ. Vacanānukaraṇena hi so mammano vutto. Yo ca karaṇasampannopi ekamevakkharaṃ hikkārabahuso vadati, sopi idheva saṅgayhati. Yo vā pana hikkaṃ niggahetvāpi anāmeḍitakkharameva siliṭṭhavacanaṃ vattuṃ samattho, so pabbājetabbo.
Sự nói lắp là việc nói các từ không đúng do không có sự trong sạch trong việc phát âm. Người đó được gọi là người nói lắp do bắt chước cách nói. Và người nào dù có cơ quan phát âm đầy đủ mà vẫn nói một từ lặp đi lặp lại nhiều lần, cũng được bao gồm ở đây. Còn người nào dù có thể kìm nén sự nấc mà vẫn có thể nói các từ rõ ràng không lặp lại, thì nên được cho xuất gia.

Āpattito na muccatīti ñatvā karontova na muccati. Jīvitantarāyādiāpadāsu aruciyā kāyasāmaggiṃ dentassa anāpatti. Appatto osāraṇanti osāraṇāya anarahoti attho.
Không thoát khỏi tội là người biết mà làm thì không thoát khỏi. Người nào trao thân thể của mình do không có hứng thú trong các trường hợp nguy hiểm đến tính mạng, v.v. thì không có tội. Không được phục hồi có nghĩa là không xứng đáng để được phục hồi.

Hatthacchinnādivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về người bị cụt tay, v.v. kết thúc.

Alajjinissayavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về việc y chỉ nơi người không biết hổ thẹn

120. Nissayapaṭisaṃyuttavatthūsu bhikkhūhi samāno bhāgo diṭṭhisīlādiguṇakoṭṭhāso assāti bhikkhusabhāgo, tassa bhāvo bhikkhusabhāgatā.
120. Trong các câu chuyện liên quan đến việc y chỉ, phần đức hạnh về kiến và giới, v.v. của các Tỳ-khưu bằng nhau, nên là phần của Tỳ-khưu, tình trạng đó là sự đồng đẳng của Tỳ-khưu.

Alajjinissayavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về việc y chỉ nơi người không biết hổ thẹn kết thúc.

Gamikādinissayavatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về việc y chỉ của người đi du hành, v.v.

121.Nissayakaraṇīyoti ettha nissayaggahaṇaṃ nissayo, so karaṇīyo yassāti visesanassa paranipāto daṭṭhabbo. Vissamento vā…pe… anāpattīti gamanasaussāhatāya tathā vasantopi addhiko eva, tattha nissayadāyake asati anāpattīti adhippāyo. Etena ca parissamādiabhāve senāsanādisampadaṃ paṭicca vasato āpattīti dasseti. Tañca agamanapaccayā divase divase āpajjatīti vadanti. Cīvararajanādikiccatthāya garūhi pesitassāpi kiccapariyosānameva vasitabbaṃ, na tato paraṃ. Garūhipi tāvakālikakiccatthameva pesaladaharā pesitabbā, na niccakālakiccatthanti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Nāvāya gacchantassa…pe… anāpattī’’ti vuttattā evarūpaṃ avidheyyataṃ vinā nissayadāyakarahitaṭṭhāne vassaṃ upagantuṃ na vaṭṭatīti daṭṭhabbaṃ.
121. Người cần phải y chỉ, ở đây, việc nhận y chỉ là y chỉ, người cần phải làm điều đó, cần hiểu rằng tính từ được đặt sau. Hoặc khi nghỉ ngơi… không có tội, ý muốn nói là người ở lại như vậy do có nhiệt tâm trong việc đi cũng là người đi đường, nếu ở đó không có người cho y chỉ thì không có tội. Qua đó cho thấy rằng người ở lại do có trú xứ tốt, v.v. mà không có sự mệt mỏi, v.v. thì có tội. Và họ nói rằng tội đó phạm mỗi ngày do không đi. Người được các vị trưởng thượng cử đi để làm các việc như nhuộm y, v.v. cũng chỉ nên ở lại cho đến khi công việc hoàn tất, không được ở lại lâu hơn. Cần hiểu rằng các vị trưởng thượng cũng chỉ nên cử những người trẻ tuổi có khả năng đi làm các công việc tạm thời, chứ không phải các công việc thường xuyên. Do đã nói “đối với người đi bằng thuyền… không có tội,” cần hiểu rằng nếu không có sự bất khả kháng như vậy, thì không được phép nhập hạ ở nơi không có người cho y chỉ.

Tassa nissāyāti taṃ nissāya. Āsāḷhīmāse…pe… tattha gantabbanti ettha pana sacepi ‘‘asuko thero ettha āgamissati āgamissatī’’ti āgamentasseva vassūpanāyikadivaso hoti. Hotu, vasitaṭṭhāne vassaṃ anupagamma yattha nissayo labbhati, dūrepi tattha gantvā pacchimikāya upagantabbaṃ.
Nương tựa vào người đó là nương tựa vào người đó. Trong tháng Āsāḷhī… nên đi đến đó, ở đây, nếu ngày nhập hạ của người đang chờ đợi đã đến mà vẫn nghĩ “vị trưởng lão sound-so sẽ đến đây,” thì cứ để vậy, không nên nhập hạ ở nơi đang ở, mà phải đi đến nơi có người cho y chỉ, dù ở xa, và nhập hạ bằng cách sau cùng.

122.Gottenapīti ‘‘āyasmato pippalissa upasampadāpekkho’’ti evaṃ nāmaṃ avatvā gottanāmenapīti attho, tena ‘‘konāmo te upajjhāyo’’ti puṭṭhena gottanāmena ‘‘āyasmā kassapo’’ti vattabbanti siddhaṃ hoti. Tasmā aññampi kiñci tassa nāmaṃ pasiddhaṃ, tasmiṃ vā khaṇe sukhaggahaṇatthaṃ nāmaṃ paññāpitaṃ, taṃ sabbaṃ gahetvāpi anussāvanā kātabbā. Yathā upajjhāyassa, evaṃ upasampadāpekkhassapi gottādināmena, taṅkhaṇikanāmena ca anussāvanaṃ kātuṃ vaṭṭati. Tasmimpi khaṇe ‘‘ayaṃ tisso’’ti vā ‘‘nāgo’’ti vā nāmaṃ karontehi anusāsakasammutito paṭhamameva kātabbaṃ, evaṃ katvāpi antarāyikadhammānusāsanapucchanakālesu ‘‘kinnāmosi, ahaṃ bhante nāgo nāma, konāmo te upajjhāyo, upajjhāyo me bhante tisso nāmā’’tiādinā viññāpentena ubhinnampi citte ‘‘mamedaṃ nāma’’nti yathā saññā uppajjati, evaṃ viññāpetabbaṃ. Sace pana tasmiṃ khaṇe pakatināmena vatvā pacchā tissa-nāmādiapubbanāmena anussāveti, na vaṭṭati.
122. Cũng bằng họ có nghĩa là cũng bằng tên họ mà không nói tên, như “người xin thọ đại giới của đại đức Pippali,” do đó, khi được hỏi “Thầy Tế Độ của con tên gì?” thì được phép trả lời bằng tên họ “đại đức Kassapa.” Do đó, nếu có bất kỳ tên nào khác của vị ấy được biết đến, hoặc một cái tên được đặt ra vào lúc đó để dễ nhận biết, thì cũng nên đọc thông báo bằng tất cả những tên đó. Giống như của Thầy Tế Độ, cũng được phép đọc thông báo bằng tên họ, v.v. và bằng tên tạm thời của người xin thọ đại giới. Và vào lúc đó, những người đặt tên “đây là Tissa” hoặc “Nāga” phải làm điều đó trước khi có sự đồng ý của người dạy dỗ, sau khi đã làm như vậy, trong các lúc dạy dỗ và hỏi về các chướng ngại pháp, người đó phải thông báo sao cho cả hai người và cả Tăng chúng đều có ý nghĩ “đây là tên của ta,” như “con tên gì? Bạch ngài, con tên là Nāga, Thầy Tế Độ của con tên gì? Bạch ngài, Thầy Tế Độ của con tên là Tissa,” v.v. Nhưng nếu vào lúc đó, người ấy nói bằng tên thường, và sau đó lại đọc thông báo bằng một tên mới như Tissa, v.v. thì không được phép.

Tattha ca kiñcāpi upajjhāyasseva nāmaṃ aggahetvā yena kenaci nāmena ‘‘tissassa upasampadāpekkho’’tiādināpi puggale parāmaṭṭhe kammaṃ sukatameva hoti anupajjhāyakādīnaṃ upasampadākammaṃ viya upajjhāyassa abhāvepi abhabbattepi kammavācāya puggale parāmaṭṭhe kammassa sijjhanato. Upasampadāpekkhassa pana yathāsakaṃ nāmaṃ vinā aññena nāmena anussāvite kammaṃ kuppati, so anupasampannova hoti. Tattha ṭhito añño anupasampanno viya gahitanāmassa vatthupuggalassa tattha abhāvā, etassa ca nāmassa anussāvanāya avuttattā. Tasmā upasampadāpekkhassa pakatināmaṃ parivattetvā anupubbena nāgādināmena anussāvetukāmena paṭikacceva ‘‘tvaṃ nāgo’’tiādinā viññāpetvā anusāsanaantarāyikadhammapucchanakkhaṇesupi tassa ca saṅghassa ca yathā pākaṭaṃ hoti, tathā pakāsetvāva nāgādināmena anussāvetabbaṃ. Ekassa bahūni nāmāni honti, tesu ekaṃ gahetuṃ vaṭṭati.
Và ở đó, mặc dù Tăng sự vẫn được thực hiện tốt khi đề cập đến người đó bằng bất kỳ tên nào mà không cần lấy tên của Thầy Tế Độ, như “người xin thọ đại giới của Tissa,” v.v. giống như Tăng sự thọ đại giới của người không có Thầy Tế Độ, v.v. do Tăng sự vẫn thành tựu khi đề cập đến người đó trong Tăng sự ngay cả khi không có Thầy Tế Độ hoặc Thầy Tế Độ không đủ tư cách. Nhưng đối với người xin thọ đại giới, nếu được đọc thông báo bằng một tên khác ngoài tên của mình, thì Tăng sự sẽ bị hỏng, người đó vẫn là người chưa thọ đại giới. Vì người có tên được nhận đó không có mặt ở đó như một người chưa thọ đại giới khác, và tên của người này lại không được nói trong việc đọc thông báo. Do đó, người muốn đọc thông báo bằng một tên mới như Nāga, v.v. sau khi đã đổi tên thường của người xin thọ đại giới, phải thông báo trước “con là Nāga,” v.v. và trong các lúc dạy dỗ và hỏi về các chướng ngại pháp, phải công bố sao cho người đó và cả Tăng chúng đều biết rõ, rồi mới đọc thông báo bằng tên Nāga, v.v. Một người có thể có nhiều tên, được phép lấy một trong số đó.

Yaṃ pana upasampadāpekkhaupajjhāyānaṃ ekattha gahitaṃ nāmaṃ, tadeva ñattiyā, sabbattha anussāvanāsu ca gahetabbaṃ. Gahitato hi aññasmiṃ gahite byañjanaṃ bhinnaṃ nāma hoti, kammaṃ vipajjati. Atthato, hi byañjanato ca abhinnā eva ñatti, anussāvanā ca vaṭṭanti, upajjhāyanāmassa pana purato ‘‘āyasmato tissassā’’tiādinā āyasmanta-padaṃ sabbattha yojetvāpi anussāveti, tathā ayojitepi doso natthi.
Và tên nào của người xin thọ đại giới và Thầy Tế Độ đã được lấy ở một nơi, thì cũng phải được lấy trong bản tuyên ngôn và trong tất cả các lần đọc thông báo. Vì nếu lấy một tên khác với tên đã lấy, thì văn bản sẽ bị coi là khác, và Tăng sự sẽ bị hỏng. Vì chỉ có bản tuyên ngôn và việc đọc thông báo không khác nhau về cả ý nghĩa và văn bản là được phép, nhưng trước tên của Thầy Tế Độ, cũng có thể đọc thông báo bằng cách thêm từ đại đức vào khắp nơi, như “của đại đức Tissa,” v.v. và dù không thêm vào như vậy cũng không có lỗi.

Pāḷiyaṃ pana kiñcāpi ‘‘itthannāmassa āyasmato’’ti pacchato ‘‘āyasmato’’ti padaṃ vuttaṃ, tathāpi ‘‘āyasmā sāriputto atthakusalo’’tiādinā nāmassa purato āyasmanta-padayogassaGTUIKit puratova prayogo yuttataro. Tañca ekattha yojetvā aññattha ayojitepi ekattha purato yojetvā aññattha pacchato yojanepi sāvanāya hāpanaṃ nāma na hoti nāmassa ahāpitattā. Teneva pāḷiyampi ‘‘itthannāmassa āyasmato’’ti ekattha yojetvā ‘‘itthannāmena upajjhāyenā’’tiādīsu ‘‘āyasmato’’ti na yojitanti vadanti. Tañca kiñcāpi evaṃ, tathāpi sabbaṭṭhānepi ekeneva pakārena yojetvā eva vā ayojetvā vā anussāvanaṃ pasatthataranti gahetabbaṃ.
Còn trong tạng Pāḷi, mặc dù đã nói từ “đại đức” sau tên, như “của người có tên là… đại đức,” nhưng do việc dùng từ đại đức trước tên đã được chấp nhận trong các câu như “đại đức Sāriputta giỏi về ý nghĩa,” v.v. nên việc dùng trước là hợp lý hơn. Và dù thêm vào ở một nơi mà không thêm vào ở nơi khác, hoặc thêm vào trước ở một nơi và sau ở nơi khác, cũng không phải là lỗi thiếu sót trong việc đọc, vì tên không bị bỏ sót. Do đó, họ nói rằng ngay cả trong tạng Pāḷi, đã thêm vào ở một nơi “của người có tên là… đại đức,” và không thêm từ “đại đức” trong các câu như “với người có tên là… làm Thầy Tế Độ,” v.v. Và mặc dù như vậy, cần hiểu rằng việc đọc thông báo bằng cách thêm vào hoặc không thêm vào theo cùng một cách ở tất cả các nơi là tốt hơn.

Gamikādinissayavatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về việc y chỉ của người đi du hành, v.v. kết thúc.

Dveupasampadāpekkhādivatthukathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về hai người xin thọ giới, v.v.

123. Ekato saheva ekasmiṃ khaṇe anussāvanaṃ etesanti ekānussāvanā, upasampadāpekkhā, ete ekānussāvane kātuṃ. Tenāha ‘‘ekānussāvane kātu’’nti, idañca ekaṃ padaṃ vibhattialopena daṭṭhabbaṃ. Ekena vāti dvinnampi ekasmiṃ khaṇe ekāya eva kammavācāya anussāvane ekenācariyenāti attho. ‘‘Ayaṃ buddharakkhito ca ayaṃ dhammarakkhito ca āyasmato saṅgharakkhitassa upasampadāpekkho’’tiādinā nayena ekena ācariyena dvinnaṃ ekasmiṃ khaṇe anussāvananayo daṭṭhabbo. Imināva nayena tiṇṇampi ekena ācariyena ekakkhaṇe anussāvanaṃ daṭṭhabbaṃ.
123. Những người có cùng một lần đọc thông báo cùng một lúc là những người cùng một lần đọc thông báo, là những người xin thọ đại giới, để làm cho những người đó có cùng một lần đọc thông báo. Do đó, ngài nói “để làm cho có cùng một lần đọc thông báo,” và đây nên được xem là một từ do lược bỏ biến cách. Hoặc bằng một người có nghĩa là bằng một vị Giáo Thọ Sư trong việc đọc thông báo cho cả hai người cùng một lúc bằng một Tăng sự duy nhất. Cần hiểu cách đọc thông báo cho hai người cùng một lúc bởi một vị Giáo Thọ Sư theo cách sau: “người này là Buddharakkhita và người này là Dhammarakkhita xin thọ đại giới của đại đức Saṅgharakkhita,” v.v. Theo cách này, cần hiểu việc đọc thông báo cho cả ba người cùng một lúc bởi một vị Giáo Thọ Sư.

Purimanayeneva ekato anussāvane kātunti ‘‘ekena ekassa, aññena itarassā’’tiādinā pubbe vuttanayena dvinnaṃ dvīhi vā, tiṇṇaṃ tīhi vā ācariyehi, ekakena vā ācariyena tayopi ekato anussāvane kātunti attho, tañca kho ekena upajjhāyena. ‘‘Na tveva nānupajjhāyenā’’ti idaṃ ekena ācariyena dvīhi vā tīhi vā upajjhāyehi dve vā tayo vā upasampadāpekkhe ekakkhaṇe ekāya anussāvanāya ekānussāvane kātuṃ na vaṭṭatīti paṭikkhepapadaṃ. Na pana nānācoreille nānupajjhāyehi tayo ekānussāvane kātuṃ na vaṭṭatīti āha ‘‘sace pana nānācariyā nānupajjhāyā…pe… vaṭṭatī’’ti. Yañcettha ‘‘tissatthero sumanattherassa saddhivihārikaṃ, sumanatthero tissattherassa saddhivihārika’’nti evaṃ upajjhāyehi aññamaññaṃ saddhivihārikānaṃ anussāvanakaraṇaṃ vuttaṃ, taṃ upalakkhaṇamattaṃ. Tasmā sace tissatthero sumanattherassa saddhivihārikaṃ, sumanatthero nandattherassa saddhivihārikaṃ anussāveti, aññamaññañca gaṇapūrakā honti, vaṭṭati eva. Sace pana upajjhāyo sayaṃ eva attano saddhivihārikaṃ anussāvetīti ettha vattabbameva natthi, kammaṃ sukatameva hoti. Anupajjhāyakassapi yena kenaci anussāvite upasampadā hoti, kimaṅgaṃ pana saupajjhāyakassa upajjhāyeneva anussāvaneti daṭṭhabbaṃ. Teneva navaṭṭanapakkhaṃ dassetuṃ ‘‘sace panā’’tiādimāha.
Để làm cho có cùng một lần đọc thông báo theo cách trước có nghĩa là, theo cách đã được nói trước đây “bởi một người cho một người, bởi người khác cho người kia,” v.v. hai người bởi hai vị Giáo Thọ Sư, hoặc ba người bởi ba vị, hoặc cả ba người bởi một vị Giáo Thọ Sư, để làm cho có cùng một lần đọc thông báo, và điều đó lại do một vị Thầy Tế Độ. “Nhưng không phải bởi nhiều vị Thầy Tế Độ”, đây là câu từ chối rằng không được phép làm cho hai hoặc ba người xin thọ đại giới có cùng một lần đọc thông báo bằng một lần đọc thông báo cùng một lúc bởi một vị Giáo Thọ Sư với hai hoặc ba vị Thầy Tế Độ. Chứ không phải nói rằng không được phép làm cho ba người có cùng một lần đọc thông báo bởi nhiều vị Thầy Tế Độ khác nhau trong các trường hợp khác nhau, ngài nói “nhưng nếu nhiều vị Giáo Thọ Sư, nhiều vị Thầy Tế Độ… thì được phép.” Và ở đây, điều được nói là “trưởng lão Tissa đọc thông báo cho đệ tử của trưởng lão Sumana, và trưởng lão Sumana đọc thông báo cho đệ tử của trưởng lão Tissa,” việc các vị Thầy Tế Độ đọc thông báo cho đệ tử của nhau như vậy chỉ là một ví dụ. Do đó, nếu trưởng lão Tissa đọc thông báo cho đệ tử của trưởng lão Sumana, và trưởng lão Sumana đọc thông báo cho đệ tử của trưởng lão Nanda, và họ cùng làm cho đủ số Tăng chúng, thì vẫn được phép. Còn nếu Thầy Tế Độ tự mình đọc thông báo cho đệ tử của mình thì không cần phải nói, Tăng sự vẫn được thực hiện tốt. Ngay cả người không có Thầy Tế Độ, nếu được bất kỳ ai đọc thông báo, cũng được thọ đại giới, huống chi là người có Thầy Tế Độ được chính Thầy Tế Độ đọc thông báo. Do đó, để chỉ ra trường hợp không được phép, ngài nói “nhưng nếu.”

Dveupasampadāpekkhādivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về hai người xin thọ giới, v.v. kết thúc.

Upasampadāvidhikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về phương pháp thọ đại giới

126.Upajjhāti upajjhāya-saddasamānattho ākāranto upajjhāsaddoti dasseti. Upajjhāya-saddo eva vā upajjhā upayogapaccattavacanesu ya-kāralopaṃ katvā evaṃ vutto karaṇavacanādīsu upajjhā-saddassa payogābhāvāti daṭṭhabbaṃ. Pāḷiyaṃ attanāva attānaṃ sammannitabbanti attanāva kattubhūtena karaṇabhūtena attānameva kammabhūtaṃ pati sammananakiccaṃ kātabbaṃ. Attānanti vā paccatte upayogavacanaṃ, attanāva attā sammannitabboti attho. Na kevalañca ettheva, aññatrāpi terasasammutiādīsu imināva lakkhaṇena attanāva attā sammannitabbova. Apica sayaṃ kammārahattā attānaṃ muñcitvā catuvaggādiko gaṇo sabbattha icchitabbo.
126. Upajjhā cho thấy rằng từ upajjhā có vần ā là từ đồng nghĩa với từ upajjhāya. Hoặc chính từ upajjhāya đã được nói thành upajjhā sau khi lược bỏ vần ya trong các trường hợp chỉ mục đích và bản thể, vì từ upajjhā không được dùng trong các trường hợp chỉ công cụ, v.v. Trong tạng Pāḷi, chính mình phải tự đồng ý là chính mình là người làm phải thực hiện việc đồng ý đối với chính mình là đối tượng. Hoặc chính mình là cách dùng chỉ bản thể, có nghĩa là chính mình phải được chính mình đồng ý. Không chỉ ở đây, mà cả trong các trường hợp khác như mười ba sự đồng ý, v.v. chính mình cũng phải được chính mình đồng ý theo cùng một đặc điểm này. Hơn nữa, do chính mình là người thực hiện Tăng sự, nên phải trừ mình ra và mong muốn một nhóm bốn người, v.v. ở khắp nơi.

Saccakāloti ‘‘nigūhissāmī’’ti vañcanaṃ pahāya saccasseva te icchitabbakālo. Bhūtakāloti vañcanāya abhāvepi manussattādivatthuno bhūtatāya avassaṃ icchitabbakālo, itarathā kammakopādiantarāyo hotīti adhippāyo. Maṅkūti adhomukho. Uddharatūti anupasampannabhāvato upasampattiyaṃ patiṭṭhapetūti attho.
Thời điểm của sự thật là thời điểm mà các vị phải mong muốn sự thật, từ bỏ sự lừa dối “tôi sẽ che giấu.” Thời điểm của sự thật là ngay cả khi không có sự lừa dối, đó là thời điểm mà sự thật của đối tượng như là người, v.v. nhất thiết phải được mong muốn, nếu không sẽ có chướng ngại như Tăng sự bị hỏng, v.v. Cúi đầu là cúi mặt xuống. Hãy nâng đỡ có nghĩa là hãy thiết lập trong sự thọ đại giới khỏi tình trạng chưa thọ đại giới.

Sabbakammavācāsu atthakosallatthaṃ panettha upasampadākammavācāya evamattho daṭṭhabbo – suṇātūti savanāṇattiyaṃ paṭhamapurisekavacanaṃ. Tañca kiñcāpi yo saṅgho savanakiriyāya niyojīyati, tassa sammukhattā ‘‘suṇāhī’’ti majjhimapurisekavacanena vattabbaṃ, tathāpi yasmā saṅgha-saddasannidhāne paṭhamapurisapayogova saddavidhūhi samāciṇṇo bhagavantaāyasmantādisaddasannidhānesu viya ‘‘adhivāsetu me bhavaṃ gotamo (pārā. 22). Etassa sugata kālo, yaṃ bhagavā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeyya (pārā. 21). Pakkamatāyasmā (pārā. 436). Suṇantu me āyasmanto’’tiādīsu viya. Tasmā idha paṭhamapurisapayogo kato. Atha vā gāravavasenevetaṃ vuttaṃ. Garuṭṭhānīyesu hi gāravavasena majjhimapurisapayoguppattiyampi paṭhamapurisapayogaṃ payujjanti ‘‘desetu sugato dhamma’’ntiādīsu (dī. ni. 2.66; ma. ni. 2.338; saṃ. ni. 1.172; mahāva. 8) viyāti daṭṭhabbaṃ. Keci pana ‘‘bhante, āvusoti sadde apekkhitvā idha paṭhamapurisapayogo’’ti vadanti, taṃ na yuttaṃ ‘‘ācariyo me bhante hohi, (mahāva. 77) iṅghāvuso upāli, imaṃ pabbajitaṃ anuyuñjāhī’’tiādīsu (pārā. 517) tappayogepi majjhimapurisapayogasseva diṭṭhattā.
Để có sự thành thạo về ý nghĩa trong tất cả các Tăng sự, ý nghĩa của Tăng sự thọ đại giới ở đây nên được hiểu như sau – hãy lắng nghe là cách dùng ngôi thứ nhất số ít trong lệnh truyền nghe. Và mặc dù Tăng chúng được ra lệnh nghe, do ở trước mặt, nên đáng lẽ phải nói bằng cách dùng ngôi thứ hai “hãy lắng nghe,” nhưng vì khi có từ Tăng chúng, việc dùng ngôi thứ nhất đã được các nhà ngữ pháp học thực hành, giống như khi có các từ đức Thế Tôn, đại đức, v.v. như trong các câu “xin đức Gotama hãy chấp nhận cho con (pārā. 22). Thưa Thiện Thệ, đã đến lúc, đức Thế Tôn nên chế định điều học cho các đệ tử (pārā. 21). Xin đại đức hãy đi (pārā. 436). Xin các đại đức hãy lắng nghe,” v.v. Do đó, ở đây đã dùng ngôi thứ nhất. Hoặc điều này được nói do lòng kính trọng. Vì đối với những người đáng kính, dù có thể dùng ngôi thứ hai, họ vẫn dùng ngôi thứ nhất do lòng kính trọng, giống như trong các câu “xin Thiện Thệ hãy thuyết pháp,” v.v. (dī. ni. 2.66; ma. ni. 2.338; saṃ. ni. 1.172; mahāva. 8). Một số người lại nói: “nhắm đến các từ bạch ngài, thưa bạn, mà ở đây đã dùng ngôi thứ nhất,” điều đó không hợp lý, vì ngay cả khi có các từ đó, việc dùng ngôi thứ hai vẫn được thấy trong các câu như “bạch ngài, xin hãy làm thầy của con, (mahāva. 77) này Upāli, hãy hỏi người xuất gia này,” v.v. (pārā. 517).

Meti yo sāveti, tassa attaniddese sāmivacanaṃ. Bhanteti ālapanatthe vuḍḍhesu sagāravavacanaṃ. ‘‘Āvuso’’ti padaṃ pana navakesu. Tadubhayampi nipāto ‘‘tumhe bhante, tumhe āvuso’’ti bahūsupi samānarūpattā. Saṅghoti avisesato catuvaggādike pakatattapuggalasamūhe vattati. Idha pana paccantimesu janapadesu pañcavaggato paṭṭhāya, majjhimesu janapadesu dasavaggato paṭṭhāya saṅghoti gahetabbo. Tatrāyaṃ piṇḍattho – bhante, saṅgho mama vacanaṃ suṇātūti. Idañca navakatarena vattabbavacanaṃ. Sace pana anussāvako sabbehi bhikkhūhi vuḍḍhataro hoti, ‘‘suṇātu me, āvuso, saṅgho’’ti vattabbaṃ. Sopi ce ‘‘bhante’’ti vadeyya, navakataro vā ‘‘āvuso’’ti, kammakopo natthi. Keci pana ‘‘ekattha ‘āvuso’ti vatvā aññattha ‘bhante’ti vuttepi natthi doso ubhayenāpi ālapanassa sijjhanato’’ti vadanti.
Của tôi là cách dùng sở hữu cách trong việc tự xưng của người đọc thông báo. Bạch ngài là lời nói kính trọng đối với các vị lớn tuổi trong việc xưng hô. Còn từ “thưa bạn” thì dùng cho các vị nhỏ tuổi. Cả hai đều là tiểu từ vì có hình thức giống nhau trong số nhiều, như “các ngài, các bạn.” Tăng chúng nói chung chỉ nhóm người có tư cách bình thường từ bốn người trở lên. Nhưng ở đây, cần hiểu là Tăng chúng từ năm người trở lên ở các vùng biên địa, và từ mười người trở lên ở các vùng trung tâm. Ý nghĩa chung ở đây là – bạch ngài, xin Tăng chúng hãy lắng nghe lời con. Và đây là lời nói của người nhỏ tuổi hơn. Nhưng nếu người đọc thông báo lớn tuổi hơn tất cả các Tỳ-khưu, thì nên nói “thưa các bạn, xin Tăng chúng hãy lắng nghe tôi.” Nếu vị ấy nói “bạch ngài,” hoặc người nhỏ tuổi hơn nói “thưa bạn,” thì Tăng sự không bị hỏng. Một số người lại nói: “ngay cả khi nói ‘thưa bạn’ ở một nơi và ‘bạch ngài’ ở nơi khác, cũng không có lỗi, vì việc xưng hô vẫn thành tựu bằng cả hai.”

Idāni yamatthaṃ ñāpetukāmo ‘‘suṇātū’’ti saṅghaṃ savane niyojeti, taṃ ñāpento ‘‘ayaṃ itthannāmo’’tiādimāha. Tattha ayanti upasampadāpekkhassa hatthapāse sannihitabhāvadassanaṃ. Tena ca hatthapāse ṭhitasseva upasampadā ruhatīti sijjhati hatthapāsato bahi ṭhitassa ‘‘aya’’nti na vattabbato. Teneva anusāsakasammutiyaṃ so hatthapāsato bahi ṭhitattā ‘‘aya’’nti na vutto. Tasmā upasampadāpekkho anupasampanno hatthapāse ṭhapetabbo. Ayaṃ itthannāmoti ayaṃ-saddo ca avassaṃ payujjitabbo. So ca imasmiṃ paṭhamanāmapayoge evāti gahetabbaṃ . ‘‘Itthannāmo’’ti idaṃ aniyamato tassa nāmadassanaṃ. Ubhayenapi ayaṃ buddharakkhitotiādināmaṃ dasseti. ‘‘Upasampadāpekkho’’ti bhinnādhikaraṇavisaye bahubbīhisamāso, upasampadaṃ me saṅgho apekkhamānoti attho. Tassa ca upajjhāyataṃ samaṅgibhāvena dassetuṃ ‘‘itthannamassa āyasmato’’ti vuttaṃ. Etena ‘‘ayaṃ buddharakkhito āyasmato dhammarakkhitassa saddhivihārikabhūto upasampadāpekkho’’ti evamādinā nayena nāmayojanāya saha attho dassitoti. Ettha ca ‘‘āyasmato’’ti padaṃ avatvāpi ‘‘ayaṃ buddharakkhito dhammarakkhitassa upasampadāpekkho’’ti vattuṃ vaṭṭati. Teneva pāḷiyaṃ ‘‘itthannāmena upajjhāyenā’’ti ettha ‘‘āyasmato’’ti padaṃ na vuttaṃ. Yañcettha vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā vuttameva.
Bây giờ, để thông báo về điều mà ngài muốn, ngài đã ra lệnh cho Tăng chúng nghe bằng cách nói “hãy lắng nghe,” ngài nói “người này có tên là…” v.v. Ở đó, người này cho thấy người xin thọ đại giới đang ở gần trong tầm tay. Qua đó, sự thọ đại giới chỉ thành tựu đối với người đứng trong tầm tay, vì không thể nói “người này” đối với người đứng ngoài tầm tay. Do đó, trong sự đồng ý của người dạy dỗ, người đó không được gọi là “người này” vì đứng ngoài tầm tay. Do đó, người xin thọ đại giới chưa thọ đại giới phải được đặt trong tầm tay. Người này có tên là… và từ người này nhất thiết phải được dùng. Và cần hiểu rằng chỉ trong lần dùng tên đầu tiên này. “Có tên là…” đây là sự chỉ tên của người đó một cách không xác định. Bằng cả hai, nó chỉ tên như Buddharakkhita. “Người xin thọ đại giới” là một hợp chất đa sở hữu trong trường hợp có vị trí khác nhau, có nghĩa là Tăng chúng đang xem xét sự thọ đại giới của tôi. Và để cho thấy sự đồng nhất của người đó với tư cách Thầy Tế Độ, đã được nói “của đại đức có tên là…” Qua đó, ý nghĩa được chỉ ra cùng với việc kết hợp tên theo cách sau: “người này là Buddharakkhita, là đệ tử của đại đức Dhammarakkhita, xin thọ đại giới,” v.v. Và ở đây, cũng được phép nói “người này là Buddharakkhita, xin thọ đại giới của Dhammarakkhita” mà không cần nói từ “đại đức.” Do đó, trong tạng Pāḷi, từ “đại đức” đã không được nói trong câu “với người có tên là… làm Thầy Tế Độ.” Và những gì cần nói ở đây, đã được nói ở dưới.

Nanu cettha upajjhāyopi upasampadāpekkho viya hatthapāse ṭhito eva icchitabbo, atha kasmā ‘‘ayaṃ itthannāmo imassa itthannāmassa upasampadāpekkho’’ti evaṃ upajjhāyaparāmasanepi ima-saddassa prayogo na katoti? Nāyaṃ virodho upajjhāyassa abhāvepi kammakopābhāvato. Kevalañhi kammanipphattiyā santapadavasena avijjamānassapi upajjhāyassa nāmakittanaṃ anupajjhāyassa upasampadādīsupi karīyati. Tasmā upajjhāyassa asannihitatāyapi tapparāmasanamatteneva kammasiddhito ‘‘imassā’’ti niddisituṃ na vaṭṭati.
Chẳng phải ở đây, Thầy Tế Độ cũng phải được mong muốn là người đứng trong tầm tay như người xin thọ đại giới sao, vậy tại sao trong việc đề cập đến Thầy Tế Độ “người này xin thọ đại giới của người có tên là…,” việc dùng từ “này” lại không được thực hiện? Đây không phải là mâu thuẫn, vì ngay cả khi không có Thầy Tế Độ, Tăng sự cũng không bị hỏng. Chỉ để hoàn thành Tăng sự, việc xướng tên của một vị Thầy Tế Độ không có mặt cũng được thực hiện trong các trường hợp thọ đại giới của người không có Thầy Tế Độ, v.v. Do đó, do Tăng sự vẫn thành tựu chỉ bằng việc đề cập đến Thầy Tế Độ ngay cả khi vị ấy không có mặt, nên không được phép chỉ định là “này.”

Parisuddho antarāyikehi dhammehīti abhabbatādikehi upasampadāya avatthukarehi ceva pañcābādhahatthacchinnādīhi ca āpattimattakarehi antarāyikehi sabhāvehi parimutto. Evaṃ vutto eva ca āpattimattakarehi pañcābādhādīhi aparimuttassapi upasampadā ruhati, nāññathā. Paripuṇṇassa pattacīvaranti paripuṇṇamassa upasampadāpekkhassa pattacīvaraṃ. Evaṃ vutte eva apattacīvarassāpi upasampadā ruhati, nāññathā. Upasampadaṃ yācatīti ‘‘saṅghaṃ, bhante, upasampadaṃ yācāmī’’tiādinā (mahāva. 71, 126) yācitabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Evaṃ tena saṅghe ayācitepi ‘‘itthannāmo saṅghaṃ upasampadaṃ yācatī’’ti vutte eva kammaṃ avipannaṃ hoti, nāññathā. Upajjhāyenāti upajjhāyena karaṇabhūtena itthannāmaṃ upajjhāyaṃ katvā kammabhūtaṃ upasampadaṃ dātuṃ nipphādetuṃ kattubhūtaṃ saṅghaṃ yācatīti attho. Yācadhātuno pana dvikammakattā ‘‘saṅghaṃ, upasampada’’nti dve kammapadāni vuttāni.
Trong sạch khỏi các chướng ngại pháp là thoát khỏi các bản chất gây trở ngại như không đủ tư cách, v.v. là những thứ làm cho việc thọ đại giới không thành tựu, và năm thứ bệnh, cụt tay, v.v. là những thứ chỉ gây ra tội lỗi. Chỉ khi được nói như vậy, sự thọ đại giới của người chưa thoát khỏi năm thứ bệnh, v.v. là những thứ chỉ gây ra tội lỗi, mới thành tựu, nếu không thì không. Bát và y của người ấy đã đầy đủ là bát và y của người xin thọ đại giới này đã đầy đủ. Chỉ khi được nói như vậy, sự thọ đại giới của người không có bát và y mới thành tựu, nếu không thì không. Xin thọ đại giới được nói đến nhắm đến việc đã xin bằng câu “bạch ngài, con xin Tăng đoàn cho thọ đại giới,” v.v. (mahāva. 71, 126). Ngay cả khi người đó chưa xin Tăng chúng như vậy, chỉ khi được nói “người có tên là… xin Tăng đoàn cho thọ đại giới,” thì Tăng sự mới không bị hỏng, nếu không thì không. Bằng Thầy Tế Độ có nghĩa là xin Tăng chúng là người làm, để ban, để thực hiện sự thọ đại giới là đối tượng, bằng cách lấy người có tên là… làm Thầy Tế Độ là công cụ. Và do động từ “xin” có hai đối tượng, nên hai từ đối tượng “Tăng chúng, sự thọ đại giới” đã được nói.

Yadi saṅghassa pattakallanti ettha patto kālo imassāti pattakālaṃ, apalokanādicatubbidhasaṅghakammaṃ, tadeva sakatthe ya-paccayena ‘‘pattakalla’’nti vuccati. Idha pana ñatticatutthaupasampadākammaṃ adhippetaṃ, taṃ kātuṃ saṅghassa pattakallaṃ jātaṃ. Yadīti anumatigahaṇavasena kammassa pattakallataṃ ñāpeti. Yo hi koci tattha apattakallataṃ maññissati, so vakkhati. Imameva hi atthaṃ sandhāya anussāvanāsu ‘‘yassāyasmato khamati…pe… so bhāseyyā’’ti (mahāva. 127) vuttaṃ. Taṃ panetaṃ pattakallaṃ vatthusampadā, antarāyikehi dhammehi cassa parisuddhatā, sīmāsampadā, parisasampadā, pubbakiccaniṭṭhāpananti imehi pañcahi aṅgehi saṅgahitaṃ.
Nếu đã đến lúc cho Tăng chúng, ở đây, thời gian đã đến cho người này là thời điểm thích hợp, là bốn loại Tăng sự như hỏi ý kiến, v.v. nó cũng được gọi là “pattakalla” bằng cách thêm hậu tố “ya” vào nghĩa của chính nó. Nhưng ở đây, Tăng sự thọ đại giới bằng tuyên ngôn và ba lần đọc được nhắm đến, thời điểm thích hợp để thực hiện nó đã đến cho Tăng chúng. Nếu, bằng cách nhận sự đồng ý, nó thông báo thời điểm thích hợp của Tăng sự. Vì bất kỳ ai ở đó nghĩ rằng thời điểm chưa thích hợp, người đó sẽ nói. Nhắm đến chính ý nghĩa này, trong các lần đọc thông báo đã được nói: “ai mà đại đức chấp nhận… người đó nên nói” (mahāva. 127). Và thời điểm thích hợp đó được bao gồm trong năm yếu tố này: sự hoàn hảo của đối tượng, sự trong sạch của người đó khỏi các chướng ngại pháp, sự hoàn hảo của giới phận, sự hoàn hảo của Tăng chúng, và sự hoàn thành các việc sơ khởi.

Tattha vatthusampadā nāma yathāvuttehi ekādasahi abhabbapuggalehi ceva antimavatthuajjhāpannehi ca añño paripuṇṇavīsativasso anupasampannabhūto manussapuriso, etasmiṃ puggale sati eva idaṃ saṅghassa upasampadākammaṃ pattakallaṃ nāma hoti, nāsati. Katañca kuppameva hoti.
Ở đó, sự hoàn hảo của đối tượng là một người nam, là người chưa thọ đại giới, đã đủ hai mươi tuổi, khác với mười một người không đủ tư cách đã được nói đến và những người đã phạm tội cuối cùng; chỉ khi có người này, Tăng sự thọ đại giới này của Tăng chúng mới được gọi là thời điểm thích hợp, nếu không thì không. Và nếu được thực hiện, nó sẽ bị hỏng.

Antarāyikehi dhammehi cassa parisuddhatā nāma yathāvuttasseva upasampadāvatthubhūtassa puggalassa ye ime bhagavatā paṭikkhittā pañcābādhaphuṭṭhatādayo mātāpitūhi ananuññātatāpariyosānā ceva hatthacchinnatādayo ca dosadhammā kārakasaṅghassa āpattādiantarāyahetutāya ‘‘antarāyikā’’ti vuccanti tehi antarāyikehi dosadhammehi parimuttattā, imissā ca sati eva idaṃ kammaṃ pattakallaṃ nāma hoti, nāsati. Kataṃ pana kammaṃ sukatameva hoti ṭhapetvā ūnavīsativassapuggalaṃ.
Sự trong sạch của người đó khỏi các chướng ngại pháp là sự thoát khỏi các pháp lỗi lầm được gọi là “chướng ngại” do là nguyên nhân gây ra chướng ngại như tội lỗi cho Tăng chúng thực hiện, như năm thứ bệnh đã bị đức Thế Tôn từ chối, v.v. cho đến việc chưa được cha mẹ cho phép, và cụt tay, v.v. của chính người là đối tượng của sự thọ đại giới đã được nói đến; và chỉ khi có sự trong sạch này, Tăng sự này mới được gọi là thời điểm thích hợp, nếu không thì không. Nhưng Tăng sự đã được thực hiện vẫn là Tăng sự được thực hiện tốt, trừ trường hợp người chưa đủ mười chín tuổi.

Sīmāsampadā pana uposathakkhandhake (mahāva. 147-148) vakkhamānanayena sabbadosavirahitāya baddhābaddhavasena duvidhāya sīmāya vaseneva veditabbā. Tādisāya hi sīmāya sati eva idaṃ kammaṃ pattakallaṃ nāma hoti, nāsati. Katañca kammaṃ vipajjati.
Còn sự hoàn hảo của giới phận thì cần được hiểu theo hai loại giới phận là đã kết và chưa kết, không có mọi lỗi lầm, theo cách sẽ được nói trong phẩm về ngày Bố-tát (mahāva. 147-148). Vì chỉ khi có một giới phận như vậy, Tăng sự này mới được gọi là thời điểm thích hợp, nếu không thì không. Và Tăng sự đã được thực hiện sẽ bị hỏng.

Parisasampadā pana ye ime upasampadākammassa sabbantimena paricchedena kammappattā dasahi vā pañcahi vā anūnā pārājikaṃ anāpannā, anukkhittā ca samānasaṃvāsakā bhikkhū, tesaṃ ekasīmāyaṃ hatthapāsaṃ avijahitvā ṭhānaṃ, chandārahānañca chandassa ānayanaṃ, sammukhībhūtānañca appaṭikkosanaṃ, upasampadāpekkharahitānaṃ uposathakkhandhake paṭikkhittānaṃ gahaṭṭhādianaupasampannānañceva pārājikukkhittakanānāsaṃvāsakabhikkhunīnañca vajjanīyapuggalānaṃ saṅghassa hatthapāse abhāvo cāti imehi catūhi aṅgehi saṅgahitā. Evarūpāya ca parisasampadāya sati eva idaṃ pattakallaṃ nāma hoti, nāsati. Tattha purimānaṃ tiṇṇaṃ aṅgānaṃ aññatarassapi abhāve kataṃ kammaṃ vipajjati, na pacchimassa.
Còn sự hoàn hảo của Tăng chúng thì được bao gồm trong bốn yếu tố này: sự có mặt không rời khỏi tầm tay trong cùng một giới phận của các Tỳ-khưu đã đến thực hiện Tăng sự, không dưới mười hoặc năm người theo quy định cuối cùng của Tăng sự thọ đại giới, không phạm tội Bất Cộng Trụ, và không bị khiển trách, cùng một sự sống chung; việc mang đến sự đồng ý của những người đáng được đồng ý; sự không phản đối của những người có mặt; và sự không có mặt trong tầm tay của Tăng chúng của những người phải tránh xa, như những người tại gia, v.v. chưa thọ đại giới đã bị từ chối trong phẩm về ngày Bố-tát, và các Tỳ-khưu-ni phạm tội Bất Cộng Trụ, bị khiển trách, và có sự sống chung khác nhau. Và chỉ khi có một sự hoàn hảo của Tăng chúng như vậy, Tăng sự này mới được gọi là thời điểm thích hợp, nếu không thì không. Ở đó, nếu thiếu bất kỳ một trong ba yếu tố đầu tiên, Tăng sự đã được thực hiện sẽ bị hỏng, chứ không phải yếu tố cuối cùng.

Pubbakiccaniṭṭhāpanaṃ nāma yānimāni ‘‘paṭhamaṃ upajjhaṃ gāhāpetabbo’’tiādinā pāḷiyaṃ vuttāni ‘‘upajjhaṃ gāhāpanaṃ, pattacīvarācikkhanaṃ, tato taṃ hatthapāsato bahi ṭhapetvā anusāsakasammutikammakaraṇaṃ, sammatena ca gantvā anusāsanaṃ, tena ca paṭhamataraṃ āgantvā saṅghassa ñāpetvā upasampadāpekkhaṃ ‘āgacchāhī’ti hatthapāse eva abbhānaṃ, tena ca bhikkhūnaṃ pāde vandāpetvā upasampadāyācāpanaṃ, tato antarāyikadhammapucchakasammutikaraṇaṃ, sammatena ca pucchana’’nti imāni aṭṭha pubbakiccāni, tesaṃ sabbesaṃ yāthāvato karaṇena niṭṭhāpanaṃ. Etasmiñca pubbakammaniṭṭhāpane sati eva idaṃ saṅghassa upasampadākammaṃ pattakallaṃ nāma hoti, nāsati. Etesu pana pubbakammesu akatesupi kataṃ kammaṃ yathāvuttavatthusampattiādīsu vijjamānesu akuppameva hoti. Tadevamettha pattakallaṃ imehi pañcahi aṅgehi saṅgahitanti veditabbaṃ. Imināva nayena heṭṭhā vuttesu, vakkhamānesu ca sabbesu kammesu pattakallatā yathārahaṃ yojetvā ñātabbā.
Sự hoàn thành các việc sơ khởi là việc hoàn thành theo đúng cách tất cả tám việc sơ khởi này đã được nói trong tạng Pāḷi: “trước tiên, phải bảo nhận Thầy Tế Độ,” v.v. là “việc nhận Thầy Tế Độ, việc chỉ bát và y, sau đó đặt người đó ngoài tầm tay và thực hiện Tăng sự đồng ý của người dạy dỗ, và người đã được đồng ý đi và dạy dỗ, và người đó đến trước và thông báo cho Tăng chúng rồi gọi người xin thọ đại giới ‘hãy đến đây’ ngay trong tầm tay, và bảo người đó đảnh lễ chân các Tỳ-khưu và xin thọ đại giới, sau đó thực hiện Tăng sự đồng ý của người hỏi về các chướng ngại pháp, và người đã được đồng ý hỏi.” Và chỉ khi có sự hoàn thành Tăng sự sơ khởi này, Tăng sự thọ đại giới này của Tăng chúng mới được gọi là thời điểm thích hợp, nếu không thì không. Nhưng trong số các Tăng sự sơ khởi này, ngay cả khi chưa được thực hiện, Tăng sự đã được thực hiện, nếu có sự hoàn hảo của đối tượng, v.v. đã được nói, vẫn không bị hỏng. Do đó, cần hiểu rằng thời điểm thích hợp ở đây được bao gồm trong năm yếu tố này. Theo cách này, cần hiểu thời điểm thích hợp trong tất cả các Tăng sự đã được nói ở dưới và sẽ được nói, bằng cách kết hợp một cách thích hợp.

Itthannāmaṃupasampādeyyāti upasampadānipphādanena taṃsamaṅgiṃ kareyya karotūti patthanāyaṃ, vidhimhi vā idaṃ daṭṭhabbaṃ. Yathā hi ‘‘devadattaṃ sukhāpeyyā’’ti vutte sukhamassa nipphādetvā taṃ sukhasamaṅginaṃ kareyyāti attho hoti, evamidhāpi upasampadamassa nipphādetvā taṃ upasampadāsamaṅginaṃ kareyyāti attho. Payojakabyāpāre cetaṃ yathā sukhayantaṃ kañci piyaṃputtādikaṃ pitaraṃ koci piyaṃputtādika pitaraṃ sukhahetunipphādanena sukhāpeyyāti vuccati, evamidhāpi upasampajjantaṃ piyaṃputtādikaṃ puggalaṃ piyaputtādikabhūto saṅgho upasampadāhetunipphādanena upasampādeyyāti vutto. Etena ca sukhaṃ viya sukhadāyakena saṅghena puggalassa diyyamānā tathāpavattaparamatthadhamme upādāya ariyajanapaññattā upasampadā nāma sammutisaccatā atthīti samatthitaṃ hoti. Ettha ca ‘‘itthannāmo saṅghaṃ upasampadaṃ yācatī’’ti vuttattā parivāsādīsu viya yācanānuguṇaṃ ‘‘itthannāmassa upasampadaṃ dadeyyā’’ti avatvā ‘‘itthannāmaṃ upasampādeyyā’’ti vuttattā idaṃ upasampadākammaṃ dāne asaṅgahetvā kammalakkhaṇe eva saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Iminā nayena ‘‘itthannāmaṃ upasampādeti, upasampanno saṅghenā’’ti etthāpi attho veditabbo. Kevalañhi tattha vattamānakālaatītakālavasena, idha pana anāmaṭṭhakālavasenāti ettakameva viseso.
Hãy cho… thọ đại giới là hãy làm cho người đó có được sự thọ đại giới bằng cách thực hiện việc thọ đại giới, đây nên được xem là trong ý nghĩa cầu mong, hoặc trong quy tắc. Giống như khi nói “hãy làm cho Devadatta được an lạc,” có nghĩa là hãy thực hiện sự an lạc cho người đó và làm cho người đó có được sự an lạc, cũng vậy ở đây, có nghĩa là hãy thực hiện sự thọ đại giới cho người này và làm cho người đó có được sự thọ đại giới. Và điều này trong hoạt động của người tác động, giống như khi một người cha được một người con trai yêu quý, v.v. làm cho an lạc bằng cách thực hiện nguyên nhân của sự an lạc, cũng vậy ở đây, Tăng chúng là người giống như cha mẹ của người con trai yêu quý, v.v. đang thọ đại giới, được cho là cho thọ đại giới bằng cách thực hiện nguyên nhân của sự thọ đại giới. Qua đó, đã được chứng minh rằng có một sự thật quy ước được gọi là sự thọ đại giới, được các bậc Thánh quy định dựa trên các pháp tối hậu vận hành như vậy, được Tăng chúng là người ban cho, giống như sự an lạc. Và ở đây, do đã nói “người có tên là… xin Tăng đoàn cho thọ đại giới,” và do đã nói “hãy cho… thọ đại giới” mà không nói “hãy ban sự thọ đại giới cho…,” phù hợp với việc xin như trong trường hợp biệt trú, v.v. nên cần hiểu rằng Tăng sự thọ đại giới này không được bao gồm trong việc ban cho mà được bao gồm trong đặc điểm của Tăng sự. Theo cách này, cần hiểu ý nghĩa trong các câu “cho… thọ đại giới, đã được Tăng chúng cho thọ đại giới.” Chỉ có sự khác biệt là ở đó dùng thì hiện tại và quá khứ, còn ở đây dùng thì chưa được đề cập.

Esā ñattīti ‘‘saṅgho ñāpetabbo’’ti vuttañāpanā esā. Idañca anussāvanānampi sabbhāvasūcanatthaṃ vuccati. Avassañcetaṃ vattabbameva, ñattikamme eva taṃ na vattabbaṃ. Tattha pana yya-kāre vuttamatte eva ñattikammaṃ niṭṭhitaṃ hotīti daṭṭhabbaṃ. Khamatīti ruccati. Upasampadāti saṅghena diyyamānā nipphādiyamānā upasampadā yassa khamati. So tuṇhassāti yojanā. Tuṇhīti ca akathanatthe nipāto, akathanako assa bhaveyyāti attho. Khamati saṅghassa itthannāmassa upasampadāti pakatena sambandho. Tattha kāraṇamāha ‘‘tasmā tuṇhī’’ti. Tattha ‘‘āsī’’ti seso. Yasmā ‘‘yassa nakkhamati, so bhāseyyā’’ti tikkhattuṃ vuccamānopi saṅgho tuṇhī niravo ahosi, tasmā khamati saṅghassāti attho. Evanti iminā pakārena. Tuṇhībhāvenevetaṃ saṅghassa ruccanabhāvaṃ dhārayāmi bujjhāmi pajānāmīti attho. Iti-saddo parisamāpanatthe kato, so ca kammavācāya anaṅgaṃ. Tasmā anussāvakena ‘‘dhārayāmī’’ti ettha mi-kārapariyosānameva vatvā niṭṭhāpetabbaṃ, iti-saddo na payujjitabboti daṭṭhabbaṃ. Iminā nayena sabbattha kammavācānamattho veditabbo.
Đây là bản tuyên ngôn là bản thông báo đã được nói “Tăng chúng phải được thông báo” là đây. Và điều này được nói để chỉ ra sự tồn tại của tất cả các lần đọc thông báo. Và điều này nhất thiết phải được nói, chỉ trong Tăng sự tuyên ngôn là không được nói. Ở đó, cần hiểu rằng Tăng sự tuyên ngôn đã hoàn thành ngay khi vần “yya” được nói. Chấp nhận là bằng lòng. Sự thọ đại giới là sự thọ đại giới được Tăng chúng ban cho, thực hiện, ai mà chấp nhận. Nên kết hợp rằng người đó hãy im lặng. Im lặng là một tiểu từ có nghĩa là không nói, có nghĩa là hãy là người không nói. Mối liên hệ với câu đã nói là Tăng chúng chấp nhận sự thọ đại giới của người có tên là… Ở đó, ngài nói nguyên nhân “do đó, hãy im lặng.” Ở đó, phần còn lại là “đã.” Vì Tăng chúng, dù được nói ba lần “ai không chấp nhận, người đó hãy nói,” vẫn im lặng, không có tiếng nói, do đó, Tăng chúng chấp nhận. Như vậy là theo cách này. Chính bằng sự im lặng này, ta ghi nhận, hiểu, biết rằng Tăng chúng bằng lòng. Từ iti được dùng để kết thúc, và nó không phải là một phần của Tăng sự. Do đó, cần hiểu rằng người đọc thông báo phải kết thúc bằng vần “mi” trong từ “dhārayāmi,” và không được dùng từ “iti.” Theo cách này, cần hiểu ý nghĩa của các Tăng sự ở khắp nơi.

Upasampadāvidhikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về phương pháp thọ đại giới kết thúc.

Cattāronissayādikathāvaṇṇanā

Chú giải câu chuyện về bốn nơi nương tựa, v.v.

128.Ekaporisā vātiādi sattānaṃ sarīracchāyaṃ pādehi minitvā jānanappakāradassanaṃ. Chasattapadaparamatā hi chāyā ‘‘porisā’’ti vuccati. Idañca utuppamāṇācikkhhanādi ca āgantukehi saddhiṃ vīmaṃsitvā vuḍḍhanavabhāvaṃ ñatvā vandanavandāpanādikaraṇatthaṃ vuttaṃ. Eti āgacchati, gacchati cāti utu, sova pamiyate anena saṃvaccharanti pamāṇanti āha ‘‘utuyeva utuppamāṇa’’nti. Aparipuṇṇāti upasampadādivasena aparipuṇṇā. Yadi utuvemajjhe upasampādito, tadā tasmiṃ utumhi avasiṭṭhadivasācikkhanaṃ ‘‘divasabhāgācikkhana’’nti dasseti. Tenāha ‘‘yattakehi divasehi yassa yo utu aparipuṇṇo, te divase’’ti. Tattha yassa taṃ khaṇaṃ laddhūpasampadassa puggalassa sambandhī yo utu yattakehi divasehi aparipuṇṇo, te divaseti yojanā.
128. Hoặc một sải người v.v. là sự trình bày về cách biết bằng cách đo bóng của chúng sanh bằng bàn chân. Bóng dài tối đa sáu bảy bước chân được gọi là “một sải người.” Và điều này, cùng với việc chỉ ra số đo của mùa, v.v. được nói để biết được tình trạng lớn nhỏ sau khi đã xem xét với những người mới đến, để thực hiện việc đảnh lễ và bảo đảnh lễ. Mùa đến và đi, nên là mùa, nó được đo bằng năm, nên là số đo, ngài nói “chính mùa là số đo của mùa.” Chưa hoàn thành là chưa hoàn thành về mặt thọ đại giới, v.v. Nếu được cho thọ đại giới vào giữa mùa, thì việc chỉ ra số ngày còn lại trong mùa đó cho thấy “việc chỉ ra phần ngày.” Do đó, ngài nói “số ngày mà mùa nào của ai chưa hoàn thành, những ngày đó.” Ở đó, nên kết hợp rằng mùa nào của người đã thọ đại giới vào lúc đó chưa hoàn thành bao nhiêu ngày, những ngày đó.

Chāyādikameva sabbaṃ saṅgahetvā gāyitabbato kathetabbato saṅgītīti āha ‘‘idamevā’’tiādi. Tattha ekato katvā ācikkhitabbaṃ. Tvaṃ kiṃ labhasīti tvaṃ upasampādanakāle kataravassaṃ, katarautuñca labhasi, katarasmiṃ te upasampadā laddhāti attho. Vassanti vassānautu. Idañca saṃvaccharācikkhanaṃ vinā vuttampi na ñāyatīti iminā utuācikkhaneneva sāsanavassesu vā kaliyugavassādīsu vā sahassime vā satime vā asukaṃ utuṃ labhāmīti dassitanti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Chāyā’’ti idaṃ pāḷiyaṃ āgatapaṭipāṭiṃ sandhāya vuttaṃ. Vattabbakamato pana kaliyugavassādīsu sabbadesapasiddhesu asukavasse asukautumhi asukamāse asuke kaṇhe vā sukke vā pakkhe asukatithivāravisesayutte nakkhatte pubbaṇhādidivasabhāge ettake chāyāpamāṇe, nāḍikāpamāṇe vā mayā upasampadā laddhāti vadeyyāsīti evaṃ ācikkhitabbaṃ. ‘‘Idaṃ suṭṭhu uggahetvā āgantukehi vuḍḍhapaṭipāṭiṃ ñatvā paṭipajjāhī’’ti vattabbaṃ. Pāḷiyaṃ kissa tvanti kiṃ tvaṃ ettakaṃ kālaṃ akāsīti attho.
Do tất cả như bóng, v.v. phải được thu thập, hát lên và nói ra, nên là sự kết tập, ngài nói “chính điều này.” Ở đó, phải được chỉ ra cùng một lúc. Con nhận được gì có nghĩa là vào lúc thọ đại giới, con nhận được năm nào, mùa nào, sự thọ đại giới của con đã được nhận vào mùa nào. Mùa mưa là mùa mưa. Và điều này, dù được nói mà không chỉ ra năm, cũng không thể biết được, nên bằng việc chỉ ra mùa này, cần hiểu rằng đã được chỉ ra là “tôi nhận được mùa sound-so trong năm thứ một nghìn hoặc một trăm trong các năm của giáo pháp hoặc các năm của thời đại Kali, v.v.” “Bóng”, điều này được nói nhắm đến thứ tự đã được trình bày trong tạng Pāḷi. Nhưng theo thứ tự phải nói, nên chỉ ra như sau: “tôi đã nhận được sự thọ đại giới vào năm sound-so trong các năm của thời đại Kali, v.v. là những năm nổi tiếng ở tất cả các nước, trong mùa sound-so, tháng sound-so, vào ngày sound-so của tuần trăng đen hoặc trắng, trong chòm sao đặc biệt, vào phần ngày như buổi sáng, v.v. với số đo bóng, hoặc số đo giờ là bao nhiêu,” và nên nói “hãy học kỹ điều này và sau khi biết được thứ tự lớn nhỏ từ những người mới đến, hãy thực hành.” Trong tạng Pāḷi, con đã làm gì có nghĩa là con đã làm gì trong suốt thời gian đó.

130.Upasampadaṃ yācīti pabbajjañca upasampadañca yācīti attho. Passissāmīti ettha vadatīti seso, evaṃ uparipi. ‘‘Osāretabbo’’ti iminā purimo ukkhittabhāvo vibbhamitvā puna laddhūpasampadampi na muñcati. Tena ca sambhuñjanādīsupi bhikkhūnaṃ pācittiyamevāti dasseti. Anāpatti sambhoge saṃvāseti ettha sahaseyyāpi saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ. Ettha cāyamadhippāyo – yasmā ayaṃ osāritattā pakatatto, tasmā ukkhittasambhogādipaccayena pācittiyenettha anāpattīti. Yo pana āpattiṭṭhāne anāpattidiṭṭhitāya āpattiṃ na passati, teneva paṭikammampi na karoti, so yasmā ettāvatā alajjī nāma na hoti. Paṇṇattiṃ ñatvā vītikkamaṃ karonto eva hi alajjī nāma hoti. ‘‘Sañcicca āpattiṃ āpajjatī’’tiādi (pari. 359) hi vuttaṃ. Tasmā ettha alajjisambhogādipaccayā dukkaṭāpattiniyamo natthi. Tena sāpettha āpatti na vuttāti daṭṭhabbaṃ. Yo panettha imaṃ adhippāyaṃ asallakkhentena kenaci ‘‘anāpatti sambhoge saṃvāse’’ti iminā pācittiyena anāpatti vuttā, alajjisambhogapaccayā dukkaṭaṃ pana āpajjati evāti āpattiniyamo vutto, so alajjitte sati eva vutto, nāsatīti daṭṭhabbaṃ.
130. Đã xin thọ đại giới có nghĩa là đã xin xuất gia và thọ đại giới. Tôi sẽ xem, ở đây, phần còn lại là “ngài nói,” cũng vậy ở trên. “Nên được phục hồi,” qua đó, tình trạng bị khiển trách trước đó không được xóa bỏ ngay cả khi đã đi lang thang và được thọ đại giới lại. Qua đó cho thấy rằng ngay cả trong việc ăn chung, v.v. các Tỳ-khưu vẫn phạm tội Ưng Đối Trị. Không có tội trong việc ăn chung, sống chung, ở đây, cần hiểu rằng việc ngủ chung cũng được bao gồm. Ở đây, ý muốn nói là – vì người này đã được phục hồi nên là người có tư cách bình thường, do đó, không có tội trong trường hợp này đối với tội Ưng Đối Trị do các duyên như ăn chung với người bị khiển trách, v.v. Còn người nào không thấy tội do có tà kiến rằng nơi có tội là không có tội, và do đó cũng không sám hối, thì người đó chưa phải là người không biết hổ thẹn. Vì chỉ người nào biết quy định mà vi phạm mới được gọi là người không biết hổ thẹn. Vì đã được nói: “cố ý phạm tội,” v.v. (pari. 359). Do đó, ở đây không có quy định về tội Tác Ác do các duyên như ăn chung với người không biết hổ thẹn. Do đó, tội đó cũng không được nói ở đây. Ở đây, nếu có ai không nhận ra ý này mà nói rằng “không có tội trong việc ăn chung, sống chung” là không có tội Ưng Đối Trị, nhưng vẫn phạm tội Tác Ác do duyên ăn chung với người không biết hổ thẹn, thì cần hiểu rằng quy định về tội đó chỉ được nói khi có sự không biết hổ thẹn, chứ không phải khi không có.

131.Vinayamhītiādigāthāsu niggahānanti niggahakaraṇesu. Pāpiccheti pāpapuggalānaṃ niggahakaraṇesu, lajjīnaṃ paggahesu ca pesalānaṃ sukhāvahe mahante vinayamhi yathā atthakārī atthānuguṇaṃ karontova yasmā yoniso paṭipajjati nāma hoti, tasmā uddānaṃ pavakkhāmīti sambandhayojanā daṭṭhabbā. Sesaṃ sabbattha suviññeyyameva.
131. Trong các bài kệ trong giới luật, trong việc khiển trách là trong các việc khiển trách. Trong việc khiển trách những người ác, trong việc tán dương những người có liêm sỉ, trong giới luật vĩ đại mang lại hạnh phúc cho những người tốt, người nào làm theo ý nghĩa, làm theo đúng ý nghĩa, mới được gọi là người thực hành như lý, do đó, tôi sẽ nói lên những điều chính yếu, cần hiểu mối liên hệ như vậy. Phần còn lại ở khắp nơi đều rất dễ hiểu.

Cattāronissayādikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

Chú giải câu chuyện về bốn nơi nương tựa, v.v. kết thúc.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya vimativinodaniyaṃ

Mahākhandhakavaṇṇanānayo niṭṭhito.

Như vậy, trong bộ Xua Tan Hoài Nghi, chú giải về giới luật Samantapāsādikā,

Phần giải thích về Đại Phẩm đã kết thúc.